Pontificia UniversidadCatlica de ChileInstituto de EstticaArte y
Modernidad
Trabajo grupalFausto y la escisin del hombre moderno
Alumnos: Mirsa AcevedoGabriel KauerFernanda Montero Carla
VsquezProfesora: Regina Valds Ayudante: Leonor Soto
10 de septiembre del 2012I. IntroduccinEl presente trabajo
intenta hacer una interpretacin de la obra ms trascendental del
escritor alemn Johan Wolfgang von Goethe: El Fausto. Para hacerlo,
la revisin estar centrada en el anlisis del Prlogo en el cielo, que
sintetiza todo el problema del Fausto, y en el contraste que se
puede establecer con el monlogo con que se abre el drama: La Noche
y el resto del encuentro entre Fausto y Mefistfeles. Aunque ninguno
de los autores del trabajo tiene formacin en literatura, se
consider que sera ms enriquecedor abordar la obra desde una lectura
propia, haciendo un acercamiento desde la experiencia esttica antes
de introducir las opiniones especializadas de estudios literarios y
filosficos, para lo cual nos hemos basado especialmente en la
profesora Dra. Rosa Vlez de Valencia[footnoteRef:1] de la
Universidad de Puerto Rico, y en Jorge Santayana[footnoteRef:2],
filsofo espaol-norteamericano. Escogimos como fuente textual, la
edicin de la Universidad de Puerto Rico, habindola primero
contrastado con otras ediciones. [1: VLEZ DE VALENCIA, R. Apuntes
para la interpretacin del Fausto, Editorial Universitaria,
Universidad de Puerto Rico, 2001 (1 ed. 1952)] [2: SANTAYANA, G.
Tres poetas filsofos. Lucrecio, Dante, Goethe. Editorial Losada,
Buenos Aires. 3 edicin, 1969 (1 1943).]
No obstante, tambin se presentarn los parmetros contextuales de
vida, obra y poca de Goethe; las caractersticas de la poca en que
la tragedia es concebida y que de alguna manera se ven reflejadas
en el trabajo del autor, y que, al mismo tiempo, sirvieron de apoyo
para sistematizar las ideas acerca de las intenciones de la obra.
Esta parte del trabajo est basada en la obra clsica de Hauser, y en
la introduccin al Fausto de la editorial Libresa (Ecuador, 1990).
Ser tambin necesario hacer un repaso por el mito del Fausto, del
que la obra de Goethe es solo su versin ms alabada, de manera de
entender cmo la tradicin que este mito portaba pudo llegar a ser
base para una representacin del hombre moderno.En este trabajo
entonces, en primer lugar, se har un acercamiento esttico a la obra
de Goethe: Fausto. Y en segundo lugar, una bsqueda de
contextualizacin y explicacin de su potica a travs de la obra
misma, adems del uso de fuentes secundarias que ayuden a dilucidar
estos aspectos.
II. AntecedentesGoethe y su pocaEl siglo XVIII se caracteriza en
trminos estticos, hay una reaccin contra el rococ y el gusto
cortesanos, tanto desde el emocionalismo y naturalismo
representados por ejemplo por Rousseau, como por el racionalismo y
el clasicismo de Lessing y Winckelmann. Ambas corrientes oponen a
la fatuidad cortesana, la sencillez y seriedad de un concepto
puritano de vida. Es un arte de la burguesa, no ya de la corte, el
que predomina en Europa[footnoteRef:3]. Por eso, fue adems de
Herder y el Sturm und Drang, de gran importancia para Goethe,
Winckelmann (Historia del arte en la antigedad) y luego Lessing
(1729-1781, Laocoonte). La influencia de Lessing, fue an mayor en
todos los tericos del arte y los artistas de la poca. Hay que sumar
a este grupo de entusiastas por lo clsico, a Schiller y Hlderlin.
[3: Ver HAUSER, A., Historia social de la literatura y el arte,
TII, Rococ y Clasicismo. Guadarrama, 14 edicin.]
A esta poca se le ha llamado tambin el Renacimiento alemn, por
el clasicismo que domina. Este clasicismo alemn impuls un
movimiento ascendente de la cultura alemana, nacido como reaccin
contra la cultura francesa y la bsqueda de una identidad propia.
Los ideales clsicos y el alma popular alemana son las dos fuentes
en donde se inspiran estos movimientos. De todas las influencias
que Goethe recibi en su vida, una de las ms significativas es la
grecolatina. Varios de los temas que desarroll en sus obras son de
inspiracin clsica.Dice el autor del prlogo al Fausto de la
editorial Libresa: si bien el clasicismo alcanza su madurez hasta
darnos un escritor de talla universal, es tambin el exceso de
clasicismo el que va a producir el Romanticismo[footnoteRef:4],
dando lugar a lo popular y a lo medieval. As, el movimiento
clasicista alemn busc una sntesis entre el mundo grecorromano y la
experiencia popular, entre individuo e historia, entre reforma y
conservacin de los valores tradicionales, y de todo esto, fue parte
Goethe. [4: Prlogo al Fausto Ed. Libresa, ya citada, p.17.]
