LA FILOSOFiA PRE SOCRATICA

• EI descubrimiento de la racionalidad y el poder de los conceptos.

No existe conexi6n demostrada entre la filosofla oriental y et pensamiento griego. Luego la filosofla es

invenci6n del espfritu griego. La sabidurfa oriental es esencialmente religiosa, en cambio, la filosoffa griega

es investigaci6n desinteresada, racional, aut6noma y Iibre (filosofar) mediante la que indagan los primeros

principios y causas de las cosas y pretenden la busqueda de una forma de vida mas humana, mas

racional, mas feliz. No esta condicionada por una verdad revelada 0 dogmas religiosos, sino por en anhelo

de saber que hay mas alia de las apariencias y encontrar la clave de una buena vida. Filosofar para un

griego es un acto de Iibertad y de critica frente a la tradici6n, las costumbres y cualquier creencia

comunmente aceptada.

• EI origen de la filosofia en 91 "deseo de saber',1.

Existe en el ser humane un natural y vital "deseo de saber" impulsado por la ignorancia, la incertidumbre

(duda), la curiosidad y capacidad de asombro.

Ignorancia: Nacemos ignorantes y vivir es salir de nuestro originario no saber. Por ello conocer es buscar,

investigar y poseer 10 desconocido para vivir sobre seguro y saber a que atenernos.

Incertidumbre y duda: radicalidad y crftica respecto a la tradici6n y creencias establecidas (tradici6n

olfmpica). De algun modo, no dar por sentado nada, ni siquiera 10 mas obvio. El fil6sofo se siente

extranjero en su mundo habitual.

Curiosidad y capacidad de asombro: 1) hacia el poder de la raz6n 2) la naturaleza dinamica 3) y la

posibilidad de comprenderla racionalmente, sin acudir a 10 sobrenatural (mitos, dioses).

• Circunstancias socio-politico-culturales:

o Situaci6n geografica y contacto (comercial y cultural) can otros pueblos.

Supone la relativizacion de los patrones culturales, religiosos, morales, jurfdicos propios,

asi como fa apropiaci6n de nuevos conocimientos cientificos (ciencia aplicada como las

matematicas, geometria, geografia, astronomia, etc.); a pesar de este intercambio cultural,

el pueblo griego fue un pueblo etnocentrico.

1 Platon y Aristoteles senalan como principio de la Filosoffa el deseo de saber, innato en todo hombre. EI primero nos dice en el Teeteto 10

siguiente: "Es caracteristico del filosofo el estado de animo de la admiracion, pues no otro es el principio de la Filosoffa. Y no establecio

mal la genealogfa el que dijo que Idris (La Filosoffa) es hija de Thaumante (La admiracion)". Igualmente, su discipulo Aristoteles comienza

su Metaffsica con las conocidas palabras, "Todos los hombres estan acuciados por un deseo natural de saber"·

o La filosofia es hija de la polis.

o La racionalidad y orden de la polis conseguido mediante el nomos2 (ley) es proyectado

como logos ala naturaleza (caos se transforma en cosmos).

o Clima de Iibertad y tolerancia. Posibilit6 la critica y el filosofar como actividad que

puede ser realizada por cualquier ser humano.

o Prosperidad economica y esclavitud. Cubiertas las necesidades materiales 0 surge el

ocio3 necesario para cultivar el saber (Ia filosofla: actividad contemplativa: saber por

saber).

o Critica de la religi6n y las costumbres.

• Los griegos carecen de religion oficial. Tampoco disponen de dogmas revelados y de

autoridades sacerdotes que los interpreten y defiendan. Esta circunstancia favorecio la

reflexion crftica y autonoma frente a la misma tradicion (Vg. Jenofanes, Heraclito,

Epicuro, Protagoras, Platon, etc.), y la desmitificacion del pensamiento y la realidad.

• Lo religioso en 10 filos6fico. Sin embargo, es un hecho innegable la presencia de 10

religioso en 10 filosofico (el hilozoismo presocratico, Parmenides, Empedocles,

Pitagoras; la utilizacion del mito en Platon, las doctrinas del orfismo, etc.). y de 10

filosofico en 10 religioso (18 cosmogonfas, 1° modelos eticos. La virtud como

excelencia).

• EI orfismo. EI mejor ejemplo de presencia de 10 religioso en la filosoffa es el orfismo.

Esta religion de los misterios recoge en su doctrina las siguientes ideas:

o La actividad intelectual (Ia ciencia) como camino de perfecci6n del alma.

o Dualismo antropologico (el ser humane es un compuesto de cuerpo (mortal) y

alma (inmortal).

o Doctrina de la inmortalidad y de la metempsicosis (reencarnacion).

o La idea del eterno retorno.

o La creencia en una ley c6smica fatal (Ia Moira) que 10 preside y regula todo.

o Hilozofsmo (todo esta animado y 10divino es inmanente).

o Primitiva cosmogonia: Cronos esta al origen de todo cuanto es.

o Influencia: Empedocles, Pitagorismo, Heraclito, Estoicismo, Platon.

