Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible, de sa rédaction à nos mains)

Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible,

de sa rédaction à nos mains)

Histoire de la Bible : formation et transmission

• I- La rédaction des textes bibliques• II- La formation des canons• III- La transmission des textes bibliques• IV- La traduction des textes bibliques

II- La formation des canons

• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament


• A- Le canon de l’Ancien Testament1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170).

= Canon protestant sauf Esther.



= Canon protestant sauf Esther.2) Les juifs au 1er siècle :




a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens et Esséniens (24 livres)





b) 2 Esdras : 24 livres





b) 2 Esdras : 24 livresc) Flavius Josèphe (100 ap. J.-C.) : 22

livres (Ruth-Juges = 1 livre et Jr-Lam = 1 livre)


• A- Le canon de l’Ancien Testament2) Les juifs au 1er siècle :

d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant)




- Débats autour de la canonicité de certains livres (Jonas,

Ézéchiel, Proverbes, Esther, Qohéleth, Cantique, etc.)




- Débats autour de la canonicité de certains livres

- But premier : écarter les écrits hétérodoxes (et non accorder

un statut aux autres)


• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les Deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament


• B- Les Deutérocanoniques– Un 2e canon ?


• B- Les Deutérocanoniques– Un 2e canon ?– Réception des Deutérocanoniques


• B- Les Deutérocanoniques– Un 2e canon ?– Réception des Deutérocanoniques

• Origines


• B- Les Deutérocanoniques– Réception des Deutérocanoniques

• Origines• Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni

la Prière de Manassé



• Origines• Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni

la Prière de Manassé• Codex Alexandrinus (5e s. ap. J.-C.) contient tous les

Deutérocanoniques et même 3 et 4 M et la Prière de Manassé.



• L’argument des citations dans le NT



• L’argument des citations dans le NT– Oui mais Jude 9,14-15 ; Tt 1,12 ; Ac 17,28 ; 1 Co 15,33 ?



• L’argument des citations dans le NT• La controverse




– Méliton (170) : les rejette




– Méliton (170) : les rejette– Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et

utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)





utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)





utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)– Cyrille les rejette





utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)– Cyrille les rejette– Jérôme (347-420) : oui, à reculons





utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)– Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)– Cyrille les rejette– Jérôme (347-420) : oui, à reculons– Augustin (354-430) : oui, à cause de leur usage




– Liste d’Innocent 1er (405) les inclut




– Liste d’Innocent 1er (405) les inclut– Conciles de Florence (1442), de Trente (1546) et de

Vatican I (1870) aussi


• B- Les Deutérocanoniques


• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne

dans l’Occident médiéval



dans l’Occident médiéval– Chez les Protestants :



dans l’Occident médiéval– Chez les Protestants :

• Luther (1534) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas égaux aux Écritures mais utiles et bons à lire (hautement respectés)


• B- Les Deutérocanoniques– Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans

l’Occident médiéval– Chez les Protestants :

• Luther (1534) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas égaux aux Écritures mais utiles et bons à lire (hautement respectés)

• Coverdale (1535) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas la même autorité et ne font pas partie du Canon des Hébreux.




• Anglicans : livres acceptés pour l’instruction chrétienne mais pas pour les points de doctrine




• Anglicans : livres acceptés pour l’instruction chrétienne mais pas pour les points de doctrine

• Réformés (calvinistes) : livres rejetés. Confession de Westminster (1648) : écrits humains non inspirés sans aucune autorité dans l’Église


• B- Les Deutérocanoniques– Dans les Églises orientales (orthodoxes et non

chalcédoniennes) : aucune décision formelle, comme l’Église médiévale occidentale


• B- Les Deutérocanoniques– 3 statuts :



• Deutérocanoniques avec autorité égale aux livres protocanoniques




• Livres avec autorité moindre (pour l’instruction chrétienne et non les doctrines)




• Livres avec autorité moindre (pour l’instruction chrétienne et non les doctrines)

• Aucune autorité normative


• B- Les Deutérocanoniques– Conclusion : prudence et respect !


• A- Le canon de l’Ancien Testament• B- Les Deutérocanoniques• C- Le canon du Nouveau Testament


• C- Le canon du Nouveau Testament


• C- Le canon du Nouveau Testament– Formation à partir du 2e siècle


• C- Le canon du Nouveau Testament– Formation à partir du 2e siècle– Justin Martyr (100-165)


• C- Le canon du Nouveau Testament– Formation à partir du 2e siècle– Justin Martyr (100-165)– Catalyseurs : le canon de Marcion (v. 85- v. 160)

et les écrits gnostiques

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