Dice Hauser que la verdadera diferencia entre los romnticos
alemanes y los franceses, es que los primeros realmente crean en la
cultura y la educacin, que El ideal educativo de Goethe, sobre
todo, solo encuentra realizacin en la cultura de la sociedad, y la
capacidad de acoplamiento de una aportacin individual al orden de
la vida burguesa se convierten para l en criterio del valor de esta
aportacin[footnoteRef:5]. Esta forma de pensar la adjudica Hauser a
que l era un poeta de gran renombre, pero no popular, sino
restringido a los crculos cultos. Ve Hauser en Goethe, la expresin
de una frmula personal de pretensin colectiva, de hacer que el arte
fuera la proteccin contra el caos, desde el individuo hacia la
sociedad. Porque Goethe crea realmente en el orden, pero a la vez,
sigue siendo, una vez pasados sus mayores arrebatos romnticos de la
poca en que public El joven Werther, un apasionado enemigo de la
opresin y la injusticia, amante de la libertad de conciencia, de
pensamiento y de palabra[footnoteRef:6]. [5: HAUSER, op cit.,
p.137.] [6: Ibid. P.139-140.]
Goethe: Vida y ObraGoethe naci en Franckfurt en 1749. Hijo de
Johan Caspar Goethe (abogado) y Katharina Elisabeth Textor (hija de
un burgomaestre). Su padre desde muy pequeo fomento en su hijo el
hbito de estudio, y el por entonces joven Goethe demostraba
habilidades para el estudio y las letras.Estudi al igual que su
padre derecho en Leipzig. Empez a ejercer abogaca en Wetzlar, y por
entonces colabor a Herder en la redaccin del manifiesto fundador
del movimiento Sturm und Drang, el cual es un antecedente directo
del romanticismo.Fue finalmente en Weimar donde Goethe vivi hasta
su muerte bajo la tutela del prncipe Carlos Augusto.Goethe fue
Poeta, novelista, dramaturgo, y cientfico, ya que estudi y escribi
acerca de geologa, qumica, osteologa y ptica. Logr gran prestigio y
fama en vida y posteriormente, en muerte sigui ejerciendo
influencia a travs de su obra. Como hombre de prestigio conoci a
figuras como Bonaparte, Schopenhauer, Schiller y Beethoven.Como
artista, su vida sufre de un cambio radical entre los aos 1786 y
1788, ya que Goethe hace un viaje a Italia que lo conmueve
profundamente. Esta emocin lo hace cambiar su esttica romntica por
una equilibrada esttica clsica. Dentro de todas sus obras, Fausto
es indudablemente una de las ms notables. En ella podemos ver tanto
un Goethe romntico, como un Goethe clsico. La primera parte de
Fausto fue escrita antes de su viaje a Italia y se suele decir, por
lo mismo, que en ella se encuentra plasmada una visin y una esttica
romntica.Goethe termin la segunda parte de Fausto en 1831, un ao
antes de su muerte, aunque sta se public pstumamente. Por entonces
su mujer, su hijo y su amante haban ya fallecido, y las reflexiones
en torno a la vejez y la soledad le inundaban la cabeza. Se suele
decir que esta parte de la obra es esencialmente clsica, aunque el
contexto en el que fue terminada indica una clara aproximacin
romntica hacia la obra por parte del autor. Goethe es considerado
uno de los estudiosos ms ilustrados de la historia, y seguramente
el escritor ms notable de la lengua alemana.
Obras LiterariasEl capricho del enamorado (1767), comedia en
verso de un acto.Los cmplices (1768), tragedia en verso.Gtz von
Berlichingen (1773).Las desventuras del joven Werther
(1774).Clavijo (1774), drama.Stella (1775), drama.Ifigenia en
Tauris (1787), drama en prosa, del que hizo anteriormente una
versin en verso ymbico.Egmont (1788).Torquato Tasso (1790).Fausto,
fragmento (1790).Ensayo (1790).Elegas romanas (1795).Los aos e
aprendizaje de Wilhelm Meister (1796), novela.Hermann y Dorothea
(1798), idilio pico en verso.Fausto (1807).Las afinidades electivas
(1809), novela.Viajes italianos (1816).Divn de Oriente y Occidente
(1819), poemas.Los aos de formacin de Wilhelm Meister (1821),
novela.Fausto, segunda versin, pstuma, (1832).Poesa y verdad, su
autobiografa (1833)[footnoteRef:7]. [7:
http://jwgoethefausto.blogspot.com/2007/09/obras-literarias.html.
Tambin ver Fausto, Ediciones Universidad de Puerto Rico, Las obras
de Goethe, para un entendimiento ms detallado de la evolucin de su
obra.]