2 En la poesia homerica y hesiodica encontramos el concepto de ley-justicia (dike) inmanente que da unidad al mundo humano y determina

en un orden providenciallos acontecimientos 0 sucesos de la vida del hombre. En ese sentido, se pondrfa decir que la especulaci6n de 10s

primeros fisicos no ha hecho mas que buscar en el mundo de la naturaleza aquella misma unidad normativa, que los poetas habian

cantado en el mundo de los hombres.

3 En las colonias la principal actividad econ6mica no es la agricultura, sino el comercio, favorecido por la utilizaci6n generalizada de la

moneda. La aristocracia guerrera dominante retrocede ante una clase social emergente: los comerciantes. Con ello paulatinamente se va

configurando la "vida publica" que traera la democracia, la Iibertad y con ella la filosofia.

o Sabiduria gn6mica (atribuida a los siete sabios).

• Junto al poeta aparece en la sociedad griega la figura del sabio (sofos: el que domina una

habilidad 0 posee conocimientos -sofia-) precedente inmediato del filosofo: amante

(buscador) del saber.

• EI sofos domina una sabiduria practica que mediante sentencias 0 maximas de accion

instan al ciudadano a una buena vida ("con6cete a ti mismo", "de nada demasiado", "debes

saber escoger tu oportunidad", "preocUpatede las cosas importantes", etc.).

• Son importantes por que su modo de reflexionar sobre el hombre y la sociedad se

encuentra ya muy pr6ximo a los planteamientos de los fil6sofos posteriores.

Paso del mito allogos.

• Todas estas circunstancias van a contribuir a que el griego mire y vea la realidad con otros ojos,

con los ojos de la razon -Iogos-.

• La filosofla es el esfuerzo del hombre por dar una explicaci6n racional de todo cuanto es y Ie

sucede. Sin embargo, esta intenci6n no siempre ha estado presente en su vida. EI germen de la

filosoffa esta en el mit04. EI mito es una primera ordenaci6n y comprension del mundo, de 10

desconocido en 10conocido; por 10que el mito 0 raz6n poetica es tambien una forma autentica de

desvelar la verdad, de hacerla aparecer, mientras que el logos es una forma de comprenderla y

justificarla racionalmente. Dos momentos de un mismo proceso: el conocimiento. En ese caso, no

existe sobresalto. En el logos se asimila y esta presente el mito como una parte de el y 10 propio

ocurre en el mito. Sin embargo, mito y logos ofrecen dos niveles de comprension de 10real.

o En el caso del mito la categoria principalmente utilizada es 10"sobrenatural". Todo cuanto

es se remite a 10extranatural, que bajo su voluntad hace y deshace -casualidad y azar-.

o Mientras que en el logos (pensamiento positivo y abstracto) la categorfa presente es la

causalidad y fa necesidad. Todo cuanto es, tiene su razon de ser (causa 0 ley) que es

inmanente a la naturaleza misma, y por eso mismo es cognoscible al entendimiento

humane -causalidad y necesidad-.

4 Arist6teles en su libro 1° de la Metafisica nos dice "aquellos que aman 105 mitos se les puede considerar fil6sofos". Heidegger va mas alia

y nos dice "EI mito es el habla que toea antes que nada en sus fundamentos a todo ser humano, es el que hace pensar en 10 que aparece,

en 10 que es. Logos dice mito".

Los filosofos presocraticos: La pregunta por el ser. La pregunta por el fundamento.

Se Les llama filosofos presocraticos al conjunto de pensadores griegos anteriores a Socrates. Este termino

no denota sola mente una clasificacion cronologica, ya que entre los presocraticos se incluyen tambien filosofos

contemporaneos de Socrates e incluso de Platon como es el caso de Democrito, sino que bajo el nombre de

presocraticos agrupamos a estos primeros filosofos cuya principal preocupacion filosofica fue la investigacion

de la phYsis. En cambio, a partir de los sofistas y Socrates se produce un giro antropologico en el pensamiento

griego y la especulacion filosofica se centra en el hombre.

l.Quienes fueron y sobre que filosofaron?

• SVI. Tales y Anaximandro.

• SVI-V a.C. Anaxfmenes, Anaxagoras, Heraclito y Parmenides.

• SV a.C. Empedocles, Zenon, Leucipo y Democrito.

Suele clasificarse el pensamiento presocratico por escuelas (milesia 0 jonia, eleatica, pitagorica, atomismo ...),

o por su localizacion geografica Gonia e italica) 0 segun la explicacion que ofrecen los primeros filosofos sobre

el principio de la naturaleza: monistas y pluralistas.

