Filosofa,tica y Moral

Filosofa,"Etica y Moral

Flix Gmez

Santo DomingoRepblica Dominicana

2001

Autor.Flix Gmez

Ttulo:Filosofa, tica y Moral

Primera edicin:1994

Segunda edicin corregida y aumentada:1996

Tercera edicin actualizada y ampliada:1999

Composicin:Jos S. Gmez M.

Diseo porlada:Fernando Rivas

Impresin:Editora CentenarioAv. Monumental No. 6, Cristo RedentorSanto Domingo, Rep. Dominicana

Impreso en Santo DomingoPrinted in the Dominican Republic

PRESENTACIN

L OS apuntes contenidos en este texto son elresultado de reflexiones generadas en la per-cepcin de que los problemas ticos constitu-yen la nota ms caracterstica de la sociedad de hoy; yal mismo tiempo en la conviccin de que la Filosofa esel ms importante y apropiado escenario para dilucidartal cuestin, en el entendido de que los problemasimplicados en el comportamiento humano han de serno slo identificados, sino adems explicados, al tiem-po que se definen las soluciones adecuadas para cadacaso.

Los medios de comunicacin ofrecen cada da,cada hora y cada minuto, informaciones y datos acer-ca de los cambios que se van operando con inusitadafrecuencia en la actitud y las acciones de las personas,predominando aquellas que ms que favorecer, perju-dican y dificultan la convivencia, constituyendo obst-culos para el progreso moral de los pueblos.

Abusos y agresiones c9ntra la dignidad humanaexpresados en violaciones sexuales -con una consi-derable cantidad de vctimas menores de edad-, vio-lencia domstica e intrafamiliar, asesinatos diversos,

5

6 FLlXG6MEZ

atracos y robos, narcotrfico, prostitucin y crmenesde todo tipo, son temas que acompaan la cotidianidad.

Se advierte una alarmante contaminacin y de-gradacin del medio ambiente a todos los niveles,trayendo como consecuencia problemas ecolgicos deimprevisibles consecuencias a nivel mundial.

La corrupcin administrativa, que involucra a po-lticos y empresarios, que a veces se presentan comoabanderados de principios y valores al servicio del biencomn, pero que encaminan sus actuaciones hacia elexclusivo inters particular, se ha institucionalizado enun nmero significativo de paises.

El crecimiento y la expansin de los denominadosnarco-delitos que incluyen el trfico y consumo desustancias que aniquilan la voluntad de los individuosinvolucrados, generan crmenes de los peores maticesque puedan imaginarse.

La desintegracin paulatina de la familia, los ele-vados ndices de divorcios y las separacionesforzadas por las migraciones motivadas en razonespolticas, sociales y econmicas; por la irresponsabili-dad paterna; y por el incremento alarmante de lapobreza, son fenmenos que merecen especial aten-cin.

Los aspectos arriba enunciados son indicios de lainversin, la prdida y la crisis de valores en que sedesenvuelve la sociedad, debilitando los cimientos so-bre los que se sustenta la convivencia humana, lo cualaugura una situacin no muy alaguea para el respetoa la dignidad humana individual y colectiva.

FILOSOFA, TICA Y MORAL 7

A las personas conscientes de que el mayorvalor que existe en la sociedad ha de ser la dignidadque implica la creacin de condiciones para que cadapersona pueda satisfacer sus necesidades fundamen-tales como garanta de convivir en paz, en armonaconsigo, con los dems y con la naturaleza, les corres-ponde el rol de constituirse en guas, guardianes ymodelos de los nios y jvenes que son el presente yel futuro del mundo.

Los maestros, los estudiantes, los profesiona-les y tcnicos, los trabajadores, los artstas, los depor-tistas, los polticos, los religiosos, los comunicadores,y las personas todas, tienen el gran compromiso tico,un reto ineludible de fomentar, resaltar y difundir losvalores positivos universales como garanta para lasuperacin de la crisis moral que afecta y pone enpeligro la propia existencia y la convivencia humana.

Llamar la atencin sobre estos y otros proble-mas cardinales, son el propsito fundamental de estaobra

El autor

Santo Domingo,Diciembre 1998

PRLOGO

A las puertas del siglo XXI, la humanidad transi-ta en medio de grandes contradicciones ytransformaciones sorprendentes. As padecela crisis moral que surge en los tiempos de cambiosprofundos, alterando los cimientos mismos de la so-ciedad. Son los momentos en que los pueblos requie-ren de frmulas que permitan llenar los peligrososvacos de valores.

Cuando estos perodos cesan y se inicia un nue-vo tipo de progreso, ste deb~ asociarse siempre a losprincipios inmanentes que el ser humano perpetacomo normas o leyes morales universales.

La Repblica Dominicana en los momentos ac-tuales, sigue arrastrada por el fantasma de un tortuo-so pasado, sin dejar de ser impulsada por las fuerzasaceleradas de la tecnologa, y otras que pretendenhacer de esta media isla un lugar mejor para ser habi-tado, haciendo de la justicia y la dignidad la norma devida. Estas dos ltimas deben convertirse en parte delmismo proceso, para que ciencia y tcnica marchenjunto a una gran conciencia tica y humanstica.

La reflexin de estos temas, desde el punto devista tico y moral, lo trae en esta obra, que presenta-

9

10 FLIX GMEZ

mos con estas palabras iniciales, el profesor Flix GmezVargas, pasado Director del Departamento de Filosofade la Facultad de Humanidades, de la Universidad Au-tnoma de Santo Domingo. Entendemos que llega enel momento preciso para llamar a la reflexin en tornoa las respuestas ticas que ataen a las preocupacio-nes de esta poca tan convulsa.

Se trata de un libro escrito con un lenguaje claroy sencillo, pero con profundidad en el enfoque de lasideas y el acierto de los ejemplos. Se evidencia capaci-dad de raciocinio y de comunicacin, imprescindiblesen una obra dedicada a la enseanza y a la divulga-cin.

El autor inicia la obra enfocando aspectos bsi-cos de la Filosofa e incluye los vnculos de esta disci-plina con otras formas de conciencia, tales como lareligin, y con uno de los ms importantes productosdel intelecto: la ciencia, para luego penetrar en elcampo de la tica y la Moral. Este nos conduce poruna historia que va desde las ms antiguas tendenciashasta las ms actuales de este complejo mundo. Enfo-ca con gran precisin, aspectos relacionados con ticae Historia; tica Profesional; tica y Ecologa entreotras.

Compartir los frutos positivos de esta obra es uncompromiso que se adquiere al leerla. Entenderla ohacerla entender es un esfuerzo educativo que debeser constante para que resulte constructivo. No haydudas, la identidad que debe lograrse entre la normamoral y su cumplimiento en los hechos, necesita deejercitacin, de reiteracin constante. Lo tico y lo

FILOSOFA. TICA Y MORAL 11

Moral, en el plano conceptual, logran el necesario vn-culo con la realidad concreta, cuando el ser humano laintegra a la cotidianidad.

Felicitamos al profesor Flix Gmez por este im-portante trabajo. Nos ayudar a evaluar la tica, comorea esencial del quehacer humano y su importanciaen este momento considerado como el tiempo de latecnologa. Esperamos contribuya hacernos entenderla necesaria relacin de sta con la tica' y las humani-dades en general.

Dra. Nora Nivar Vda. Fernndez

Santo Domingo, noviembre, 1994

NDICEPresentacin 5Prlogo 9

PARTEIPrimera Unidad: La Filosofa 15

Qu es la Filosofa 17Origen de la Filosofa 20Causas de la Filosofa 23Caractersticas de la Filosofa 26Experiencia y Ciencia 28Esencia de la Filosofa 29Problemas Filosficos 30Ciencias Filosficas 35Las Categoras Filosficas 36Caractersticas de las Categoras 39Significado de las Categoras 41Mito, Filosofa y Ciencia 44Las Religiones 47Formas de Religin 49Filosofa y Ciencias Particulares 50

Segunda Unidad: Aspectos Histricos 55La Filosofa en la Historia 60Filosofa Griega Antigua 60Filosofa Presocrtica 64La Filosofa Ateniense 71Los Sofistas 78La Filosofa Medieval 80El Renacimiento 92La Filosofa Moderna 98El Empirismo 100El Racionalismo 104El Materialismo Histrico y Dialctico 112

PARTEIITercera Unidad: La tica 117

Significado y Contenido 119Rol social de la tica 120

13

Caractersticas de la tica 121Problemas Eticos 124La tica y Otras Ciencias 127La tica en la Historia 130La tica de los Sofistas 131La tica Socrtica 132La tica en Platn 134La tica en Aristteles 135La tica Estoica y Epicrea 137La tica Medieval 138La tica Moderna 140El Existencialismo 140El Pragmatismo 142El Marxismo 142

Cuarta Unidad: La Moral 145El Hecho Moral 147Caractersticas ISOOrigen de la Moral ISOLa Moral en la Historia 152En la Comunidad Primitiva 152La Moral Esclavista 153En la Sociedad Feudal 154La Sociedad Moderna 155Moral y Progreso 158Esencia de la Moral 163Clases de Moral 164La Conciencia Moral 167El Valor Moral 168Obligacin Moral y Libertad 172Responsabilidad Moral y Libertad 174

Quinta Unidad: tica y Educacin 179El Trabajo del Maestro 183La tica Pedaggica en la Historia 185Principios ticos en Educacin 186

Sexta Unidad: La tica Profesional 191La tica Profesional y los Sistemas 194El Profesional y la tica 196Factores de la tica Profesional 200

Septima Unidad: tica y Ecologa 203La Preservacin del Medio Ambiente 205

Bibliografa 214

IPARTE 11PRIMERA UNIDAD

LA FILOSOFA

QU ES LA FILOSOFA?

E l trmino filosofa es uno de los ms repetidosen el mbito acadmico y la actividad intelectual, en la esfera del cultivo de la ciencia yhasta en el habla cotidiana.

Dada la multiplicidad de significados que se leatribuyen, su comprensin cabal se convierte en unempeo complejo, si se quiere dificil.

En su origen etimolgico el vocablo Filosofa seidentifica con el "amor a la sabidura".

Otros se refieren a esta disciplina como "la ma-dre de todas las ciencias". La gente comn habla de"tomar la vida con filosofa", haciendo alusin a unaactitud que deja a un lado las preocupaciones yproblemas que abruman a las personas en la vidacotidiana.

Unos cuantos aluden a "lo profundo de la filoso-fa", dando a entender que se trata de asuntos dedificil comprensin.

Filosofa tambien se asimila con el enfoque y/o lavisin de una institucin o persona con respecto a lanaturaleza de su misin histrica o social.

17

18 FLIX GMEZ

Muchos pensadores se abstienen de ofrecer unadefinicin de filosofa, en razn de la diversidad designificados atribuibles a esta palabra tan utilizada enlos diversos contextos.

Naturalmente que alguna definicin ha de asumirseen los cursos de Filosofa, tomando en cuenta suobjeto de estudio, su naturaleza y sus caractersticas.

Como disciplina, la filosofa se ocupa del estudiode la realidad con un enfoque global a fin de hallarexplicaciones a los problemas propios de la existenciaindividual y colectiva, a partir de las interrelacionesque se establecen entre los seres humanos, y entreestos y Ia-naturaleza.

