Frazer, Hojear la Rama Dorada

7/24/2019 Frazer, Hojear la Rama Dorada

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Apunte Rama Dorada

Captulos 1 al 7


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ndice

1EL REY DEL BOSQUE

2LOS REYES SACERDOTES

3MAGIA SIMPATTICA

4MAGIA Y RELIGION

5EL CONTROL MAGICO DEL TIEMPO

6MAGOS Y REYES

7LA ENCARNACION DE LOS DIOSES


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CAPITULO I

EL REY DEL BOSQUE

1. Diana y ViribioQuin no conoce el cuadro de Turner,La Rama Dorada? La escena, inmersaen los destellos dorados con que la sublime imaginacin de Turner envolva ytransfiguraba hasta el ms hermoso paisaje natural, es una visin onrica delpequeo lago del bosque de Nemi "el espejo de Diana", como lo llamaban losantiguos. Quien haya contemplado las tranquilas aguas encajonadas entre lasverdes colinas del monte Albano, nunca podr olvidarlo. Las dos tpicasaldeas italianas que dormitan en sus laderas y el castillo cuyos jardinesdescienden en terrazas hacia el lago, apenas turban la quietud y la soledad dela escena. Diana misma podra surgir an en la orilla solitaria o inclusoaparecer en la espesura del bosque.En la Antigedad, este paisaje boscoso fue escenario de una tragedia extraay repetida. En la orilla norte del lago, precisamente debajo del precipicio delcual pende la moderna villa de Nemi, se hallaba el pequeo bosque sagrado yel santuario de Diana Nemorensis o Diana del Bosque. El lago y elbosquecillo fueron llamados tambin lago y bosque de Aricia.

Pero el pueblo de ese nombre (hoy La Riccia) se hallaba unas tres millas msall, al pie del monte Albano, separado por un brazo del lago que ocupa unaconcavidad semejante a un crter en la falda de la montaa. En ese bosquesagrado haba un rbol alrededor del cual rondaba una figura siniestradurante todo el da y probablemente tambin hasta altas horas de la noche.Empuaba una espada desnuda y miraba cautelosamente a su alrededorcomo si esperase a cada instante el ataque de un enemigo. Era, al mismotiempo, sacerdote y asesino, y tarde o temprano alguien llegara para matarloy ocupar su puesto sacerdotal. Tal era la norma del santuario. Slo podaocuparse el puesto dando muerte al sacerdote para reemplazarlo, hasta serasesinado a la vez por alguien ms fuerte o ms hbil.El puesto, obtenido de modo tan precario, confera el ttulo del rey, peroseguramente ningn rey descans menos que ste ni sufri pesadillas tanterribles. Ao tras ao, en verano y en invierno, con buen o mal tiempo, debamantener su guardia solitaria, tratando de no dormirse por el riesgo que elloimplicaba para su vida. La menor desatencin de su vigilancia, la mspequea disminucin de sus fuerzas o de su destreza lo ponan en peligro, las


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primeras canas sellaban su sentencia de muerte. Los sencillos y piadososperegrinos que llegaban al santuario veran oscurecer el hermoso paisaje consu figura, como una nube que cubre de pronto al sol un da luminoso. Elencanto azul de los cielos italianos, el claroscuro de los bosques en verano, los

reflejos del sol en las olas, no se conciliaban con este personaje rudo ysiniestro. Sera mejor imaginar este cuadro como podra verlo un caminanteretrasado una de esas lgubres noches de otoo, cuando las hojas secas caensin cesar y el viento parece entonar un responso al ao que se extingue. Esuna escena sombra, con msica melanclica: al fondo, el bosquerecortndose negro sobre el cielo tempestuoso, el viento silbando entre lasramas, el crujido de las hojas secas bajo los pies, el azote de las fras aguas dellago contra las orillas y, en primer plano, yendo y viniendo en medio de laluz crepuscular o en la oscuridad, la figura sombra, con destellos aceradoscuando la plida luna asoma entre las nubes y filtra su luz entre la espesura.Esta extraa costumbre sacerdotal no tiene paralelo en la antigedad clsica yresulta inexplicable en s misma.Buscaremos su interpretacin en otros campos. Probablemente nadie podrnegar que tiene reminiscencias de pocas brbaras que han sobrevivido en lapoca imperial, fuertemente aisladas de aquella culta sociedad italiana, comouna roca primitiva que emerge en medio del bien recortado csped de unjardn. La extrema rudeza y la barbarie de la costumbre nos permite alentar la

esperanza de encontrar una explicacin. Recientes investigaciones de lahistoria primitiva del hombre revelan la semejanza esencial de la mentehumana que, por encima de mltiples diferencias superficiales, ha elaboradosu primera y rstica filosofa de la vida. Por consiguiente, si podemosdemostrar que una costumbre brbara como la de los sacerdotes de Nemiexisti en otros lugares, si determinamos los motivos que la originaron, sipodemos probar que esos motivos han actuado amplia y tal vezuniversalmente en la sociedad humana, dando origen en diversascircunstancias a una variedad de instituciones diferentes pero genricamentesimilares y, por ltimo, si demostramos que esos verdaderos motivos, yalgunas de las instituciones derivadas de ellos, actuaron en la antigedadclsica, podremos inferir que, en pocas remotas las mismas causas dieronorigen al sacerdocio de Nemi.En primer trmino, presentaremos los pocos hechos y leyendas que hanllegado hasta nosotros al respecto. Segn una de esas leyendas, el culto deDiana en Nemi fue instituido por Orestes quien, luego de matar a Thoas, reydel Quersoneso Tarico (Crimea) , huy con su hermana a Italia, llevando la


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imagen de Diana Turica oculta en un haz de lea. Cuando muri, sus restosfueron trasladados de Aricia a Roma, y sepultados frente al templo deSaturno, en la ladera del Capitolio, junto al templo de la Concordia. Elsanguinario ritual, que la leyenda atribuye a la Diana Turica, es conocido

por los lectores de los clsicos: se dice que el extranjero que llegaba a la costaera sacrificado en su altar. Pero, al ser trasladado a Italia, el rito asumi unaforma ms suave.En el santuario de Nemi creca un rbol cuyas ramas no podan romperse.Slo un esclavo fugitivo estaba autorizado para romper una de ellas, si podahacerlo. Si lo lograba, ello le daba derecho a luchar en un singular combatecon el sacerdote, y si lo mataba, reinaba en su lugar con el ttulo de Rey delBosque (Rex Nemorensis). Segn la opinin generalizada de los antiguos, larama fatal era la Rama Dorada que Eneas, aconsejado por la Sibila, arrancantes de intentar la peligrosa jornada hacia el Mundo de los Muertos. Se decaque la fuga del esclavo representaba la huida de Orestes y que su combatecon el sacerdote era una reminiscencia de los sacrificios humanos ofrendadosa la Diana Turica. Esta ley de sucesin por la espada se cumpli hasta lostiempos del Imperio. Calgula, entre otras de sus extravagancias, pens que elsacerdote de Nemi llevaba demasiado tiempo en su puesto y pag a unbandido para que lo asesinara. Un viajero griego que visit Italia en la pocade los Antoninos ha confirmado que en aquellos tiempos el sacerdocio segua

siendo el premio de la victoria en singular combate.En el culto de Diana en Nemi pueden sealarse an algunas caractersticasimportantes. Las ofrendas votivas que se han encontrado en el lugarmuestran que Diana era considerada cazadora, y tambin que imparta subendicin a hombres y mujeres con descendencia y que aseguraba un partofeliz a las madres. Asimismo, creemos que el fuego tena un importante papelen su ritual. Durante el festival anual que se celebraba el 3 de agosto, en lapoca ms calurosa del ao, su bosque santuario se iluminaba coninnumerables antorchas, cuyos resplandores rojizos se reflejaban en el lago, yel da se celebraba en toda Italia, con ritos sagrados en todos los hogares.En el santuario se han encontrado estatuillas de bronce que representan a lamisma diosa con una antorcha en su mano derecha alzada, y las mujerescuyos ruegos haban sido escuchados por ella, iban al santuario coronadas deguirnaldas y portando antorchas en cumplimiento de sus votos. Undesconocido dedic una lmpara encendida a perpetuidad en un pequeoaltar en Nemi, en favor de la salud del emperador Claudio y su familia. Laslmparas de terracota descubiertas en el bosque sagrado sirvieron tal vez a


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los pobres para idnticos fines. Si fuera as, sera obvia la analoga de estacostumbre con la prctica catlica de ofrendar cirios bendecidos en lasiglesias.Adems, el ttulo de Vesta que tena Diana en Nemi indica claramente el

mantenimiento de un fuego sagrado y perpetuo en el santuario. Una granplataforma circular existente en el ngulo nordeste del santuario, elevadasobre tres escalones y que muestra restos de piso de mosaico, probablementesoportaba un templo redondo de Diana en su carcter de Vesta, similar altemplo redondo de Vesta en el Foro romano. En tal caso, el fuego sagradodebi ser mantenido por vestales vrgenes, si nos atenemos a una cabeza deterracota encontrada en el lugar, que representa a una vestal, y a que el cultodel fuego perpetuo parece haber sido comn en el Lacio desde los primeros alos ltimos tiempos. Asimismo, en el festival anual de la diosa, se adornabacon coronas a los perros de caza y no se molestaba a los animales salvajes. Lajuventud era objeto de una ceremonia purificadora en su honor. Despus seserva vino y un festn que inclua una cabra, tortas recin sacadas del fuegodispuestas sobre hojas, y ramas de manzano con sus frutas. Pero Diana noreinaba sola en su bosque de Nemi. Otras dos divinidades compartan surstico santuario. Una era Egeria, la ninfa de las aguas claras queborboteaban al surgir de las rocas de basalto para caer en el lago, en grcilescascadas, en el lugar denominado Le Mole, por haberse instalado all los

molinos del moderno pueblo de Nemi.El rumor de la corriente sobre su lecho de guijarros ha sido evocado porOvidio, que nos cuenta que beba sus aguas frecuentemente. Las mujeresembarazadas hacan sacrificios a Egeria, pues crean que al igual que Dianaera capaz de favorecerlas con un parto feliz. Segn la tradicin, la ninfa habasido la esposa o la amante del sabio rey Numa, que la acompaaba en elsagrado misterio del bosque, y las leyes que el soberano dio a los romanos lefueron inspiradas en comunin con esta deidad. Plutarco compara la leyendacon otras historias de amores de diosas con mortales, como los amores deCibeles y la Luna con los hermosos jvenes Atis y Endimin. Segn otrosautores, el lugar de los encuentros de los amantes no estaba en el bosque deNemi sino en un bosquecillo situado en las inmediaciones de la Porta Capenade Roma, donde otra fuente, tambin consagrada a Egeria, surga en elinterior de una cueva oscura. Todos los das, las vestales romanas sacabanagua de esa fuente, llevndola en cntaros de loza sobre sus cabezas. Entiempos de Juvenal, la roca natural haba sido revestida de mrmol y el lugarconsagrado fue profanado por bandas de judos pobres a quienes se permita


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guarecerse all. Suponemos que el manantial que caa sobre el lago de Nemifue el verdaderamente original de Egeria y que cuando los primerosemigrantes se trasladaron de las colinas del Albano a las orillas del Tiber,llevaron consigo a la ninfa y fundaron un nuevo hogar para ella en las

afueras de la ciudad. Restos de baos descubiertos en el sagrado recinto, ascomo modelados en terracota de distintas partes del cuerpo, parecen indicarque las aguas de Egeria se usaron para curar enfermos, quienes paramanifestar su fe o expresar su gratitud dedicaron ex votos de los miembrosenfermos a la diosa, segn una costumbre que an se observa en muchaspartes de Europa. En la actualidad, el manantial conserva al parecer susvirtudes medicinales.La otra deidad menor de Nemi era Virbio. Dice la leyenda que Virbio fue eljoven hroe griego Hiplito, casto y hermoso, que aprendi del centauroQuirn el arte de la montera y pasaba todo el da cazando animales salvajesen la selva en compaa de la cazadora y virgen Artemisa (la contrafiguragriega de Diana).Orgulloso de esta asociacin divina, Hiplito rechaz el amor de las mujeresy ello le result fatal. Afrodita, ofendida por su desdn, inspir en sumadrastra Fedra amor por l y cuando Hiplito rechaz sus inicuosrequerimientos, ella lo acus falsamente ante su padre, Teseo, quien crey lacalumnia, y rog a su seor Poseidn que lo vengara por la supuesta ofensa.