III. La leyenda de Fausto hasta GoetheGoethe, como buen
romntico, basa su obra en una leyenda de tradicin popular: la
leyenda del hombre que a cambio de sabidura, placer y poder, vende
su alma al diablo (leyenda que en este sentido est emparentada con
las de el mandinga, del folclore chileno). En la Alemania del siglo
XVI, esta leyenda cristaliza en la historia del Doctor Fausto, que
es probablemente un personaje histrico, de pocas de Lutero en el
siglo XVI, aunque es dudoso (pues hay que considerar Fausto
coincidentemente significa afortunado). Tambin se dice que se basa
en las leyendas acerca del origen de la sabidura de Paracelso y de
Giordano Bruno, acusados de brujos y alquimistas en su poca.
Cualquiera que sea la verdad acerca del Fausto histrico, es el
hecho de buscar el conocimiento por una va profana lo que se
consideraba tan inherentemente maligno. Pero la existencia de este
personaje, mtico o no, que era un sabio, nigromante y se le acusaba
adems de sodomita (y que quizs no fuera ms que un charlatn que
pretenda vivir de la credulidad pueblerina de la atrasada Alemania
renacentista), trascendi tanto que se comenzaron a hacer
representaciones teatrales y a publicar novelas baratas sobre el
tema, que tenan en comn que siempre se resolvan con el castigo en
el infierno de este depravado, al modo de Don Juan. Sin embargo, se
comienza a readaptar y ya en La trgica historia del Dr. Fausto del
escritor ingls Marlowe, el personaje es ms complejo y sufre de
dudas, pero no de las suficientes como para que se salve. Sin
embargo, ya se nota en l un nuevo espritu menos dualista, que daba
lugar a otras consideraciones ms all del bien y el mal
absolutos[footnoteRef:8]. [8: Ver a SANTAYANA op. cit. y para las
diferencias entre el Fausto de Marlowe y el de Goethe,
especialmente en lo que concierne al problema de la salvacin del
personaje al final.]
Segn el prlogo de la edicin del Fausto de la Editorial Libresa,
la leyenda de Fausto que conoci Goethe, fue la del mdico Johannes
Pfitzer, de 1674: La vida escandalosa y horrendo fin del muy famoso
archinigromante Dr. Juan Fausto, libro encontrado en la biblioteca
del duque de Weimar, pero que tambin Lessing escribi su propio
Fausto en 1767. Para el autor de este prlogo esta Era una leyenda
edificante para que los cristianos evitaran las tentaciones de la
ciencia, del placer y de la ambicin, al ver que era el camino del
infierno[footnoteRef:9]. [9: Fausto, Ed. Libresa, p. 19 y 20]
Por otra parte, Santanaya plantea una cuestin interesante, que
es que desde un principio, en la construccin de toda esta leyenda
adversa al Fausto, fatuo y de mal vivir pudo haber un substrato de
cierta envidia de su libertad. Era visto como un valiente que prob
en esta vida los placeres que son solamente una promesa para la
otra. As que en esta leyenda habra no solamente advertencia moral
en contra de los ideales renacentistas de sabidura, donde los
autores protestantes veran paganismo y papismo, dos de sus mayores
enemigos; sino que tambin habra, una vez pasado el primer momento
de euforia religiosa en tiempos de Goethe, un poco de envidia hacia
esa misma forma de vida de bsqueda y libertad[footnoteRef:10]. [10:
SANTAYANA, op.cit., p. 116.]
La herencia de la leyenda de Fausto y del Fausto de GoetheDesde
Goethe, el tema de Fausto ha sido reformado, recreado y adaptado,
invadiendo todos los campos artsticos y es un tema vigente hasta
nuestros das. Podemos nombrar desde la obertura de Wagner y la pera
de Gounod, a una sinfona de Liszt, un oratorio de Berlioz inspirado
en l (La condenacin del Dr. Fausto), en msica; en plstica, las
litografas de Delacroix, La otra Margarita, de Sorolla; en cine, el
Fausto de Murnau (1926) y el Mephisto de Istvn Szab (1982, basada
en la novela de Klaus Mann), adems de la actual pelcula de
Alexander Sokurov; en literatura, la obra de Thomas Mann. Sin
embargo, la lista es muy larga y merecera un trabajo en s.
IV. Anlisis de la obraEl Prlogo en el cieloRafael: El sol, segn
antigua usanza, entona su cntico en competencia con las esferas
hermanas, y con la rapidez del rayo sigue su prescrito curso hasta
el fin. Su aspecto infunde fortaleza a los ngeles, aunque ninguno
pueda profundizarlo. Las obras sublimes hasta lo inconcebible son
esplndidas como en el primer da.Gabriel: Y rpida, con inconcebible
rapidez, gira en derredor la magnificencia de la tierra, alternando
los esplendores paradisacos con la noche profunda, llena de
espantos. Salta espumante el mar en anchas oleadas al batir los
profundos cimientos de las rocas, y rocas y mar son arrastrados en
el raudo curso eterno de las esferas.Miguel: Y rugen a porfa
tormentas desde el mar a la tierra y desde la tierra al mar,
formando furiosas en torno a una cadena de la ms profunda accin.