Por su naturaleza, adems del caracter global, lafilosofa se ocupa al decir de Aristteles" ... del estudiode las primeras causas y de los primeros principios"-Aristteles, Metafsica.

Por causas primeras deben entenderse aquellascondiciones que determinan el origen y las caracters-ticas de los fenmenos, a diferencia de las causasltimas o inmediatas que se expresan sobretodo enlas consecuencias o efectos de los hechos, y queconstituyen la preocupacin de las ciencias particula-res.

Otro caracter general de la Filosofa consiste enque constituye una forma de conciencia que lleva a losseres humanos a formarse determinadas concepcio-nes acerca de los fenmenos de la existencia, lo cualconduce a perfilar su naturaleza controversial, pues larepresentacin del mundo y sus problemas en la con-ciencia, difiere de unos a otros, cuestin en la que se

FILosoFA. TICA Y MORAL 19

fundamenta la condicin crtica de esta disciplina.El Filsofo es una persona que se ocupa de re-

flexionar y elaborar respuestas que explican los pro-blemas de la existencia. Para lograr este propsito, losobjetos, los hechos, los fenmenos y los procesos dela realidad han de ser convertidos en ideas, conceptosy teoras que permitan su manejo abstracto, a fin depoderlos generalizar y por tanto, explicar y solucionar.

Por tales razones es que se habla de Filosofas,pues hay distintos contenidos, formas dismiles depercibir, representar y explicar la realidad en sus mlti-ples y variadas manifestaciones. De igual modo hayque reconocer que hay religiones, sociedades, e ideo-logas, por lo que se puede decir que no hay una solaFilosofa, una religin nica, una ideologa homogneapara todos los individuos, o una forma de organizacinsocial comn a todos los seres humanos, sino unamultiplicidad de estas.

Mucho se ha debatido acerca de la naturalezacientfica de la Filosofa. Unos pensadores la han consi-derado como la madre de todas las ciencias; otros hanplanteado que el desarrollo de las ciencias particularesha dejado a la Filosofa sin objeto de estudio.

El Positivismo pretende sacarla del escenario delquehacer cientfico, y propone la necesaria neutralidadde los cientficos como garanta de establecer la ver-dad.

El concepto Kantiano de Filosofa significa: "Laciencia de la relacin de todos los conocimientos a losfines esenciales de la razn humana", por lo que starespondera a cuestiones fundamentales tales como:

20 FLIX GMEZ

Qu podemos conocer? Cmo debemos actuar y qu debemos hacer? Cul es el destino que nos espera?

Las preguntas anteriores se resumen en: Qu somos? Cul es el sentido de la vida?

Jos Ortega y Gasset ilustre pensador espaol,seala: "Despues de haber sufrido con sonrojo losFilsofos, que los hombres de ciencia los desdeasenechndoles en cara que la Filosofa no es una ciencia,hoy nos complace, al menos a m, ese denuesto yrecogindolo en el aire lo devolvemos diciendo: LaFilosofa no es una ciencia, porque es mucho ms. -Jos Ortega y Gasset. (Qu es la Filosofa?, reprodu-cido en "Revista de Occidente"), Madrid, 1986.

ORIGEN DE LA FILOSOFA

La Filosofa surge en la sociedad histrica, en lacual se ha superado la dependencia de lo humanorespecto a la naturaleza, caracterstica de una pocaque muchos denominan como "primitiva".

A partir de ah se registran una serie de condicio-nes que permitieron el ejercicio de actividades distin-tas de aquellas destinadas a garantizar la simple sub-sistencia, entre las cuales se encuentran:

FILosoFA. TICA Y MORAL 21

1.- El desarrollo de la capacidad de trabajo, es decir,de transformar la naturaleza aprovechando losrecursos que sta brinda para satisfacer las ne-cesidades primarias de la existencia humana.

2.- Algunos pensadores, como Federico Engels, con-sideran que el paso desde una alimentacin total-mente vegetariana, hasta el consumo de carnesque proporcionan proteinas de origen animal, jugun papel primordial en la conformacin de uncerebro de vasta complejidad, calificado para lageneracin de ideas que conducen al entendi-miento del mundo, que es uno de los aspectosque separan a los humanos de los dems anima-les.

3.- El descubrimiento del fuego, y su uso en la pre-paracin de los alimentos especialmente de aque-llos de origen animal, permiti una mejor asimila-cin de las proteinas por el organismo humano.

4.- El trabajo, entendido como la capacidad paratransformar el ambiente natural, trajo como con-secuencia la domesticacin de plantas y animalesque serviran como fuente alimenticia y en otrosusos, lo cual se tradujo en la posibilidad de supe-rar la etapa de la simple recoleccin de frutos.

5.- La agricultura y el pastoreo -formas primarias dela economa-, hicieron posible la vida sedentaria yel abandono paulatino de la existencia nmadapredominante hasta entonces.

6.- La capacidad de trabajo fue facilitada por la libe-racin de las manos, y la consiguiente adopcin

22 FLIX GMEZ

de una posicin erecta, cuestiones que hicieronposible el uso de instrumentos y la fabricacin deotros.

7.- La puesta en uso de la capacidad de comunica-cin mediante el lenguaje articulado, sirvi depremisa fundamental para el desarrollo de la vidagregaria en la cual se conjugan las actividadesindividuales con las colectivas.

8.- Un elemento que jug un papel importante en lahistoria fue la violencia, pues sta trajo comoconsecuencia el dominio de unos sobre otros; laaparicin de la propiedad privada y la imposicinde la esclavitud como forma de organizacin so-cial.

9.- La propiedad privada produjo la formacin de lasclases sociales y al mismo tiempo la desigualdadentre las personas que hasta ese momento sedistinguan por aspectos naturales tales como elsexo y la edad.

10.- La esclavitud trajo consigo excedentes de pro-duccin, ya que unos se dedicaban a producir lonecesario para satisfacer las necesidades de losamos, sin recibir ms que lo imprescindible paragarantizar la reproduccin de la fuerza de traba-jo, cuestin que impuls la separacin del trabajomanual del intelectual, pues unos individuos pu-dieron dedicarse a la vida contemplativa mientrasque otros hacan el trabajo fsico por ellos.

11.- El ocio, es decir el tiempo libre de que disponanlos individuos que impusieron su dominio sobre

FILosoFA, TICA Y MORAL 23

otros, hizo posible que pudieran dedicarse a ob-servar la naturaleza y a formularse preguntasrelacionadas con el origen y las razones de laexistencia, y a buscar respuestas que fueron pro-duciendo las primeras formas de explicar el mun-do, las cuales en un principio estuvieron referidasa elementos sobrenaturales.

CAUSAS DE LA FILOSOFA

La filosofa, as como las formas primitivas derepresentacin del mundo, entre las cuales se incluyenlas animistas, mitolgicas, fetichistas y religiosas,tienensu origen en la necesidad de los humanos por enten-der el mundo y sus problemas. De ah surgen diversasexplicaciones que adoptan distintas caractersticas dis-tintas en cada poca y lugar en particular.

La existencia humana se caracteriza por una ca-dena infinita de problemas, unos de tipo primario yotros de ndole secundaria. La solucin de un proble-ma generalmente implica la aparicin de muchos otros.

Un aspecto a tomar en cuenta es que desde elpunto de vista natural, la especie humana es una delas criaturas ms dbiles del gnero animal: la quemenos vista tiene, menos desarrollado el olfato, eloido y dems rganos sensoriales, hacindosele msdificil su sobrevivencia si no tuviera dotada de unacapacidad racional que le permite imponerse sobre suspropias debilidades: construyendo aparatos que per-miten "ver ms all de lo evidente", llmese micro-

24 FLIX GMEZ

organismos, o cuerpos ubicados en el espacio exte-rior, y poder dominar su medio ambiente transformn-dolo en su provecho y beneficio.

Por la capacidad racional, los humanos tienen lanecesidad de identificar los problemas que le aquejan,tomando en cuenta, que muchos son imperceptibles,y otros son tan evidentes que pasan desapercibidos.Pero no basta con identificar tales problemas, sinoque es preciso explicarlos y adems encontrar lasopciones de solucin que deben aplicarse para evitarsus posibles consecuencias negativas.

Otra causa de la filosofa consiste en la necesi-dad de descubrir las regularidades, las leyes y losprincipios que rigen a los fenmenos de la existencia,como premisa bsica para explicar sus causas y/o susposibles consecuencias especialmente aquellas que sederivan de los mltiples vnculos e interrelaciones quese establecen entre los individuos y entre estos y lanaturaleza.

De igual manera, hay la necesidad de abordar larealidad con un mtodo racional que ofrezca la posibi-lidad de analizar y al mismo tiempo integrar las diver-sas instancias y niveles de la existencia, tanto materialcomo ideal, enfocando la realidad como un conjuntoen el cual cada elemento est en relacin recprocacon los dems.

En cuanto a los mecanismos del quehacer filos-fico se han formulado diversas propuestas a lo largode la historia humana.

Parmnides de Elea introduce el concepto de "lopensado" como expresin del ser, de lo permanente, y

FILOSOFfA. TICA Y MORAL 25

de la posibilidad de llegar a la verdad; mientras queHerclito se refiere al cambio, al devenir, a la lucha decontrarios como propiedades inmanentes del Ser.

Platn asoci el conocimiento a la idea del bien,al cual slo pueden acceder las almas superiores capa-ces de trascender el mbito de la sombra que ofreceel mundo de las percepciones sensoriales, y elevarseal mundo de la luz y la verdadera realidad que seencuentra a su entender, en el mundo de las ideas.

Para Aristteles por su parte, el saber procedede la experiencia y/o de la ciencia.

Por la experiencia pueden conocerse los hechosde la vida cotidiana, aquellos que se producen en elmundo fsico, y que se repiten con cierta frecuencia.La distincin de los fenmenos climticos en las dis-tintas pocas del ao, entra en el saber por la expe-riencia. Esto explica que los agricultores sepan en qumomento sembrar los frutos, y cuando recogerlos, ascomo distinguir los perodos de lluvia de aquellos desequa con cierto margen de certeza.

El conocimiento de los fenmenos por las causasprimeras y por sus consecuencias, es el objeto de lasciencias particulares, para lo cual debe seguirse uncamino: el mtodo, que conduzca desde la "empiria"hasta el "Iogos o teora", que es el conocimiento ver-dadero. El conocimiento meramente emprico slo per-mite identificar lo superficial, lo aparente, lo contin-gente; y no lo esencial, lo permanente, lo que slopuede captarse y reflejarse de manera terica o abs-tracta.

26 FLIX GMEZ

El agricultor con su experiencia no puede saberlos tipos de nutrientes que contiene la tierra, tampocopuede saber cmo reponer los elementos que los cul-tivos van extrayendo del subsuelo. El profesional de laAgronoma, que tiene formacin terica y conceptualpara estudiar e investigar lo relacionado con los culti-vos, est en capacidad de conocer los variados ycomplejos procesos que determinan el desarrollo delos productos sembrados, y puede intervenir apropia-damente en la evolucin de los mismos y prevenir losproblemas que en el transcurso de la actividad pro-ductiva pudieran surgir.

El conocimiento desarrollado por las cienciasagronmicas ha permitido superar los ciclos climticosnaturales, creando condiciones para que los cultivospuedan desarrollarse durante todo el ao, sin importarlos factores caractersticos de cada terreno y de cadapoca, pues dichas condiciones pueden construirseartificialmente.