As, mientras Hiplito paseaba en su carro por la costa del golfo Sarnico, eldios del mar le lanz un toro furioso que apareci en medio de las olas. Losaterrorizados caballos se encabritaron, Hiplito fue arrojado del carro ymuri pisoteado por los animales. Pero Diana, movida por el amor que letena, persuadi a Esculapio para que resucitara con sus medicamentos aljoven y hermoso cazador. Jpiter, indignado de que un mortal pudiera volvera pasar por las puertas de la muerte, arroj al Hades al entrometido mdico.Entretanto, Diana, para librar a su favorito del dios enfurecido, lo ocult enuna nube densa, avejent su figura para que representara ms aos de losque tena, y tras llevarlo hasta las lejanas caadas de Nemi lo confi a laNinfa Egeria para que viviera desconocido y solitario, con el nombre deVirbio, en lo ms profundo de la selva italiana. Rein all como un monarca ydedic un santuario a Diana. Tuvo un hijo esbelto, tambin llamado Virbio,quien, sin sospechar el destino de su padre, se uni a los latinos con unacuadrilla de caballos indmitos para participar en la guerra contra Eneas y lostroyanos. El culto de Virbio como deidad no se limita a Nemi. Se sabe que enCampania haba un sacerdote especialmente a su servicio. Los caballos fueron


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expulsados del monte de Aricia y su santuario por ser los causantes de lamuerte de Hiplito. Estaba prohibido tocar su imagen. Algunos crean queera el sol. "Pero la verdad -dice Servio- es que Virbio es una deidad asociadacon Diana, as como Atis se asocia con la Madre de los Dioses, Erictonio con

Minerva y Adonis con Venus". Ms adelante nos ocuparemos de lanaturaleza de esta asociacin. Es importante destacar la tenacidad desplegadapor este personaje mtico en el largo y cambiante curso de su vida. No cabendudas de que el San Hiplito del calendario romano, arrastrado por caballosy muerto el 13 de agosto -el mismo da de Diana -pueda ser otro que el hroegriego del mismo nombre, quien despus de morir dos veces como pecadorpagano ha sido resucitado felizmente como santo cristiano.No se necesita una paciente investigacin para convencernos que losrelatos sobre el culto de Diana en Nemi no son histricos. Evidentemente,pertenecen a esa larga serie de mitos elaborados para explicar el origen de losrituales religiosos sin otro fundamento que la semejanza real o imaginariaque pueda observarse con algn ritual extranjero. La incongruencia de losmitos de Nemi resulta en verdad transparente, ya que la fundacin del cultoprocede algunas veces de Orestes y otras de Hiplito, segn el detalle delritual que se trate de explicar. El verdadero valor de estas historias es el deilustrar la naturaleza del culto proporcionando una norma comparativa.Adems, por su venerable antigedad constituyen un testimonio indirecto de

que los verdaderos orgenes se perdieron en las tinieblas de una fabulosaantigedad. En este sentido, las leyendas de Nemi se hallan probablementems cerca de la verdad que las tradiciones de apariencia histrica, como lasde Catn el Antiguo, cuando dice que el bosque sagrado fue dedicado aDiana por un tal Egerio Baevius o Laevio de Tusculum, un dictador latinoque representaba a los pueblos de Tusculum, Aricia, Lanuvium, Laurentum,Cora, Tibur, Pometia y Ardea. Es cierto que esta tradicin reconoce la granantigedad del santuario, al sealar que la fundacin se produjo poco tiempoantes del 495 a C, el mismo ao en que Pometia fue saqueada por losromanos y desapareci de la Historia. Pero no podemossuponer que una norma tan brbara como la de los sacerdotes de Aricia fuese deliberadamente instituida por una liga de comunidades civilizadascomo lo eran sin duda las ciudades latinas. Debi provenir de una pocaperdida en la memoria humana, cuando Italia era an un pas ms primitivoque otros en el mismo perodo histrico. El crdito que pueda darse a estatradicin no slo no se confirma sino que se reduce en otra que atribuye lafundacin del santuario a un tal Manio Egerius, lo que ha dado origen al


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proverbio: "Hay muchos Manes en Aricia"que alguien ha explicadosealando que Manio Egerius fue el antepasado de una numerosa ydistinguida familia, mientras que otros piensan que se trataba de personasdeformes y repugnantes que abundaban en Aricia, por lo que interpretan que

el nombre Manio deriva de Mania, un fantasma o espantajo para asustar a losnios. Un satrico romano usa el nombre de Manius para designar a losmendigos que esperaban a los peregrinos en las pendientes de Aricia. Estasopiniones diferentes, lo mismo que las discrepancias entre Manio Egerius deAxicia y Egerio Laevius, de Tusculum, y la semejanza de ambos nombres conel de la mtica Egeria, suscitan nuestras sospechas. No obstante, la tradicinmencionada por Catn nos parece demasiado circunstancial y su defensorpor dems respetable para que la consideremos una curiosa ficcin. Ms an;suponemos que se refiere a una antigua restauracin o reconstruccin delsantuario realizada en su momento por los estados confederados. De todosmodos, atestigua la creencia de que el santuario, fue desde los ms remotostiempos, el lugar de culto de muchas de las antiguas ciudades del pas, y noslo de la confederacin latina.

2. Artemisa e HiplitoYa hemos dicho que las leyendas de Orestes e Hiplito, aunque sin valorhistrico, tienen cierta importancia porque nos permiten comprender mejor-

el culto de Nerni en relacin con los mitos y rituales de otros santuarios.Debemos preguntarnos ahora: Por qu el autor de estas leyendas eligi aOrestes e Hiplito para explicar a Virbio y al rey del bosque? En lo referente aOrestes la respuesta es obvia. El y la imagen de la Diana Turica, que slopoda aplacarse con sangre humana, son elegidos para hacer comprensible lasanguinaria norma de sucesin de los sacerdotes de Aricia. El caso deHiplito no es tan simple. Si bien las circunstancias de su muerte sugieren deinmediato una razn para excluir a los caballos del bosque sagrado, ello nosparece insuficiente para identificarlo.Debemos entonces profundizar el estudio tanto del culto como de la leyendao mito de Hiplito.Hiplito tena un famoso santuario en Troezena, la patria de sus antepasados,en la bellsima y casi cerrada baha donde los bosques de naranjos ylimoneros y los altos cipreses se elevan como oscuras torres sobre el jardn delas Hesprides, hoy cubiertos por una franja de ribera frtil al pie de lasescarpadas montaas. En las aguas azules de la tranquila baha, comoprotegindola del mar abierto, se halla la isla sagrada de Poseidn, cuyas


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cimas se esfuman en el verdor oscuro de los pinos. En esta hermosa costa fueadorado Hiplito. Dentro del santuario haba un templo con una antimagen.El servicio estaba a cargo de un sacerdote vitalicio, y todos los aos seefectuaba una fiesta en su honor, que inclua sacrificios. Cada ao las jvenes

solteras lamentaban su fin prematuro con cnticos tristes y acongojados.Antes de casarse, los jvenes y las doncellas le ofrendaban mechones de suscabellos en el templo. Su sepulcro se hallaba en Troezena, pero el pueblo noquera mostrarlo. Se ha pensado; y es muy probable, que el hermoso Hiplito,amado por Artemisa, muerto en plena juventud y llorado anualmente por lasdoncellas, fue uno de los amantes mortales de diosas que con tanta frecuenciaaparecen en las religiones antiguas, de los cuales Adonis constituye el casoms conocido. La rivalidad entr Artemisa y Fedra por el amor de Hiplitoreproduce, como se ha dicho, la de Afrodita y Proserpina por el amor deAdonis, siendo Fedra slo la figura equivalente de Afrodita. La teora puedeaplicarse al caso de Hiplito y Artemisa; porque ella fue originariamente unagran diosa de la fertilidad y, segn las leyes de la religin primitiva, la quefertiliza la naturaleza debe a su vez ser fertilizada, y tener necesariamente unconsorte masculino.En este sentido, Hiplito era el consorte de Artemisa en Troezena y lastrenzas o mechones de cabellos ofrendados por las doncellas y los jvenesantes de casarse, tendran por objeto fortalecer su unin con la diosa y

favorecer as la fertilidad de la tierra, del ganado y de los hombres. Confirmaeste punto de vista de algn modo el hecho de que dentro del santuario seadoraban los poderes femeninos, Damia y Auxesia, cuya relacin con lafertilidad del suelo es indudable. Cuando Epidauro sufri una gran escasez,el pueblo obedeciendo el orculo, tall imgenes de Damia y Auxesia enmaderas de olivo sagrado, y tan pronto las hicieron y colocaron, la tierravolvi a dar sus frutos. Adems, tambin en Troezena y presuntamente en elinterior del santuario de Hiplito, se celebraba una curiosa pedrea litrgicaen honor de estas vrgenes, como las llamaban los troezenses. Resulta fcildemostrar que costumbres similares se han practicado en muchos pases conel propsito expreso de obtener abundantes cosechas.En la leyenda de la trgica muerte del joven Hiplito podemos advertir unaanaloga con relatos similares de otros jvenes hermosos pero mortales, quepagaron con su vida sus breves encuentros amorosos con diosas inmortales.Tal vez estos infelices amantes no fueron siempre solamente mitos, y lasleyendas que hablan de rastros de sangre en los ptalos purpreos de lavioleta, en los tonos escarlata de la anmona, o en el intenso rubor de la rosa,


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muestran que no slo se trata de poticos emblemas juveniles ni de raptos debelleza fugaces como las flores estivales. Estas fbulas contienen unaprofunda filosofa de la relacin de la vida del hombre con la vida de lanaturaleza, una triste filosofa que dio origen a una costumbre trgica. Ms

adelante veremos cules eran esta filosofa y esta prctica.

