Friedrich Nietzsche - Stiinta Voioasa

  • View
    2.110

  • Download
    1

Embed Size (px)

Transcript

TIINA VOIOAS (la gaya scienza") Traducere de LIANA MICESCU Traducerea versurilor de SIMION DNIL Triesc sub acoperiul meu, Pe nimeni nu l-am urmat fidel, i-am rs de acel maestru eu Ce nsui nu i-a rs de el. Pe pragul casei mele Prefa la ediia a Il-a (1886) Poate c aceast carte nu are nevoie numai de o prefa; n final tot ar mai rmne ndoiala dac cineva s-ar putea apropia prin prefee de tririle acestei cri fr a fi trit el nsui ceva asemntor. Cartea pare scris n graiul unui vnt de moin: exist n ea zburdlnicie, nelinite, contradicie, vremuial de aprilie, astfel nct te gndeti tot timpul att la vecintatea iernii, ct i la victoria asupra ei, victorie care vine, care trebuie s vin, care poate a i venit... Recunotina izvorte nentrerupt, ca i cum tocmai s-ar fi petrecut cel mai neateptat lucru, recunotina unui convalescent cci acest lucru neateptat era nsntoirea, tiina voioas", aceasta semnific saturnaliile unui spirit care a rezistat rbdtor unei apsri teribile i ndelungate rbdtor, sever, rece, fr a se supune, dar i fr speran i care dintr-o dat este asaltat de speran, de sperana nsntoirii, de beia nsntoirii. Atunci nu e de mirare c ies la lumin multe lucruri nenelepte i nebuneti, mult tandree zglobie risipit chiar i asupra unor probleme nfurate n blan epoas, care nu par a dori s fie mngia-te i ademenite. ntreaga carte nu este altceva dect o desftare dup lipsuri i neputine ndelungate, strigtul de bucurie al puterilor revenite, al credinei renviate n ziua de mine i de poimine, al neateptatului sentiment i presentiment al viitorului, al apropiatelor aventuri, al mrilor din nou deschise, al elurilor din nou permise, din nou crezute. i cte lucruri nu lsasem n urm! Aceast felie de deert, epuizare, necredin, nghe n plin

tineree, aceast btrnee adnc ptruns pe nedrept n viaa mea, aceast tiranie a durerii, supralicitat de tirania mndriei care refuza concluziile durerii iar concluziile snt consolri , aceast nsingurare radical ca o legitim aprare mpotriva dispreului fa de oameni, devenit bolnvicios de clarvztor, aceast limitare principial la amarul i duritatea cunoaterii, la rnile pe care le provoac, dup cum o prescria dezgustul nscut treptat dintr-un imprudent regim i rsf spiritual care este numit romantism oh, cine ar putea s simt toate acestea! Dar acela care ar putea s-o fac mi-ar trece desigur cu vederea mai multe dect puin nebunie, impetuozitate, tiin voioas" de pild o mn de cntece adugate crii de aceast dat cntece n care un poet rde de toi poeii, ntrun fel greu de iertat. Ah, dar nu snt doar poeii i frumoasele lor sentimente lirice" asupra crora acest renviat i vars rutatea: cine tie ce victim i mai caut, ce monstru de subiect parodic l va fermeca n curnd? Incipit tragoedia" se spune la sfritul acestei cri ngrijortor de neovielnice: pzii-v! Se prevestete ceva excepional de rutcios i de maliios: incipit parodia, nu e nici o ndoial... - Dar s-1 lsm pe domnul Nietzsche: ce ne pas c domnul Nietzsche s-a nsntoit?... Un psiholog cunoate puine ntrebri att de atrgtoare cum ar fi cea a raportului dintre sntate i filozofie, iar n cazul c el nsui se mbolnvete, i va drui bolii ntreaga sa curiozitate tiinific. Deoarece, cu condiia de a fi o persoan, ai n mod necesar i filozofia propriei persoane: dar aici exist o diferen considerabil. La unii, cele care filozofeaz snt defectele, iar la alii bogiile i puterile lor. Primii au nevoie de filozofia lor ca suport, linitire, medicament, salvare, nlare sufleteasc, nstrinare de sine; pentru cei din urm ea este doar un lux frumos, n cel mai bun caz voluptatea unei recunotine triumftoare, care n final trebuie nscris cu majuscule cosmice pe firmamentul ideilor. Dar n cazul cellalt, mai obinuit, cnd disperarea ncepe s filozofeze, ca la toi gnditorii bolnavi i poate c n istoria filozofiei ei snt prepondereni ce se va ntmpla cu ideea nsi, cnd ea se va afla sub apsarea bolii? Aceasta este ntrebarea care privete psihologul i aici devine experimentul posibil. Aidoma unui cltor care i propune s se trezeasc la o anumit or, druindu-se apoi linitit somnului, tot astfel i noi filozofii, admind c ne mbolnvim, ne abandonm bolii pentru o vreme, cu trup i suflet parc am nchide ochii fa de noi nine.