En relacin con este asunto, el pensador alemanWilhem Dilthey seal que: "Toda actitud (.. .) de laconciencia frente a la realidad, que se traduce enpensamiento filosfico, se hace valer, a la vez enpensamiento cientfico de esta realidad".

CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFALa Filosofa constituye sin duda, una de las ms

importantes formas de la conciencia humana, puespersigue reproducir el mundo mediante formas idealesque se expresan en el pensamiento o saber.

F1LOSOFfA, TICA Y MORAL 27

Pero a diferencia del saber que procede de lapercepcin sensorial y/o de la experiencia cotidiana, elsaber filosfico se ocupa de escudriar ms all de loevidente, tratando de llegar a la esencia de los fen-menos. Es por ello que Aristteles proclam que estadisciplina se ocupa de la "metafsica", es decir deaquellos elementos que estn situados" ms all de lafsica", y en tal caso se refiere a un saber que slopuede encontrarse a partir de la razn.

Un aspecto nodal en la Filosofa es su caractercontroversial, lo cual explica que hayan tantas pro-puestas de interpretacin acerca de los mismos fen-menos.

Es como dira un observador comn "los filsofosnunca estn conformes, y no se ponen de acuerdo".Esta caracterstica es lo que ha permitido que el cono-cimiento humano haya podido avanzar y producir cadavez, ms y nuevos hallazgos cientficos,

Si los Filsofos se pusieran todos de acuerdo yaceptaran lo sealado y establecido por los maestros,por los libros o simplemente por los predecesores, lasposibilidades del desarrollo de las ciencias llegaran asu final, porque no tendra sentido querer conocer loque se da por conocido.

Otra nota distintiva de la Filosofa es que abordala realidad con un enfoque general, comprendiendofenmenos del mundo natural, del social y del pensa-miento. Adems que ofrece categoras o conceptosque tienen vigencia y aplicacin universal, en cualquierescenario de la existencia. Lo cual no quiere decir queel Filsofo sea un "sabelotodo", sino que es en reali-

28 FLIXGMEZ

dad una persona preocupada ms que nada por "cono-cer lo desconocido". Quizs fue por tal motivo queScrates proclam: "Yo slo s que no s nada".

EXPERIENCIA Y CIENCIA

Los pensadores Griegos, y sobretodo Aristtelesconsideraron que el conocimiento tiene su origen envarias fuentes:

1.- La Experiencia, que consiste en el conjuntode vivencias que tienen las personas durante su exis-tencia, y en las cuales van creando, adquiriendo oacumulando conocimientos acerca de las cosas conlas que se van poniendo en contacto. Esto es posiblepor la naturaleza racional de los humanos.

Al examinar la vinculacin de la experiencia y laprctica cientfica en el mbito de la produccin y lavalidacin del conocimiento es posible establecer lascomparaciones siguientes:

POR LA EXPERIENCIA

Se conocen las cosasde manera aislada.

Se conocen las cosas demanera directa.

Se obtiene un sabersuperficial y circunstancial

POR LA CIENCIA

Se estudian los hechos,sus causas y consecuencias.

Se busca conocer hechosgenerales.

Se establecen conocimientosen base a las leyes que rigenlos fenmenos y procesos.

FILOSOFfA. TICA Y MORAL 29

ESENCIA DE LA FILOSOFAEn el quehacer filosfico hay diversas cuestiones

que surgen, y a las cuales los pensadores ubicados endiferentes escuelas le han buscado respuestas en lasdistintas pocas y lugares. Entre las preguntas que sehan planteado desde la ms remota antigedad seencuentran:

Qu es la existencia? De dnde procede el mundo? Cmo y cundo ser su final? Cul es la esencia y el sentido de la vida? Cul ser el destino de la humanidad? Qu determina el orden, pero tambien los con-

flictos de la existencia del universo? Qu o Quin determina las leyes de la naturale-

za, y de la historia humana? Qu es la muerte, y porqu morimos? De dnde y cmo surge la religin? Qu determina que las cosas ocurran de una

manera y no de otra? Cul es el papel de la Filosofa en la cultura? Cmo se inserta la Filosofa en la actividad cien-

tfica? Cmo se valida el conocimiento cientfico? De dnde surge la moral? Para qu existimos? Cul es el origen de la vida?

30 FLIX GMEZ

Es posible conocer el mundo? Qu relacin existe entre espritu y materia ~De dnde procede la inteligencia humana? Cules son los limites del conocimiento huma-

no? Qu es la verdad, cmo se obtiene, y cmo se

comprueba? Porqu cada persona percibe las cosas de dis-

tinta manera?

En la historia de la Filosofa y de las ciencias, sehan formulado y se formulan infinitas preguntas quehan sido respondidas de manera distinta de acuerdocon el enfoque o la posicin que adoptan los filsofosen cada momento.

Siempre surgirn ms cuestiones por resolver, enuna cadena infinita de preguntas y respuestas.

La Filosofa ha tenido y tiene un propsito funda-mental que puede resumirse en: Identificar problemas,explicarlos y buscarles soluciones, junto a las cienciasparticulares y otras formas del saber.

PROBLEMAS FILOSFICOS

Desde la antigedad hasta nuestros dias, los fil-sofos se han ocupado de reflexionar, hablar y escribiren torno a diversos aspectos de la realidad, estable-ciendo mltiples problemas que definen distintas es-cuelas y concepciones.

FILosoFA. TICA Y MORAL 31

Cada sistema filosfico ha clasificado y divididola filosofa y sus problemas con un enfoque particular.No obstante en cada poca de la historia ha predomi-nado una cierta inclinacin por determinados proble-mas que constituyen el eje alrededor del cual giran lasdiscusiones ms relevantes.

En la filosofa presocrtica hubo una inclinacinpor explicar los problemas de la naturaleza, matizadapor la bsqueda de un "ARGE" o principio universalque determinara el origen de todo lo existente.

En unos casos, dicho principio tuvo un caracter"monista" o nico, sea de naturaleza material, espiri-tualo indefinida. Tales fueron las propuestas del agua,el aire, el fuego, el nmero, el apeirn, las homeomeras,el nous, el tomo.

En otros casos, las explicaciones en torno a laestructura y/o el origen de los fenmenos de la exis-tencia tuvo una connotacin "dualista" combinandodos o ms elementos. Algunos pensadores tuvieronuna posicin "pluralista" pues hicieron alusin a mlti-ples elementos que constituiran el todo.

La Filosofa Ateniense tuvo una mayor inclinacinpor los problemas humanos, enfatizando los aspectosticos y morales tratados por Scrates y seguidos porsus discpulos. Con Platn y Aristteles se abordan losproblemas polticos y jurdicos, as como aquellos decarcter metafsico, lgicos y epistemolgicos relacio-nados con el cultivo del conocimiento y de las cienciasparticulares.

En la denominada Edad Media, predomina la dis-cusin en torno al problema de los conceptos univer-

32 FLIX GMEZ

sales y su relacin con los objetos singulares. De igualmanera, los filosfos abordan los problemas Teolgicospues el centro de toda actividad intelectual es Dios, yen este contexto se desenvuelve la Filosofa, tratandode dilucidar la cuestin de la relacin entre la fe y larazn.

Esta cuestin ha sido puesta en primer plano hoydia, a partir de la Encclica"Fides et Ratio" que hicierapblica el Vaticano en septiembre del 1998, en que elPapa Juan Pablo 11 llama la atencin en el sentido deque la trayectoria que sigue el mundo con la "tecnolo-gizacin", la "globalizacin" y otros trminos de lapoca postmoderna, y el abandono de la racionalidadhumanstica, lo conducen por un sendero en que pre-dominan los valores negativos relacionados con el cul-to a elementos materiales que aportan poco a la digni-dad humana.

El Renacimiento y la poca moderna traen consi-go el inters por el desarrollo material, por las cienciasparticulares y por aquellos elementos relacionados conla naturaleza humana y los problemas existenciales. Ental virtud, propician un retorno de la Filosofa a latierra, pues durante los diez siglos precedentes todala atencin se dirigi "hacia el cielo", hacia los asuntosrelacionados con Dios.

Los problemas de la filosofa pueden englobarseen grandes tpicos que comprenden aspectos, obje-tos y elementos especficos, entre los cuales se en-cuentran: PROBLEMA ONTOLOGICO.- Se refiere a lo relacio-nado con "el ser" y su naturaleza. Se ocupa de definir

FILosoFA. TICA Y MORAL 33

la realidad en funcin de sus elementos constitutivos,su naturaleza y sus caractersticas.

De aqu se deriva el denominado "problema fun-damental de la Filosofa" que consiste en la discusinacerca de la relacin que hay entre materia e idea.;entre "el ser y la conciencia".

Esta cuestin se viene planteando desde la pro-puesta de Parmnides que sugiere que "el ser' resideen la idea universal y permanente, eterna e infinita,contrapuesta con Herclitos cuyo "ser forma unidadcon el no ser", pues est definido por el cambio y porun principio de carcter material

De igual manera vale destacar lo establecido porel materialismo dialctico de Carlos Marx y FedericoEngels quienes consideran que la materia es el funda-mento del "ser' y que la conciencia es un derivado deesta, procedente de una accin prctica que constitu-ye la fuente del conocimiento y el criterio adecuadopara comprobar la verdad.

La respuesta que se ofrece al problema funda-mental trae como resultado la distincin del IdealismoFilosfico, que a su vez se desglosa en el IdealismoObjetivo (Platn), y el Idealismo Subjetivo (Berkeley);y del Materialismo que tiene las vertientes: Ingnuo(Thales, Demcrito), el Materialismo Mecanicista (Hume,Bacon), y el Materialismo Dialctico (Marx, Engels).

Hay pensadores eclticos cuya concepcin oscilaentre el Idealismo y el Materialismo (Aristteles, Kant).

Como su nombre lo indica, el Idealismo Filosficoconsidera que la Idea, el Pensamiento constituyen el

34 FLIXGMEZ

origen de todo lo existente, y el criterio para validar elconocimiento, es decir que la posibilidad de prueba dela verdad se encuentra en la conciencia; mientras queel Materialismo sostiene que el aspecto ms importan-te en la existencia est formado por la materia, y quelas ideas se forman y surgen a partir de la prcticasocial, que viene a ser la fuente del conocimiento, y elcriterio ptimo para la prueba y demostracin de laverdad. PROBLEMA TELEOLGICO.- Este enfoque se ocu-pa de estudiar los fines de la Filosofa y el papel queesta cumple en la sociedad.

De aqu surgen diversas aplicaciones pues cuan-do la finalidad es explicar los problemas del Derecho,surge la Filosofa del Derecho, si se trata del estudiode la Historia, Filosofa de la Historia, y as sucesiva-mente. PROBLEMA AXIOLGICO.- Consiste en definir elobjeto de la filosofa a partir de los valores, es decir,del significado que las personas le asignan a la con-ducta de los dems. Lo Axiolgico est relacionadocon la Moral contenida en el comportamiento humano.De aqu surge la tica. PROBLEMA GNOSEOLGICO.- Trata de definir lanaturaleza del conocimiento, su origen, sus clases ylas condiciones de su validez. El enfoque gnoseolgicoda lugar a la Teora del Conocimiento o Epistemologa.