Relumbra el rayo devastador precediendo en su va al estampido del
trueno. Mas tus mensajeros, Seor, veneran el apacible curso de tu
da.Los tres: Tal espectculo infunde fortaleza a los ngeles, aunque
ninguno pueda escudriarte; y todas tus altas obras son esplndidas
como el primer da[footnoteRef:11]. [11: GOETHE, Fausto, Ed.
Universidad de Puerto Rico, p.45-46]
Los arcngeles cantan la eternidad de los movimientos y
actividades complementarias de los astros. Primero destacan al sol
y su movimiento, un movimiento con sentido, no saben cul es ese
sentido, pero existe. Son obras sublimes, ms all de la comprensin,
y su caracterstica es la permanencia e igualdad consigo mismas, por
lo tanto, su belleza. Luego, la tierra, que al moverse permite que
se alternen da y noche, con las connotaciones que cada uno de esos
momentos tiene: el da tiene el esplendor del paraso, la noche,
profunda est llena de espantos. No se trata de una naturaleza
impvida, tranquila, sino una que se mueve terriblemente, que tiene
grandeza y accin transformadora: el mar, la roca, la tierra, las
tormentas, el rayo, el trueno, todos tienen aqu su grandeza, pero
pertenecen a su vez, a algo ms grande. Por ello los ngeles estn
tranquilos y veneran el apacible curso de tu da. Los ngeles no
esperan saber por qu se produce todo esto, ni conocer la esencia de
Dios ni de sus obras, sino que alaban la creacin porque existe,
porque es eterna y en su movimiento, permanece. Hay en esta
alabanza una actitud de entrega, de suspensin del juicio frente a
la totalidad del ser en su expresin sublime. Esta alabanza nos
recuerda que hay ciertos momentos en los seres humanos en que se
puede dejar de ser seres discontinuos, como lo plantea
Bataille[footnoteRef:12] y cantar como los arcngeles, sin
preguntas. Estos momentos son los de las experiencias estticas, las
del encuentro con la naturaleza y las del encuentro con lo sagrado.
No es el camino habitual, para encontrar estos momentos se debe
salir de la vida cotidiana, y son momentos fugaces, pero
suficientes como para conocer la experiencia de conexin. Y esa
conexin, si se piensa un poco, es eterna. En trminos de Heidegger,
esto que estara expresando aqu Goethe es la necesidad de ponerse en
juego del hombre, para habitar: salvar la tierra, recibir el cielo,
esperar a los divinos, acompaar a los mortales [footnoteRef:13]. El
juego, agrega Heidegger, es sin por qu. Y refirindose a este sin
por qu, cita a Goethe que en su Coleccin de sentencias de 1815
dice: [12: BATAILLE, G., Las lgrimas de Eros. Ed Tusquets,
Barcelona 2007, p.88.] [13: En HOLZAPFEL, C., Crtica de la razn
ldica. Cita a Heiddegger, SvG, 188, p.48.]
Cmo?, cundo?, dnde? Siguen callados los dioses!T atente al
porque y no preguntes: por qu?[footnoteRef:14] [14: En HOLSAPFEL,
op.cit., 49.]
As que no solamente se ve aqu una influencia del pensamiento de
Goethe en Heidegger, sino que con estas coincidencias se puede
pensar que es posible no estar tan alejados de lo cierto en la
interpretacin que en el presente escrito se le da al pasaje. Luego
de la alabanza de los arcngeles, viene el contrapunto, con la
presencia de Mefistfeles, que se opone con sus palabras y actitud
cnica a este canto. En primer lugar, despreciando a los arcngeles
llamndolos la servidumbre, en base a algo cierto: sirven a Dios, no
piensan, aunque es malo esto, o es malo solamente para el que
estima la razn y su propia independencia por sobre todo? En segundo
lugar, remarca que del sol y los astros nada sabe, sino solamente
del hombre y sus fatigas, y de sus malas acciones, encontrando
deplorable todo lo de la tierra. Es decir, que mientras se mantenga
en el mbito de lo astral, la perfeccin es posible, pero que eso no
es todo; ni siquiera tal vez eso sea lo importante, porque quien
tiene la chispa de luz divina es el hombre, o al menos, lo nico que
mueve a la existencia misma del demonio (espritu de la tierra?), es
el hombre. Finalmente utiliza la misma frmula que los arcngeles
haban ocupado para alabar a la creacin, para denostarla; as, frente
a la frase: y todas tus altas obras son esplndidas como el primer
da, l declama irnicamente: El pequeo dios de la tierra sigue siendo
de igual calaa y tan extravagante como el primer
da[footnoteRef:15]. Contina explicando que la causa de este extravo
es justamente la razn, que es la chispa de luz divina que Dios le
ha concedido. Es esto lo que lo hace actuar ms bestialmente que las
bestias. El demonio entonces, atormenta al hombre, no es l que lo
lleva a actuar mal, sino que es el mismo hombre quien tiende al
mal, utiliza el don divino de la razn de manera espuria. [15:
GOETHE, op.cit, p.46]
Luego se comienza a hablar directamente de Fausto, un perfecto
representante de la naturaleza humana, en quien Dios confa. Le
permite a Mefistfeles influirlo en la tierra, pero sabiendo que en
su oscuro impulso, un hombre bueno sabe discernir el recto camino.