3. RecapitulacinTal vez ahora podemos comprender por qu los antiguos identificaron aHiplito, el consorte de Artemisa, con Virbio, quien; segn Servio, se une aDiana como Adonis a Venus o Atis a la Madre de los Dioses. Diana, al igualque Artemisa, era una diosa de la fertilidad en general y de los nacimientosen particular. As, ella, como su doble griega, necesita un compaeromasculino. Ese compaero, si Servio est en lo cierto, era Virbio. Por sucarcter de fundador del bosque sagrado y de primer rey de Nemi, Virbio esevidentemente el predecesor mtico o arquetipo de la dinasta de sacerdotesque sirvieron a Diana con el ttulo de reyes del bosque, y que, como l,estaban condenados a un trgico final. Por consiguiente, es natural conjeturarque su relacin con la diosa del bosque sagrado era la misma que la de Virbiocon ella. En sntesis, el mortal rey del bosque tena como reina a la mismaDiana. Si el rbol sagrado que cuidaba a riesgo de su propia vida era, lo queparece probable, la personificacin de la Diosa, no slo la adoraba como tal

sino que la abrazaba como a su mujer. Esta suposicin nada tiene de absurdo,ya que en los tiempos de Plinio un noble romano mantena la misma relacincon una hermosa haya en otro bosque consagrado a Diana, en las colinas delAlbano. La abrazaba y la besaba, se acostaba a su sombra beba vino apoyado,en su tronco. Evidentemente, consideraba al rbol como a una diosa. Lacostumbre de casar fsicamente a hombres y mujeres con rboles se practicaan en la India y en otras parte de Oriente. Por qu no poda suceder lomismo en el antiguo Lacio? Podemos concluir, en suma, que el culto de Dianaen Nemi fue muy importante y de una antigedad inmemorial. Ella fueadorada como diosa de los bosques y de los animales salvajes, y tambinprobablemente del ganado domstico y de los frutos de la tierra. Adems, secrea que bendeca a hombres y mujeres con descendencia y ayudaba a lasmadres en los partos. Su fuego sagrado arda continuamente en el temploredondo situado dentro del recinto del santuario. En la ninfa Egeria, asociadaa ella, Diana delegaba una de sus propias funciones, la de ayudar a lasparturientas, y era creencia popular que ella se haba casado con un antiguorey de Roma en el bosque sagrado. Por otra parte, la misma Diana del Bosque


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tena un compaero llamado Virbio, que fue para ella lo que Adonis paraVenus o Atis para Cibeles. Por ltimo, el mtico Virbio era representado enlos tiempos histricos por un linaje de sacerdotes conocidos como los Reyesdel bosque, siempre muertos por la espada de sus sucesores, y cuyas vidas

estaban de algn modo vinculadas con cierto rbol del bosque sagrado,porque mientras el rbol no sufriera dao, ellos estaban a salvo de cualquierataque. Desde luego que estas conclusiones no bastan para explicar lapeculiar ley de sucesin del sacerdocio, pero tal vez; si ampliamos el campode esta investigacin, podemos llegar a pensar que ellas contienen en germenla solucin del problema.Haremos un anlisis, amplio y trabajoso, pero que tendr de algn modo elinters y el encanto de un viaje de descubrimiento durante el cual visitaremospases extraos con pueblos extraos y costumbres an ms extraas. Elviento silba en las jarcias, soltemos las velas y dejemos por algn tiempo lascostas de Italia.


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CAPITULO II

LOS REYES SACERDOTES

Los interrogantes que nos hemos planteado son fundamentalmente dos:primero, por qu el sacerdote -o rey del bosque- de Diana en Nemi tena queasesinar a su predecesor?; segundo, por qu, antes de ultimarlo, debaarrancar la rama de cierto rbol que la opinin general de los antiguosidentificaba con la rama dorada de Virgilio? El primer punto a dilucidar es elttulo sacerdotal. Por qu lo llamaban rey del bosque? Por qu se hablabade su puesto como si fuera un reino? La unin de la autoridad real con lasfunciones sacerdotales fue comn en la antigua Italia y en Grecia. En Roma yen otras ciudades del Lacio haba un sacerdote llamado rey de los sacrificios orey de los ritos sagrados, y su esposa tena el ttulo de reina. En la Atenasrepublicana, se llamaba rey al segundo magistrado anual del Estado, y reina asu esposa; las funciones de ambos eran religiosas. En muchas otrasdemocracias griegas haba reyes titulares cuyas funciones, por lo quesabemos, eran sacerdotales y tenan su sede alrededor del hogar comn delEstado. Algunos Estados griegos tenan varios reyes titulares que cumplan

servicios religiosos al mismo tiempo. En Roma la tradicin indica que el reyde los sacrificios fue nombrado despus de la abolicin de la monarqua paraofrecerlos sacrificios que antes hacan los reyes. El origen de los reyes sacerdotales que prevalecieron en Grecia fue, al parecer, semejante. Ello no esimprobable como lo muestra el ejemplo de Esparta, prcticamente el nicoEstado griego que mantuvo la forma monrquica de gobierno en los tiemposhistricos. En Esparta todos los sacrificios oficiales eran ofrendados por losreyes como descendientes del dios. Uno de los dos reyes espartanos ejerca elsacerdocio de Zeus Lacedemonio y el otro el de Zeus Celestial.Esta combinacin de las funciones sacerdotales con la autoridad real resultafamiliar a todos. En Asia Menor, por ejemplo, haba varias grandes capitalesreligiosas habitadas por millones de esclavos sagrados y gobernadas porpontfices que disponan al mismo tiempo de la autoridad espiritual y de latemporal, a semejanza de los papas de la Roma medieval. Otras ciudadesgobernadas por sacerdotes eran Zela y Pessinos. Los reyes teutones de los


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antiguos tiempos paganos tuvieron tambin poderes similares y cumplieronlas funciones de los sumos sacerdotes.Los emperadores de China ofrendaban sacrificios pblicos, cuyos detallesfiguran en los libros rituales. El rey de Madagascar era el sumo sacerdote de

su reino. En la gran fiesta de ao nuevo se sacrificaba un buey por el bien delreino, y el rey oraba en accin de gracias mientras sus ayudantes mataban alanimal. En los Estados monrquicos de los gallas del Africa oriental, que ansiguen siendo independientes, el rey sacrificaba en la cima de las montaas yrega la inmolacin de vctimas humanas. Una unin similar del podertemporal y el espiritual, de los deberes sacerdotales y reales se entrev, enmedio de la penumbra de la tradicin, en los reyes de la hermosa reginmejicana de Chiapas, cuya antigua capital, sepultada hoy bajo la exuberanteselva tropical, muestra sus restos en las esplndidas y misteriosas ruinas dePalenque.Cuando decimos que los reyes antiguos eran tambin generalmentesacerdotes, estamos lejos de haber agotado sus funciones religiosas. Enaquellos tiempos el carcter divino de un rey no era una expresin vaca sinouna creencia generalizada. En muchos casos, los reyes fueron reverenciadosno solamente como sacerdotes, es decir como intermediarios entre loshombres y dios, sino como dioses mismos, capaces de otorgar a sus sbditosy adoradores los favores que los mortales juzgan imposibles de lograr y que

slo pueden obtenerse por medio de oraciones y sacrificios ofrecidos a seresinvisibles y sobrehumanos. As se esperaba de los reyes la lluvia y el sol a sudebido tiempo para lograr abundantes cosechas, entre otras muchas cosas.Esta esperanza, aunque nos parezca extraa, coincide totalmente con elpensamiento primitivo. El salvaje no comprende fcilmente la distincinentre lo natural y lo sobrenatural, comnmente aceptada por pueblos msavanzados. Para l actan en el mundo, en gran medida, agentessobrenaturales que son personas que obran con sus mismos impulsos ymotivos y que, como L pueden modificarlos si se apela a su piedad, susdeseos y sus temores. En un mundo as concebido, no advierte limitaciones asu poder de influir en el curso de los acontecimientos naturales en su propiobeneficio. Las oraciones, promesas o reclamos a los dioses pueden asegurarleabundantes cosechas, y si, como tantas veces ha credo, sucediera que un diosllegara a encarnarse en su propia persona, ya no necesitara rogar a seres mselevados. l, el salvaje, posee en s mismo todos los poderes para incrementarsu propio bienestar y el de sus prjimos.


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As llegamos a comprender la idea del hombre-dios. Pero hay otra forma.Junto con esta visin de un mundo impregnado de fuerzas espirituales, elhombre salvaje posee otro probablemente ms antiguo. Se trata de unaconcepcin en la cual puede encontrarse el germen de la moderna idea de la

ley natural, o sea la visin de la naturaleza como una serie de acontecimientosque se producen de manera invariable sin intervencin de agentes personales.El germen al cual nos referimos se relaciona con esa magia simpattica, comopuede denominarse, que ocupa un lugar importante en la mayora de lossistema de supersticin. En la sociedad primitiva el rey es frecuentementehechicero adems de sacerdote. Asimismo, a menudo parece haber adquiridosus poderes en razn de su supuesta habilidad en la magia blanca o negra.Para comprender entonces la evolucin de la monarqua y del carctersagrado que tena el cargo para los pueblos salvajes y brbaros, es esencialfamiliarizarse con los principios de la magia y tener algn concepto delextraordinario ascendiente que este antiguo sistema de supersticin ha tenidoen todos los tiempos y en todos los pases. Proponemos considerar el temams detalladamente.