• Monistas: Postulan un unico principio (arM), que es 10 verdaderamente existente, constitutivo ultimo

de las cosas, a partir del cual surge la pluralidad por procedimientos ffsicos. Son monistas: Tales

(agua), Anaximandro (el apeiron), Anaxfmenes (aire), Jenofanes (barro), Heraclito (fuego), Parmenides

(el ser).

• Pluralistas: Conciben el arhe como elementos (estoikheion) simples de que estan constituidas las

cosas y no como substrato subyacente alas apariencias. Esta pluralidad de elementos 0 principios

(atomos, raices, semillas, contrarios) sa transforman por accion 0 reaccion de equilibrio 0 desequilibrio,

por el impulso exterior de fuerzas inmanentes (nous, amor-odio) 0 por el resultado del "azar de la

necesidad" (vacfo-lIeno). Son pluralistas: los Pitagoricos, Empedocles (4 rafces: agua, tierra, fuego,

aire) Anaxagoras (Ias semi lias) y los atomistas Leucipo y Democrito (Ios atomos).

EI comienzo del. filosofar.

1. Escuela milesia 0 j6nica: Tales, Anaximandro y Anaximenes.

2. Pitagoras y el pitagorismo

3. Heraclito

4. Escuela eleatica: Jenofanes, Parmenides, Zenon y Meliso.

5. Pluralistas: Anaxagoras, Empedocles y los atomistas Democrito y Leucipo.

• Tales de Mileto (625-545 a.C.)

Ademas de filosofo y uno de los siete sabios fue politico, astronomo, matematico y flsico. Con al se escribe el

primer capftulo de la Historia de la Filosoffa y de la ciencia. Postulo que el principio de todas las cosas es el

agua 0 10 humedo, idea ya presente en las cosmogonias egipcias y babilonias y en Homero para quien

Oceano era el padre de todas las cosas, incluidos los- dios-ess. Oijo tambian que la natura/eza 0 el mundo

estaba lIeno de dioses 0 demonios (hilozofsmo: hyle: materia, y zoe: vida); y concibi6 la tierra como un cilindro

o un disco rodeado de agua por todos sus lados, sobre la que flotaba.

• Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.).

Ge6grafo, matematico, politico y astr6nomo, iniciador de la astronomfa griega y el primer escritor de filosoffa,

ya que es el primero que escribe un libro "Sabre la naturalezan. Seguramente fue maestro de Pitagoras,

introdujo el gnomon en Grecia, predijo un terremoto en Esparta y consigui6 medir las distancias entre las

estrellas y su magnitud. Fue uno de los primeros evolucionistas al considerar que los seres vivos, incluido el

hombre, provienen de un fango primordial, del que nacieron primero los animales marinos y despuas los

terrestres. Segun Eratostenes fue el primero en trazar un mapa de la tierra y, posiblemente, construy6 tambian

un modelo del universo en forma esfarica. Concibi6 la tierra como un cilindro aplastado situado en el centro del

universo y afirm6 la existencia de infinitos mundos.

Su pensamiento filosofico presenta mayor abstraccion respecto de 105 otros milesios.

• Fue el primero en utilizar el tarmino de "principia" -archa- para referirse a la sustancia unica.

• Su arcM no es un elemento determinado de la naturaleza (el agua a en el aire 0 en otro elemento

determinado), sino una substancia indeterminada, infinita e indefinida, que llama "apeiron,t6. Este principia

infinito inmortal e indestructible y, por 10 tanto divino, gobierna7 y es substancia de todas las casas. De al

provienen todas las cosas como elementos contrarios y a al regresan todas ellas en un ciclo eterno- Idea

del eterno retorno-8.

5 La afirmacion de Tales "Todo proviene del agua" es la primera proposicion cientrfica. Con ella comienza la ciencia, ya que es un primera

explicacion racional del origen y fundamento de 10que hay y, segundo, presupone el autogobierno de Ia naturaleza.

6 En contra de su maestro Tales, Anaximandro pensaba que el arkhe (principio) no podia ser el agua ni ningun elemento determinado,

puesto que no podrfa dar cuenta de todos los cambios, ya que su presencia se verla aniquilada por la irrupcion de su contrario. Por ello,

Anaximandro desprovee de determinaciones a este principio, y 10considera como «algo indefinido» e «ilimitado» que pudiera ser todas las

casas a la vez. EI apeiron es 10que es comun a todas las cualidades contrarias: a 10caliente, a 10 frio, a 10 humedo ya 10 seco, ya que no

siendo ninguna de estas cualidades en concreto, esta en todas elias, las une y las cambia unas en otras, y es aquello en 10 que todas las

casas tienen que disolverse de nuevo, cuando desaparecen.

7 EI apeiron es substancia y ley que gobierna todo (justicia). De ella, por medio del movimiento se produce la separacion y se engendran

infinitos mundos, que se suceden segun un cicio eterno. Cada uno de ellos tiene sefialado el tiempo de su nacimiento, de su duracion y de

su fin. "Todos 10seres deben pagarse unos a otros la pena de su injusticia segun el orden del tiempo".

