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蓮生活佛第 162 本著作

異鄉的漂泊

製作群: 蓮生活佛盧勝彥尊者免費電子書結緣小組

出版於 http://gurulianshenebook.wordpress.com/ 網站

出版日期 Jan,1 2013

版權© 2013 歸蓮生活佛盧勝彥尊者所有

本電子書文字檔皆從 www.tbsn.org 網絡處獲得

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電子書目錄

Table of Content

蓮生活佛簡介............................................................................................................................................... 4

「八萬大藏經」的誘惑 ............................................................................................................................... 5

桐華寺禮拜藥師大佛 ................................................................................................................................... 8

真實見藥師如來......................................................................................................................................... 11

安東的河回面具......................................................................................................................................... 14

裂腦症及其他............................................................................................................................................. 17

幽暗的牢獄................................................................................................................................................. 19

敬禮十大德王............................................................................................................................................. 22

漫步「仁寺洞」......................................................................................................................................... 25

心中的城 .................................................................................................................................................... 28

夜遊龍珠寺................................................................................................................................................. 31

海印寺大藏經的光彩 ................................................................................................................................. 34

四十年說法何曾說 ..................................................................................................................................... 37

韓國是大乘佛教......................................................................................................................................... 40

「佛」在哪裡？......................................................................................................................................... 43

如何皈依蓮生活佛 ..................................................................................................................................... 45

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蓮生活佛簡介

真佛宗創辦人─蓮生活佛簡介

蓮生活佛盧勝彥尊者，依真佛密法次第實修，

而獲得即身成就，由於親證「西方極樂世界摩

訶雙蓮池」的佛國悉地，故而發下宏願，誓願

粉身碎骨度眾生。為當代密教大成就者之一。

蓮生活佛在 40多年修行歷程中，將艱深的修行密

法，整理融會成順應時代，適合現代人修行的「真

佛密法儀軌」。至目前已出版二百四十多冊佛學巨

著，藉以弘揚佛法，引度有緣。

目前皈依者有五百萬眾，遍佈世界各地，成立

弘法中心達四百多處，許多西藏活佛及顯教大

法師也都皈依蓮生活佛門下，修持真佛密法。

真佛宗以弘揚真佛密法，引導眾生依法修行，

由「四加行」、「上師相應」、「本尊法」、

「寶瓶氣」、「拙火」、「通中脈」、「開五

輪」、「五金剛法」、「無上密」、「大圓

滿」，次第實修，達到「明心見性，自主生死」為宗旨。

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「八萬大藏經」的誘惑 在日本，有大正藏。

在中國，有乾隆藏。

在韓國，有韓藏。據說在韓國「大邱」的地方，有一座「海印寺」，裡

面版庫裡藏了八萬一千二百五十八塊，雕刻而成的大藏經。

這八萬大藏經，舉世聞名，是世界文化遺產。

這八萬大藏經，是一二三六年高麗王朝高宗在位時，耗時十六年光景去

完成的。其優越的雕刻技術，令人驚奇。

據說，當時元朝大盛，舉兵欲侵佔高麗。

高宗大驚。

便刻八萬大藏經，以佛法功德來抵禦敵人。

八萬大藏經，就這樣被雕刻而成。元朝大軍卻真的攻不下高麗王朝。

奇也。

怪哉！

‧

有了這「八萬大藏經」的誘惑，所以我就去了韓國，沒有什麼理由，理

由很簡單，很少，就是這樣。

在「彩虹山莊」，有「大正藏」，有「乾隆藏」，就是沒有「韓藏」。

我很好奇，想去看看。

(所謂大藏經，就是佛教的經律論三藏，及歷代後賢著作，彙集成為完

整的典籍，名之為大藏經，或一切經，簡稱藏經)

據說印度亦有。

西藏亦有藏經。

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另外，我有一個單純的想法，去看看韓國的佛寺吧！去參禮佛寺吧！去

繞寺繞塔繞佛吧！

我想繞寺繞塔繞佛，可以消除我身體的業障，我的色身有一點點的不適

了。

於是，我想消業障。

大家不要笑我是「頭上安頭」。

我這個人，想做什麼就做什麼，想遊歷什麼就是去遊歷什麼，我很欣賞

空海大師的話：

「人生就是遊歷。」

‧

我祈禱三本尊，我去韓國好不好？

三本尊答：「去。」

去禮「八萬大藏經」好不好？

答：「好。」

我當然知道，三藏十二部即經、律、論三藏。十二部即佛說經分為十二

類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、

本事、未曾有、方廣、論議、授記。

經是詮定也。

律是詮戒也。

論是詮慧也。

經又有五義：一是出生諸義。二是義味無窮。三是顯示法義。四是辨諸

邪正。五是貫穿諸法。

‧

去韓國，我完全無心。就這樣隨緣去了。

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在這本書中，我紀錄了韓國的文化，紀錄了韓國的所見所聞，紀錄了韓

國的民俗。

最重要的是我的「觀感」。

如果你問我，韓國有什麼「觀感」？

我笑笑。

你們看了就知道。

寫一偈：

誰知我又漂泊何。

異鄉漫遊四色華。

老翁但得大智慧。

百千見聞自無差。

蓮生活佛盧勝彥連絡處：

Sheng-Yen Lu

17102 NE 40th CT

Redmond WA 98052

U.S.A.