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CAPITULO III

MAGIA SIMPATTICA

1. Los principios de la magiaSi analizamos los principios del pensamiento en los que se basa la magiaprobablemente comprobaremos que se reducen a dos: primero, que losemejante produce lo semejante o que los efectos son semejantes a la causa;segundo, que las cosas que alguna vez estuvieron en contacto con otrassiguen actuando recprocamente a distancia aun cuando se haya cortado todocontacto fsico. El primer principio puede denominarse ley de semejanza y elsegundo, ley de contacto o contagio. Del primer principio el mago deduceque puede producir el efecto deseado slo con imitarlo; del segundo, quetodo lo que haga con un objeto material afectar tambin a la persona queestuvo en contacto con dicho objeto, haya o no formado parte de su cuerpo.Los hechizos basados en la ley de semejanza pueden llamarse magiahomeoptica o imitativa, mientras que los basados en la ley de contacto ocontagio pueden denominarse magia contagiosa.Es quiz preferible usar el trmino homeoptica para designar la primera de

las ramas de la magia, porque los trminos alternativos de imitativa omimtica sugieren un agente consciente que imita, restringindose as elcampo de este tipo de magia. El mago que practica estas leyes creeimplcitamente que ellas rigen el funcionamiento de la naturaleza inanimada.En otras palabras, tcitamente admite que las leyes de semejanza y decontacto son de aplicacin universal y no se limitan a las acciones humanas.En sntesis, la magia es un sistema espurio de leyes naturales, una errneagua de conducta, una falsa ciencia y un arte abortado.Considerada como sistema de leyes naturales, es decir como un estatuto de

reglas que determinan la secuencia de los acontecimientos en todo el mundo,podemos caracterizarla como magia terica. Si la consideramos en cambiocomo una serie de preceptos que los seres humanos observan para conseguirsus objetivos, podra llamarse magia prctica. Pero al mismo tiempo debemostener presente que el mago primitivo slo conoce la magia en su aspectoprctico, porque nunca analiza los procesos mentales en los que se basa nireflexiona sobre los principios abstractos que rigen sus acciones. Para l,como para la mayora de los hombres, la lgica es implcita, no explcita; l


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razona como digiere sus alimentos, ignorando por completo los procesosmentales y fisiolgicos esenciales en una u otra operacin. En suma, para l lamagia siempre es un arte, nunca una ciencia. El verdadero concepto deciencia no existe en su mente rudimentaria. Queda para el estudio de la

filosofa descubrir el curso del pensamiento en el cual se basa la prctica delmago; desenredar los pocos hilos de la embrollada madeja, separar losprincipios abstractos de sus aplicaciones concretas. En sntesis, discernir laciencia espuria del acto bastardo.Si nuestro anlisis de la lgica de los magos es correcto, sus dos grandesprincipios slo seran dos diferentes y errneas interpretaciones de laasociacin de ideas. La magia homeoptica se basa en la asociacin de ideaspor semejanza, y la magia contagiosa en la asociacin de ideas porcontigidad. La magia homeoptica comete el error de suponer que las cosassemejantes son la misma cosa, y la magia de contagio el error de suponer quelas cosas que estuvieron en contacto con otras permanecen en contacto parasiempre. Pero en la prctica las dos ramas se combinan con frecuencia o, paraser ms exactos, mientras la magia homeoptica o imitativa puede practicarsesola, la magia contagiosa se mezcla en la prctica con la homeopticao imitativa. Si se confrontan as los dos tipos de magia puede haber unapequea dificultad para comprenderlas, pero sern rpidamente inteligiblescuando las ilustremos con algunos ejemplos particulares.

Las dos magias son de hecho extremadamente simples y elementales. Nopodra ser de otra manera ya que son familiares en lo concreto aunque noprecisamente en lo abstracto, y no slo para la rstica inteligencia del salvaje,sino para los ignorantes y tontos de todas partes. Ambas ramas. lahomeoptica y la contaminante pueden designarse juntas correctamente conel nombre de magia simpattica, porque una y otra establecen que las cosasse interactan recprocamente a distancia mediante una simpata secreta cuyoimpulso es trasmitido entre ellas por algo que podemos concebir como unaespecie de ter invisible similar al que postula la ciencia moderna con unpropsito similar, precisamente para explicar cmo las cosas pueden influirseentre s en un espacio que parece vaco.Es conveniente sintetizar as las ramas de la magia y sus leyes depensamiento:

Magia simpatetica(Ley de simpata)

Magia homeopatica(Ley de semejanza)

Magia contaminante(Ley de contacto)


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Daremos ahora ejemplos de las dos ramas de la magia simpattica,comenzando por la homeoptica.

2. Magia homeoptica o imitativa

La aplicacin ms comn del principio "lo semejante produce lo semejante" esla que hacen o han hecho muchas personas en todos los tiempos para causardao o destruir a un enemigo: daar o destruir una imagen suya, en lacreencia de que el enemigo sufrir lo mismo que su imagen, y que si sedestruye sta, l morir. Algunos de los muchos ejemplos nos mostrarn lagran difusin de esta prctica en todo el mundo y su notable persistencia atravs de los siglos.Ya era conocida hace miles de aos por los hechiceros de la antigua India,Babilonia y Egipto y tambin de Grecia y Roma, y, en nuestros das, anrecurren a ella arteros y malignos salvajes de Australia, Africa y Escocia. Secuenta as que los indios norteamericanos creen que dibujando la figura deuna persona en la arena, la arcilla o la ceniza, o identificando un objeto con sucuerpo, y clavndole luego una estaca afilada o dandolo de algn modo,esas lesiones afectarn puntualmente a la persona representada. Cuando unindio objebway quiere daar a alguien, hace una pequea imagen de maderade su enemigo y le clava una aguja en la cabeza, el corazn o le lanza unaflecha, pues cree que si pincha o perfora la imagen de su enemigo, ste siente

en ese mismo instante un dolor terrible en las partescorrespondientes del cuerpo, pero, si quiere matarlo, quema o entierra el mueco, pronunciando al mismo tiempo ciertas palabras mgicas. Losindios peruanos modelan pequeas figuras de grasa mezclada con semillasdndoles el mayor parecido posible con las personas que odian o temen yluego queman la imagen en el camino por donde suelen pasar las presuntasvctimas. A esta operacin la llaman "quemar su alma".Un maleficio malayo del mismo tipo consiste en recoger cortes de uas,cabellos, pestaas, y saliva y otras cosas de la presunta vctima querepresenten las diferentes partes de su cuerpo. Con todo ello y la cera de unacolmena abandonada por las abejas se hace una pequea figura parecida a lapersona a daar y luego se la tuesta lentamente sobre una lmpara durantesiete noches. Y cada noche se dice:

"No es cera lo que estoy quemando,quemo el hgado, el corazn, el bazo de fulano de tal".


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Pasada la ltima noche, la figura se quema y la vctima morir. Obviamente,este maleficio combina los principios de la magia homeoptica y de lacontaminante, ya que la imagen se asemeja en lo posible al enemigo y se hacecon materias que pertenecieron o estuvieron en contacto con l, sobre todo

sus uas, pelo y saliva. Otra forma de maleficio malayo, que recuerdabastante la prctica de los ojebway, consiste en hacer con cera de colmenaabandonada una figura parecida al enemigo de unos treinta centmetros delargo, y luego pincharle los ojos para que quede ciego, el estmago y el pechopara que enferme y la cabeza para que le duela. Si se desea matarlodecididamente, se atraviesa la imagen de pies a cabeza, se la amortaja como aun cadver, se reza sobre ella como si se rezara por un muerto, y luego se laentierra en el medio del camino por donde pasar el enemigo. Para que lasangre no caiga sobre la propia cabeza, debe decirse:

Yo no soy quien lo est enterrando. Es Gabriel quien lo entierra.

As la culpa del crimen caer sobre los hombros del arcngel Gabriel, muchoms capaz que los dems de soportar ese peso.Si bien la magia homeoptica o imitativa a travs de figuras se ha empleadocomnmente con la odiosa finalidad de enviar a una persona aborrecida alotro mundo, tambin, aunque ms raramente, se ha empleado con la buena

intencin de ayudar a otras.As, se ha usado para facilitar el nacimiento y lograr el embarazo de lasmujeres estriles. Entre los batakos de Sumatra, si una mujer estril quiere sermadre, debe tafiar la figura en madera de un nio y colocarla en su regazo, enla creencia de que as se cumplirn sus deseos. En el archipilago de Babar, lamujer que desea tener un hijo, ruega al padre de una familia numerosa querece por ella a Upulero, el espritu del sol. Hacen un mueco de algodn rojoque la mujer toma en sus brazos, como si lo amamantara. Despus el padreprolfico toma una gallina por las patas y acercndola a la cabeza de la mujer,dice: "Oh Upulero! Toma esta ave, y permite que descienda una criatura, telo ruego. Te suplico que dejes caer un nio en mis manos y en mi regazo".Enseguida pregunta a la mujer: "Ya ha llegado la criatura? y ella responde:"S, ya est mamando".Entonces sostiene el ave sobre la cabeza del marido y musita una palabras.Por ltimo, se mata la gallina y, junto con algunas hojas de betel, la llevan allugar destinado a los sacrificios domsticos. Al trmino de la ceremonia correpor la aldea la noticia de que la mujer ha dado a luz y los amigos acuden para


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felicitarla. En este caso, la simulacin del nacimiento de un nio es un ritopuramente mgico indicado para asegurar, mediante la imitacin opantomima, que realmente nacer una criatura, pero se trata de aumentar laeficacia del rito a travs de la oracin y el sacrificio. Para decirlo de otro modo,

la magia se mezcla aqu y es reforzada por la religin.Entre algunos dayakos de Borneo, cuando una mujer tiene un parto difcil, sellama al brujo para que trate de facilitarlo con una manera racional demanipular el cuerpo de la parturienta. Al mismo tiempo, otro brujo situadofuera de la habitacin se esfuerza en lograr el mismo fin por medios quenosotros consideramos totalmente irracionales. En efecto, simula ser laparturienta misma con una tela atada al vientre que sujeta una piedra grandeque representa al nio en el tero, sigue las instrucciones que le grita sucolega desde la escena real y mueve sobre su cuerpo al supuesto beb,imitando los movimientos del real hasta que ste nace. El mismo principio desimulacin, que tanto agrada a los nios, ha impulsado a otros pueblos a lasimulacin del nacimiento como una forma de adopcin y hasta como modode resucitar a una persona supuestamente muerta. Si alguien pretende dar aluz a un nio e incluso a un hombre con toda la barba que no tenga una solagota de su sangre en las venas, ese nio o ese hombre es realmente su hijo entodos los sentidos, segn la ley y la filosofa primitivas. As, Diodoro nos diceque cuando Zeus convenci a su celosa mujer Hera para que adoptase a

Hrcules, la diosa se meti en la cama y abrazando al robusto hroe contra suseno lo hizo deslizar bajo sus ropas hasta dejarlo caer al suelo, imitando unnacimiento verdadero. El historiador agrega que en sus tiempos los brbarospracticaban el mismo procedimiento para la adopcin de nios. En laactualidad, se dice que an se usa en Bulgaria y entre los turcos de Bosnia.Cuando una mujer quiere adoptar un nio lo pondr o empujar entre susropas, y desde ese momento ser considerado su hijo verdadero y como talheredar todos los bienes de sus padres adoptivos. Entre los berawanos deSarawak, cuando una mujer desea adoptar a un hombre o una mujer adultos,se renen muchas personas y se celebra una fiesta. La madre adoptiva,sentada delante del pblico en un asiento alto y cubierto, permite que lapersona adoptada se deslice entre sus piernas. Enseguida, dicha persona esgolpeada con los capullos aromticos de la palma de areca y le atan a la mujer.Luego, la madre y la hija o el hijo adoptivos, siempre atados, se dirigenmoviendo las caderas hasta el fondo de la casa y regresan para mostrarse otravez a los espectadores. El vnculo que se establece entre los dos por estagrfica imitacin del parto es muy estrecho. Una ofensa cometida contra un