8 Recordar que para los griegos el tiempo es circular, recurrente; y esto es debido a que no admiten la idea de creacion, pues seria tanto

como admitir la nada, el no-ser; to do un imposible metaflsico; ya que s610 del ser se engendra 10que es.

• Anaximenes de Mileto (ca. 588-524a. G.)

Vuelve a concebir el archa como elemento determinado, en este caso el aire (aer. halito, aliento, soplo, vapor).

De al se origin an todas las cosas que fueron y seran e incluso los dioses y las cosas divinas. EI aire es la

fuerza que anima el mundo, el principio de todo movimiento y mutacion que mediante dos principios mecanicos

inherentes la rarefaccion (10 caliente) y la condensacion (10 frio), dan lugar a la generacion de todo cuanto

es. EI aire rarificado es el fuego, mientras que por condensacion se convierte sucesivamente en niebla, agua,

barro, tierra y finalmente en roca.

En cuanto a su cosmologfa, postula que la tierra es un disco plano, que se sustenta sobre una inmensidad de

aire y flota sobre al.

Pitagoras de Samos (582-500, a.G.) y el pitagorismo.

Poco sabemos de la vida de Pitagoras, pues no dejo documento escrito alguno. Toda informaci6n proviene de

sus discipulos, que ensalzan por medio de misteriosas leyendas la figura del maestro. A Pitagoras se Ie

atribuye el haber utilizado por primera vez et terminG filosoffa, descubri6 tas relaciones entre la armonfa

musical, los acordes y las proporciones numaricamente expresables, asf como los inicios de la matematica

especulativa, la invencion de la tabla de multiplicar y el teorema que lIeva su nombre, aunque ya era conocido

por los sumerios. Huyendo de la tiranfa de Polfcrates fundo en Grotona una eseuela 0 asociaci6n de caracter

mfstico-filos6fico-polftico, inspirada en las enserianzas del orfismo religioso que postula la doctrina de la

melempsicosis9, basad a en la creencia de la inmortalidad y transmigraci6n de las almas: EI Pilagorismo.

Siguiendo las enserianzas del orfismo, consideran que el alma es inmortal mientras que el cuerpo que es

mortal es la prisi6n en la que se encuentra encerrada. Por ello, concibe la existencia como camino de

liberaci6n del alma de la carga del cuerpo. Para conseguirlo, segun el programa pitag6rico hay que cultivar

fi Iosoffa , matematicas, astronomfa, dejarse envotver por las armonfa musical y de lIevar una rigurosa vida

ascatica de purificaci6n moral.

EI arche pitag6rico fueron 105 numeros10. "Las cosas son mimeros y 10s numeros son cosas". Ya no

hablamos de un e/emento material determinado, sino que los pitag6ricos van mas alia al desentrariar la

estructura formal sobre la que esta asentada la realidad sensible, la realidad inteligible de los numeros.

La armonia es ellogos que rige un universo que, como en Heraclito, se despliega en por medio de contrarios y

que esta repleto de numeros11. Cada numero tiene su significaci6n, asf el1 representa a fa raz6n y al punto, el

9 Creencia en la transmigraci6n de las almas en reencarnaciones sucesivas. A pesar de que como termino especifico aparece s610 en el

siglo I, esta creencia es antiquisima y se halla en numerosas religiones orientales, y se vincula con la nocion de palingenesia que significa

nacimiento regeneracion, renovaci6n, resurreccion 0 renacimiento. Esta creencia implica un marcado dualismo psico-fisico, ya que el alma

es la que va animando diversos y sucesivos cuerpos. En la mayoria de sus versiones se afirma que las caracterlsticas de las

reencarnaciones sucesivas dependen del comportamiento que haya tenido ef alma en sus vidas anteriores.

10 La idea de que los numeros son la naturaleza de las cosas surgi6 cuando observaron que hay una relaci6n entre las longitudes de

cuerda de una lira y el tono producido. Asi descubrieron que si se reduce a 1/21a longitud de una cuerda produce un tono de una octava

mas alto; si se reduce a 2/3, es una quinta mas alto y si se reduce a 3/4, es una cuarta mas alto. De ahi sacaron fa conclusion de que la

musica se reduce a proporciones numericas, es numero; y en ese caso tambi€m 10sera la realidad, la naturaleza.

2 a la opini6n y la linea, el31a santidad y la superficia, el41a justicia y el volumen ... el10 (el tetraktys) serfa el

numero perfecto y sagrado, ya que representa la suma de todos 12. Este era representado en forma de triangulo

constituido por 105 cuatro primeros numeros.

Del pitagorismo hay que valorar su actitud precientifica, su intento formalista de mensurar la realidad en la

reducci6n de la cualidad a la cantidad. Sus ensenanzas influyeron notablemente en Plat6n y junto a la

recuperaci6n de la ciencia alejandrina, en particular la obra de Euclides, fue uno de 105 desencadenantes de la

ciencia nueva del Renacimiento y en la Revoluci6n Cientffica del S.XVII, influyendo en Galileo y Kepler que

consideraban que el gran libro del mundo estaba escrito en caracteres matematicos.