i dup cum cltorul tie c ceva nu doarme, ceva care numr orele i-1 va trezi, tot aa tim i noi c ceasul hotritor ne va gsi treji c atunci rsare ceva care ne surprinde spiritul asupra faptei, vreau s spun n pragul slbiciunii sau al ntoarcerii, al resemnrii, al clirii, al ntunecrii sau cum se mai numesc toate strile maladive ale spiritului, care n zilele sntoase au mpotriva lor mndria spiritului (cci rmne adevrat vechea zical: Spiritul mndru, punul i calul snt cele mai mndre trei animale de pe pmnt"). Dup o asemenea interogare de sine, ispitire de sine, nvei s priveti cu un ochi mai subtil tot ceea ce s-a filozofat pn acum, ghiceti mai uor ca nainte ocoliurile nevrute, cile lturalnice, locurile de odihn, punctele nsorite ale ideii pe unde gnditorii suferinzi snt condui i ademenii, tocmai ca suferinzi, tiu acum ncotro trupul bolnav i nevoile sale mping, arunc, ademenesc spiritul spre soare, linite, blndee, medicamente, spre o consolare ntr-un sens oarecare. Orice filozofie care pune pacea mai presus dect rzboiul, orice etic ce nelege negativ ideea de fericire, orice metafizic i fizic ce cunoate o finalitate, o stare definitiv de vreun fel oarecare, orice aspiraie preponderent estetic sau religioas spre un alturi, un dincolo, un n afar, un deasupra, permit ntrebarea dac nu cumva boala a fost aceea care 1-a inspirat pe filozof. Marcarea incontient a necesitilor fiziologice sub mantia obiectivului, a idealului, a spiritualitii pure merge nfricotor de departe i m-am ntrebat adesea dac, de o manier general, filozofia nu a fost cumva pn acum doar o interpretare a trupului i o nelegere greit a acestuia, n spatele celor mai nalte judeci de valoare care au condus pn acum istoria gndirii se ascund nenelegerile alctuirii trupeti, fie a individului, fie a strilor sociale sau a raselor n totalitate. Toate acele nebunii ndrznee ale metafizicii i n special rspunsurile lor privitoare la valoarea existenei pot fi considerate ntotdeauna i n primul rnd drept simptome ale anumitor trupuri; i dac astfel de afirmri sau negri ale lumii, msurate tiinific, nu au nici un dram de importan, ele i ofer totui istoricului sau psihologului indicii cu att mai valoroase, ca simptome, dup cum am spus, ale trupului, ale reuitei sau nereuitei acestuia, ale plenitudinii, puterii, suveranitii sale n istorie, sau ale reinerilor, oboselilor, srcirilor sale, ale presimirii sfritului, ale voinei sale de moarte, nc mal atept ca un medic filozof n sensul excepional al cuvntului unul care s urmreasc

problema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, a umanitii s aib odat curajul de a mpinge bnuiala mea la extrem, ndrznind s susin c n toate filozofrile nici n-a fost vorba pn acum despre adevr" ci despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, putere, via... Se poate ghici c n-a vrea s s m despart cu ingratitudine de epoca aceea de boal grea, al crei ctig n-a secat nici azi pentru mine, dup cum snt i foarte contient de avantajele pe care le am fa de toi troglodiii spiritului, datorit sntii mele variabile. Un filozof care a trecut prin mai multe stri ale sntii i mai trece nc, a strbtut i tot attea filozofii; el nu poate face altfel dect s-i transpun de fiecare dat starea n cea mai spiritualizat form i deprtare aceast art a transfigurrii este de fapt filozofie. Noi filozofii nu avem libertatea de a despri sufletul de trup, cum face poporul, i sntem nc i mai puin liberi s desprim sufletul de spirit. Nu sntem broate gnditoare, aparate de obiectivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea noi trebuie s natem permanent ideile din durerea noastr, nsoindu-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge, inim, foc, bucurie, patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri nseamn pentru noi a preschimba permanent n lumin i flacr tot ceea ce sntem, precum i tot ceea ce ne atinge, nici nu putem altfel. Iar cu privire la boal, nu am fi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi de ea? Numai marea durere este ultima eliberatoare a spiritului ca nvtor al marii bnuieli care face din fiecare U un X, un X adevrat, adic litera premergtoare celei ultime... Abia marea durere, acea durere domoal ndelungat, care i ia timp, n care parc sntem ari la foc de lemn verde, ne oblig pe noi, filozofii, s coborm n ultimele noastre strfunduri, ndeprtnd de noi toat ncrederea, tot ceea ce este blajin, nvluitor, blnd, mediocru, n care ne pusesem poate nainte vreme toat omenia. M ndoiesc c o astfel de durere mbuntete", dar tiu c ne face mai profunzi. Fie nvm s-i opunem mndria noastr, batjocura i puterea voinei noastre, asemenea indianului care, orict de cumplit ar fi torturat, se despgubete pe seama schingiuitorului prin rutatea limbii sale, fie ne retragem din faa durerii n acel neant oriental denumit Nirvana, n acea mut, rigid i surd resemnare, uitare de sine, tergere de sine; din asemenea exerciii ndelungi i periculoase ale stpnirii de sine iei un alt om, cu cteva semne de ntrebare n

plus, dar n primul rnd cu voina de a pune ntrebri mai multe, mai adnci, mai severe, mai dure, mai rele, mai linitit dect pn atunci. Sa isprvit cu ncrederea n via, viaa nsi a devenit problem. Nu cumva s se cread ns c din aceast cauz devii n mod necesar obscurantist! Hrana l dragostea de via este nc posibil numai c iubeti altfel. Este ca dragostea pentru o femeie care ne aduce ndoieli... Dar farmecul a tot ce este problematic, bucuria dat de X, este prea mare la oamenii mai spirituali i mai spiritualizai, pentru ca s nu nvluie, mereu din nou, ca o vpaie, toate mizeriile problematicului, toate pericolele nesiguranei, pn i gelozia iubitului. Cunoatem o fericire nou... n ncheiere, pentru ca esenialul s nu rmn nespus: din asemenea strfunduri, din asemenea boli grele, ca i din boala bnuielii grave, te ntorci renscut, cu alt piele, mai sensibil, mai rutcios