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hijo adoptivo se considera ms grave que la que podra hacerse a un hijoverdadero. En la antigua Grecia, si se daba por muerto errneamente a unausente habindose cumplido los ritos funerarios, al reaparecer era tratadopor la sociedad como un difunto hasta tanto no se realizara la ceremonia de

nacer otra vez. En ella lo hacan pasar por la entrepierna de una mujer ydespus lo lavaban, lo vestan con paales y lo entregaban a una nodriza.Mientras no se realizaba la ceremonia, no poda relacionarse libremente conlos dems. En la antigua India, en circunstancias similares, el supuestomuerto deba pasar la noche posterior a su reaparicin en una tina con unamezcla de agua y grasa, sentado con los brazos cruzados y los puos cerrados,sin pronunciar una palabra como un nio en la matriz, mientras seefectuaban los sacramentos de rigor para una mujer embarazada. La maanasiguiente deba salir de la tina y era objeto otra vez de todos los sacramentosque haba recibido desde su juventud. Por ltimo, lo casaban con una mujer ovolvan a casarlo otra vez con su propia esposa, con la debida solemnidad.Otro uso benfico de la magia homeoptica es el de curar o prevenirenfermedades. Los antiguos hindes efectuaban una compleja ceremonia,basada en ella, para curar la ictericia. El objetivo principal era derivar el coloramarillo a los seres y cosas del mismo color a las que realmente pertenece,como el sol por ejemplo, y dar al paciente un saludable color rojo de unafuente vigorosa y viva como un toro bermelln. Con esta intencin, un

sacerdote recitaba el siguiente conjuro: "Tu pena y tu ictericia subirn hasta elsol: te envolveremos en el rojo color del toro, en rojos matices para una largavida. Quede esta persona sana y libre del color amarillo! Te envolveremoscon todas las formas y todas las fuerzas de las vacas, cuya deidad es Rohini,que tambin son rojas (Rohini). Pondremos tu color amarillo en las cacatas,en los zorzales y tambin en el canario". Mientras pronunciaba estas palabras,el sacerdote daba de beber al paciente agua con pelo de toro rojo para darle eltono rosado de la salud. Tambin le haca beber el agua vertida sobre el lomodel animal y lo sentaba sobre una piel de toro rojo, atndolo con un trozo deella. Luego, para mejorar su coloracin eliminando completamente el coloramarillo, le untaba todo el cuerpo con un ungento hecho con curcuma (unaplanta amarilla) , lo acostaba y ataba a los pies de la cama, con una cuerdaamarilla, tres pjaros: una cacata amarilla, un zorzal y un canario. Acontinuacin, verta agua sobre el paciente para sacarle el ungento amarillo,con la seguridad de que la ictericia se ira junto con los pjaros. Despus, paradar un toque final de lozana al enfermo, envolva pelos de toro rojo en unahoja dorada y los pegaba en su rostro.


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Los antiguos crean que si la persona enferma de ictericia miraba atentamentea una avutarda o un chorlito y los pjaros le devolvan la mirada, quedabacurada de su mal. "As es la naturaleza -dice Plutarco -y as es tambin eltemperamento de este ser que saca y recibe la enfermedad que pasa por la

mirada como una corriente." Esta valiosa propiedad de las aves era tanconocida por los pajareros que, cuando tenan alguna de ellas en venta, laocultaban cuidadosamente para impedir que algn ictrico se curase gratis.La virtud del pjaro no resida en el color del plumaje sino en sus grandesojos dorados que naturalmente extraan la amarilla ictericia. Plinio habla deotro pjaro, o tal vez del mismo, al cual los griegos llamaban ictericia, porquesi un ictrico lo miraba, la enfermedad sala de l para matar al ave. Tambinmenciona una piedra que supuestamente curaba la ictericia porque sus tonosrecordaban la piel ictrica.Uno de los grandes mritos de la magia homeoptica es permitir que lacuracin se realice en la persona del mdico y no en la del paciente, quien seevita as todo problema o molestia mientras observa al curandero retorcersede dolor delante de l.Por ejemplo, los campesinos de Perche, en Francia, creen que los vmitosprolongados se deben a que el estmago ha cado por haberse descolgado ybuscan entonces un prctico para que vuelva a ponerlo en su lugar. Esteltimo, tras escuchar la descripcin de los sntomas, efecta las ms horribles

contorsiones para desenganchar su propio estmago. Cuando logra supropsito, vuelve a colgar su estmago con otra serie de contorsiones yademanes, mientras el paciente experimenta el consiguiente alivio. Todo, alprecio de cinco francos.Con un procedimiento similar, en Dayak un mdico se tiende en el suelodelante del enfermo y simula estar muerto. Su ayudante lo envuelve entoncesen una esterilla, como si fuera un cadver, y lo saca fuera de la casa dejndoloen el suelo. Transcurrida una hora, otros mdicos desenvuelven el presuntomuerto y le devuelven la vida. En la medida en que se recupera, se suponeque tambin va mejorando el enfermo. La cura de un tumor basada en losprincipios de, la magia homeoptica, figura en una curiosa obra sobremedicina de Marcelo de Burdeos, mdico de la corte de Teodosio I. Dice as:"Tmese una raz de verbena y colquese un trozo atado en el cuello delpaciente y otro en el humo de la chimenea. A medida que este ltimo se secaen el hogar, el tumor va secndose tambin hasta desaparecer. Siposteriormente el paciente no muestra su reconocimiento para con el buen


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mdico, ste puede vengarse fcilmente arrojando la verbena al agua y, amedida que la absorbe vuelve a producirse el tumor."Marcelo de Burdeos aconseja tambin que si se sienten molestias por unaerupcin en la piel, hay que ver caer una estrella y, en el preciso momento en

que ella an se desliza por el cielo, refregarse los granos con la primera telaque se tenga a mano. Los granos caern del cuerpo como las estrellas del cielo,pero el paciente deber tener mucho cuidado de no refregarlos directamentecon la mano, pues los granos pasarn a ella.Por otra parte, la magia homeoptica y, en general, la simpattica tienenamplia participacin en las disposiciones que adoptan los primitivoscazadores y pescadores para asegurarse una abundante provisin dealimentos. En base al principio de que "lo semejante produce lo semejante"ellos hacen muchas cosas imitando deliberadamente los resultados quedesean obtener y evitando cuidadosamente otras que por su semejanza ms omenos imaginaria resultaran desastrosas para su cometido.Pero en ningn lugar se aplica la teora de la magia simpattica mssistemticamente a este respecto que en las inhspitas regiones de laAustralia central. All, las tribus se dividen en cierto nmero de clanestotmicos y cada uno de ellos se encarga de multiplicar su totems en bien dela comunidad, mediante ceremonias mgicas. La mayor parte de los totemsson animales y vegetales, y el resultado final que creen lograr es el de proveer

a la tribu de alimentos y otras cosas necesarias para su subsistencia. Los ritosconsisten frecuentemente en una imitacin de los efectos que deseanproducirse, o sea que su magia es homeoptica e imitativa.As, entre los warramunga, el jefe del totem cacata blanca procura lamultiplicacin de las cacatas blancas, llevando en la mano una efigie delpjaro e imitando su grito ronco. Entre los Arunta, los hombres del totemlarva de mariposa realizan ceremonias para multiplicar las larvas que sirvende alimento a otros miembros de la tribu. Una de esas ceremonias es unapantomima que muestra el desarrollo completo del insecto desde que surgede la crislida. En el interior de una amplia estructura hecha con ramas, querepresenta a la crislida, un grupo de hombres sentados, pertenecientes altotem de la larva, entonan canciones que aluden al insecto en las distintasfases de su desarrollo. Posteriormente, los hombres salen en cuclillas, y, amedida que van saliendo, cantan al insecto que emerge de la crislida. Se creeque ello multiplica el nmero de larvas. Adems, para multiplicar los emes,que constituyen un alimento importante, los hombres del totem respectivodibujan esta ave sagrada en el suelo, en especial las partes del em que les


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son ms apetecibles, es decir la grasa y los huevos. Los hombres se sientan ycantan alrededor del dibujo. Despus, con mscaras que muestran el cuellolargo y la cabeza pequea de los emes, los hombres imitan al pjaro cuandomueve la cabeza en todas las direcciones.

Los indios de la Columbia Britnica viven sobre todo de la pesca que abundaen el mar y los ros. Si los peces no llegan a su debido tiempo y los indiospasan hambre, un brujo nootka hace una imagen de un pez nadando en lamisma direccin en que llegan con ms frecuencia los peces. Esta ceremonia,que incluye una rogativa para que llegue la pesca, surtir efecto de inmediato.Los isleos del estrecho de Torres utilizan modelos de vacas marinas ytortugas para atraerlas y atraparlas. Los toradjas de las islas Clebes centralescreen que las cosas de la misma especie se atraen mutuamente por losespritus que las animan o por el ter vital. As, cuelgan en sus cabaasquijadas de ciervos y jabales para que los espritus que animan esos huesosatraigan a los animales de la misma especie, para as poder cazarlos. En la islade Nas, cuando un jabal cae en la trampa preparada a tal efecto, le frotan ellomo con nueve hojas cadas, en la creencia de que as como cayeron nuevehojas del rbol, caern tambin otros nueve jabales en la trampa. En las islasde las Indias Orientales, Saparoea, Haroeckoe y Noessa baut, cuando unpescador va a colocar su aparejo en el mar, mira a su alrededor buscando unrbol cuyos frutos hayan sido muy picoteados por los pjaros y, al

encontrarlo, corta una rama fuerte y hace con ella una estaca para fijar suaparejo. Cree que as como el rbol ha atrado muchos pjaros a sus frutos, larama cortada de ese rbol atraer tambin una abundante pesca a su red.Las tribus occidentales de la Nueva Guinea Britnica emplean el siguientehechizo para ayudar al cazador a arponear vacas marinas y tortugas. En elagujero del mango del arpn se coloca un pequeo escarabajo que seencuentra en los cocoteros. Se supone que el arpn se pegar en la vacamarina o la tortuga como el insecto se pega en la piel del hombre. Cuando uncazador de Camboya comprueba que no ha cado nada en sus redes, sedesnuda, se aleja un poco y luego se pasea sin ton ni son cerca de la red hastaque se deja caer en ella como si no la hubiera visto, mientras grita: "Ah! Ques esto? Temo haber sido atrapado". Despus, seguramente algo caer en lared. Una pantomima similar ha sido representada y permanece viva en lamemoria de nuestros montaeses de Escocia. El reverendo James Macdonald,hoy pastor protestante de Reay de Caithness, nos cuenta que en su juventudiba a pescar con sus compaeros al lago Aline y, como los peces tardabanmucho en picar, acostumbraban fingir que pescaban a uno de sus