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桐華寺禮拜藥師大佛

大邱「八公山」桐華寺，建于公元四三九年，桐華寺內有世界最大的統一藥

師如來大佛（高三十三Ｍ，寬一六點五Ｍ）。

我先禮拜「大雄寶殿」。

「大雄寶殿」的大門從未開啟。只開邊門。

有人見我形跡，問：

「何方來？」

答：「西雅圖。」

那人馬上連絡大殿的人，開大門迎接。

大門「呀」的一聲開了。

我步入殿中拜佛。

裡面的人全回頭看我。

他們看見一個光著頭，平平凡凡的糟老頭。

（坦白說，我那時，身體小恙，彎腰脫鞋時，頭有些暈，迷迷糊糊的）

那些和尚要開大門迎接我，我自己也莫名其妙，我是來禮拜桐華寺的大

雄寶殿的三尊如來。

沒有人認得我是蓮生活佛盧勝彥，真佛宗的創辦人，弟子五百萬，在韓

國也有弟子。但，我從未表露身份，我只是一心來拜佛、繞寺、繞塔。

我走到另一邊的「藥師大佛」，一樣的一心禮拜，繞佛時才發現，佛的

四周，刻有四金剛、十二藥叉神將、八大菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩等。

我又一一敬禮。我一面念菩薩名，一面合掌頂禮，一尊又一尊的拜，一

尊又一尊的稱名。我又禮拜左脅侍日光遍照菩薩，右脅侍月光遍照菩薩。

我想起藥師如來的十二大願：

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第一，自他身光明熾盛之願。

第二，威德巍巍開曉眾生之願。

第三，使眾生飽滿所欲而無乏少之願。

第四，使一切眾生安立大乘之願。

第五，使一切眾生行梵行具三聚戒之願。

第六，使一切不具者諸根完具之願。

第七，除一切眾生眾病，令身心安樂，證得無上菩提之願。

第八，轉女成男之願。

第九，使諸有情解脫天魔外道纏縛，邪思惡見稠林，引攝正見之願。

第十，使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願。

第十一，使飢渴眾生得上食之願。

第十二，使貧乏無衣服者得妙衣之願。

藥師佛所以稱為「藥師佛」，主要是第七願。願成佛時，若諸有情，眾

病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，一聞其名號，眾病悉

除，家屬資具，悉皆豐足乃至成佛，所以稱為「藥師佛」。

又第二願，願成佛時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，過

於日月，所以稱為「琉璃光」。

我在此時此刻，一心只想「藥師佛」的第七願，在我禮拜時，總是渴望

藥師佛的第七願，靈驗吧！我真的渴望，在韓國大邱「八公山」桐華寺，我

從未見過如此巨大的藥師佛，我怎能錯過？

或許是我的宿命吧！

在之前，我病了一場。

「四大分散。」

「魂遊冥界。」

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我祈禱「三本尊」接引我，我耐心的等著三本尊。

但，我抱病到韓國，見到了藥師大佛，我當然虔誠的禮拜，一瞻一禮。

我哭喪著臉，垂頭喪氣，但，我真的是一心祈禱。連走一步路都小心翼

翼。

「我的身體，到底會被三本尊接引，還是會被治療好？」我拼命的念佛

持真言，也抵擋不了內心的寂寞與哀傷，我會繼續活嗎？

「病很苦！」

但，我撐著。異鄉的漂泊，有誰知？

南無佛、南無法、南無僧，撐著病苦，在韓國繞佛，繞寺，繞塔。

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真實見藥師如來 從「桐華寺」到「海印寺」之間──

我坐車上。

雙眼一閉，只一剎那，即看見佛的眼，佛的眉，佛的鼻，佛的口，佛的

耳，佛的金身，佛的蓮華座。

是藥師如來，我親見（真實見）。

藥師佛其微妙莊嚴無法用文字形容。有三層背光，我只能說一一背光作

百寶色摩尼光。

一一摩尼光放光千萬如蓋，遍覆我的身上。

我自覺在金剛台上。

在雜華雲中。

於真珠網中。

藥師如來顯現最久，接著馬上看見藥王菩薩、藥上菩薩、日光菩薩、月

光菩薩。觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、

虛空藏菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩。……

十二藥叉神將。

諸金剛護法。

各作異相，隨意變化。

我真實看見藥師琉璃光王佛，及其侍者，及其他大菩薩，大金剛護法。

我不敢說，我漂泊在異鄉韓國，會有什麼所得，但，我自覺，這是一件

很有意義的一件事，我並沒有想親見藥師佛，真的沒有想。

我只一心繞佛。

但，我確實真實的看見佛、菩薩、金剛、神將，非常的，非常的清清楚

楚。

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我心大喜！

我心流淚！

觀無量壽經言：諸佛如來是法界身者，法界是眾生心法也，以心能生世

間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生

眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。

心想佛時，是心是三十二相八十隨行好者，當眾生心想佛時，佛身相好，

顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異。故言佛相好身

即是心想是也，是心作佛者，言心能作佛也，是心是佛者，心外無佛也。譬

如火從木出，火不能離木也，以不離木故，則能燒木，木為火燒，木即是火

也。

我說：

諸佛正遍知。

法界無相故。

我無知而知。

深廣不可測。

就像有一回，我從「北京」飛「太原」的飛機上，看見了阿彌陀佛，那

蓮花座，那腳指頭，那是叫人驚喜若狂的。