FILosoFA, TICA Y MORAL

CIENCIAS FILOSFICAS

35

Entre las disciplinas ms importantes que se handesprendido de la Filosofa, adems de aquellas que seocupan del estudio de la naturaleza, hay otras que hanlogrado, en la mayora de los casos, su independenciay desarrollo pleno entre las que encontramos las si-guientes: La Lgica.- Es la ciencia que se ocupa del estudiodel pensamiento, tanto a partir de su forma como delproceso que ste sigue en su desarrollo.

Esta disciplina fu sistematizada por Aristtelesquien la expuso en el libro titulado "ORGANUM', deno-minada as porque fue concebida como un instrumen-to que servira de base a las dems ciencias. Tiene lasvertientes de Lgica Formal, Lgica Dialctica y Lgi-ca Simblica. Metafsica.- Denominada tambien Ontologa tienecomo objeto de estudio, a "todo lo que est ms allde la fsica", a los problemas del ser, sus propiedades,principiosy categoras. tica.- Se plantea formular explicaciones tericasacerca de la moral, la conducta humana y los valores,entendidos como el significado asignado social yculturalmente a los hechos humanos. Cosmologa.- Constituye una reflexin y estudiodel origen, el sentido, la finalidad, las caractersticas ypropiedades del universo. Teora del Conocimiento.- Tiene como objeto deestudio el origen, el proceso, los lmites y el alcance

36 FLIX GMEZ

del conocimiento. Algunos pensadores consideran aesta disciplina similar a la Epistemologa que se ocupade estudiar la validez de la ciencia, constituyendo unaespecie de "ciencia de las ciencias". Metodologa.- Consiste en el estudio de los dis-tintos mtodos que son propuestos en la investiga-cin cientfica. Propone adems, los procedimientos ylos mecanismos tericos y prcticos que deben em-plearse en el trabajo cientfico. Teologa o Teodicea.- Esta disciplina trata delestudio de los problemas relacionados con la existen-cia de un Dios o ser absoluto, creador de todas lascosas y a la vez elemento determinante de todos loshechos y acciones humanos. Filosofas Especializadas.- Hay un conjunto dedisciplinas filosficas que se definen de acuerdo con elcampo de la existencia a la cual dedican su inters,tales como la Filosofa de la Educacin, Filosofa de laCiencia, Filosofa de la Historia, Filosofa del Derecho,Filosofa Poltica, Filosofa de la Tecnologa, y otrasdenominaciones ms.

LAS CATEGORAS FILOSFICAS

Son conceptos generales que reflejan en la con-ciencia humana las propiedades esenciales de las for-mas de existencia de la realidad objetiva, compren-diendo: la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

El saber cientfico se caracteriza entre otras co-sas por los conceptos que son propios del campo en el

FILosoFA. TICA Y MORAL 37

que opera cada ciencia, y que proceden de la sistema-tizacin racionalizada de los que se ocupan del trabajointelectual.

La identificacin de cada una de las ciencias selogra a traves de los conceptos que han sido estable-cido en el transcurso de la historia de la humanidad.

En las matemticas encontramos las categorasde nmero, operacin, funcin, suma, multiplicacin,diferencia, entre otras; en Biologa se encuentran vida,nutricin, rgano, vegetal, animal, reproduccin. EnFsica: movimiento, tiempo, espacio, masa, energa,volumen, fuerza; en Economa: mercanca, produccin,intercambio, distribucin, consumo, empleo, comercio,mercado, etc.

En Filosofa, las categoras han tenido distintaconnotacin de acuerdo con la concepcin, corrienteo escuela filosfica de que se trate.

Para Parmnides, "lo que puede ser pensado es,y lo que no puede ser pensado no es", con lo que seevidencia que las cosas de la realidad tienen una natu-raleza ideal.

Aristteles escribi un tratado en tomo a lascategoras considerndolas como "representacin enla mente humana de las propiedades de las cosasreales y concretas. Esto significa que primero existenlas cosas materiales, concretas y reales, y luego, enbase a la razn, sus propiedades son representadas enla mente.

Este pensador redujo las Categoras Filosficas adiez trminos:

38

Sustancia Cantidad Cualidad Relacin Lugar Tiempo Accin Pasin Posicin Condicin

fLIX GMEZ

: hombre, caballo, mesa...: dos personas, cuatro patas...: negro, dbil, amarillo ...: mayor, igual, lejos...: aqu, all, en la casa .: ayer, presente, ahora .: cortar, hablando, caminar .: sinti, bienestar, felicidad .: quieto, acostado, sentado .: pobre, profesional, fallecido .

Otros pensadores, adems de Aristteles, handefinido las categoras de forma distinta. Para Platn,los conceptos constituyen ideas innatas, absolutas yeternas que tienen existencia independientes de laconciencia y de las cosas materiales. La mente huma-na no crea ni produce ideas, sino que estas son "cap-tadas y recordadas" por el alma inmortal que se en-cuentra depositada en los seres humanos. Por estecriterio es que se le denomina a este filsofo, padredel "idealismo objetivo".

Enmanuel Kant sostiene que las categoras de lasciencias tienen un caracter apriorstico y que por tan-to existen antes que los fenmenos a que se refieren,aunque a decir verdad, l distingue entre categorasreferidas a la cosa en s, que son las apriorsticas, ycategoras que se refieren al fenmeno o la aparienciade las cosas, que si pueden ser construidas a posteriorispor la mente humana.

F1LOSOFfA. TICA Y MORAL 39

Para Hegel, las categoras constituyen el "demiur-go de la realidad" con lo que sugiere que las cosasconcretas tienen su origen en lo que el denomina"espritu absoluto" depositado en el pensamiento, yfundamentalmente en la Filosofa, que sera la formams desarrollada de la existencia.

Es apoyndose en este criterio que Hegel, impor-tante pensador de la Filosofa Alemana de la moderni-dad, remite las leyes de la dialctica que tuvo a biendescubrir, a leyes del pensamiento.

Para el Materialismo Dialctico de Marx y Engels,las categoras constituyen los conceptos de la ciencia.Surgen de la abstraccin racional que sigue un proce-so desde lo sensible a lo lgico; desde lo particularhasta lo universal; desde lo concreto hasta lo abs-tracto.

Las categoras son conceptos muy generales quereflejan las propiedades esenciales de los objetos yfenmenos de la realidad objetiva, sus nexos y co-nexiones internos y sus interrelaciones con otros.

CARACTERSTICAS DE LAS CATEGORAS

Son objetivas.. Esto significa que se refieren a fen-menos que existen en la realidad con independenciade la voluntad humana. Son histricas.. Quiere decir que surgen en un deter-minado momento del desarrollo de la prctica social,respondiendo al nivel de avance de las ciencias y de lafilosofa.

40 FLIXGMEZ

Son dialcticas.. No existen de manera aislada, serelacionan unas con las otras, y todas entre s. Lascategoras forman pares categoriales: materia-movi-miento; causa-efecto; esencia-fenmeno; contenido-forma; lo histrico - lo lgico; calidad-cantidad; loparticular - lo universal; espacio-tiempo; necesidad-causalidad entre otros. Tienen un caracter metodolgico.. Porque formanparte fundamental del mtodo de investigacin de lasciencias. Sirven para guiar el conocimiento en tantoque instrumento de anlisis, al tiempo que indican elcontenido objetivo de cada ciencia y de la filosofa.

Al describir la importancia de las categoras filo-sficas para el quehacer cientfico, el materialismodialctico establece que:'.- Se presentan en pares categoriales que forman

unidad de contrarios: materia-movimiento; cau-sa-efecto; forma-contenido ...

2.- Expresan las propiedades fundamentales, y portanto universales de la realidad: esencia-fenmeno;lo lgico-lo histrico; necesidad-casualidad...

3.- Indican el grado de desarrollo y las necesidadesde la prctica social en cada momento histrico.

4.- Afirman y acentan en el pensamiento las inter-relaciones y contradicciones de los distintos as-pectos de la realidad.

5.- Determinan el grado de desarrollo de las cienciasparticulares y de la filosofa.

6.- Identifican la concepcin filosfica del investiga-dor.

FILosoFA. TICA Y MORAL 41

7- Expresan la diferencia entre cada ciencia particu-lar y entre estas y la Filosofa.

SIGNIFICADO DE LAS CATEGORAS

'.- Materia.. Se emplea este concepto para repre-sentar la base y el fundamento de la realidadobjetiva. Incluye todo lo que existe fuera de nues-tra conciencia, y que es dado a los humanos ensus sensaciones: objetos, fenmenos y procesosde la naturaleza, de la sociedad y del pensa-miento humano.

2.- Movimiento: Expresa el conjunto de cambios ytransformaciones que sufren los objetos y fen-menos de la realidad. Se considera al movimientocomo una condicin inherente e inseparable de lamateria, mientras que el estado de reposo cons-tituye un momento particular del mismo.

3.- Calidad.. Representa las caractersticas y propie-dades que les corresponden a las cosas, pudien-do ser esenciales o secundarias; particulares ouniversales.

4.- Cantidad.. Se refiere al nmero de caractersticasque contiene un objeto. Esta categora represen-ta el aspecto cuantitativo de los fenmenos queincluye: peso, medida, tamao, altura...

5.- Causa.. Representa a todo fenmeno que da ori-gen a otro llamado efecto o consecuencia. Seasume el principio de que no hay efecto sin cau-

42 FLIXG6MEZ

sa, ni causa de la cual no se derive alguna conse-cuencia.

6.- Efecto. Es el fenmeno que surge a partir de unadeterminada causa de la cual procede. Esta cate-gora, tambien recibe el nombre de consecuencia.

7.- Contenido. Indica el conjunto de elementos queforman un objeto o fenmeno. Est indisoluble-mente vinculado con las cualidades que son pro-pias de un hecho.

8.- Forma.. Es la apariencia exterior que adopta elcontenido de alguna cosa, es decir, de algunobjeto, fenmeno o proceso. Es la parte percep-tible de algo, porque puede ser captada por lossentidos.

9.- Lo particular. Esta categora se emplea para indi-car los casos considerados de manera aislada.Por ejemplo, cada persona vista singularmente esun caso particular de la especie humana, queconstituye el conjunto general al que pertenececada individuo.

10.- Lo general. Se refiere al conjunto de todos loselementos que tienen al menos una caractersti-ca en comn, sin importar las otras cualidadesque los diferencien unos de otros. Lo generaltambien recibe el nombre de lo universal.

11.- Espacio. Representa el lugar y la extensin queocupa cada cosa, cada fenmeno, cada hecho enun momento determinado. No se trata slo de unaspecto fsico o geogrfico, sino de una condi-cin propia de la existencia. La carencia de espa-

FILOSOFA. TICA Y MORAL 43

cio constituye lo infinito. Cuando se afirma que lamateria es infinita lo que se quiere decir es queno tiene principio ni fin.

l2.- Tiempo. Expresa la duracin de los fenmenos ysu movimiento. Esta categora indica el procesode desarrollo que sigue la realidad. La carencia detiempo da lugar a lo eterno. El materialismo dial-ctico asegura que la realidad y su movimientoson eternos, lo que significa que la existencia notermina.

l3.- Lo histrico. Representa los hechos y fenmenosque ocurren en la realidad en un momento dado.Cada acontecimiento concreto y especfico cons-tituye el mbito de lo histrico, pues responde adeterminadas condiciones que confluyen para queeste ocurra. Lo histrico abarca lo que hasido, lo que es, y lo que ser.