Herciclito de Efeso (550-475 a.C.).

La especulaci6n de 105 jonios culmina en la doctrina de Heraclito, que por primera vez aborda el problema del

metodo de investigaci6n. Conocido como "el oscuro" es autor de una obra en prosa constituida por aforismos y

que probablemente se titul6 "Sobre la naturaleza" y de la que nos han que dado 131 fragmentos.

EI punta de partida es la constataci6n del incesante devenir de las cosas "todo cambia, nada permanece",

"panta ref', muy al contrario que 105 eleatas: Parmenides, Meliso de Samos y Zen6n de Elea, para 105 que el

ser es uno, homogeneo, inm6vil, limitado, indivisible, eterno e imperecedero.

La realidad (el ser) es devenir (proceso, lIegar a ser), que representa mediante la sucesi6n de dialectica de

contrarios (par-impar; bueno-malo; frio-calor, vida-muerte, noche-dia, etc.). Esta tensi6n y rivalidad permanente

tiene su origen junto al "fuego 13" y el "logos" en la guerra 0 discordia.

EI fuego es un principio material, pero tambien un principio activo, inteligente y creador (principio de unidad 0

mutaci6n) del cual todo nace y al cual todo vuelve, {esta idea es asumida posteriormente por el estoicismo)14.

Mientras que el "logos" es la raz6n divina universal, principio inmanente {ley} que gobierna todas las casas y

esta presente en todas ellas. A pesar de ocultarse es inteligible al ser humane si este es capaz de abandonar

su logos particular (sentidos: prejuicios) y sigue allogos que es com un {Ia raz6n)15. Porque conocer ellogos es

11 Los pitag6ricos representaban los numeros por medio de puntos, formando figuras geometricas que presuponen un orden mensurable.

12 La figura de la divina tetraktys era utilizada por los pitag6ricos como base sobre la que pronunciaban sus juramentos.

13 "Este mundo, el mismo para todos, no 10 hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha side eternamente y es y sera un

fuego eternamente viviente, que se enciende segun medidas y se apaga segun medidas".

14 Todo surge mediante un proceso ascendente 0 descendente del fuego. Via hacia arriba, por dilataci6n 0 rarefacci6n, el fuego lIega a ser

a partir de la tierra, el agua, y aire. Via hacia abajo, por condensaci6n, el fuego se transforma en aire, agua y tierra, todo ello en un cicio

complementario.

15 En Heraclito como en fa mayorla de presocraticos, el conocimiento humane es finite y limitado. Nunca afcanzaremos 0 conoceremos la

verdad, pues esta es custodiada por los dioses. Por ello el ser humane esta condenado a moverse entre la ignorancia (no-ser), la opini6n

(ser y no-ser) 0 la filosofla (ser). En ese caso, conocer et ser es salir a su encuentro, buscarlo (flJosofia), por ello, ta filosofla no es

sabiduria, sino camino de conocimiento. iC6mo buscamos el conocimiento? Heraclito distingue dos fuentes y ordenes: Conocimiento

Sensible, fuente de ta opinion, ya que los sentidos no nos permiten conocer la naturaleza de la realidad. Conocimiento Racional

(inteligible), fuente de la verdad, ya que la raz6n es la unica capaz de conocer el ser en devenir y el logos que gobierna todas las cosas.

Por 10tanto, el verdadero conocimiento se adquiere a traves de la razen. Una raz6n cultivada, instruida, ilustrada, Iimpia de todo prejuicio y

dispuesta a ir mas alia de las apariencias y de 10particular.

investigar la naturaleza, trascender las apariencias y desvelar la verdad. Para ello, la investigaci6n comienza

primero por uno mismo ("Yo me he investigado ami mismo") y continua sobre todo 10 demas haciendo un uso

aut6nomo y crltico de la raz6n, que es comun entre los hombres. De ahi, la maxima de vida (de buena vida) y

de conocimiento del metodo heracliteano, "vive conforme allogos", es decir, desprendete de los prejuicios, del

dogmatismo de 10 particular y busca por ti mismo 10 que es comun, la verdad, 10 divino, 10 sabio, la naturaleza.

"Tener una sana inteligencia es la maxima perfecci6n y la sabidurfa consiste en dedr la verdad y obrar

conforme a la naturaleza obedeciendola". En esta exhortacion ilustrada encontramos tambien et principio de su

etica "vive conforme a la naturaleza", axioma que haran suyo los estoicos.

En definitiva, con Heraclito se inicia fa filosofia en sentido riguroso. Su concepcion dinamica del ser (devenir)

influy6 en: el pfuralismo atomista, en el relativismo gnoseol6gico y moral sofista, en las doctrinas del estoicismo

(el fuego c6mico y su ideal de sabio, obra de acuerdo con la razon 0 naturaleza, en Platon (mundo sensible) y

sobre todo en la dialectica hegelfana y en el siglo pasado en las filosoffas vitalfstas (Nietzsche, Ortega,

Heidegger).