無量頂的身子，微妙的清淨蓮台，相好光一尋，色相超群生。就只看見

腳指頭，那莊嚴的腳指頭，就已增上恭敬，增上愛樂，增上信心，增上修行。

其實我常見佛。

但，印象至深的，「北京」飛「太原」的飛機上，至五台山，那一回印

象最深刻。

這一回，在韓國，從「桐華寺」到「海印寺」的車上，見藥師琉璃光王

佛，又一次印象深刻。

我修行至見佛：

眾生所願樂。

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一切能滿足。

是故願生彼。

阿彌陀佛國。

我是有病，不錯，我身子有小恙，是我的業風所吹也，我老，我病，我

死，自有其理由，但，我修行能莊嚴一切所求滿足功德成就，我已離一切虛

妄，實得一切解脫道，我能見佛，是應於淨土生，在蓮華生，在安樂國生。

我以實際為證。

無上道心。

見佛不可思議！

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安東的河回面具 據我所知：

西藏的宗教儀式，如金剛舞，舞者戴著佛菩薩或金剛神及妖魔鬼怪的面

具。

日本的舊式劇場，他們也喜歡戴面具。

而韓國的河回面具，全世界聞名，在韓國漂泊旅行，走過的大街小巷，

販賣店，均有面具舖子。

如果是在台灣，是少見的。

在美國，十月三十一日的萬聖節（鬼節），生意人才會賣鬼面具，這是

應景而已，但很嚇人。

韓國自古以來，就存在各類的面具，在南方安東的河回村，是較完整的

把假面舞文化完全保留下來的村子，所以河回的面具就成了最出名的。

河回假面具舞，淵源於韓國農業社會時代，農民舉行一種假面舞，是祈

求驅逐瘟神，使農作物豐收的舞蹈。

後來：

戴面具抗議政府。

戴面具諷刺示威。

戴面具街頭劇。

戴面具批判。

全部出籠了！

河回的面具有貴族、獅子、女人、學者、僧人、老頭、美人、奴僕、苦

臉、笑臉、醜人，完全強調了人生「喜怒哀樂」的表情。

材質是木頭製成。

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河回面具如果你真的到了河回，它的地區不只保存了面具文化，並且完

整的保存街道建築形式。

漂泊到河回──

如同回到數百年前的高麗。穿越時空，連一磚一瓦，一草一木，全是古

代的東西。

這假面具。

今我跌入人生的百態思想之中，人生之中有幾個人，是用真面目示人。

認真說來，「面具」只是一個表象。

我個人是一個行者，在修行的路上真實的艱難跋涉，我是實修者、實語

者、實踐者。

然而，後來我才發覺，原來行者的世界也有戴「面具」的，他們並非要

到「摩訶雙蓮池」。而是利用修行為藉口，真正是為了名，為了錢，為了名

聞利養。

這些戴著「面具」的弟子，甜言蜜語，把我這位實修者，從來不懷疑人

的人，絆得一個趔趄又一個趔趄。

我相信一個。

又被騙。

又相信一個。

再被騙。

他們真正有求於我的時候，是充滿了虔敬的表現，口口聲聲都是師佛長，

師佛短。但，得到了目的地時候，欲把我推下懸崖土坑中活活埋死的人，竟

然是他們。

「面具」真的難分辨啊！

明明是在詐財騙色，卻說是修行。

明明是堵眾生，卻說是度眾生。

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明明是拒人皈依，卻說是度人皈依。

明明是大魔頭，卻說是大活佛。

明明是假的，卻說是真的。

如果修行人戴上了「面具」，那真是太可怕了，我們用眼睛所看見的，

無非是一團迷霧，往往遮住了真相，往往歪曲了我們修行的正見。

這些戴「面具」的行者，假的修行人確實很可怕，但我們真正的行者要

破除這些「面具」。

不管如何，真佛宗，一師一法一本尊，這是不思議中的不思議也。我們

真正的行者，不要去管別人戴了什麼面具，我們是唯心修行，唯佛修行，唯

圓融修行，世人固然有很多戴面具的。

但，我們不戴。

我們從始至終，都是真佛！

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裂腦症及其他 我在閉關期間，寫了「葉子湖的水變冷」及「向三本尊祈禱」的二篇短文。

主旨說明：

我病了。人生很苦。

希望本尊接引往生。

五十八歲就可以了，我不想長壽。

我去找醫師，醫師左檢查，右檢查，找不出真正的原因，無法用藥對治。

我實實在在的告訴大家：

無法睡眠。

胃口全無。

頭痛欲裂。

八寒八熱。

如火山爆發，岩漿四溢。如大水淹沒，我沉入水中。如烈火焚身，燒成

灰燼。如狂風吹拂，心神俱裂。

（四大分解）

我的頭殼裂為八瓣，分裂之痛，述之無盡，也無法描寫出來。

如同八葉蓮花開放一般，每裂一分，就痛一分，裂十分，就痛十分。其

苦如地獄。

我彷彿快死了，向三本尊祈禱之後，看見本尊如來在光中，向我放光數

度，一放光，我痛苦就減輕，好了十分鐘，但，痛苦又來，又放光，又好十

分鐘，但，又快痛苦死了。

坦白說，我撐著我的病，去韓國繞塔、繞佛、繞寺，淚水流了又流，咬

緊牙關，苦撐！

我在韓國期間，睡不像睡，彷彿是在三昧定中，吃不像吃，如嚼稻草。

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但，苦撐啊！苦撐！

我自稱，我經歷了一番生死，經歷了地獄之刑，經歷了人生大病業，竟

然在異鄉漂泊。

我進入韓國寺院拜佛，是要脫鞋子的，我一彎腰，頭一低下，就好像要

去了，就往生了。苦成這樣子，但，仍然要拜佛。

苦撐著！

我道心不動，在韓國終於親睹藥師琉璃光王佛、藥王、藥上、日光、月

光、十二藥叉、金剛、八大菩薩。

我寫一偈：

滉漾空中仙樂動。

笙簫聲細天風送。

諸佛菩薩來現身。

行者此時淚感動

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幽暗的牢獄 在韓國民俗村，我第一次走進衙門，親自走進他們關犯人的牢獄，我心中暗