14.- Lo lgico. Se refiere al reflejo de los fenmenos yprocesos de la realidad en la conciencia, es decir,en el pensamiento. Lo lgico es sinnimo de co-nocimiento de lo histrico.

15.- Necesidad. Esta categora indica las condicionesque deben existir para que un hecho se produz-ca. La necesidad determina la causa que origina opermite que un fenmeno ocurra.Para que se produzca el agua, es necesario quese encuentren dos molculas de hidrgeno conuna de oxgeno. Diferente sucede si la combina-cin del hidrgeno se realiza con el nitrgeno, enuna proporcin de tres a uno, en cuyo caso seobtendr el amonaco.

44 FLIXGMEZ

16.- Casualidad.Representa circunstancias que apare-cen de manera no prevista para que los hechos seproduzcan. De los miles de espermatozoides que per-siguen un vulo, slo uno puede lograr alcanzarlo. Culde esos miles lo logra es por casualidad.

MITO, FILOSOFA Y CIENCIA

El mi t o puede considerarse como una de lasformas ms antiguas del saber. Este trmino viene delgriego, y puede traducirse como "relato o leyenda quetrata de explicar determinados fenmenos 11. El relatomitolgico, distinto al filosfico o el cientfico, se fun-damenta en la imaginacin y la fantasa, aunque hacealguna alusin a hechos reales.

Hay mitos de caracter cosmognicos que se ocu-pan de explicar el origen y las caractersticas del mun-do, del universo, del sol, de la tierra, de las aguas...Otros se refieren a problemas de salud y otros tantosa la muerte, que es una de las preocupaciones msimportantes del ser humano.

Los mitos han tenido por siempre, y aun tienenun fliLrte arr':ligo en la sabidura popular, y sobretodose encuentr:n en el fundamento de las distintas reli-giones. Pero tambien han constituido una fuentenutricia para la filosofa, y hasta para las ciencias,aunque evidentemente corresponden al contexto deuna realidad inverosmil.

FILOSOFfA. TICA Y MORAL 45

Los griegos construyeron un sistema mitolgicoque fue un componente bsico de la cultura occiden-tal.

La poblacin aborigen del llamado "nuevo mun-do" cont con diversos mitos que guiaron muchas desus acciones en la agricultura, en la guerra, en laastronoma y en su desempeo cotidiano.

Enrique Dussel plantea que en la historia de losltimos 500 aos, caracterizada por la llegada de loseuropeos al nuevo mundo se han construido muchosmitos, entre ellos el del eurocentrismo cuya expresinmxima se encuentra en las Lecciones de Filosofa dela Historia Universal, escrito por Hegel en 1825. (Dussel,1992).

Un Mito azteca resaltado por Dussel es el deQuetzalcoatl, "Dios que vendra a tomar el trono delimperio, o para anunciar el fin del mundo ", cuestinque facilit la conquista de Mexico por parte de HernnCorts, y que explica la actitud de Moctezuma ante lapresencia de los que venan del mar y que supusodaban cumplimiento a la leyenda.

En Santo Domingo se registran diversos mitosdesde la cultura tana hasta nuestros dias.

El mito de la ciguapa, mujer encantadora con lospies dispuestos hacia atrs y quien atrae a los hom-bres hacia la perdicin y que slo puede ser atrapadapor un perro cinqueo.

El mito de la aparicin de la virgen de las Merce-des en el llamado Santo Cerro de la ciudad de la Vegapara garantizar el triunfo de los Espaoles ante el

46 FLIX GMEZ

ataque de los aborgenes que defendan sus tierra delos il'lvasores, fue el producto de la historiografaespaolizante.

El mito del origen tnico de la poblacin domini-cana desconociendo el ancestro negro, ha tenido ungran arraigo en la conciencia nativa.

Los mitos en torno a las apariciones de espritusy muertos que hacen "asomo" a determinadas perso-nas, siempre de noche, son muy divulgadas en laszonas rurales. Igual ocurre con las creencias en "zn-ganos, galipotes y bacs", muy difundidas en regionesdonde hay mayores vnculos entre la poblacin haitianay la dominicana.

Las religiones, como intento de explicacin a di-versos problemas de la existencia, asumen diversosmitos relacionados con el origen divino de muchosacontecimientos que son adoptados como dogmas overdades incontrovertidas, lo cual ha conducido a erro-res histricos que produjeron divisiones en la IglesiaCatlica. Una de las ms notable fue la Reforma Pro-testante.

De igual manera, dichos errores han conducido alarrepentimiento y a rectificaciones tal y como ha ocu-rrido con los casos de Galileo y la teora heliocntricade Coprnico, con la teora de la Evolucin de Darwin,y la inquisicin que han sido revisados por el Vaticanodesde el ao 1981 por orden del Sumo Pontifice JuanPablo 11.

La Filosofa, si bien tiene puntos de encuentrocon los mitos y con las religiones, es de naturaleza

FILOSOFA, TICA Y MORAL 47

distinta a estas formas de explicar los fenmenos dela realidad, pues trata de racionalizarlas tratando deencontrar el origen y la causa de todo.

LAS RELIGIONES

En cuanto forma de la conciencia social, la reli-g in se apoya y fundamenta en la creencia de que larealidad toda es regida por designios divino.

La fe, base de toda religin constituye una adhe-sin incondicional a una creencia relacionada con dio-ses y fenmenos sobrenaturales.

Los dogmas se consideran como verdades fuerade toda duda y discusin y por tanto no requierencomprobacin.

Entre las caractersticas de las religiones se en-cuentran las siguientes:1.- Creencia en Dios o Dioses, segn se trate del

monotesmo o del politesmo.2.- El criterio de que el origen del universo tiene un

caracter divino.3.- Cuentan con un cuerpo doctrinal generalmente

expresado en libros sagrados que ofrecen relatosy leyendas con aspectos mitolgicos acerca dedioses, demonios, hroes, profetas y mrtires.

4.- Los jefes religiosos son personas iluminadas yescogidas por Dios, segn las categoras previa-

48 FLIX GMEZ

mente establecidas. De ese modo hay profetas,apstoles, predicadores, sacerdotes, obispos,ayatolah, maestros o mesas.

5.- Todas las religiones fomentan la esperanza enuna vida mejor despues de la muerte.

6.- Generalmente inducen al temor como elementode control de la conducta de los creyentes.

7.- Tienen un sistema de cultos y ceremonias pararendir veneracin y tributo a Dios y sus represen-tantes terrenales.

8.- Incluyen elementos intermediarios entre los Diosy los seres humanos: deidades, santos, sacerdo-tes, profetas, pastores, entre otros.

9.- Sostienen que todo acontecimiento en la vida decada persona est predeterminado por Dios. Seconsidera que cada persona tiene su destino pre-fijado.

10.- Toda religin incluye un cdigo o conjunto demandamientos que establecen lo que debe haceruna persona para merecer la gracia divina, y loque no debe hacer, pues en tal caso recibira uncastigo correspondiente con la gravedad del pe-cado cometido.

11.- Las religiones surgieron en una poca histricamuy lejana, cuando an ni la filosofa ni las cien-cias particulares haban aparecido.

FILOSOFA, TICA Y MORAL

FORMAS DE RELIGIN

49

La historia recoge diversas manifestaciones decarcter magico-religiosas, formales e informales; sim-ples y complejas.

Entre las formas simples se encuentran:1.- El Totemismo, es un conjunto de creencias en un

progenitor que es considerado adems, un pro-tector del grupo que est vinculado a todos losactos de la vida social en la comunidad.Tal protector puede ser un animal como el buey,el guila, la serpiente, la vaca o cualquier otro; alcual se le implora, suplica, ruega o piden favoresde diversas ndole. Tambien se le venera, rindencultos, ofrendas y hasta sacrificios.

2.- El animismo, consiste en atribuirle condicin devida, as como poderes sobrenaturales a fenme-nos de la naturaleza tales como el ro, el fuego, lalluvia, el bosque, entre otros, que pueden inter-venir de algun modo en la vida de los individuos.

3.- El fetichismo, es la adoracin de objetos a loscuales se les atribuye intervencin en los suce-sos y fenmenos, trayendo proteccin o favoresa quien los posee o invoca. Como ejemplos defetiches pueden sealarse los amuletos, oracio-nes, reguardos, lminas, dibujos y pedreras di-versas que supuestamente producen bienestar oimpiden el mal.Entre las formas religiosas complejas pueden ci-

tarse el politeismo que consiste en la creencia en

50 FLIX GMEZ

mltiples dioses al mismo tiempo. La mitologa griegay romana, as como el paganismo en sentido general,son ejemplos tpicos de ello.

El monoteismo por su parte, aplica a las grandesreligiones tales como la Juda, la Budista, la Mahome-tana y la Cristiana que se apoyan en la existencia deun slo Dios.

Se caracterizan por tener un iluminado o Mesas,anunciado previamente por profetas. Cuentan ade-ms, con apstoles o discpulos escogidos para difun-dir la doctrina y la fe.

La mayora de las religiones tienen diversas sec-tas que surgen de la interpretacin que algunas perso-nas hacen de las escrituras sagradas que sustentan acada una de estas. La religin que registra la mayorcantidad de sectas es la Cristiana.

Baste mencionar algunas: Anglicana, Menonista,Iglesia de Dios de la Profesa, Iglesia de los Santos delos Ultimas Dias, Testigos de Jehov, Adventistas,Pentecostal, Mita en Aarn, y otras de caracter pro-testantes.

FILOSOFA Y CIENCIAS PARTICULARES

Aunque la naturaleza cientfica de la Filosofaha sido cuestionada en innmeras ocasiones especial-mente por su caracter ideolgico, no hay dudas deque entre estas dos formas de la actividad intelectualhay muchas coincidencias y puntos de encuentro, ade-ms de las diferencias que ya se han hecho notar.

FILosoFA, TICA Y MORAL 51

'.- Tanto la Filosofa como las ciencias particularesson sistemticas, pues siguen un proceso desdeformas simples hasta aspectos complejos.

2.- Ambas procuran el descubrimiento de leyes queregulan el comportamiento de los fenmenos,aunque dichas leyes no son absolutas en ningunode los casos.

3.- Las ciencias particulares y la Filosofa empleanmtodos que permiten organizar el trabajo cien-tfico, aunque los procedimientos especficos serelacionan con la naturaleza del objeto de estu-dio de cada una.

4.- Tanto la Filosofa como las Ciencias Particularesse nutren de la tradicin cultural de la humanidady se desarrollan segun el discurrir histrico.

5.- El quehacer filosfico y la actividad cientfica per-siguen encontrar la verdad, o por lo menos expli-caciones que se acerquen lo ms posible a larealidad de los hechos a que se refieren.

6.- La Filosofa y las Ciencias Particulares empleandistintos mtodos: Induccin, deduccin; anlisis,sntesis; interpretacin, demostracin, experimen-tacin...

7.- La Filosofa y las ciencias particulares construyensistemas tericos con explicaciones sobre pro-blemas que afectan la existencia de la naturale-za, de la sociedad, y del propio pensamiento dealguna manera.

8.- Como diferencias bsicas, las ciencias particula-res enfocan la realidad de manera particular,

52 FLIX GMEZ

fracccionaria y parcelada; mientras la Filosofa seocupa de la realidad de forma global o general.