• Jen6fanes de Colof6n (aprox. 570 a.C).

Se fe considera el primer filosofo ilustrado ya que critica a fa sociedad griega de su tiempo, sus patrones

culturales y en particular la educacion, la religion de los misterios y la tradicion tal y como la recogen en los

poetas Homero y Hesiodo.

Se atribuye la fundacion de la escuela eleatica 0, al menos, es el primero en afirmar la unidad del ser (en

clave teol6gica), al que siguieron Parmenides, Zenon y Melfso.

En su pensamiento encontramos un primer intento de comprender la religion dentro de los Ifmites de la razon,

depurandola de 10 irracional y fantastico. Critico la tradicion mftico-religiosa presente en los poemas olfmpicos

(Homero y Hesfodo) ridiculizando el antropomorfismo de los dioses y reprobo sus ensenanzas como modele

etico y pedagogico (Plat6n hace 10 mismo en su Republica)16. Frente al politefsmo defiende la existencia de un

unico dios 0 divinidad, que se identifica con el universo. Es un dios-todo y posee el atributo de la eternidad: no

nace, no muere y es siempre el mismo (aquf esta afirmando en clave teologica la unidad y la inmutabilidad del

universo). EI hombre en comparaci6n con Dios es un ser limitado y en particular su conocimiento acerca de las

cosas. "Ning(m hombre conoci6 ni conocera nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas casas digo;

pues, aim cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo, no 10 sabe. Sobre todas las

cosas (0 sobre todos los hombres) no hay mas que opini6n".

16 "Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses cuantas cosas constituyen verguenza y reproche entre los hombres, el robo, el adulterio y

el engafio mutuo. Pero los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, voz y figura humana como ellos.

Los Etfopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que tienen los ojos azules y el pelo rubio".

A pesar de mostrar escaso interes por cuestiones naturales, afirma que todas las cosas e incluso el hombre,

estan formados de tierra y agua (barro); ya que de la tierra todo procede y todo vuelve a la tierra.

La posici6n crftica de Jen6fanes hacia la religi6n y la tradici6n griega anticipa la soffstica, pero sobre todo es el

mas claro ejemplo de c6mo la filosofia s610 pudo surgir dentro de la Helade, como actividad Iibre y aut6noma.

• Parmenides de Elea (ca. 475 a.C).

Con Parmenides se inicia la Metaffsica, la L6gica y el conocimiento cientifico, ya que en su pensamiento no

s610 formula la noci6n de ser, sino tambien la descripci6n de un metodo 0 camino filos6fico de investigaci6n.

Su punto de partida es la afirmaci6n ontol6gica del ser como 10unico real, existente y verdadero: "el ser es". En

consecuencia, la nada (no ser) no existe ni las cosas particulares sujetas a cambio y mutaci6n tal y como ya

habfan sostenido los fil6sofos milesios, Heraclito y los pitag6ricos. Admitir el cambio, el devenir, es admitir el no

ser.

Este reduccionismo ontol6gico Ie lIeva un dualismo epistemico. AI igual que en Heraclito distinguimos un

conocimiento sensible y un conocimiento inteligible. EI primero es el camino de la opini6n -doxa-, por

tanto, es falible y fuente del error. EI segundo es infalible y fuente de la verdad y de la ciencia -episteme- .

El pensamiento de Parmenides se recoge en un largo poema, con claras reminiscencias hesi6dicas, titulado La

Verdad (Alefheia), de 154 versos hexametricos, del que se conservan hoy fragmentos. EI poema esta dividido

en dos partes y un proemio de 32 versos. La primera parte se titulaba via de la verdad y la segunda, via de la

opinion. En et proemio eJ fi/6sofo describe como es transportado en un carra celeste por las hijas del Sol y es

lIevado a presencia de la Diosa de la Verdad que Ie muestra los caminos que pueden transitar los mortales:

Comienza la diosa mostrandole la existencia de tres caminos posibfes de conocimiento pera s610 uno de ellos

es necesario para encontrar fa verdad.

1. Que el ser y el no-ser es (devenir). Quien admite este principio se mueve en el ambito de la opini6n

(doxa). Heraclito.

2. Que el no-ser es y que el ser no es. Los que reconocen la nada, el no-ser, viven en el error y en la

ignorancia mas absoluta, pues la nada, nada es. (Los pitag6ricos, que afirman la existencia del vado

en 10lIeno).

3. Que el ser es y el no ser no es. Quien consideran esta afirmaci6n estan en la verdad (alefheia), en su

camino (Parmenides y todos Ie eleatas: Jen6fanes, Zen6n, Meliso). Por tanto, hay que concluir una

unica verdad: ef ser es 10que es y hay.