Por eso acepta la apuesta de Mefistfeles, y al final, aclara sus
razones ms profundas: Harto fcilmente puede relajarse la actividad
del hombre, y este no tarda en aficionarse al reposo absoluto. Por
esta razn le doy gustoso un compaa que lo seduzca e influya y obre
como diablo[footnoteRef:16]. [16: Id., 48.]
Goethe est aqu planteando la escisin tan propia del ser humano,
que lo mantiene intentando elevarse, por una parte, y cayendo por
otra, cuyo ejemplo es Fausto y sus deseos y tormentos. No explica
exactamente en qu consiste la cada, lo que se ver durante la obra,
pero quedan claras otras cosas. En primer lugar, hay que recalcar
que no se trata aqu del tema de la salvacin del alma despus de la
muerte, sino de la propia vida -cuestin que incluso aclara Goethe
en las conversaciones con Eckermann a posteriori. Esto lo deja caer
a travs de la frase de Mefistfeles: Prefiero las mejillas carnosas
y frescas. Para cadveres no estoy en casa. Me pasa lo que al gato
con el ratn[footnoteRef:17]. [17: Id.]
En segundo lugar, que hay una coincidencia con el problema
planteado en la Biblia a travs del Gnesis y la cada de los primeros
padres, el problema de la razn y de su utilizacin, y la llamada
prdida de la inocencia. Es justamente la capacidad de
discernimiento, la bsqueda del conocimiento, la toma de decisiones,
lo que pierde al humano. Si lo comparamos con la actitud de los
ngeles, que nada saben y nada temen, que estn entregados y con lo
que hemos visto que es la vida cotidiana de los hombres, ajena al
todo que es la creacin y que slo en ciertas ocasiones se conecta
con su propio ser y por tanto, con el mundo, vemos que por la razn,
por el preguntarse por qu y para qu, y sobre todo qu es?, que no
puede entregarse. Parece que lo que est mostrando Goethe a travs
del contrapunto entre Mefistfeles y su postura sobre el hombre, y
los ngeles y el Seor por otro lado, es esta escisin humana. Este
punto de vista parece corroborado por el lugar que el autor le da a
Mefistfeles, evidenciado tanto por lo que el Seor dice de l: que es
necesario, que es el acicate necesario del hombre; como por la
familiaridad con que Mefistfeles habla con Dios, al final de la
escena en el cielo. Con ello vuelve a plantear la idea de unidad de
la creacin, de postura dialctica de necesidad de los contrarios.
Utiliza la lectura bblica para mirar el drama humano desde un punto
de vista menos dualista y ms complementario, lo que no quita la
terrible tarea del hombre frente a su propia existencia. Con esta
misma idea finaliza la presencia de Dios en esta escena, diciendo:
Lo que deviene en una eterna accin y vida, os circunde con dulces
barreras de amor, y a lo que se cierne cual flotante aparicin,
afirmadlo con pensamientos duraderos.Ahora s se recurrir a otros
anlisis para contrastar con nuestra visin y encontrar algunos
puntos que no han sido revisados:Segn George Santayana, Goethe es
un filsofo poco sistemtico, porque a pesar de adherir en general a
Spinoza y que fue un naturalista y pantesta -lo cual se observa en
este pasaje-, por otra parte se aleja de Spinoza cuando se trata de
explicar el origen de la naturaleza, planteando un idealismo
trascendental, segn el cual, el mundo sera una expresin del
espritu[footnoteRef:18]. [18: SANTAYANA, op.cit. 111 y 112.]
Lo que hay en el Fausto, segn este mismo autor, es una filosofa
de la vida, especialmente con la influencia de Schiller en el
Prlogo en el cielo. Esta expresaba que quien se esfuerza y extrava,
encuentra en este extravo su salvacin, sin embargo, es una filosofa
implcita, vivencial, que el lector deduce a travs de toda la obra,
a travs de la continua experiencia del protagonista. Dice
Santayana: Goethe nos da un viaje filosfico y nosotros tenemos que
rastrear su meta[footnoteRef:19] y agrega: Es un filsofo de la
experiencia, en tanto que la accin, el recuerdo o el soliloquio
pueden poner delante de nosotros sucesivamente la
vida[footnoteRef:20] [19: Ibid, 114.] [20: Id.]
El Fausto: hombre modernoEl otro lado de la divisin, en oposicin
a la creacin divina que se retrata como una totalidad completa que
alberga la perfeccin, se encuentra la tierra y la particularidad
del hombre. Esta criatura que no participa de esta completitud, y
que por el contrario, est constantemente en conflicto, pues la
pizca de luz divina que le ha sido concedida no hace sino evitar
que el hombre pueda llegar a la entrega que se necesita para
alcanzar la felicidad que s promulgan los arcngeles que alaban la
creacin. Como contrapunto a la divinidad, el hombre se presenta
como un individuo que enfrenta un conflicto eterno[footnoteRef:21],
como un alma escindida entre la completitud que lo hace parte de la
creacin y la carencia que siempre le significar la razn, pues lo
lleva a desear cosas que no puede obtener: este hombre es encarnado
en la persona del Doctor Fausto. [21: GERBER-MNCH, I. "Goethe's
Faust and de Myth of Modern Man". Psychological Perspectives, 52,
2009, p.147.]