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compaeros despus de arrojarlo previamente al agua. Acto seguido,comenzaban a picar las truchas o los silloclis, segn que la barca estuviera enaguas dulces o saladas. Antes de tender trampas para cazar martas, un indiocarrier duerme solo, junto al fuego, durante unas doce noches seguidas con

una pequea vara apretndole el cuello. As, la estaca de la trampa caernaturalmente sobre el cuello de la marta.Entre los galelareses, que viven en una vasta zona al norte de la gran isla deHalmahera, al oeste de Nueva Guinea, una mxima dice que hay que ponerseen la boca la bala con que se cargar el fusil. Esto significa comerse la presaque cazar la bala y que as ser imposible errar el blanco. Cuando un malayo,despus de poner el cebo en la trampa para cocodrilos espera el resultado,tiene la precaucin, al comer su "curry", de tragar primero tres puados dearroz seguidos, porque as ayudar al cebo a deslizarse ms fcilmente por lagarganta del cocodrilo. Se cuida tambin de no sacar ningn hueso de su"curry" porque, segn dice, el cebo tambin podra salirse de la estaca y elcocodrilo comerlo y marcharse. Por lo tanto, en estas circunstancias, antes deempezar a comer, el cazador prudente, debe hacer que otra persona le saquelos huesos de su "curry" para no tener que optar entre tragarse un hueso operder el cocodrilo.Esta ltima regla es un ejemplo de las cosas que debe evitar el cazador paratener xito, porque en razn de que "lo semejante produce lo semejante" esas

cosas podran arruinar su suerte. En efecto, se ha observado que el sistema demagia simpattica no slo se compone de preceptos positivos, sino tambinde preceptos negativos, es decir de prohibiciones, y no slo indica lo que hayque hacer sino lo que no se debe hacer. Los preceptos positivos son loshechizos, los negativos los tabes. De hecho, toda la doctrina del tab, o porlo menos parte de ella, parece ser solamente una aplicacin especial de lamagia simpattica y de sus dos leyes principales de semejanza y de contacto.Aunque estas leyes no se expresen claramente con esas palabras y ni siquierasean comprendidas de manera abstracta por el salvaje, l cree implcitamenteque ellas rigen el curso de la naturaleza y son independientes de la voluntadhumana. El piensa que si acta en determinado sentido, se producirnconsecuencias inevitables en virtud de una u otra de esas leyes, y si le pareceque esas consecuencias pueden ser desagradables o peligrosas, es natural quetrate de evitarlas y deje de actuar en ese sentido. En otras palabras, seabstendr de hacer lo que podra daarlo, conforme a sus nociones errneasde causa y efecto. En sntesis, se atiene a un tab. Por lo tanto, el tab es hastaaqu una aplicacin negativa de la magia prctica. La magia positiva o


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hechicera dice: "Haz esto para que suceda esto otro". La magia negativa otab, dice: "No hagas esto para que no suceda esto otro". La magia positiva sepropone producir un hecho deseado; la magia negativa o tab impedir unhecho no deseado. Pero ambas consecuencias, la deseable y la indeseable, se

suponen producidas conforme a las leyes de semejanza y de contacto. Y ascomo la consecuencia deseada no es producida en realidad por la observanciade una ceremonia mgica, tampoco lo es la consecuencia temida por laviolacin del tab. Si el supuesto dao se realizara necesariamente violandoel tab, ste no sera un tab sino un precepto moral o de sentido comn. Noes un tab decir: "No pongas las manos en el fuego" sino una regla delsentido comn, porque la accin prohibida implica un dao real, noimaginario. En suma, los preceptos negativos que llamamos tab sonrealmente tan vanos y ftiles como los preceptos positivos que llamamoshechicera. Las dos cosas no son ms que las dos caras o polos opuestos de ungrande y lamentable error, un falso concepto de la asociacin de ideas. Enesta falacia, el polo positivo es la hechicera y el tab el polo negativo. Sidamos a todo este errneo sistema el nombre de magia terica y prctica,podemos definir al tab como el lado negativo de la magia prctica. Vamos asintetizar esto en el siguiente cuadro

Magia

Terica (La magia como pseudo ciencia)

Prctica (La magia comopseudo arte)

Magia positiva oHechiceraMagia negativa o Tab

Hemos formulado estas observaciones sobre el tab y sus relaciones con la

magia porque daremos algunos ejemplos proporcionados por cazadores ycazadores entre otros, y porque deseamos poner en evidencia que ellos serelacionan con la magia simpattica como aplicaciones particulares de estateora general. As, entre los nios esquimales est prohibido jugar a las"camitas", porque puede suceder que, ya adultos, sus dedos se enreden en lacuerda del harpn. En este caso, el tab es claramente una aplicacin de la leyde semejanza, base de la magia homeoptica: as como los dedos de los niosse enredan en las cuerdas cuando juegan a las "cunitas de gato" as tambin seenredarn cuando ya hombres, se dediquen a cazar ballenas. Del mismo


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modo, entre los huzuls de las montaas de los Crpatos, la mujer del cazadorno debe hilar mientras su marido est cazando porque de lo contrario la cazadar tantas vueltas como el huso y el cazador no podr darle alcance. Aqutambin el tab deriva claramente de la ley de semejanza.

Asimismo, en casi todos los lugares de la antigua Italia estaba prohibido porla ley a las mujeres hilar mientras transitaban por los caminos e incluso llevarhusos en forma ostensible, en la creencia de que ello era perjudicial para loscultivos. Probablemente se pensara que las vueltas del huso impediran quelos tallos de los granos crecieran erguidos. Entre los ainos de la isla Sakhalin,una mujer embarazada no debe hilar ni retorcer cuerdas desde dos mesesantes del parto, pues de lo contrario las entraas del hijo se enredaran comolas cuerdas. Por razones parecidas, en Bilaspore, distrito de la India, cuandoel jefe de una aldea se rene en consejo con los hombres principales de ella,nadie debe hacer girar un huso porque se supone que as el debate podracaer en un crculo vicioso sin salida. En algunas islas de las Indias Orientales,nadie que vaya a la casa de un cazador puede permanecer indeciso frente a lapuerta de entrada, pues de lo contrario lo mismo har la caza detenindosefrente a la trampa y alejndose sin quedar atrapada. Igualmente, entre lostoradjas de la parte central de las Islas Clebes es de rigor no detenerse opararse en la escala de una casa donde hay una mujer embarazada, porqueello retrasara el nacimiento del hijo, y, en varios lugares de Surnatra, se

prohibe a la mujer embarazada detenerse en la puerta o en un peldao de laescala, so pena de sufrir un parto difcil por descuidar imprudentemente tanelemental precaucin. Los malayos dedicados a la bsqueda del alcanforcomen alimentos secos y se preocupan de no pulverizar la sal porque elalcanfor se halla en forma de pequeos granos en las grietas de los troncos delos alcanfores. Por lo tanto, para los malayos resulta evidente que si durantela bsqueda comen sus alimentos con sal fina, encontrarn el alcanfor hechopolvo, y, en cambio, si los sazonan con sal gruesa, los granos de alcanforsern ms grandes. Los buscadores de alcanfor de Borneo usan como platopara comer la vaina coricea de la hoja de la palmera de Penang y, mientrasdura la bsqueda, dejan ese plato sin lavar pues temen que si lo hicieran elalcanfor podra disolverse y desaparecer de las grietas del rbol.Evidentemente piensan que si lavan los platos tambin se lavaran los granosdel alcanfor, desapareciendo de las gritas de los rboles. El producto msimportante de Laos es la laca, una goma resinosa exudada por un insecto rojoque se coloca a mano en las ramas nuevas de los rboles. Todos los que sededican a la recoleccin de este tipo de goma se abstienen de lavarse,


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especialmente la cabeza, por temor de que al desprenderse los parsitos delos cabellos se desprendan tambin los insectos de las ramas de los rboles.Asimismo, cuando un indio Pie negro se halla al acecho despus de tenderuna trampa para guilas, no come de ningn modo pimpollos silvestres, pues

cree que si lo hace y un guila se posa cerca de la trampa, los pimpollos en suestmago produciran picazn al guila y sta se dedicara a rascarse y no acomer el cebo de la trampa. En el mismo sentido, el cazador de guilastambin se abstiene de usar leznas cuando tiene que reparar sus aparejos,pues es seguro que si se pincha las guilas le clavarn sus garras.La misma consecuencia lamentable se producira si sus mujeres e hijos usaranleznas en su casa mientras l ha salido a cazar guilas. De ah la prohibicinde usar leznas en su ausencia por temor de ocasionarle un peligro mortal.Entre los tabes que observan los salvajes, los ms numerosos e importantesson las prohibiciones de comer ciertos alimentos, y puede demostrarse quemuchas de ellas derivan de la ley de semejanza y son por lo tanto ejemplos demagia negativa.As como el salvaje come muchos animales o plantas para adquirir ciertascualidades deseables que se supone que poseen, tambin se abstiene decomer otros que supuestamente tendran cualidades indeseables. Si se comenlos primeros se trata de magia positiva y si no se comen los segundos, demagia negativa.

Mencionaremos despus muchos ejemplos de magia positiva. Ahora daremosalgunos ejemplos de magia negativa o tab. En Madagascar se prohbe a losguerreros comer ciertos alimentos por el temor, basado en el principiode la magia homeoptica, de adquirir propiedades peligrosas o indeseablesatribuidas a dichos alimentos.Se abstienen as de comer erizo "por la propensin de este animal a enrollarsecomo una pelota cuando se asusta, caracterstica que puede trasmitirse".Tampoco ningn guerrero puede comer carne vacuna de la rodilla o cuartotrasero para no debilitarse las rodillas como el animal y quedar discapacitadopara marchar. Adems, deber abstenerse de comer un gallo que hayamuerto en pelea t ningn animal que haya muerto lanceado, y, mientraspermanezca en el campo de batalla, no se podr matar en su casa ningnanimal, macho. Le parece obvio que si comiera un gallo muerto en pelea, ltambin morira combatiendo; si comiera un animal lanceado l tambin losera lanceado, y si mataran un animal en su ausencia en su casa, l tambinpodra morir as y en el mismo instante. Por ltimo, el soldado malgache no


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debe comer riones porque en el habla de Madagascar la palabra rinsignifica tambin "disparo" y seguramente lo recibir si come riones.El lector habr observado que en algunos de los ejemplos precedentes de tab,se supone que la influencia mgica acta a distancias considerables. En este

sentido, entre los indiosPie negro las mujeres y los hijos de un cazador de guilas tienen prohibidousar leznas durante su ausencia, porque las guilas pueden hincar sus garrasen el distante esposo y padre. Adems, en la casa de un soldado malgache nopuede matarse ningn animal mientras est en combate, por temor de que lamuerte del animal provoque la del hombre. Esta creencia en la influenciasimpattica recproca entre personas y cosas ejercida a distancia, esesencialmente mgica. La magia no duda como la ciencia de las posibilidadesde accin a distancia; la fe en la telepata es uno de sus principios bsicos. Aun moderno creyente en la influencia de una mente sobre otra a distancia, nole resultara nada difcil convencer a un salvaje que cree en ella desde siempre,y que, ms an, se mueve en dicha creencia con una lgica consistente, una feque an no posee su hermano civilizado ni la manifiesta en su conducta, almenos por lo que sabemos. El salvaje no slo est convencido de que lasceremonias mgicas influyen sobre personas y cosas lejanas, sino que loshechos ms simples de la vida cotidiana tambin tienen ese poder. Elloexplica que en las ocasiones importantes la conducta de los amigos y

parientes distantes se rija por un complejo cdigo de normas cuyainobservancia por parte de aquellos, se cree que, puede provocar, unadesgracia y hasta la muerte de los ausentes. En especial, cuando una partidade hombres sale a cazar o pelear, es frecuente que sus allegados hagan en sucasa ciertas cosas y se abstengan de hacer otras a fin de propiciar el xito y laseguridad personal de los cazadores y guerreros ausentes. Vamos a dar ahoraalgunos ejemplos de esta magia teleptica, tanto en su aspecto positivo comoen el negativo.En Laos, cuando un cazador de elefantes se dispone a salir de caza previene asu mujer que no se corte el pelo ni unte su cuerpo con aceite en su ausencia,porque si se corta los cabellos el elefante podra romper los lazos y, si se untael cuerpo, se liberar de ellos. Cuando en una aldea dayak, salen a cazarjabales en la selva, la gente que permanece all no debe tocar con las manosaceite ni agua durante la ausencia de los cazadores, porque si lo hicieran,ellos tendran los "dedos pegajosos" y las presas se les escaparan de lasmanos.