(,Como Jlega a la deduccion de la unidad del ser?

Parmenides prueba 10 ontol6gico (el ser) desde 10 16gico (pensar). Su punta de partida es renunciar a los

sentidos que nos ponen en contacto con el devenir exterior y recluirse en el pensamiento (idealismo), para de

este modo construir su ser 0 realidad ideal, ya que para Parmenides el ser y el pensar son la misma cosa.

Todo pensamiento es pensamiento en algo, en consecuencia, 10que se piensa es y todo 10que es se piensa y

como tal existe, ya que 5610 10que es se puede pensar. En ese caso, la nada (el no-ser) no se puede pensar ni

decir ya que no es. Tampoco el devenir (ser y no-ser) pues serfa admitir la nada siendo que obviamente nada

es. En conclusi6n, s610 "el ser es". ~Y c6mo es este ser? Parmenides por reducci6n al absurdo descubre los

atributos del ser y de este modo niega el no-ser y el movimiento. Fuera del ser no existe nada, luego el ser no

tiene principio y fin, nacimiento y muerte, es increado, eterno, es 10 absoluto. Si admitimos su nacimiento y

muerte es admitir el no-ser. Lo mismo si consideramos que esta sujeto a cambio y movimiento ya que seria

aceptar el no ser siendo ya otro. Por 10 tanto, el ser es inm6vil y todo el es como una esfera redonda17,

homogemeo, compacta e indivisible. Es uno, unico; los entes, las cosa particulares son ilusiones de nuestros

sentidos. La verdad, que es el ser, solo es cognoscible por medio de la razon.

Resumiendo, con Parmenides se inicia la reflexion acerca del conocimiento y se ensaya el metoda 0 camino

seguro de la ciencia, asi como, se inicia la especulacion logica, ya que formula el principio de identidad 0 de no

contradiccion (el ser es y el no ser-no es) aunque en clave ontologica. Con su especulacion se cierra el primer

periodo de la filosoffa presocratica poniendo de manifiesto la insuficiencia de un solo principio para explicar la

pluralidad, la diversidad y el movimiento de los entes. En adelante todos los filosofos van a recurrir a varios

principios, que guardan las propiedades de su ser. Su Influencia en fa historia de la filosofia es manifiesta en

los presocraticos posteriores y principalmente en los filosofos racionalistas que como el solo confian en el

poder de la razon: en Platon, Descartes.

Pluralistas:

Denominados de este modo a los presocraticos que concibieron el arcM como elementos simples de que

estan constituidas las cosas y no como substrato subyacente alas apariencias, concepcion principal mente

monista. Estos elementos (estoikheion) gozan de las propiedades del ser de Parmenides: unicidad,

permanencia, inmutabilidad, indivisibilidad y limitacion. Con ello trataran de explicar de forma mas coherente el

cambio y la multiplicidad del mundo fenomenico salvando con ello la unidad como ef proceso de cambi018.

• Anaxagoras de Clazomene (ca. 499-428 a.C.)

Es el prototipo de sabio, hombre de ciencias y de letras, el primer filosofo que abrio escuela en Atenas. Como

Protagoras fue acusado de ateismo e impiedad y tuvo que abandonar Atenas. Su pensamiento intenta conciliar

las doctrinas enfrentadas de los eleatas y de Heraclito. EI principio fundamental de su fisica se resume en:

"nada procede de la nada, pues todo esta en todo". Su arche son las "semillas (spermata)". Extremadamente

pequenas e infinitamente divisibles (Zenon) y agregables, de ahi que haya tantas como substancias

(homeomerias: partes semejantes). Asi, en cada cosa hay una porci6n de todo, en una hoja de hierba 0 en un

grana de trigo, prevalece un tipo determinado de semillas, pero tambien incluyen semillas de todo: de hueso,

de carne, de pelos. (,Como se originan todas las substancias a partir de las semillas? EI principio constituyente

17 Tienen un lImite externo, dentro del cuallo mantienen las ligaduras de la necesidad. En ese caso, cabria la posibilidad de admitir que el

ser es finito y contiguo a algo, que 10 Iimita 0 contiene, con 10 que nos vemos obligados a admitir el no-ser, la pluralidad. Sin embargo,

Parmenides nos dice que esta Iimitacion es propia, es decir, el ser esta limitado por 51mismo, 10que 10hace absoluto y unico.

18 Solo de esta forma se puede explicar como del agua surge todo cuanto es 0 se convierte en otra c1ase de substancia, pues si bien es

verdad que hay particulas que en el cambio se destruyen otras son fijas e indestructibles, y siguen estando presentes en la nueva materia.

y ordenador de las semiUas es 10 que Anaxagoras denomina el "nous", que se puede traducir por inteligencia

o mente ("Ia mas sutil y pura de todas las cosas"). Aquf "nous" no hay que entenderlo como un dios

transcendente, sino como fuerza fisica, semejante allogos de Heraclito 0 a la Armonia pitag6rica. EI nous es

transcendente, no esta mezclado con el caos informe, es inteligente, Iibre infinito, conocedor de todas las

cosas, no crea ni ordena, tan solo es el responsable del movimiento de la materia (semillas) que produce la

separaci6n de las semmas que da lugar alas substancias.

