Historia Del Protestantismo en México

8/17/2019 Historia Del Protestantismo en México.

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La Historia del

Protestantismo enMéxicoArtículos de Jean PierreBastian: Introducción al

Protestantismo ySociedad en México

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La inseguridad económica (dependiente de las

fluctuaciones del mercado) y de manera más amplia la

inestabilidad social (resultando de las transformaciones

múltiples y concomitantes) conducen a la búsqueda de

formas de protección más o menos ilusorias e incitan a

las iniciativas con valores de protesta.

Georges Balandier.

Las disidencias y las herejías son el objeto privilegiadopara el estudio de las transformaciones que ocurren en unasociedad dada. Son la expresión de rupturas mayores queproducen procesos económicos y sociales y merecennuestra atención para explicar el cambio social. Lasdisidencias religiosas protestantes en México han sidoobjeto de la denuncia de periodistas y aún deinvestigadores, como instrumentos de la penetraciónideológica norteamericana. Se les ha catalogado como"agentes del imperialismo" tratando de involucrarlas enuna teoría de la conspiración.'Si muchos datos puedenconfirmar estas sospechas, el fenómeno protestante enMéxico es mucho más complejo y no participa de ladenuncia sino del estudio sistemático y empírico. Estacolección de artículos nuestros sobre este tema pretendecontribuir al debate con un acercamiento histórico ysociológico al fenómeno protestante en México.

Cabe constatar que reina mucha confusión entre losinvestigadores para definir el fenómeno religiosoprotestante. Eso es normal pues las sociedades religiosas

protestantes son numerosas y es muy arriesgado tratar deponer orden en el caos de nombres y apellidos distintos.


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sus propios dispositivos de defensa. La iniciativa religiosaprotestante ha sido y es el medio para lograr la creación deterritorios culturales autónomos dentro de una sociedad

globalmente dominada utilizando lo sagrado comoelemento de transformación. Como lo ha subrayadoNathan Wachtel, los fenómenos de aculturación dependende las estructuras en las cuales se insertan, y de las cualessufren la lógica propia. Pero dependen aún más de lapraxis que escoge los elementos adaptados y les dasentido, respondiendo siempre a una situación singular.Esta praxis se rebela contra el colonialismo interno a la

formación social mexicana. Por eso el apocalipticismo y elmilenarismo protestante de hoy constituye un fenómenoprivilegiado a través del cual la sociedad entera se pone en juicio impugnando sus representaciones colectivas, susopciones, sus sueños y su praxis.

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INTRODUCCIÓN............................................................ 2Índice .............................................................................. 10CAPITULO 1: LA HEREJIA LUTERANA EN LANUEVA ESPAÑA, 1521-1821 ...................................... 13

1. LA LUCHA CONTRA EL CLERO ERASMISTA 172. EL TRIBUNAL DEL SANTO OFICIO ................. 233. LA LUCHA CONTRA LOS LIBROS Y LOSEXTRANJEROS; CULMINACIÓN DE LA CONTRAREFORMA EN LA NUEVA ESPAÑA..................... 294. LA HEREJIA LUTERANA DURANTE EL SIGLOXVII EN LA NUEVA ESPAÑA................................ 345. PROTESTANTISMO E ILUSTRACIÓN.............. 38

CONCLUSIÓN........................................................... 47FUENTES PRIMARIAS EDITADAS ....................... 51BIBLIOGRAFÍA ........................................................ 53ADEMÁS:................................................................... 57

CAPITULO SEGUNDO: METODISMO Y CLASEOBRERA DURANTE EL PORFIRIATO 1876-1910.... 57

1. LA PENETRACIÓN DE LA IGLESIAMETODISTA EPISCOPAL ....................................... 602. LAS CONDICIONES DE IMPLANTACIÓN DELMETODISMO EN MÉXICO ..................................... 643. EL PROTESTANTISMO Y LAS NUEVASRELACIONES ECONÓMICAS ................................ 734. EL METODISTA MEXICANO............................. 765. LA ESCUELA METODISTA ................................ 83CONCLUSIONES...................................................... 89

SIGLAS Y REFERENCIAS....................................... 92PERIÓDICOS. ............................................................ 96


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pueblo detentada por el clero romano; y porque este clerointervenía siempre en asuntos políticos".

Carta autógrafa del Presidente Porfirio Díaz a John Wialliam Butler,obispo de la Iglesia Metodista de México, de fecha de 18 de diciembrede 1894, en !a cual Porfirio Díaz le agradece por el envío de unejemplar de su obra Sketches of México manifestando su

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"reconocimiento por su loable empeño de dar a conocer a México enel Extranjero".

Porfirio Díaz continuó con esta línea política, asegurando

su apoyo a los protestantes y tratando de hacer ejecutar laley en todo el país, protegiéndoles militarmente si fueranecesario. Sin embargo, la actitud del gobierno hacia lasvarias sectas protestantes está muy bien ilustrada por larespuesta de un gobernador a un misionero que solicitabaprotección militar: "Sir, I willingly give you the desiredprotection as it is my duty to see that the laws arerespected; and while I feel no interest whatever in your

religious forms or opinions, we are all interested inencouraging the organization of a body of clergy strongenough to keep the old church in check".15 "Con estaperspectiva en mente el gobernador del Estado de Hidalgoparticipaba personalmente en actos públicos ligados alcolegio metodista de Pachuca; en Miraflores, el jefepolítico de Chalco asistía con frecuencia a las ceremoniasde fin de año escolar en la escuela metodista. En las zonas

alejadas como Tetela de Ocampo, la presencia metodistase debía a la influencia de familias liberales del pueblo, yen Huatusco, a la amistad personal del pastor metodistacon el jefe político. En los estados mineros donde habíamucho capital británico y norteamericano, y donde vivíauna colonia extranjera, los metodistas gozaron deprotección especial, mientras que en Querétaro16 laconquista de la protección tuvo que hacerse recurriendo alpoder central. A pesar del apoyo del estado losprotestantes no gozaron de privilegio alguno. Lasrestricciones oficiales en torno al uso en público devestimenta clerical fue también ampliado a varias sectas, y

15 David Wells, A stady of México , New York, Appleton and Co., 1887, p.218.16 David Wells, A stady of México , New York, Appleton and Co., 1887, p.219.


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