叫一聲：「苦」。

衙門又叫公廳，是擔當地方行政的官職，辦理政務的場所，地方行政的單位，

分州、群、縣。官吏有觀察使、府使、群守、縣監、縣令等地方長官和各種

公廳。

衙門的建築是由正門和正門走廊，中門和中門走廊，正庭的東軒和內堂、內

堂走廊。

正門是樓門。

其兩側的走廊叫常平庭。

我看到的衙門是「龍駒衙門」。

走入裏面的右手內側，就是「牢獄」。

很早以前，我在電影上是看過牢獄的。沒有窗子，裏面幽幽暗暗的，沒有床，

只舖著一點草，小小一坪二坪的空間，高凹不平的地面，骯髒的土房，一個

桶子，裝糞尿，腥臭難聞，裏面全是蟑螂、老鼠、螞蟻、蚊蟲、壁

虎 .......。

犯人呢！穿著髒臭的囚衣，髮長鬚長，蓬頭垢面，加上手鐐腳枷，牢門外一

把大枷鎖。

我真的嚇壞了。

這真的是人生最陰暗的一面啊！

我驀然想起古人的獄中詩：

皮肉已銷鑠。唯餘骨尚存。

雨添苔蘚色。水浸土沙痕。

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牽挽多蟲蟻。 收藏不平事。

冤仇何處去。 愁殺未歸魂。

在這世界上，有多少冤獄？這實在是不可數的，這世界上又有多少公平，實

在很難說，有人說，在此世間，本來就是不公平的，不公平是正常的，公平

才是 不正常呢！

我個人不喜歡法律。

因為法律是壞人鬥爭好人的工具。

有人說，法律是專門保護壞人的。

我遵守佛的戒律。

但，我從來不太相信法律，因為法律是人設的，人判的，人為的，只要是人，

就會出錯。

上下古今，多少冤獄啊！

我是一個修行人，不但要遵守佛陀的戒律，還要有「五義五德」呢！

一、要體性柔軟，心柔軟，折服自己的身語意。

二、要度人不绝，用盡所有的方法，引蔓旁布，精進度化。

三、要守戒產生戒香芬馥，我嚴守戒律，自有德香遠聞。

四、要能斷煩惱，能斷煩惱，自能療自身的疼痛。

五、要光明自在，我心中光明，向著佛日，無陰事也。

佛法不止是有戒律, 尚有定慧呢!

何謂戒？

止惡就是戒。

何謂定？

六根涉境，心不隨緣。

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何謂慧？

心境皆空，照覽無惑。

由此可知，人間所謂的法律，固然也有嚇阻惡人的作用。但據我所知，也有

所謂的人情，也有所謂的陷害，也正是欲加之罪，何患無辭。千古以來，冤

獄者太多了，所謂衙門八字開，有理無錢莫進來，有錢判生，無錢判死，其

中的黑暗 怎知？

我這位漂泊異鄉的行者，感嘆啊！我們要持戒修身，嚴防塵染，觀身實相，

塵自不出，能分別心，依何所有，是故身心通達自在。

我這位行者是：

通律門。

先束身。

再攝心。

得圓通。

證道深。

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敬禮十大德王 在韓國漢城首都。

市中心有一座「曹溪寺」。

原來這座曹溪寺有著它的歷史沿革，韓國曾有「崇儒抑佛」的時代，那是佛

教的黑暗時期。

很多佛教徒改革運動，萬海韓龍等法師，在一九一０年在現今的壽松公園創

建了「覺皇寺」。

又，日據時代，「曹溪寺」成為民族精神的所在地。

一九三六年更被指定為韓國佛教的總本山，名為「太古寺」。

一九三八年在目前的地方，修建了大雄寶殿，韓國獨立，去除了日本人的殘

餘。

以「曹溪寺」為中心，進行了「佛教淨化運動」。

一九五四年，改名「曹溪寺」，是漢城四大門內唯一的傳統寺院。

我頂禮了大雄寶殿內的釋迦牟尼佛。

繞了大殿前的舍利塔。

這舍利塔有來歷，是一九三０年建立的七層石塔，供奉著斯里蘭卡，達摩拉

法師從印度運來的一顆佛陀舍利。

我繞塔一圈。

又繞寺一圈。

走到大雄寶殿的正後右方時，看見一殿，正是「德王殿」，這德王殿卻是供

奉何方神聖？

正狐疑間一一

但見，此殿前彩幡飄動，有放光，十種色彩成百寶色，有八萬四千脈，猶如

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天畫一般。

有十頂寶蓋排了出來，一一寶蓋有摩尼珠為映飾，這些光遍覆在殿前。

我略止步，不敢向前，因為我是異鄉的漂泊者，其光彩不知迎接何人也？何

神聖也？

德王殿有聲傳出：

「蓮生，請進！」

這時我才舉步入殿，一入殿，大大駭然，原來德王殿供奉的正是主尊極樂世

界阿彌陀如來，是我的本尊。左壁右壁供奉著十大冥王也。

十大冥王，我心大驚喜，這是十位大知友也，「曹溪寺」供奉十大冥王，真

是難能可貴。

我在其他寺院均未見之。台灣及日本的寺院亦少見。

正是：

幽冥世界第一殿秦廣大王。

幽冥世界第二殿楚江大王。

幽冥世界第三殿宋帝大王。

幽冥世界第四殿五官大王。

幽冥世界第五殿閻羅大王。

幽冥世界第六殿卞城大王。

幽冥世界第七殿泰山大王。

幽冥世界第八殿都市大王。

幽冥世界第九殿平等大王。

幽冥世界第十殿轉輪大王。

我敬禮合掌十大冥王。

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我又頂禮本尊阿彌陀佛及地藏菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普