9.- Las ciencias particulares procuran conocimientoscomprobables objetivamente en funcin del acuer-do por aceptacin de la comunidad cientfica,mientras que la Filosofa formula explicacionesque son controversia les por naturaleza.

, 0.- Los problemas de las ciencias particulares requie-ren soluciones inmediatas, mientras que las cues-tiones planteadas por la Filosofa tienden a ser desoluciones de largo plazo.

, '.- El conodmiento cientfico tiene un caracter limi-tado a determinadas condiciones. La Filosofa porsu naturaleza general trasciende el tiempo y elespacio.La controversia Epistemolgica, que procura de-

finir la veracidad del conocimiento, se encuentra en laFilosofa desde las posiciones divergentes de Parm-nides y Herclito. El primero refiriendose a un ser"pensado", nico, eterno e inmutable; y el segundo aun ser en movimiento, dinmico, sometido a un proce-so permanente y constante de cambios y transforma-ciones que determinan su desarrollo.

El ser en Herclito, es definido en relacin con el"no ser'. Todo fenmeno se explica por su contrario,reza la tesis del primer dialctico que conoce la histria.

Con notaciones directas o indirectas, simples o,:omplejas, los vnculos entre la Filosofa y las cienciasparticulares se expresan en el mtodo. No obstante, lapropuesta positivista propugna por una ciencia alejada

FILOSOFA. TICA Y MORAL 53

de la Filosofa, colocada al margen de toda controver-sia, y proclama la "neutralidad" de los pensadorescomo condicin de validacin del conocimiento.

Las ciencias particulares producen explicacionesobjetivas y racionales del universo, y tratan de identi-ficar las regularidades y las leyes que rigen los proce-sos y fenmenos que acontecen en la vida y quepueden ser incluidos entre las verdades.

SEGUNDA UNIDAD

ASPECTOSHISTRICOS

ESQUEMA HISTRICO

FILOSOFA ANTIGUA

ESCUELAS:

DE MILETOThales

AnaximandroAnaxmenes

SOFISTASProtgorasGorgias

ScratesPlatnAristteles

PITAGRICAPitgoras

Herclito

PLURALlSTASEmpdoclesAnaxgoras

ELETICAParmnidesZenn de Elea

ATOMISTASLeucipoDemcrito

FILOSOFA HELENSTICO-ROMANA

NEOPLATONISMO ESTOICISMO

Filn Zenn de Citio

57

EPICURESMOEpir.uro

58

FILOSOFA CRISTIANATertuliano, Orgenes, Clemente

FILOSOFA MEDIEVALAgustn de Hispona

FLIX GMEZ

PLATNICO-AGUSTINIANAEscoto, Ergena, Anselmo

FILOSOFA MODERNA

ARISTOTLICARoscelino, AvicenaAverroesBuenaventura

Alberto MagnoSiger de BrabanteToms de AquinoOckham

METAFSICOSCusa, Bruno

EMPIRISMOBacon, LockeBerkeley, Hume

CIENTFICOSCoprnicoKeplerNewton

HUMANISTASErasmo, Moro

RACIONALISMODescartesSpinoza,LeibnizKant

FILOSOFfA. TICA Y MORAL

FILOSOFA CONTEMPORNEA

59

EVOLUCIONISMODarwin

VITALISMONietzche

HISTORICISMODilthey

POSITIVISMOComteDurkheim

NEOPOSITIVISMOCrculo de Viena

IDEALISMOFitche,SchellingHegelMARXISMOMarx,Engels

NEOMARXISMOAlthusser

FENOMENOLOGA FILOSOFA ANALTICA PERSONALISMO

EXISTENCIALlSMO ESTRUCTURALlSMO

Husserl

KierkegaardHeideggerSartre

Wigttgenstein

Foutcault

Mounier

FRANKFURTHorkheimer

LA FILOSOFA EN LA HISTORIA

P resentar una historia de la Filosofa es una em-presa muy compleja y rdua. En lo adelante seofrece una panormica de aspectos relevantestratados por filsofos de distintas pocas.

FILOSOFA GRIEGA ANTIGUAPOR QU EN GRECIA?

La Grecia antigua logr constituirse en centroalrededor del cual gir el embrin de la civilizacinoccidental, debido a un conjunto de factores y condi-ciones histricas que confluyeron all. Tal escenarioestuvo matizado por la vigencia de una sociedad Aris-tocrtica fundamentada en la produccin agraria basa-da en un rgimen esclavista.

Hubo adicionalmente, un cierto desarrollo de laartesana y del comercio, favorecido por la ubicacingeogrfica, equidistante del sur de Europa, del nortede Africa, y del Mediano Oriente.

Una actividad en la que los griegos se vieronenvueltos con mucha frecuencia fue la guerra, lo cualoblig a las diferentes regiones a organizarse y prepa-

60

FILOSOFA. TICA Y MORAL 61

Ubicacin geogrfica del mundo griego.

rarse para defenderse de los ataques procedentesdesde el exterior, especialmente de los persas, losmacedonios, los turcos y los romanos.

La estructura social griega estaba encabezadapor la nobleza que viva placenteramente dedicada alocio en tiempo de paz, y que conduca al pueblo entiempo de guerra. La nobleza aristocrtica se dedic ala vida contemplativa y al cultivo de la Filosofa, poe-sa, teatro, msica y las artes en sentido general. Lalite gozaba de todos los privilegios que otorgaba elpoder poltico y econmico.De esa prctica intelectualsurgieron diversas leyendas mitolgicas que constitu-yeron la ms amplia gama de representaciones en lasque se expresaban tanto los fenmenos naturales,como los relacionados con el comportamiento huma-

62 FLIX GMEZ

no, incluyendo a los sentimientos que tambien se ca-nalizaban a traves de dichos mitos.

La cultura griega careci de libros sagrados yde un sistema educativo formal y sistemtico. La obrade Homero contribuy a formar la memoria histrica ycultural de Grecia, y en la fuente del saber moral,teolgico, histrico, geogrfico, cosmolgico y militar.

La mayora de la poblacin se dedicaba al trabajofsico, de manera especial en la agricultura y la gana-dera, la artesana y el comercio. El pueblo estabaconformado por los ciudadanos, de cuya categora, seexclua a los extranjeros, llamados brbaros; a los es-clavos que eran considerados "cosas parlantes", y alas mujeres que cumplan un papel social limitado a laprocreacin, y a servir a los hombres en lo domsticoy en el plano sexual.

A partir del siglo VII a.C., Grecia logra un impor-tante desarrollo del comercio, aparece la moneda yproliferan los viajes hacia otros lugares ms o menoscercanos, tales como el Asia Menor, Egipto, y otraszonas circundantes del mediterrneo. Esto contribuya la ampliacin del horizonte cultural, y condujo a lanecesidad de una adecuacin a las caractersticas ycondiciones del intercambio comercial que exige unmnimo de justicia y libertad, lo cual oblig a unamayor apertura social que la ofrecida por el rgimendominado por la Aristocracia.

Los Griegos se dan cuenta de que no puedenseguir aferrndose a los mitos, y las explicacionesfantasiosas para dar solucin efectiva a los problemassino, que estos han de ser abordados de manera racio-nal.

FILOSOFfA, TICA Y MORAL 63

Los cambios que sufre Grecia en lo econmicoy social, conducen a la necesidad de construir unaconcepcin del mundo que permitiera explicar los com-plejos problemas que traa consigo la nueva situacinpoltica y jurdica, al mismo tiempo que aquellos rela-cionados con el mundo fsico-natural.

En ese contexto histrico aparece la Filosofasustituyendo con sus explicaciones racionales a losmitos que predominaban entonces.

Los apremios del enfoque racional de los fen-menos, tuvieron como primera preocupacin la cues-tin de establecer los vnculos entre lo permanente yconstante; y entre lo aparente o variable, y en conse-cuencia definir la relacin entre la esencia o propiedadconstante de las cosas y las diversas formas o apa-riencias que adopta tal esencia.

De aqu surge tambien, la relacin entre la unidady la diversidad, de donde se derivan los primeros pro-blemas del conocimiento: Qu es la verdad? Es posi-ble conocer la verdad? Cmo se llega al conocimientode la verdad?

Desde entonces aparece la controversia entrela razn y los sentidos. La bsqueda de la verdaden funcin de la relacin entre lo nico y lo mltiple,conduce a encontrar similitudes en las cosas distintas,y diferencias en las cosas similares. Este constituyeuno de los primeros retos de la racionalidad.

Las respuestas a tales cuestiones estn asocia-das al supuesto de que el universo, todo lo que existe,

64 FLIX GMEZ

est referido a uno o unos pocos elementos. Aqucomienza una afanosa bsqueda del "Arg', o principiofundamental y comn a todas las cosas.

La mayora de los pensadores Griegos convinie-ron en que los sentidos tienen serias limitaciones paraconocer la verdad, porque lo sensorial slo permitecaptar lo accidental en la multiplicidad de individua-lidades que presentan estados dismiles y cambiantes,y que por tanto hay que hacer un esfuerzo racionalpara captar la esencia, lo permanente, lo verdadero enlas cosas.

La Filosofa Griega antigua puede clasificarse en:Perodo Presocrtico (siglos VII-V a.n.e), Filosofa Cl-sica o Ateniense (siglos V-III a.n.e), y la correspon-diente a la poca de vigencia del Imperio Romano(siglos 111 a.n.e, al V d.c).

FILOSOFA PRESOCRTICA

La filosofa Presocrtica se ubica entre los siglosVIII al IV a.n.e., de manera particular en las regionesJnica, Elea, Efeso y otras zonas circundantes delMediterraneo. En los inicios, tuvo un carcter fsico-naturalista, pus las preocupaciones planteadas pro-curaban dar respuestas a los problemas de la existen-cia material a partir de la bsqueda de un "Arg" oprincipio de todo, que a la vez explicara la estructura ycomposicin de los objetos y fenmenos de la reali-dad.

FILosoFA. TICA Y MORAL 65

Los ms destacados filsofos en este campofueron:

TALES DE MILETO(639-545 a.C) Matem-tico, Fsico, Gemetra, yAstrnomo quien consi-der que las cosas pro-ceden de las cosas mis-mas. El principio vital esel agua.

El ser existe como va-por de agua. La tierra

es una burbuja formada de agua. A su entender, todoslos objetos, animales y cosas son animadas, y portanto son imperecederas, pues el alma es inmortal.

Tales predijo un eclipse de sol ocurrido en el ao585 a.c., basandose en clculos realizados por proce-dimientos eminentemente deductivos.

ANAXIMANDRO.- (610-547 a.C).- Discpulo deTALES, propuso que todo procede del Apeirn que esuna partcula indeterminada e indefinida de carcterinfinito, dotada de movimiento circular. Del Apeirnproceden lo hmedo, lo fro y lo caliente, de dondesurgieron las sustancias primordiales de la vida, cons-tituyndose los lquidos, el aire, la tierra, los astros ytodo el universo.

Procur explicar las cosas de manera abstractapus consideraba que la sustancia universal no erasensible.

66 FLIX GMEZ

Crea que el universo est regido por una ley. Elorigen de la vida lo ubicaba en el mar y los seresvivientes pasaron a la tierra por adaptacin a las nue-vas condiciones.