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Los cazadores de elefantes del Africa Occidental creen que si sus mujeres lesson infieles durante su ausencia, ello dar poder a los elefantes contra susperseguidores, que as morirn o sern gravemente heridos. Por lo tanto, siun cazador se entera de la inconducta de su mujer, abandona la caza y

regresa a su hogar.Si un cazador wagogo no tiene xito o es atacado por un len, lo atribuir a lamala conducta de su mujer y regresar a su casa muy enojado. Mientras elcazador se dedica a su tarea, la esposa no permite que nadie cruce a susespaldas ni se mantenga de pie cuando ella est sentada, y adems debedormir boca abajo. Los indios moxos de Bolivia, crean que si la mujer de uncazador le era infiel en su ausencia, l poda ser mordido por una serpiente oun jaguar. Asimismo, si el hecho se produca, implicaba el castigo y confrecuencia la muerte de la mujer, ya fuera inocente o culpable. Un cazador denutrias marinas de las islas Aleutianas cree que no podr matar un soloanimal si su mujer le es infiel o su hermana no es casta.Los indios huicholes de Mxico consideraban sagrada a una especie de cactusque produce en quien la come una especie de xtasis. La planta no se daba enel pas y todos los aos deban buscarla haciendo un viaje de cuarenta y tresdas de duracin. Mientras los hombres viajaban, sus mujeres, para contribuira la seguridad de sus maridos, no caminaban de prisa ni corran. Tambintrataban de asegurar con su conducta los beneficios que se esperaba obtener

con la misin sagrada, en forma de lluvias, buenas cosechas, etc. Con estaintencin, se sometan a las ms severas restricciones, semejantes a lasimpuestas a sus esposos. Durante el tiempo que transcurra hasta lacelebracin de la fiesta del cactus, slo se lavaban en ciertas ocasiones ynicamente con el agua del pas donde creca la planta. Tambin ayunabanmucho, se abstenan de la sal y estaban obligados a observar una estrictacontinencia. Quienes infringan esta ley eran castigados con enfermedades, yadems hacan peligrar los resultados que todos esperaban obtener.Salud, suerte y vida se lograban recogiendo el cactus, la calabaza del dios delfuego, pero considerando que el fuego puro no puede beneficiar a lo que esimpuro, los hombres y mujeres no slo deban permanecer castos durante esetiempo, sino tambin lavar las manchas de los pecados anteriores. As, cuatrodas despus de la partida de los hombres, las mujeres se reunan paraconfesar al abuelo fuego los hombres que fueron sus amantes desde la niez.No podan omitir un solo nombre porque en tal caso los recolectores nopodran conseguir un solo cactus. Para refrescar la memoria, cada unapreparaba una cuerda con tantos nudos como amantes haba tenido, y la


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llevaba al templo donde, frente al fuego, nombraba uno por uno y en voz altaa todos los hombres anotados en la cuerda. Al trmino de la confesin, lamujer arrojaba la cuerda al fuego y una vez que el dios la haba consumido ensus llamas purificadoras, sus pecados eran olvidados y ella se marchaba en

paz. Desde ese momento, la mujer senta aversin por los hombres y no sepermita siquiera pasar cerca de ellos. Los mismos recolectores de cactushacan tambin una limpieza a fondo de sus debilidades. Tambin hacan unnudo en una cuerda por cada pecadillo y, despus de"proclamarlos a los cinco viento", entregaban el rosario de sus pecados al jefe,quien se encargaba de quemarlos en el fuego.Muchas tribus indgenas de Sarawak tienen la firme conviccin de que si lasmujeres cometen adulterio en ausencia de sus maridos, el alcanfor que ellosrecogen en la selva podra disiparse. Algunos maridos pueden descubrir quesus mujeres los engaan por ciertos nudos de los rboles, y se cuenta que entiempos lejanos muchas mujeres murieron a manos de sus maridos celosossin mediar otra evidencia que esos nudos.Adems, las mujeres se cuidan de usar el peine mientras sus maridosrecolectan el alcanfor, porque de lo contrario las grietas de los rboles, enlugar de estar llenas de esos preciosos cristales, estaran vacas como losespacios entre los dientes del peine. En las islas Kei, al sudoeste de NuevaGuinea, cuando sale un barco con destino a un puerto lejano, el lugar de la

playa donde estaba anclado se cubre, lo ms rpidamente posible, con ramasde palmera y se convierte en sagrado. Nadie puede entonces cruzar por lhasta el regreso del barco, pues de lo contrario, se perdera.Por otra parte, se eligen tres o cuatro muchachas para que se mantengan enrelacin simpattica con los tripulantes mientras dure la travesa,contribuyendo as a la seguridad y xito del viaje. Ellas no deben abandonarla habitacin que se les asigna con ese fin, salvo para cumplir necesidadesimperiosas, y tienen que permanecer inmviles y en cuclillas sobre susesteras, con las manos entrelazadas delante de las rodillas. Tambin les estvedado girar la cabeza a la derecha o la izquierda, lo mismo que cualquierotro movimiento. Si lo hicieran, causaran cabeceos y barquinazos al navo.Asimismo, no podrn comer golosinas como el arroz cocido en agua de cocoque, por ser pegajoso, perturbara el deslizamiento del barco en el agua.Cuando se supone que los tripulantes han llegado a destino, se atena elrigor de estas medidas, pero mientras dura el viaje las jvenes no puedencomer pescado con espinas agudas o pas, como la raya, por temor de que losmarineros sufran trastornos agudos y dolorosos.


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Cuando prevalecen esas creencias en la relacin simpattica a distancia entrecompaeros, no debe extraar que sobre todo la guerra, por la fuerteconmocin que provoca, suscite algunas de las ms profundas y tiernasemociones humanas y provoque en los angustiados parientes el deseo de

utilizar los vnculos simpatticos para favorecer a sus lejanos seres queridosque luchan y mueren en esos momentos. As, para lograr este propsito tannatural y respetable, los familiares y amigos que permanecen en sus hogares,estn dispuestos a usar recursos que pueden parecernos ridculos o patticosen s mismos o por su finalidad. En algunos distritos de Borneo, cuando undayako se halla en la caza de cabezas , su esposa o, si no es casado, suhermana, debern llevar una espada da y noche para que l piense siempreen sus armas, y no dormirn de da ni se acostarn antes de las dos de lamadrugada, por temor de que el marido o el hermano sea sorprendido porun enemigo mientras, duerme. Entre los dayakos de las costas marinas deBanting, en Sarawak, las mujeres cumplen estrictamente un complicadocdigo de normas mientras los hombres combaten en lugares lejanos.Algunas normas son positivas y otras negativas. Pero todas se basan en lamagia homeoptica y en la telepata. Entre ellas figuran las que se detallan acontinuacin. Las mujeres debern despertarse y abrirlas ventanas en cuantoamanezca, pues de lo contrario sus maridos ausentes tambin dormirndemasiado. No podrn engrasar sus cabellos, pues as los hombres

resbalaran, ni dormitar ni hacer la siesta, porque sus maridos marcharansomnolientos. Las mujeres deben cocinar y esparcir palomitas de maz(pochoclo) y esparcirlas en la galera exterior todas las maanas. Debernmantener muy limpias todas las habitaciones de la casa y tambin los cofrescolocados contra las paredes, porque si alguien tropieza en ellos, sus maridosausentes podran caer y quedar a merced del enemigo. Durante las comidas,debern poner un poco de arroz en un pote y dejarlo a un costado, para quelos hombres tengan siempre algo que comer y nunca padezcan hambre. Nopodrn permanecer sentadas en el telar si sienten calambres, porque de locontrario sus marido seran trabadas sus articulaciones y no estaran encondiciones de levantarse rpidamente o de alejarse del enemigo. Tambinpara mantener flexibles las articulaciones de sus maridos, las mujeres suelenalternar su trabajo en el telar con paseos por la galera. No deben cubrirse elrostro, para que los hombres no se pierdan entre los matorrales o en la selva.Adems, no deben coser con agujas para que sus maridos no pisen los clavospuestos en su camino por los enemigos. Y si una mujer engaa al maridoausente, ste perder la vida en el campo enemigo. Hasta hace algunos aos,


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todas estas reglas y algunas otras ms eran cumplidas por las mujeres deBanting mientras sus maridos combatan en favor de losingleses contra los rebeldes. Lamentablemente, de poco les valieron estas tiernas precauciones. Muchas veces, el hombre cuya esposa fiel esperaba y

velaba por l en el hogar encontr su tumba de soldado. En la isla de Timor,el sacerdote nunca abandona el templo mientras se desarrolla una guerra. Lellevan alimentos o l mismo los cocina all, y debe mantener el fuegoencendido da y noche, porque si deja que se apague se producira undesastre que se prolongara hasta que volviese a encender el fuego. Adems,slo deber beber agua caliente para no enfriar el nimo de los combatientesy poder as vencer al enemigo. En las islas Kei, cuando los guerreros hanpartido, las mujeres entran en sus casas y sacan cestos con frutas y piedras,que luego engrasan y colocan sobre un tabln, mientras murmuran: "Oh,seor Sol, seora Luna, haced que las balas resbalen sobre nuestros esposos,hermanos, novios y otros familiares as como las gotas de lluvia resbalansobre estos objetos untados con aceite". Cuando se oye el primer disparo, sealejan de los cestos, toman sus abanicos y salen precipitadamente de sus casas.Mueven entonces los abanicos en direccin al enemigo y corren por la aldeacantando: "Oh, dorado abanico! haz que nuestras balas den en el blanco yque se pierdan las del enemigo". En este caso, la ceremonia de engrasar laspiedras para que las balas resbalen en los hombres lo mismo que las gotas de

lluvia en las piedras, constituye un ejemplo de magia homeoptica oimitativa pura, pero la oracin al sol para que produzca el hechizo es un actoreligioso y probablemente fue agregado posteriormente. Pensamos que elmovimiento ondulatorio de los abanicos es un hechizo para enviar o desviarlas balas del blanco, segn sean propias o del enemigo.Un viejo historiador de Madagascar nos informa de que "mientras loshombres estn en guerra y hasta su regreso, las mujeres y sus hijas no cesande bailar da y noche, y nunca declinan ni comen alimentos en sus propiascasas. Aunque tienen fuertes tendencias voluptuosas, nunca tendranrelaciones con otro hombre mientras el marido se halla en la guerra, puesestn seguras de que as morira o sera herido. Creen que bailando infundenenerga y buena suerte a sus esposos. Por consiguiente, no se dan descanso,durante esas pocas, y esta costumbre se observa muy religiosamente".Entre los pueblos de habla tshi, en la Costa de Oro, las esposas de loshombres que han ido a la guerra, se pintan de blanco y se adornan conabalorios y amuletos. El da en que previsiblemente puede librarse la batalla,ellas corren en todas direcciones, armadas con fusiles, o palos tallados que