賢菩薩.....。

十大冥王說：

「蓮生來了，甚是難得，請去梵鐘樓去敲一敲法鼓、梵鐘、雲版、木魚吧！」

「何以故？」我問。

「依活佛之手，敲響法鼓，會喚醒四肢腳的畜生道；依活佛之手，去敲梵鐘，

可拯救在苦痛中的地獄眾生；依活佛之手，敲雲版可拯救空中的飛禽；依活

佛之手，敲木魚可拯救水中的魚族。」

「我不敢！」我說。

「為何不敢？」十大冥王問。

「現在的我，只是一位流落異鄉的漂泊行者，就像一名流浪漢一樣，亂亂敲

鼓、鐘、雲版、木魚，不可造次，到時候，我如何解釋？」

十大冥王（德王），想想也是。

我想，我的修行在內，外人怎能得知？我看見十大冥王，互相敬禮，外人知

否？

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漫步「仁寺洞」 在韓國，「仁寺洞」就是「仁寺街」，「洞」即是「街」也。

這「仁寺洞」為何出名？因為是「藝術街」。

這整條街全是：

畫廊。

學古齋。

陶瓷藝。

茶藝。

筆房。

臉譜工藝。

古文書。

.........................................。

我個人對「藝術」，有這樣的念頭，「藝術」是「一念之動」也，一念之動

之 流露，有它的真善美，這藝術一樣能相應人心，雖是妄，但亦可返妄歸

真。

我常常想，要度眾生，可有其他的方法，除了一念之動，互相感應之外，才

能產生一念悟境，有了一念悟境，才是如來的法界。

一個藝術家，一念迷昧，是可造出十方色相。

一個藝術家，一念澄凝，豈不是十方虛空嗎？

我用「無心」。

漫步於「仁寺洞」。

這一切也是緣份啊！我融入於「仁寺洞」，觀賞近代的西洋抽象畫，觀賞中

國的水墨畫，觀賞韓人特有的嘲諷臉譜，各種誇張的面具。

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韓人的臉譜表情很豐 富，有特色，有僧侶、婦女、老婦、老頭、怪異的

神。..........

我自覺我是一面鏡子。

「藝術」是一面鏡子。

兩鏡交光。相互含住對方，此時三際變成同時，更無作者、賞者、作品。更

無古代、現代、未來。這當下完全是欣賞藝術，必然全身心受用。

這正是我的「無心之心」。

在「仁寺洞」，觸目所見，全是「藝術」作品。

我那時有一個想法，我是一個學佛者，我是一個居無定所的漂泊者，我還要

畫畫嗎？

還要從事「應化之事」嗎？

還要用畫去詮釋佛理嗎？

還要用非常之畫，入非常之眼嗎？

這時，在我心中有四話升起，何者為四：

一、佛身不動，而遍十方種種應化，畫畫也是其中之一。

偈言：

常作畫事。

安樂清淨。

一心無垢。

教化眾生。

二、彼應化身，行應化事，畫畫也是其中之一。

偈言：

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畫菩薩相。

莊嚴光明。

種種方便。

利益群生。

三、彼於一切世界，行應化事，皆是供養，畫畫也是其中之一。

偈言：

雨天樂華。

花果妙香。

廣大無量。

供養讚嘆。

四、彼於無三寶處，行應化事，畫寫三寶，令人遍示而解。

偈言：

世界淤泥。

乃生蓮華。

於無法處。

畫示功德。

漫步於「仁寺洞」之後，我覺得自己應該再畫畫了。

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心中的城 我來到「水原市」的「華城」。

在朝鮮王朝第二十二世正祖大王的父親思悼世子（後追尊為莊祖），因牽連

黨爭被關在米缸冤屈慘死。正祖經常悲憤在心，繼英祖即位後，為了告慰父

親 的孤魂。將葬在楊州拜峰山的遺骸遷奉水原南部的花山。

正祖十八年一月至二十年九月，歷時二年十個月，建築了華麗雄偉「華城」。

這座「華城」是由專家「柳馨遠」和「丁若鏞」設計，宰相「蔡濟恭」監督。

「華城」全長五．七公里，面積一三０公頃，共四十八個建築物，其中有水

災戰亂，七個已消失。

大致上說來，這「華城」的建築，建築有科學原理，石材和磚塊並用精密配

置，優雅兼莊嚴，可抵禦弓矢槍劍，更能防禦炮火攻擊。

我心中想： 正祖為何要建「華城」？是政治經濟的因素？

是對父母孝心的表現？

這「華城」內，有門、道路、橋樑、商場、生產、水池、屯田。

原來「華城」是綜合性的，有軍事上的防禦保護，又有政治、經濟發展的功

能。

我在「華城」之上，遊盪了一圈。

心中想起：

中國最偉大的萬里長城。

中國的皇帝古城長安城。

歐洲古代的城堡、日本遺下的名城。（大阪城、鶴城等等）

美國西部騎兵隊的木城。

城、城、城、城、城、城、城。...............