Ah! Filosofa, jurisprudencia, medicina y tambin, por desgracia,
teologa, todo lo que profundizado con entusiasmo creciente; y heme
aqu, pobre loco, tan estpido como antes! Me titulan de maestro,
doctor, y aqu, all y en todas partes, cuento innumerables discpulos
que puedo dirigir a mi capricho; pero no lo es menos que nada
logramos saber. Esto es lo que me hiere el alma. Sin embargo, s ms
que todos cuantos necios, doctores, maestros, clrigos y religiosos
se conocen: ningn escrpulo ni duda me atormentan; no temo al
infierno ni al diablo; pero merced a esto mismo, no hay para m
esperanza ni placer alguno. Siento no saber nada bueno, ni poder
ensear a los hombre cosa alguna que logre convertirlos o hacerlos
mejores[footnoteRef:22]. [22: GOETHE, op.cit, p.53.]
En este primer monlogo del Doctor Fausto, este personaje expresa
todo el drama que l atraviesa y que desencadena la historia del
texto, pero por sobre todo, mediante estas palabras se materializa
el conflicto del hombre moderno en general. Atrs ha quedado el
tiempo en que las respuestas se encontraban en la religin,
especialmente desde que ya no puede participar completamente de la
creacin, pues posee la razn a travs de la cual puede mirarla desde
fuera, es decir, desde que ocurri la divisin sujeto-objeto del
pensamiento cartesiano[footnoteRef:23]. Ahora el hombre moderno
debe enfrentarse a s mismo, o sea, debe hacerse cargo de la
realidad de su racionalidad y de las limitaciones que esta posee.
Aparece entonces la pregunta moderna por el conocimiento; su
naturaleza, posibilidades y limitaciones. [23: DESCARTES, R.
Meditaciones Metafsicas con objeciones y respuestas. Ediciones
Alfaguara, Madrid, 1978.]
Se puede decir entonces que Goethe logra capturar el espritu de
su poca a travs de su obra. Va ms all del mito en que se basa y
abre nuevas dimensiones a la moderna conciencia de s mismo que
emerge que el mito de Fausto siempre ha explorado[footnoteRef:24].
El Fausto encarna la problemtica del hombre que ha perdido tanto la
verdad de la fe medieval como la fe en la razn renacentista, y se
encuentra carente de sentido y en bsqueda de otra fuente de
certeza, o como lo plantea Berman: el Fausto de Goethe expresa y
dramatiza el proceso pro el cual a finales del siglo XVIII y
comienzos de XIX, hace su aparicin un sistema mundial
caractersticamente moderno[footnoteRef:25]. Lo radical acerca de
esta versin del mito, es que su autor logra llevar al mito temas
que se encontraban en el inconsciente de la poca, pero que nadie
haba enunciado conscientemente[footnoteRef:26]. [24: BERMAN, M.
Todo lo slido se desvanece en el aire: la experiencia de la
modernidad. Siglo veintiuno editores, Buenos Aires, 2004, p.29.]
[25: Ibid, 30.] [26: GERBER-MNCH, op.cit, p.143.]
Entonces, el drama de Fausto ocurre porque, hasta el momento en
que pone en palabras su conflicto, toda su vida ha sido guiada por
el ideal Iluminista, es decir, ha dedicado sus aos a su realizacin
como un hombre ilustrado, con la esperanza de capturar la verdad a
travs del intelecto humano. No obstante, a travs del monlogo se
muestra cmo se ha dado cuenta que no ha alcanzado ninguna verdad, y
lo nico que logra conocer son las limitaciones de la razn humana.
En consecuencia, el Doctor Fausto, luego de vivir en la razn,
proclama la cada del racionalismo y logra comprender que el
intelecto del hombre no puede alcanzar las verdades trascendentales
y metafsicas esenciales[footnoteRef:27]; se ve frustrado en su
intento de conocer, en vida, una verdad que mejore la vida de los
hombres[footnoteRef:28], es decir, constata que la razn no hace
sino hacerlo a l, y a todos los hombres, ms miserables. [27:
ASPERGER, S. Faust's Deliberations. Croatian Academy of Science and
Arts, 3, 2008, p. 525.] [28: GOETHE, op.cit, p.53.]