ANAXMENES. (588-524 a.C). Consider quetodo surge del aire, incluyendo a los dioses. Explic losfenmenos de la formacin de la nieve y las nubesatribuyndolos a la condensacin del aire y al enfria-miento de las nubes. Tena una concepcin universal ydinmica de los procesos, pus el principio bsico, elaire, lo cubre todo, y es el elemento ms activo de lavida.

ANAXGORAS. (460 a.C). Consider que losobjetos y los fenmenos de la existencia surgen por lacombinacin de diversas sustancias. Se le identificacomo el primer filsofo que distingui la conciencia dela materia. La conciencia es la expresin del NOUS quees una idea infinita y autnoma. El conocimiento delos objetos es posible por medio de la percepcinsensorial.

Anaxgoras al igual que los dems filsofospresocrticos trat de encontrar un principio o causaprimaria de todo lo existente, que identific con elnombre de Homeomeras.

Las Homeomeras seran semillas constituidas porpartculas homogneas, de similar naturaleza, cuyasmltiples combinaciones establecen diferencias en can-tidad y calidad, dando lugar a las distintas formas deexistencia de la materia.

FILOSOFA. TICA Y MORAL 67

EMPDOCLES. (450 a.C). Mdico, observadorde la naturaleza, se consideraba un semidis. Reducetodo lo existente a cuatro elementos: AGUA, TIERRA,AIRE Y FUEGO. Las mltiples e infinitas combinacionesde estos cuatro principios da origen a todas las demscosas de la realidad. El conocimiento procede de lasensacin.

HERCLITO. (500 a.C). Muchos consideran aeste pensador, como el primer dialctico por su plan-teamiento de que "todo pasa, todo deviene eterna-mente, nadie se baa en el mismo ro dos veces".

Plante la interrelacin de los contrarios: "el ve-lar viene del sueo y de ste el despertar; de lajuventud, la vejez y de sta lo joven; de las partessurge el todo y de este proviene el logos o idea". Se lellam el oscuro por la forma potica como expona susideas, las cuales muy pocos podan entender.

DEMCRITO. (420 a.C). Sustentante de la teo-ra Atomista de Leucipo, consider que el ser, todo loexistente se compone de particulas infinitamente pe-queas a las cuales denomin Atomos cuyo nmero esinfinito.

Para este pensador, los tomos son homogeneos,todos iguales, sin diferencias cualitativas en sus esta-dos internos. Se distinguen unos de los otros slo enel rden y la forma de combinarse, lo que explica lasdistintas formas que adoptan las cosas.

El conocimiento procede del choque de los to-

68 FLlXGMEZ

mos con los sentidos, en cuyo proceso el entendi-miento humano permite captar las singularidades decada cosa y entonces puede registrar las caractersti-cas de cada una de ellas.

Para Demcrito, "de la nada no procede cosaalguna". Descart a la religin como freno moral, puesconsider que el castigo divino no detiene al criminalni al malvado. Catalog a los ritos religiosos comoproducto de la ignorancia.

ESCUELA PITAGRICA

PITGORAS DE SAMa.(530 a.C).- Fund una or-ganizacin de ndole secre-ta que se dedic al cultivode la geometra y las ma-temticas.

Fue un radical defen-sor de la Aristocracia escla-vista, y consideraba que elrden terreno era equiva-

lente y similar al rden que prevalece en el cielo dondemoran los dioses. Rechaz el materialismo naturalistade los pensadores Jnicos, pues en su criterio el prin-cipio de todo es de caracter abstracto, fundamental-mente el nmero que representa el rden csmico,que debe ser el modelo del rden social.

Pitgoras plante la armona de las esferas comoley suprema que rige el universo. Atribua una gran

FILOSOFfA, TICA Y MORAL 69

importancia a los nmeros: el uno es la gnesis de losdioses; el dos es el principio de oposicin, el aspectonegativo; el tres es la naturaleza que forma el cuerpo;el cuatro es la imagen de los elementos de la naturale-za. El diez es la dcada sagrada y el fundamento delclculo. Los nmeros contienen pares de contrarios:pares e impares; finito e infinito; uno y mltiple; dere-cho e izquierdo; bien y mal; suma y resta.

LA ESCUELA ELETICA

PARMNIDES. (460). Es el primer pensador enreferirse al problema Ontolgico. Plante que el ser esnico e inmutable; es la idea, el pensamiento. "Lo quepuede ser pensado es, lo que no puede ser pensado,no es" afirm, con lo cual se entiende que la realidades equivalente a las ideas, al tiempo que procede deellas.

Expres sus ideas en un poema en el que seencuentran una doctrina del ente nico e inmovil; yuna cosmologa que narra el origen y las caractersti-cas del universo.

Desdobla la realidad en un ente o ser abstractoque no puede encontrarse en la naturaleza; y la plurali-dad sensible que se expresa en lo formal prescindien-do de todos los aspectos diferenciadores de los entesconcretos y reales.

Se opuso fervientemente a Herclito en su posi-cin empirista, pues consider que los sentidos fal-sean la realidad; y que si las cosas fueran cambiantes

70 FLIX GMEZ

el conocimiento no sera posible.En Parmnides, el ser tiene tres caractersticas:

, .- Es nico especfica y numricamente. No haycambios en l y siempre est presente. De aqusurgi el principio de identidad.

2.- Es indivisible, inmovil e increado. Es una mismacosa con Dios.

3.- Lleno, no tiene vaco, puesto que el vaco supon-dra el no ser. Es como una esfera sin huecos deno ser.

Parmnides es el primero que establece el pro-blema del conocimiento en relacin con las vas de laverdad o "aletheia", y la de la opinin o "doxa". Laprimera sigue un camino abstracto-racional, emplean-do la mente o inteligencia "el nous", nica manera decaptar el ser; y la segunda contina por el caminoemprico y sensorial que slo capta lo aparente yperecedero de las cosas.

JENFANES. Partidario de la inmovibilidad delas cosas al igual que Parmnides, y contrario a lasideas dialcticas de Herclito. Consider que la tierraprocede del mar.

Insista en que los dioses son una creacin de lagente que los forma a su imagen y semejanza, y que silos animales tuvieran creencias en dioses, los repre-sentaran con el aspecto de cada una de las especiesanimales. Era partidario de una concepcin materialis-ta del ser, que tendra una naturaleza formada de

FILOSOFIA, TICA Y MORAL 71

tierra yagua. Las dems cosas surgen por las mlti-ples combinaciones de ambos elementos.

ZENN DE ELEA. (450 a.C).- Uno de los prime-ros usuarios de la forma de exposicin dialogada. Sus-tent una teora que niega la naturaleza dinmica delmovimiento, y para esto propuso varias paradojas oaporas, entre ellas la de Aquiles y la tortuga; y la de laflecha.

La apora de la flecha establece que para llegar aun punto ha de recorrer la mitad del camino; pararecorrer la mitad, ha de recorrer la mitad de la mitad,y luego la mitad de la mitad... y as hasta el infinitomientras hallan mitades, con lo que la flecha nuncallega a su meta, y en consecuencia tampoco llega asalir, por lo que el movimiento de la flecha nunca seproduce.

FILOSOFA ATENIENSE

SCRATES. (469-399 a.C).- Filsofo ateniensedel siglo V a.C., que bas sus ideas en cuestionesrelacionadas con el hombre y la tica. Utiliz en susenseanzas un mtodo denominado mayeutico, con-sistente en establecer un dialogo en el que se vanformulando preguntas concatenadas y contnuas, acor-des con las respuestas, para llegar al conocimientosacando a flote la ignorancia del interlocutor, quesiempre es un discpulo. La irona Socrtica se expresen su frase: "Solo s que no s nada"

72 FLIX GMEZ

Scrates propuso un cdigo de comportamientohumano fundamentado en el cultivo de las virtudes,entre las cuales la sabidura ocupa el lugar preponde-rante. "El hombre sabio es bueno por naturaleza",sostena; mientras la ignorancia constituye el peor delos vicios y el origen de la maldad.

Aunque ubicado en el ambiente de los Sofistas,tuvo divergencias sustanciales con aquellos ya que nocobraba por sus enseanzas; rechaz el mtodo delos grandes discursos y los comentarios a los textosde autores antiguos, por considerar que esto impedasacar a flote_ el conocimiento que se encuentra en larazn de cada individuo.

Este pensador enfrent la concepcin relativistade los sofistas, para quienes la definicin de lo justo oinjusto; lo verdadero o falso; lo bueno o lo malo escuestin de la creencia de cada uno. "El hombre es lamedida de todas las cosas" afirmaba Protgoras, quizasel mas eminente de los Sofistas.

Contrario a estos, Scrates propugn por la clari-dad y precisin en los conceptos de caracter moral,cuestin que era el propsito de su mtodo Mayeutico.

El mtodo Socrtico difiere de la retrica Sofista,pues no reduce la verdad al mero convencimientomediante la palabra, o a la simple opinin de cada uno,sino que trata de encontrarla en la capacidad racionalde las personas que desarrollaran el amor por la ver-dad, lo cual implica la bsqueda del bien y de la felici-dad por medio de la sabidura.

En el "Teetete", uno de los dilogos de Platn en

FILOSOFA. TICA Y MORAL 73

el que Scrates es uno de los interlocutores, steexplica su mtodo afirmando que:

-No has odo decir que soy hijo de una coma-drona muy hbil y seria, Fenaretes?

- Si, lo he odo decir.-y has odo, tambien, que yo me ocupo igualmen-

te del mismo arte?- Eso no.-Pues bien, debes saber que es as... Reflexiona

en la condicin de la comadrona, y comprenders msfcilmente lo que quiero decir. ..

... mi arte es semejante a ese, pero difiere enque se aplica a los hombres y no a las mujeres, y serelaciona con sus almas y no con los cuerpos. Lomejor del arte que practico es que permite saber si loque engendra la reflexin del jven es una aparienciaengaosa o un fruto verdadero. (Platn, Teetete).

Las ideas de Scrates constituyeron la fuente deinspiracin para la mayora de los Dilogos en loscuales Platn plasm su pensamiento en torno a lapoltica, su teora del conocimiento, y sobretodo ensus criterios ticos.

PLATN.- (427-347 a.C).- Junto con Scratesy Aristteles, constituye el mximo exponente de lafilosofa clsica griega. Escribi diversas obras en for-ma de dilogos, en la mayora de los cuales intervienesu maestro Scrates. Entre los dilogos ms destaca-dos se encuentran el Banquete, El Fedn, El Timeo,

74 FLIXGMEZ

Teetete, El Parmnides,adems de los libros LaRepblica, y Las Leyes.

El aspecto ms re-levante de la Filosofa dePlatn lo constituye laTeora de las Ideas, enque identifica un mun-do ideal que tieneexistencia propia inde-pendiente de la realidadmaterial.

En su Teora Poltica propuso un modelo de so-ciedad regida por un gobierno ideal, en que los gober-nantes seran los filsofos, apoyados y defendidos porlos guerreros. Los productores y comerciantes sos-tendran econmicamente a la sociedad, y los esclavosse dedicaran al trabajo fsico como le corresponde pornaturaleza. A este asunto dedic su libro La Repblica.