29

古人建城是為了什麼？

原來是：

綠水青山皆妙體。

黃鶯紫燕總玄音。

凡人只為貪瞋重。

不覺身樓自城池。

我發覺每一個人的內心，自有城池，有人城府深，有人城府淺，只有我這位

天下的傻瓜蛋，全無城池。

內心的城。

當然是保護自己的，進可攻，退可守。

古人建城池，是同一個道理。

我記得年輕時，遇到一位傳法的師父，他收徒弟非常的嚴格，不但要觀察弟

子的面相。

也要拿弟子的八字。 弟子的八字和自己的八字，放在「命盤」上比對比對。

我問：「為什麼？」

這位師父說： 八字與八字比對，會產生三種現象：

「合和。」

「中性。」

「沖剋。」

命盤上，出現了「沖剋」的人，這位師父就拒絕這個人入門，就算千拜託，

萬拜託，他也斷然毫不留情的不收。這位師父說，「沖剋」的弟子，一時表

現優 異，難免將來叛逆，造成不可收拾的大禍患，也可能禍害整個宗派。

這位師父，只收「合和」及「中性」的弟子，凡與他命盤「沖剋」的人，一

律不收，堅決不收，就算磕破了頭。

30

我對這位師父說：「我發願不捨一個眾生！」

師父說：「你心中無城池，無防人之心，不知人心可怖，會害了自己的！」

我說：「心甘情願！」

這位師父告誡我：「你一定會被害！這是遲早的事！」

今天，我遊盪在「華城」，我是明白這位師父的話了，也明白古人為何建城

池，世人心中為何要有城池，我雖明白，但，我還能夠後悔嗎？我已發了大

願，我能後悔嗎？

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夜遊龍珠寺 在韓國的一個夜晚，睡夢見聞，自覺至一處，此地是一山丘，有牆垣，有欄

楯，院宇光耀。

有一黃金佛立於該處。甚高大。

我也自覺身子變高，與黃金佛等同，只是身子土色。

我問黃金佛：「我為何至此耶？」

黃金佛答：「你不是來韓國繞佛拜寺嗎？」

「是的，是的。」我說

我依順時鐘方向，繞了佛寺一匝，敬禮了本尊釋迦如來坐像，其像呈雙盤式

跏趺座，坐於八葉蓮華之上，右手做「觸地印」，表「降魔」之意思。

釋迦如來雙眼有瞳，兩眉高，中央額頭以水晶和黃金飾成白毫，鼻端正，嘴

莊嚴，我見了，欣然起敬。那白毫之光在我頂禮的時候，還向我的額頭，光

照三度。

我又繞了「毘盧殿」。

又繞了「觀音殿」。

繞了天王門。這裡的「四大天王」果然威武。

我問黃金佛：「此地釋迦如來，如何做觸地印？」

答：「有狂龍。」

「什麼是狂龍？」

黃金佛答：「龍是有大力者，但，若不能嚴持戒律，則不穩當。大半有力無

戒，多為業 所牽動，流入八部鬼神眾去。」

我問：「八部鬼神眾是何？」

黃金佛答：「神氣頗深，戒定力少，亦狂慧也，歸於五濁。」

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「此地狂龍行何業？」

黃金佛答：「可怖可畏，殺人食之，口貪滋味，行雲佈雨，淹死多人，山崩

地裂，活埋眾生，口吐怒火，瞋暴不止。」

「後來呢？」我問：

黃金佛答：

「此郁郁菁菁的山丘森林中藏有狂龍，而新羅文聖王十六年（西元八五四年）

在此建一寺，名葛陽寺。但葛陽寺鎮不住狂龍，戰亂時，死傷更多，便被毀

了。」

黃金佛再說：

「朝鮮王朝正祖為生父莊獻世子祈冥福，便在原址建寺，立了觸地印的釋迦

如來。便看見一龍，口吐出如意寶珠，乖乖的護持佛寺，所以寺名叫龍珠

寺。」

我聽了，心生慚愧，今之世人，剛剛才學佛不久的，有人便說，已得無上正

等正覺，更勝釋迦牟尼佛，釋迦是小佛，他才是大佛。

更有行者，自稱得無上法，自認得道，他人皆不是。

更有行者，自是他非，自讚譭他，目空一切。

更有行者，天下唯他一人而已，其他皆是魔。

更有行者，辱罵自己師父，曰一切長老皆是賊。

更有行者，除他一人之外，全部學佛者都該下地獄。

怎會如此呢？

這和「狂龍」何異哉！

我認為我們修行者，不要太自大，下座稱上座為「尊者」，上座稱下座為

「慧命」。

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要持戒清淨，如淨明珠。

三十二相無差別因，皆由「持戒」所得。

真正是一位開悟者，是進退無礙行者，是通達無我法者，怎會驕傲狂大呢！

真是一位菩薩，應該通於事理，而不壅才對啊！

這是通達諸法性，一切空無我，專求無上道，必成如是剎。

我在夢中禮「龍珠寺」。

第二天，我在太原市的「華城」之「烽墩」，看見遙遠之處，有一佛矗立。

便問：「是何寺？」

答：「龍珠寺，願去遊歷否？」

我說：「夜來已遊歷過了，今天不用去了！」

他人訝異。

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海印寺大藏經的光彩 海印寺藏有被作為世界文化遺產登記之八萬大藏經及版庫。在寺前有一新建

的展覽館。

沿著山旁小路，紅葉繽紛的溪谷，向上步行四公里左右，即可看見建於公元

八０二年的海印寺，此寺依山而建，有無數的階梯，一級一級的向上爬。

散布在四周的石塔及佛殿，約有九十餘座，而庫藏大藏經的庫版，共八一二

五八張。

八萬大藏經。

聞名全世界。

十六年光景。

優越的雕刻。

想一想，一二三六年，高麗王朝高宗，下令刻大藏經，這對佛教是如何的虔

敬。

我拾級而上，到了版庫的地方，藏版庫的地方不是一處，而是很多處，一間

又一間的。

我念著真言及佛號，到了後山的最高處，深深為這八萬大藏經的光彩而感動。

韓國的佛教，當然是由印度傳中國，又由中國傳韓國，在早期的韓國，一樣

充滿了薩滿教，那是一系列複雜奇妙的神。直到四世紀，佛教僧人從印度或

中國到了韓國，才傳入了大乘教。

佛教在高句麗、百濟王朝傳播開來，建立了許多寺廟，擁有大批的信眾。

公元六六八年，新羅王國統一全國，那時的王室和人民完全接受佛教為國

教。但韓國的思想其信仰中心是佛教，然而和中國一樣，人們依然遵循儒教

的思想。

新羅時代，佛教藝術和寺廟建設，形成巨大的繁榮結構。就算是新羅朝代亡

國，但繼起的高麗王朝，對佛教仍然更加熱衷扶持。

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韓國有「興儒滅佛」的時代，那是李成桂將軍清除佛教對政府的影?，改用