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simulan ser armas de fuego, recogen papayas verdes y las cortan con suscuchillos como si cortaran las cabezas de los enemigos. Esta pantomima es sinduda un hechizo puramente imitativo para que los hombres hagan con losenemigos lo mismo que hacen las mujeres con las papayas. En el pueblo de

Framin, en el Africa Occidental, durante la guerra de los achantis, FitzgeraldMorriott presenci una danza de mujeres cuyos maridos haban ido a laguerra como transportistas. Estaban pintadas de blanco y slo llevaban unapequea falda. Las diriga una vieja y arrugada bruja vestida con unaminscula falda blanca, y su negra cabellera estaba peinada en forma de ungran cuerno delante del rostro, y luca sus pechos, brazos y piernasprofusamente adornados con medias lunas y crculos blancos. Todas llevabanlargas escobas hechas con colas de bfalo o de caballo y, mientras bailaban,cantaban: "Nuestros maridos han ido al pas de los achantis. Que barran asus enemigos de la superficie de la tierra! "Cuando los indios thompson de la Columbia Britnica iban a la guerra, lasmujeres bailaban con frecuentes intervalos. Se crea que estas danzasaseguraban el xito de la expedicin. Las bailarinas, que esgriman cuchillos,arrojaban palos de punta aguzada hacia adelante o blandan palos provistosde ganchos hacia atrs y hacia adelante. Lanzar los palos haciaadelante significaba herir o rechazar al enemigo, y arrojarlos hacia atrs,sacar a sus guerreros del peligro. El gancho del extremo del palo se adaptaba

perfectamente como instrumento salvavidas. Las mujeres apuntaban siemprecon sus armas hacia el territorio enemigo. Se pintaban la cara de rojo ycantaban mientras bailaban, orando para que las armas defendieran a susesposos y les ayudaran a matar muchos enemigos. En la punta de los palosllevaban pegado un plumn de guila. Al finalizar el baile escondan lasarmas. Si una mujer cuyo marido estaba en la guerra crea ver pelo o un trozode cuero cabelludo en su arma, al sacarlo saba que su marido haba matado aun enemigo. Pero si crea ver una mancha de sangre, saba que su maridoestaba herido o muerto. Cuando los hombres de la tribu ytiki de Californiaparticipaban en una expedicin blica, sus mujeres en la casa no dorman;bailaban continuamente en crculo, cantando y agitando ramas con hojas.Decan que sus maridos no se cansaran si ellas bailaban todo el tiempo. Entrelos indios haida, de las islas de la Reina Carlota, cuando los hombres iban a laguerra, las mujeres en la casa se levantaban muy temprano y simulabanatacar a sus hijos pequeos y fingan tomarlos como esclavos. Ello significabaque ayudaban a los hombres a hacer lo mismo. Si una mujer cometaadulterio mientras su marido se hallaba en la guerra, probablemente ste


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morira. Todas las mujeres se acostaban en su casa durante diez noches con lacabeza orientada hacia el punto de la brjula cuya direccin tomaron al partirlas canoas de guerra. Despus se acostaban con la cabeza en sentido opuestosuponiendo que los guerreros ya regresaban. En Masset, las mujeres haida

bailaban y cantaban canciones de guerra durante todo el tiempo que susmaridos estaban ausentes, y se preocupaban de que todas las cosas quetenan a su alrededor se hallaran en perfecto orden. Crean que una mujerpoda causar la muerte de su marido si no respetaba estas costumbres.Cuando una partida de indios caribes del Orinoco marchaba hacia la guerra,los indios que quedaban en la aldea acostumbraban calcular con la mayorexactitud posible el momento en que los guerreros ausentes iniciaran elataque al enemigo. Tomaban entonces dos muchachos, los tendan en unbanco y los azotaban duramente. Los jvenes soportaban el castigo sinninguna queja, con la firme conviccin, inculcada desde la niez, de que de lapaciencia y entereza que mantuvieran durante esa prueba cruel dependa elvalor y el xito de sus camaradas en la batalla.Entre las muchas prcticas beneficiosas que con errnea ingenuidad seadjudican al principio de la magia homeoptica o imitativa se halla la dehacer que los rboles y las plantas den sus frutos a su debido tiempo. EnTuringia, cuando un hombre siembra lino lleva las semillas en una bolsalarga que va desde sus hombros hasta media pierna, y camina a grandes

pasos de modo que la bolsa se bambolea en sus espaldas hacia ambos lados.Creen all que ello har que el lino, cuando crezca, ondule en medio delviento. En el interior de Sumatra, las mujeres se encargan de sembrar el arroz,y cuando lo hacen llevan el cabello suelto en la espalda para que el arrozcrezca lozano y con largos tallos. Asimismo, en el antiguo Mxico secelebraba una fiesta en honor de la diosa del maz o "la madre de la largacabellera" como la llamaban. Se iniciaba "cuando la planta haba alcanzado sucompleto desarrollo y las fibras que surgan de la mazorca verde indicabanque el grano ya estaba totalmente formado. Durante la fiesta, las mujeresllevaban sueltos sus largos cabellos que agitaban y sacudan al bailar en elacto principal de la ceremonia, para que el penacho de la mazorca crecieracon la misma profusin y el grano correlativamente grande y gordo. As, elpueblo disfrutara de esa abundancia". En muchos pueblos de Europa, bailary saltar alto en el aire son medios homeopticos para que los cultivos crezcanmucho. Por ejemplo, en el Franco-Condado, se dice que hay que bailar encarnaval para que el camo crezca muy alto. La idea de que una personapuede influir homeopticamente por sus actos o por su condicin surge


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claramente de una observacin hecha por una mujer malaya. Alpreguntrsele por qu se desnudaba de la cintura para arriba cuando segabael arroz, explic que lo haca para que el arroz tuviese lacscara ms delgada porque estaba harta de machacarlo con la cscara

gruesa. Evidentemente, cuanto menos ropa llevara menos grosor tendra lacscara del arroz. La virtud mgica de infundir fertilidad que posee unamujer grvida es conocida por los campesinos de Bavaria y Austria, quepiensan que si se da el primer fruto de un rbol a una mujer embarazada, elrbol tendr una produccin frutal extraordinaria el ao siguiente. En el otrosentido, los baganda creen que una mujer estril contagiar su esterilidad alhuerto de su marido e impedir que los rboles den frutos, razn por la cualsuelen separarse generalmente de las mujeres sin hijos. Los griegos y losromanos sacrificaban vctimas embarazadas a la diosa de los cereales y latierra sin duda para que el suelo fuese productivo y el grano del cereal msgordo. Cuando un sacerdote catlico reproch a los indios del Orinocoporque hacan sembrar a las mujeres con sus criaturas de pecho bajo un solabrasador, los hombres le respondieron: "Padre, usted se enoja porque nocomprende estas cosas. Usted sabe que las mujeres estn acostumbradas atener hijos y los hombres no. Cuando las mujeres siembran, la planta de mazproduce tres mazorcas, la yuca llena tres cestas y todo se multiplicaabundantemente. Por qu sucede esto? Sencillamente porque las mujeres

saben reproducir y por lo tanto saben cmo hacer con la semilla para quetambin se reproduzca. Por lo tanto, dejmoslas sembrar. Nosotros loshombres no sabemos ms que ellas de esto". Segn la teora de la magiahomeoptica pues, una persona puede influir sobre los vegetales para bien opara mal, conforme al buen o mal carcter de sus actos o a su condicin. Porejemplo, una mujer fecunda har que las plantas fructifiquen y una mujerestril las har tambin estriles. Esta creencia en el carcter nocivo ycontagioso de ciertas cualidades personales o accidentales ha dado origen anumerosas prohibiciones o reglas de abstencin: las personas no deben hacerciertas cosas para no contagiar su propio estado o condicin indeseable a losfrutos de la tierra. Todos estos hbitos o reglas de abstencin son ejemplos demagia negativa o tab. As, invocando lo que podra llamarse el poder decontagio de los actos o caractersticas personales, los galelareses dicen que nohay que disparar flechas debajo de un rbol frutal porque as las frutas caerncomo las flechas en el suelo, ni tampoco, cuando se come sanda, mezclar lassemillas que se escupen con las apartadas para la siembra, porque aunqueestas ltimas germinen y crezcan, sus brotes caern como las semillas que


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fueron escupidas y nunca producirn frutos. En este mismo sentido, loscampesinos bvaros creen que si se deja caer al suelo un gajo de un rbolfrutal, el rbol que crezca dejar caer al suelo su fruto sin madurar. Cuandolos chams de Cochinchina siembran arroz en sus campos secos y temen que

caigan chaparrones, comen arroz crudo para evitar que la lluvia arruine lacosecha.En los casos precedentes se supone que una persona influyehomeopticamente sobre los vegetales y contagia rboles y plantas con suscualidades permanentes o circunstanciales buenas o malas. Pero, segn elprincipio de la magia homeoptica, la influencia es mutua: la planta puedecontagiar al hombre lo mismo que ste a la planta. En la magia como en lafsica, accin y reaccin son iguales y opuestas. Los indios cherokeesmuestran en su botnica prctica la influencia de la magia homeoptica.Las duras races de la planta rastrera "ua de gato" son tan fuertes queenredan la reja del arado. Las mujeres cherokees se lavan entonces el cabellocon una coccin de races de "ua de gato" a fin de fortalecerlo, y losjugadores de pelota cherokees hacen lo mismo, para endurecer sus msculos.Los galelareses creen que si se come una fruta que ha cado al suelo, ellopredispone a tropezar y caerse, y que si se come algo que se ha olvidado(como una batata que se ha dejado en una olla o una banana en el fuego), seperder la memoria. Los indios guaranes de la Amrica del Sur crean que si

una mujer coma un grano doble de mijo sera madre de mellizos.Asimismo, los galelareses tambin creen que si una mujer come bananasmellizas tendr hijos mellizos. En tiempos de los Vedas, exist

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Frazer, Hojear la Rama Dorada