Rechaz que el conocimiento verdadero pudieseestar referido a la naturaleza porque no es posibleconocer las infinitas combinaciones de los tomos quese mueven en el vaco. Consider que el rden nopuede provenir del desorden, y que por tanto ha deexistir una inteligencia ordenadora, tal y como plan-tearon Anaxgoras y Parmnides en su momento, a laque el fundador de la Academia denomina "demiurgo"

"Ningun Estado regido no por un Dios, sino porun mortal se ver libre de males ( ... ) por ello debemoshacer que lo que hay en nosotros de inmortal rijanuestra vida publica y privada; y esto lo conseguimos

FILosoFA. TICA Y MORAL 75

tomando por la ley lo que hay en nosotros participadopor la razn".- Las Leyes.

Las ideas constituyen en Platn el verdadero ser,con caractersticas absolutas, inalterables y eternas;mientras las cosas materiales son pasajeras, imperfec-tas, copias deformadas de las ideas que estn fueradel tiempo y del espacio en que se ubica la materia. Atal efecto sustent una teora que sugiere la existen-cia de dos mundos:

tlAI ser esto as, hay que admitir que existe unaprimera realidad: lo que tiene una forma inmutable, loque de ninguna manera nace ni perece, lo que jamsadmite en s ningun elemento venido de otra parte, loque jams se transforma en otra cosa, lo que no esperceptible ni por la vista ni por otro sentido alguno,lo que slo el entendimiento puede contemplar.

"Hay una segunda realidad que lleva el mismonombre: es semejante a la primera pero cae bajo laexperiencia de los sentidos, es engendrada, siempreest en movimiento, nace en un lugar determinadopara enseguida desaparecer; es accesible a la opininunida a la sensacin".

Finalmente existe un tercer gnero, el del lugar:no puede morir y brinda un sitio a todos los seres quenacen. El mismo no es perceptible ms que gracias aun razonamiento hbrido, que no va de ninguna mane-ra acompaado de sensacin: apenas se puede creeren ello. Ciertamente es eso lo que nosotros percibi-mos como en un sueo cuando afirmamos que todoser est forzosamente en alguna parte, en un deter-minado lugar, que ocupa un determinado sitio y que lo

76 FLIXGMEZ

que no est en la tierra ni en parte alguna del cielo noes absolutamente nada". El Timeo.

El conocimiento para Platn es el resultado delrecuerdo de experiencias anteriores del alma que eseterna e inmortal. La razn es un depsito donde sealmacenan lo que denomin reminiscencias, y no pro-cede de un elemento activo con capacidad creativa.

ARISTTELES. (384-322).Nacido en la ciudad de Esta-gira, perteneciente a Mace-donia, fue uno de los disc-pulos ms aventajados de laAcademia de Platn, en la queestudi por cerca de veinte(20) aos.Expres diferencias con sumaestro, en la Teora del Co-nocimiento, pues consider

que las cosas tienden a lograr la perfeccin que le espropia, pues siguen un proceso complejo de operacio-nes que garantizan su desarrollo. "Ni aqu ni en partealguna llegaremos a ver bien en el interior de lascosas, a menos que las veamos realmente crecer des-de sus comienzos" sostiene Aristteles.

Para Aristteles, el conocimiento es creado porla actividad racional de los seres humanos. Los con-ceptos son una representacin mental de las cualida-des de las cosas, por tanto tienen existencia posteriora estas.

FILOSOFfA. TICA Y MORAL 77

Traz pautas para la clasificacin de las cienciasen varios campos: la fsica que se ocupa del estudio delos seres que existen en la naturaleza y que tienenmovimiento propio. Las matemticas que tratan deestudiar entidades que carecen de existencia real y noestn sometidas a movimiento o cambio alguno.

Luego est la Metafsica que se ocupa de aque-llos elementos que estn ms all del mundo fsico, lasideas o categoras fundamentales de las cosas, expre-sin del ser.

La Metafsica Aristtelica es lo mismo que laOntologa. La Metafsica trasciende el mundo fsicopara ocuparse de las formas inmanentes cuya expre-sin superior es Dios.

El movimiento fue definido como el paso de lapotencia al acto. El embrn es un ser en potencia. Lasemilla es un rbol en potencia. Plante que en todocambio hay algo que permanece y que denomin subs-tancia o esencia. Llam gnesis al origen, y corrupcinal trmino del cambio.

Contrario a la Teora de las Ideas como origen delas cosas, sustentada por Platn, Aristteles conside-ra que la esencia es inmanente a las cosas, y que portanto no puede estar fuera de ellas, y propone elconcepto de causa eficiente para identificar a los fac-tores que son necesarios para explicar un procesocualquiera.

78 FLIX GMEZ

LOS SOFISTAS: RELATIVISMO Y EXCEPTICISMO

Los Sofistas eran maestros que surgieron en lasegunda mitad del s. V a.C., dedicndose a la ense-anza de varias disciplinas: la retrica, la poltica, elderecho y la moral, por cuya labor cobraban sumas dedinero a cambio de los cursos que ofrecan.

La labor de los Sofistas fue posible por el nivel dedesarrollo alcanzado por las teoras que explicaban losfenmenos de la naturaleza, y por la vigencia de unrgimen democrtico que se instaur en Atenas enesa poca, y que permiti cierta apertura en la divul-gacin de las ideas.

Una dificultad en la enseanza antigua era ladiversidad de teoras para explicar los fenmenos de laexistencia, lo que impeda homogenizar los conoci-mientos logrados. Para unos el Arg es unico; paraotros es de caracter mltiple o plural. Unos asumenuna concepcin esttica del universo, mientras otrosconsideraban que el universo es movimiento, es evolu-cin y est sometido a un constante devenir.

Hay controversia entre quienes afirman que eluniverso procede de una inteligencia suprema, mien-tras otros aseguran que todo surge de una necesidadciega.

La diversidad de enfoques en torno al problemadel ser, su origen y sus caractersticas represent unadificultad para poder estructurar un sistema coheren-te y aceptable para todos, cuestin que condujo a la

FILOSOFA. TICA Y MORAL 79

adopcin de una postura relativista y exceptica, pro-pia de los Sofistas.

Gorgias, el ms destacado de los Sofistas esta-blece que "no hay ser. Si lo hubiera, no podra serconocido; si fuera conocido, no podra ser comunicadosu conocimiento por medio del lenguaje".

Los Sofistas le dieron una gran importancia alarte de la expresin, a la retrica, pues a su entender:"la palabra es un poderoso tirano, capaz de realizar lasobras ms divinas, a pesar de ser el ms pequeo einvisible de los cuerpos. En efecto, es capaz de apaci-guar el miedoy eliminar el dolor; de producir alegra yde excitar la compasin". (Gorgias, Elogio de Helena).

A partir de los Sofistas, el cultivo del intelectodej de ser obra de las "almas superiores" como ocu-rra de acuerdo con el criterio de Platn, sino que todoel que pudiese pagar, tendra acceso a la sabidura

80

LA FILOSOFA MEDIEVAL

FLIXG6MEZ

La Edad Media comprende un perodo que abarca des-de finales del siglo V d.C., hasta aproximadamente elsiglo XVI

Puede asegurarse que esta poca histrica seinicia con la cada del Imperio Romano, y sobretodo apartir de la adopcin del Cristianismo por parte delEmperador Constantino quien abraz la fe cristiana yla convirti en religin oficial.

Los primeros seis siglos del perodo medieval secaracterizan por una amplia produccin filosfica yteolgica que condujo a la denominacin de "Padresde la Iglesia" a los pensadores que mayores aporteshicieron a la sistemtzacin de la doctrina catlica.

Entre estos filsofos cristianos y fieles defenso-res de la fe se encuentran San Agustin, Gregorio,Boeccio, Dionisio, Ambrosio y Casiodoro entre otros,quienes fueron los arquitectos de una tradicin que hasido bautizada con el nombre de la "Patrstica".

La sociedad medieval sustituye al rgimen escla-vista que tuvo su mayor apogeo durante la vigenciade la cultura griega y del Imperio Romano, cuya deca-dencia puede situarse en el siglo V. A partir de estemomento surgieron nuevas condiciones histricas, eco-nmicas y sociales, entre las cuales destacan:1.- La posesin de la tierra constituye el centro de la

actividad econmica y social. Por esto se deno-mina al nuevo rgimen Feudalismo.

FILOSOFA. TICA Y MORAL 81

2.- Se impone el Feudalismo como sistema econmi-co, poltico y social, y aparecen nuevas clasessociales: los Seores Feudales, y los Siervos oVasallos, a los que se agregaban los campesinos,los guerreros, los comerciantes y los sacerdotes.

3.- El usufructo de la tierra se hace a cambio de laentrega de una parte de la cosecha al seorfeudal, o de una renta que poda ser en trabajo,en especie o producto, o en dinero. A esto seagregaba la obligacin de rendir pleitesa y home-naje, y jurar obediencia total, lo cual inclua de-fender al seor aun a riesgo de la propia vida, yparticipar en las guerras a su favor.

4.- Los seores feudales pertenecan a distintas ca-tegoras segun la magnitud de sus posesiones ypor tanto de su poder. Los seores ms dbilesse ponan a las rdenes de los ms fuertes acambio de proteccin, especialmente en casosde guerra o de amenazas de otro seor.

5.- La Legislacin era establecida y aplicada por cadaSeor dentro de su Feudo, teniendo derecho devida y muerte sobre los Siervos o Vasallos.

6.- La religin, y por ende la clase sacerdotal, ocupaun lugar de primer rden en la sociedad. No habaun hecho importante, fuera pblico o privado enque la iglesia no tuviera presencia.

l.- El cultivo de la ciencia y la cultura se concentraen los monasterios, pasando a ser materia exclu-siva de los monges y sacerdotes.

8.- La Filosofa es absorvida por la Teologa, pasando

82 FLIXGMEZ

las preocupaciones sobre Dios y los designiosdivinos a dominar el inters de los pensadores dela poca.

9.- Hubo una conjugacin del poder temporal o "mun-dano", con el poder divino representado por laIglesia Catlica. Un criterio muy arraigado desdeentonces, es el origen divino de la autoridad.

10.- Junto a todo gobernante y en toda actividad delEstado estaba la figura del sacerdote cumpliendoel rol de consejero espiritual y poltico. Los Sa-cerdotes eran generalmente personas proceden-tes de las clases pudientes que al mismo tiempoocupaban los puestos ms relevantes en la direc-cin del Estado, y que culminaron formando par-te importante de la nobleza feudal.

11.- Las Escuelas Filosficas ms importantes durantela Edad Media fueron la denominada Patrsticasustentada en las ideas de San Agustin, y laEscolstica fundamentada en el pensamiento deSanto Tomas de Aquino.

12.- La frontera entre la Edad Media y la Epoca Mo-derna est marcada por el Renacimiento que sebas en un retorno a la cultura griega, lo que aldecir de algunos estudiosos signific un regresoal mundo terrenal.El Renacimiento fue un paso de avance en el

desarrollo del pensamiento humano, pues contribuyal florecimiento de las artes, las ciencias y la cultura,cuestin que desemboc en una revolucin industrialcon asiento en Inglaterra; y otra de caracter poltico y

FILOSOFA. TICA Y MORAL 83

social cuyo escenario fue Francia.Las Escuelas predominantes durante la Edad

Media fueron la Patrstica encabezada por San Agustin,Obispo de Hispona en el Norte de Africa, y la Escols-tica que tuvo entre sus principales sustentantes aSanto Toms de Aquino.

Tanto en el pensamiento agustiniano como en eltomista hay u