En ef "nous" de Anaxagoras encontramos ya perfi/ado la figura del "demiurgo" plat6nieo, as! como, la noci6n de

causa final aristott3lica.

• Empedocles de Agrigento (caA83-430 a-G.)

PoHtico, medico, taumaturgo y hombre de ciencia. Gompagin6 la concepci6n del inmovilismo del ser de los

eleatas con el dinamismo del ser heracliteano. Escribi6 dos poemas, Las purificaciones, donde expone su

doctrina religiosa pr6xima al orfismo y pitagorismo; y un poema Sobre la natura/eza en el que reeoge su ffsiea.

Empedocles acept6 de los eleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la inexistencia del no-ser. De esta

manera, nada puede dejar de ser, puesto que el no-ser no es. No obstante, acept6 de Heraclito la tesis del

devenir, del perpetuo fluir y del cambio continuo. Para reconcUiar estas dos posiciones, afirmo que todas las

cosas del universo estan constituidas por cuatro tipos de principios 0 raices: agua (Tales), fuego (Heraclito),

ake (Anaxfmenes) y tierra (Jen6fanes). Gada uno es etemo, pere mezclados dan lugar a distintos seres. La

combinaci6n es producida por dos fuerzas c6smicas: el "amor" (Eros) y el "odio" (Neikos). EI predominio del

primero da lugar al ser y en dominio del segundo a la disgregacion del ser. La evoluci6n del mundo sigue unos

ciclos que se repiten eternamente: en et comienzo, por la accion del Amor, todo esta unido y compacta

formando una esfera, sin embargo, poco a poco en ella va penetrando el Odio y las partfculas se van

separando dando lugar alas cosas. Los seres como son en nuestro mundo son el resultado de la acci6n

conjunta del amor y el Odio. Por ultimo, el Odio prevalece sobre el amor y los entes cerrando su cicio de vida

se disuelven y se produce el reino del caos aJque Je sucede de nuevo el Amor.

• Atomismo antiguo. (Pansomatismo).

Gon la escuela atomista se cierra la ffsica presocratica. Su fundador fue Leucipo de Mileto (ca. 430 a.G.),

aunque algunos dudan de su existencia real, a quien sucedi6 Dem6crito de Abdera (ca. 460-370 a.G.).

Goncibieron un universo en terminos mecanicistas y materialistas, constituido por materia (atomos: 10

indivisible) y vacio que es la condici6n del movimiento de Jos atomos19.

~Que propiedades tienen los atomos?

Son indivisibles, i1imitados en numero, eternos, homog€meos, compactos y cualitativamente identicos, de modo

que solo se distinguen por su forma y su posici6n (propiedades del ser de parmenfdeo). Estan en continuo

movimiento por acci6n del vacio existente. Su uni6n da lugar al ser, su disgregaci6n al no ser. EI ser es 10

lIeno, el no ser 10 vaci6. Todo el proceso esta determinado por una ley fatal inmanente a la misma materia,

que obra ciegamente sin finalidad alguna. Para los atomistas "Todo surge por el ciego azar de la

necesidad". Estamos ante la primera explicaci6n mecanicista del universo, en la que no hay lugar para una

fuerza ordenadora, lIamese Dios, Nous, Amo-Odio.

En cuanto al conocimiento, los atomistas como Empooocies consideran que conocer es conocer 10 semejante

por 10 semejante". En ese sentido, percibimos los efluvios que los cuerpos ffsicos desprenden sobre nuestros

propios efJuvios.

Por ultimo, debemos indicar la actitud esceptica de Dem6crito, que pone fin a la especulaci6n cientffica y al

optimismo presocratico "En verdad nada sabemos de nada y cada cual recibe las opiniones del exterior" "Es

imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa" "No sabemos nada, la verdad esta en 10 profundo".

EI atomismo antiguo fue fuertemente criticado por Plat6n y Arist6teles ya que no se imaginaban un universo

regulado por el azar y necesidad, ni un alma material. De 105 griegos fue Epicure el que acept6 su ffsica y ya

en el S.I a.C. Lucrecio. Sin embargo, el Atomismo antiguo influy6 en cientfficos y fil6sofos como Pierre

Gassendi, en el mecanicismo cartesiano del S.XVH que interpreta la realidad y los organismos vivos en los

terminos de materia y movimiento; el la idea de m6nada de Leibniz, en Huygens, Newton; anticipandose al

atomismo cientffico contemporaneo iniciado el qufmico ingles John Dalton y desarrollado por 105 ffsicos Max

Planck, Rutherford, Bohr, etc ...