Este ltimo punto se encuentra en el centro del contraste entre
el mundo de la creacin y el hombre. Cuando Mefistfeles ve en la
razn lo peor del hombre, lo que lo condena, es porque conoce el
conflicto que debe sobrellevar con la carga de
poseerla[footnoteRef:29]. Para participar de la creacin es
necesario que no haya cuestionamiento, que solamente se viva la
experiencia de estar en el mundo. Pero el hombre ha perdido el
beneficio de la ignorancia. Desde entonces, el hombre debe
encontrar su lugar en el mundo, entre la tensin entre la
experiencia de la vida y su propia razn; vivir en esta tensin es lo
que le da al alma humana su oportunidad de realizarse, pero al
mismo tiempo, lo inevitable de esta situacin es lo que la hace
eternamente atormentada e infeliz. [29: VLEZ de VALENCIA, op.cit,
p.3.]
Esta polaridad del alma humana tambin se observa en el Fausto
mismo; en el monlogo y en su trato con Mefistfeles se muestran sus
dos almas: una simplemente quiere vivir, mientras que la otra
necesita entender[footnoteRef:30]. Entonces, en ese punto se abre a
la posibilidad de otro tipo de conocimiento, esto es, el saber
mediante de la experiencia misma de la vida como hombre. Por lo
tanto, esto no quiere decir que se abandone la razn para una
entrega completa a la experiencia, sino que el Doctor Fausto se
abre a otros influjos para expandir la realizacin de su alma. En
tanto que la razn es insuficiente para conquista el espritu de la
naturaleza, el sabio comprende que hay otros aspectos que ha dejado
de lado, y que necesita captar para poder completarse. [30:
GERBER-MNCH, op.cit, p.147.]
Ya lo oyes no se trata de gozar. Yo me entrego al torbellino, al
placer ms doloroso, al odio predilecto, al sedante enojo. Mi pecho,
curado ya del afn de saber, no ha de cerrarse en adelante a ningn
dolor, y en mi ser ntimo, quiero gozar lo que de toda la Humanidad
es patrimonio, aprender con mi espritu as lo ms alto como lo ms
bajo, en mi pecho hacinar sus bienes y sus males, y dilatar as mi
propio yo hasta el suyo y al fin, como ella misma, estrellarme
tambin[footnoteRef:31]. [31: GOETHE, op.cit, p.95.]
Esto es lo que Fausto le pide a Mefistfeles a cambio de su alma.
No pide poder, dinero o fama como lo haban hecho los Faustos del
mito anterior; lo que desea es experimentar Lo Eterno en esta vida,
no en el ms all[footnoteRef:32]. Pero para lograr la realizacin de
su alma, el doctor necesita incorporar esa otra va de conocimiento,
la experiencia de la vida, y enfrentarse a las contradicciones que
presenta. Mefistfeles entonces no aparece como una figura del mal,
sino como el encargado de presentarle la vida a Fausto, y por ende,
a toda la humanidad. Es el encargado de instar al hombre a la
accin, pero de manera consciente, o sea, el responsable de hacer
que el hombre se enfrente a s mismo: razn y experiencia. [32:
GERBER-MNCH, op.cit, p.148.]
Y es de este enfrentamiento de donde surge otro conflicto humano
que profundiza la escisin del hombre moderno: el problema tico. Con
la razn no solo se pierde la pertenencia completa a la naturaleza,
sino que al mismo tiempo se gana un conocimiento que tensiona an ms
su existencia. Al tener conciencia de los propios actos, de las
consecuencias que tiene el hacer y dejar de hacer, el hombre se ve
en la obligacin de desarrollar un punto de vista tico desde el cual
vivir la vida[footnoteRef:33]. El desarrollo de Fausto a lo largo
de la tragedia consiste en la conjugacin de su experiencia de vida
con su racionalidad, y por lo tanto, en diferentes estadios de este
ser tico: experimenta los vicios de la vida, as como tambin
experiencias tan hermosas como el amor, pero su culpa constante
radica en que muchas veces no se hace cargo de lo que Mefistfeles
est haciendo por l. De la misma forma, la razn humana no asegura
que el hombre tenga una visin tica de su vida, pues es un trabajo
que debe realizar dentro de la escisin en la que vive el hombre
moderno. [33: Ibid, 149 y 161.]
Por otro lado, el conflicto del hombre moderno tambin se relacin
con el problema esttico. Baumgarten funda la esttica entendiendo la
realidad como una totalidad esttico-lgica, por lo que el hombre
requiere no slo de la razn, sino de la experiencia sensible para
tener posibilidades de captarla[footnoteRef:34]. De hecho, la
aparicin de esta disciplina se funda en el problema que el Fausto
plantea, como una forma de enriquecer el saber que se haba
alcanzado hasta ese momento mediante el intelecto. Es decir, la
tragedia cristaliza el estado del pensamiento de la humanidad que
permite que la esttica se considere como un saber que vale la pena
explorar. As, Fausto no solo se propone explorar la vida en su
viaje con Mefistfeles, sino que tambin la naturaleza del hombre
mismo, al adentrarse en su facultad para conocer mediante la
sensibilidad, que hasta entonces estaba dejada de lado, tanto para
l, como para toda la humanidad[footnoteRef:35]. [34: Ver PRANCHERE,
J. Y. La invencin de la esttica, en A. G. Baumgarten, Esthetique,
traduccin, presentacin y notas por Jean-Ives Pranchere, L'Herne,
Paris, 1988., para una comprensin ms completa acerca de los aportes
de Baumgarten.] [35: Ibid, 8.]