儒教來治國。

但，佛教的影?對韓國來說，不可謂不大。

一直到現代。

站立版庫的高處，看著一塊又一塊橫列的藏經，內心感慨頗多。

一老者出現，問我：

「想看何經？」

我一時頓住，想不出。

老者說：

「般若波羅密多心經，陳列在外，人人可觀！」

「此經我會背。」我說。

「那你想看華嚴經？」

「是的。是的。」

老者說：

「大方廣佛華嚴經者，乃毘盧遮那如來，於菩提場，初成正覺，七處九會，

一音頓演，稱性法門。此經有三本，上中下三本，其中上中二本是『世界微

塵品』， 非娑婆世間人心能懂能持。所以龍樹菩薩入龍宮，寫記出來的是

下本，此下本猶有十萬偈，四十八品，流佈人間。此經由中國傳至韓國，有

晉唐兩譯，佛陀跋陀 羅所譯六十卷，三十四品。唐實叉難陀所譯八十卷，

三十九品，即在版庫之中。」

「在何？」

老者說：

「我帶你去。」

那時天色已略昏暗，四周全是版庫。

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老者帶著我，走近一間四周全是欄杆，用手指著一處藏版處說，就是該處。

我一眼望去──

見層層焰光，清淨光明，無量嚴淨，七寶莊嚴，有大光明射出。

「這是什麼？」

老者答：「十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。」

「老者是誰？」

一迴身，老者已不見。

我耳聞一語。

「版庫守護神也！」

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四十年說法何曾說 在「海印寺」有一偈：

「四十年說法何曾說」。

在《金剛般若波羅蜜經》，第二十一品「非說所說分」曰：

須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故，若人言，

如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故，須菩提，說法者，無法可說是名

說法。 爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，

生信心不，佛 言，須菩提，彼非眾生，非不眾生，何以故，須菩提，眾生

眾生者，如來說非眾 生，是名眾生。

第七品「無得無說分」曰：

須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶，須菩

提言，如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，

如來 可說，何以故，如來所說法皆不可取，不可說，非法非非法，所以者

何，一切聖 賢，皆以無為法，而有差別。

當我看見：「四十年說法何曾說」。

我即想到：「無法可說。」

「非法非非法。」

「無為法。」

「不可說。」 在第二十五品「化無所化分」曰：

須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，須菩提，莫作是念，

何以故，實無有眾生，如來度者，若有眾生，如來度者，如來即有我，人，

眾生， 壽者，須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我，

須菩提，凡夫 者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

在第三十二品「應化非真分」： 其中一偈：

一切有為法。

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如夢幻泡影。

如露亦如電。

應作如是觀。

大家何不想一想「四念處」：

觀身不淨。

觀受是苦。

觀心無常。

觀法無我。

人生真的好虛幻！

我們想一想，釋迦牟尼佛是印度迦毘羅城淨飯王的王子，母親摩耶，誕生在

藍毘尼園，生後七日，母歿，這不是很虛幻嗎？

佛陀在四門遊歷之後，觀生、老、病、死之相，看到耕農之苦，諸獸相食，

這不是很虛幻嗎？

佛尋跋伽婆仙人，阿藍迦藍仙人，問僧佉派之法，問?陀羅仙人，嚴苦修行

六年在優婁頻羅村，這不是很虛幻嗎？

佛觀四諦，苦、集、滅、道，這四諦不是很虛幻嗎？ 佛觀十二因緣，無明、

行、識、名、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二因緣不是很虛

幻嗎？

四十年遊方說法,一下子過了，這不是很虛幻嗎？ 紀元前四百八十七年，於

拘尸城外沙羅雙樹下，而入大涅槃，這不是很虛幻嗎？

諸行無常，很虛幻。

諸法無我，很虛幻。

涅槃寂靜，很虛幻。

我個人認為在法義之中，對於人生與人死，是可毀壞故，可對治故，而且隱

真理故，所以很虛幻。

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我生在「台灣」。

度生於「美國」西雅圖。

隱居在「葉子湖」。

現在人在韓國「海印寺」。

我不是很虛幻嗎？

看到佛說「四十年說法何曾說」，這一句話，令我驚駭，令我大感動，令我

無話可說，無法可說，世學遠失，蕩然無存，就算窮明萬法的真相，攝取不

捨， 三時教導深密，大藏此為第一，又有何可說，這不是很虛幻嗎？

40

韓國是大乘佛教 此次到韓國，其目的只有一個，想繞寺、繞塔、繞佛。參訪韓國的佛教，我

瞭解韓國佛教，大部份是大乘教。

佛教的淵源是印度，原有：

原始佛教。

小乘。

大乘。

金剛乘。

從來佛教在印度滅絕，?傳到尼泊爾、西藏、東南亞、中國、韓國、日本、

台灣...............。