Esta facultad del conocimiento, entonces, se iguala en
importancia a la facultad de la razn, como lo propone Pranchere
estudiando a Baumgarten[footnoteRef:36], porque solo en la
combinacin de ambas el hombre puede captar la riqueza de la
totalidad de la verdad a conocer. Con todo lo anterior, la tragedia
de Fausto se presenta, segn Berman, como la primera y mejor
tragedia de desarrollo[footnoteRef:37], en tanto en ella se puede
ver una expansin intencionada de la vida y alma del hombre, que al
mismo tiempo refleja el desarrollo general que la humanidad est
experimentando con la modernidad. Y es en este desarrollo donde
Fausto se juega la salvacin de su alma: el principio de mantenerse
en accin, viviendo, sufriendo la vida con la polaridad que
representa el vivir como humano[footnoteRef:38]; solo en esta
instancia de bsqueda y experiencia el alma de Fausto puede ser
salvada, as como solo en esta instancia de tensin por el saber de
la razn y de la sensibilidad puede el alma del hombre moderno
realizarse. [36: Ibid, 7.] [37: BERMAN, op.cit, p.32.] [38:
GERBER-MNCH, op.cit, p.147 y 149.]
V. ConclusionesLa principal conclusin que se puede obtener de la
investigacin realizada se relaciona con el ttulo de este mismo
trabajo: la escisin del hombre moderno. El gran tema de toda la
tragedia se plantea en la divisin del hombre que contiene en s
mltiples polaridades: se encuentra en el filo entre pertenecer y no
pertenecer a la creacin divina, debe desarrollarse en la tensin
entre sus impulsos ms animales y su conciencia que lo quiere hacer
trascendente, su alma desea vivir al experiencia de la vida, pero
tambin desea comprenderla; debe actuar, pero tambin debe responder
a la cuestin moral de responder de sus actos. Todas estas tensiones
finalmente definen al Doctor Fausto en su viaje, y ms que nada,
definen la situacin existencial del hombre moderno; de todos estos
conflictos, el alma humana debe desarrollarse como tal. Porque
estos cuestionamientos le son exclusivos al hombre, dado que es
exclusiva de l la razn, la conciencia de s mismo, el saber que l es
un ente separado del resto del mundo. Y es especficamente propio
del hombre moderno el problema por el conocimiento, que es la base
desde donde se originan todas las polaridades que se han descrito.
Por lo mismo, la obra no es de carcter cristiano, porque a pesar de
que hay uso de figuras mticas del cristianismo, los problemas que
plantea la tragedia son estrictamente humanos: no tienen que ver
con el ms all, sino con el camino que los hombres debe recorrer en
vida. La salvacin que se plantea en el texto, no si no la
realizacin del alma del hombre, en tanto enfrenta sus propias
contradicciones.De manera que la obra de Goethe es una fotografa
del espritu de una poca en que estaban ocurriendo una serie de
transformaciones en el pensamiento del mundo. De la misma forma, la
tragedia encarna el espritu del mismo Goethe: se podra decir que
hay similitud entre l y Fausto, en tanto ambos son hombres de
conocimiento, y tambin porque en vida, Goethe siempre se movi entre
polaridades como las que se retratan en la obra. Entre la tradicin
del mito y la identidad de alemana, y la modernidad que estaba
llegando a toda Europa; entre el clasismo y romanticismo alemanes.
Las contradicciones de Fausto son representaciones de las
contradicciones de todos los hombres, incluido el Goethe mismo.Por
otra parte, la obra cumple con las aspiraciones del autor. Para l
esta obra era un tema inconmensurable que incluso dara trabajo a
mentes trabajadas, y que adems hara a los lectores remontarse sobre
ellos mismos. Y as lo es. La tragedia de Fausto toma incontables
temas que no pueden ser parte de este trabajo, e incluso podra
llegar a profundizarse aun ms en este mismo. Por otro lado, es
inevitable leer el Fausto sin reflexionar acerca de la naturaleza
del hombre y de nosotros mismos, y acompaar en pensamiento al
protagonista en sus mltiples deliberaciones.Por ltimo, se ha dicho
que Goethe finalmente se vuelve clsico: pero es as?, no era ya
clsico cuando era romntico y no sigue siendo romntico cuando es
clsico?: siempre vivi esta dualidad ya que por la razn encontraba
la cosmovisin universal (arcngeles: alabanza), pero por otra parte
pensaba que la razn detiene los impulsos primarios, estatiza la
vida, pues todo racionalismo es paralizante, los sentimientos en
cambio, nos acercan a los impulsos indmitos, dislocados, a veces,
de una naturaleza siempre inexplicable y cambiante. El equilibrio
entre estas dos tendencias fue el anhelo de la poca en que vivi y
desarrollo su obra.
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