在第四世紀時，僧侶由印度及中國傳入韓國，所傳授的大部份是大乘佛教。

在佛教未傳入韓國的時候，韓國是萬物有靈的薩滿教時代，傳入後，才開始

有了正確佛教思想體系。

大乘的梵語是「摩訶衍」，也就是菩薩法門，以救世利他為主，可以修至佛

果。大乘是修行的方法，和薩滿教不同，大乘是入世兼出世的，薩滿教只是

入世 的。大乘是由凡夫修成佛的，立了五十二個階位，即十信、十住、十

行、十迴向、 十地、等覺、妙覺。

又說眾生和佛是一如，生佛不二，眾生和佛的體性平等毫無差別的。

又說到眾生是「苦」與「煩惱」的，修行大乘佛教，是不被污染的，可以斷

除「苦」和「煩惱」，往生清淨的佛國。

這在「薩滿教」是沒有的。

早期的韓國，貧窮落後，苦和煩惱眾多，佛教一傳入，便得人心，人人為了

避免永無休止的苦及煩惱，為了不再輪迴六道，便人人信仰大乘佛教。

尤其，在王室的倡導之下，大乘佛教的傳播更迅速，在高句麗王朝、百濟王

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朝、新羅王朝，建立許多寺院，大批大批的民眾都信佛。

在六世紀，僧侶帶著經典前往日本，日本才興起了佛教，所以佛教在韓國或

日本均甚興旺。以地緣來說，應該韓國先有佛教，後來才是日本。

公元六六八年，新羅統一全韓，立佛教為國教。

我在韓國，入寺院中，見韓國人見寺合掌躬身，見比丘、比丘尼，合掌躬身，

見佛頂禮合掌，均非常虔敬。尤其他們離開寺院，走出山門，一樣迴身合掌

躬身。

韓國佛教徒，知人間國土，是「愛欲」故，才生人間，有業故，生於災難之

國。這些都是輪迴有漏世界，人生如大夢一般，如果不信佛法修行，甚難出

離娑婆。

這出離娑婆之難，難在於「無知」，既然知之，就要求無上正見，出於三界。

（韓國亦盛行禪宗）

佛興慈悲教義，諸佛建立淨土，隨順法性，只要人們不要積習成性，就是有

緣人。

如同阿彌陀佛集諸波羅蜜，悟無生法忍，於佛性中發四十八大願，化為淨土，

即極樂世界安樂國土。

佛教講因果:

彼因所得。

果中有因。

人身性不淨故，故人間種種無常、苦、空、煩惱隨身，就算樂亦不淨。

但，極樂世界安樂國土，諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平

等無為法身。

教中提倡戒律。

大慈悲。

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平等。

因此，不管達官貴人，平民百姓，以名為「正道」，人人發心為佛教。

佛教又說：

眾生緣平等。

法緣平等。

無緣平等。

因此，韓國佛教能普及，這即是人人嚮往出世的樂土，從此苦難脫離，出世

的善根深遠。韓國有很多的出家眾，不只是在寺院可以遇到，連在馬路上，

隨時 隨地都可見到，這真是「海性一味」啊！

43

「佛」在哪裡？

也許有人問我：

「蓮生活佛盧勝彥在韓國面見藥師琉璃光王佛，那我們應該到韓國去，說不

一定可見到藥師佛！」

我笑了。

我想起一個故事。

東郭子問莊子：

「道是何？」

莊子答：「無所不在。」

東郭子說：「請具體指出來？」

莊子答：「在螻蛄和螞蟻裏。」

「太低下了。」

莊子說：

「那就在稻田和雜草吧！」

東郭子說：「太平凡了吧！」

莊子說：

「在磚瓦破礫中。」

「太髒了！」

莊子最後說：

「道在屎尿之中。」

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東郭子轉頭走了，連問也不要問。

今天，我實實在在的說，在韓國，我看見藥師琉璃光王佛、日光菩薩、月光

菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、十二藥叉神將、八大菩薩。.............

我是真實見。

我說這是「契合機緣」。

在我的心中，佛法流傳到西藏、中國、台灣、日本、韓國、東南

亞。..............

但，美洲、歐洲、非洲、澳洲，都有佛。

佛顯現，無非是因緣。

「佛」是無所不在的，我並非去求祂，而祂是自來自去，無來無去。

任何事物都有「佛」，有它的因緣。

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如何皈依蓮生活佛 寫信皈依—

由於欲皈依者，遍布全世界各角落，親來皈依不容易。因此欲皈依的

弟子，只要在農曆初一或十五日的清晨七時，面對太陽昇起的方向合掌，

恭念四皈依咒：「南 摩古魯貝。南摩不達耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。

蓮生活佛指引。皈依真佛。」三遍。念三遍拜三拜。（一次即可）。

在自己家中做完儀式的弟子，祗需寫信，列 上自己真實「姓名」、

「地址」、「年齡」，隨意附上少許供佛費，信中註明是「求皈依灌頂」，

然後寄到美國的「真佛密宛」。

蓮生活佛盧勝彥「真佛密宛」的地址︰

Grand Master Sheng-yen Lu

17102 NE 40th Ct.

Redmond, WA 98052, USA

Tel: 425-885-7573

Fax: 425-883-2173

在蓮生活佛這裡，每逢初一或十 五，便在「真佛密宛」舉行「隔空遙灌」

的儀式，給無法親到的弟子遙灌頂。然後會給大家寄上「皈依證書」及上

師法相，同時指示從何法修起。這即是取得「蓮生 活佛」的傳承。

親來皈依—

先聯絡好時間，由世界各地到美國西雅圖雷門市的「真佛密宛」，或

依蓮生活佛弘法所在的地方，由蓮生活佛親自灌頂皈依

至真佛宗各分堂所在地請求協助皈依。（真佛宗的各地分堂分布於全世

界）