Embed Size (px)
Citation preview
I Guds navn, den Barmhjertige, den Nådige
SALAT
Indholdsfortegnelse
Del I ALLAHU AKBAR — 5
EHOVET FOR BØNNER — 6
VIGTIGHEDEN AF DE RITUELLE BØNNER — 10
LEKTIONER ANGÅENDE RITUELLE... — 13
BØNNENS SOCIALE OG POLITISKE... — 25
RITUEL BØN OG PERSONLIG HYGIEJNE — 26
GENNEM SALAT BLIVER MENNESKET... — 26
DEL II EN OPSUMMERING AF REGLERNE TIL — 35
PRÆCISION I BØNNERNES TIMING — 37
TYPER AF OBLIGATORISKE BØNNER — 37
FORBEREDELSE TIL SALAT — 38
FORTRINET VED AT BEDE TIDLIGT — 41
RITUEL RENSELSE — 41
HVORDAN UDFØRER MAN RENSELSE? — 42
HVORDAN UDFØRER MAN DEN... — 43
DEN TØRRE RENSELSE — 44
HANDLINGER SOM GØR RENSELSEN — 45
KALDET TIL BØN (ADHAN OG IQAMAH) — 46
HVORDAN UDFØRER MAN SALAT? — 49
SURAT AL-FATIHAH — 50
DE FIRE LOVPRISNINGER — 57
TING DER GØR BØN UGYLDIG — 58
SØJLERNE I SALAT — 59
Del I
ALLAHU AKBAR
Med ″lovprisningen af Allah″ Den Almægtige, begynder
vi vores rituelle bønner. Påbegyndelsen af en rituel bøn
med takbir bringer tilbederens sjæl til det punkt, hvor al
magt og storhed, andet end Allah Den Almægtiges, bliver
ubetydelig og eningsløs.
Alle iøjnefaldende objekter og øredøvende snak, alle
ønsker og ambitioner, alle ejendele og ønskværdige
genstande, al rigdom og samlinger, al indflydelse og
privilegier, al undertrykkelse og tyveri, al fremvisning af
magt og arrogante handlinger mister deres herlighed, når
hjertet af en troende er oplyst af det berømte kald:
″Allahu Akbar″ dvs. Allah er størst. Alt dette forekommer
værdiløst og trivielt.
Det er gjort ikke eksisterende og intet andet end Allah
Den Almægtiges ærværdige essens vil være
fremherskende. Dette er i sandhed den uadskillelige
egenskab fra Allah. Han er større end alt andet. Allahu
Akbar.
Den troende påbegynder sine bønner, i sfæren af sine
refleksioner og idealer. Med lovprisningen af Allah Den
Almægtige skabes et bånd imellem ham og Skaberen.
Denne sjæl, personificeret af takbir, er årsagen til frygten
fra vores fjender, som er støttet af de arrogante magter.
6 SALAT
EHOVET FOR BØNNER
″Jeg er den eneste Gud (mens) der er ingen anden Gud.
Tilbed Mig og oprethold de rituelle bønner (for at)
ihukomme Mig.″1
Livet er en kamp imod ulykke og modgang. Et menneske
behøver et tilflugtssted i livet, som vil gøre det muligt at
se alle disse problemer i øjnene og give komfort til hans
hjerte. Dette tilflugtssted kan ikke være andre steder end
hos Allah Den Almægtige.
Allah behøver ikke vores bønner. Det er os, der har brug
for Allah. De rituelle bønner er nærhedens kilde til Allah
Den Almægtige.
Denne forbindelse med Kilden Af Al Velvilje giver styrke
og tålmodighed til en person, som er omgivet af
vanskeligheder.
De rituelle bønner er forbindelsen mellem Skaberen og
hans skabninger. Mennesket opnår kun spirituel fryd og
glæde gennem sine ydmyge bønner til Den Ophøjede.
Rituel bøn er det bedste hjælpemiddel til at opnå
forbindelse med Gud. Det er fordi alle elementerne i den
rituelle bøn, fra niyyat – hensigt, takbir – lovprisning af
Gud, sura-al-Hamd, en anden sura til ruku – bøje sig
forover, sujud – knæfaldet, tashahhud – vidnesbyrdet,
salam – hilsner, og andre praksis er sådan, at hjertet er
rettet direkte mod Den Almægtige, og selv tilbederens
fysiske og legemlige væsen er omgivet af en gudfrygtig
gerning.
1- Sura 20, vers 14.
DEL I 7
På denne måde, retter den troende sin opmærksomhed
imod sin Skaber fem gange dagligt og ligesom et kompas
leder et skib imod sin destination, leder også den rituelle
bøn den troende mod sit ultimative mål, som er
′liqau Allah′ eller mødet med Allah Den Almægtige.
Den ottende guddommelige leder og imam ′Ali ibn
Musa (a.s.) understregede i et af sine noble breve, grunden
til de rituelle bønner værende obligatoriske, som:
″…nødvendigheden i at være fast i sin erindring af Allah
Den Almægtige dag og nat, er faktumet for at mennesket
ikke skal blive glemsomt angående sin Skaber, ej heller
rebelsk (imod sin Herre). Erindringen om Allah Den
Almægtige og det at stå rank i Hans tilstedeværelse
afholder tilbederen fra at give efter for synder og
forskellige slags ondskaber. ″1
Den sidste af Allahs sendebude (fred være med dem)
kundgjorde:
″Når tilbederen rejser sig for at udføre sin rituelle bøn, så
skænker Allah Den Almægtige hende / ham Sin
godgørenhed, og velsignelse overøses ham fra himlen.
Englene samles omkring ham op til himlen og Allah Den
Almægtige udpeger en engel som står over hende / ham og
bekendtgør:
″O tilbeder! Hvis du finder ud af hvem der observerer dig
og med hvem du bønfalder, sandelig du vil ikke fravige
din plads eller fjerne din opmærksomhed ″2
1- Jame ul-Ahadith, side 13, tradition 13.
2- Sammesteds, Vol. 2, side 5, tradition 35.
8 SALAT
I en anden overlevering finder vi:
″Hvis personen der beder sine rituelle bønner opdager
Allahs storhed i en vis grad, så vil Den Almægtige omfatte
ham og da vil han ikke have lyst til at løfte sit hoved fra
knæfaldet″1
Den hellige profets (fred være med ham) svar til en person
som henvendte sig til ham, vedrørende de rituelle bønner:
″Rituel bøn er en af religionens veje, profeternes praksis
og kilden til Allahs velbehag. Gennem rituel bøn opnår
den troende venskab med englene, en kilde til vejledning
og stærk tro, en grund til at opnå Allahs nærhed, en måde
at øge sit underhold, en vej til fysisk komfort og til satans
utilfredshed.
Det er et slags våben imod vantro, et middel til tilegnelse
af det ønskede og anerkendelse af alle gode gerninger.
Rituelle bønner udgør et underhold i det Hinsidiges og er
midlet til forbøn på det tidspunkt man afgår ved døden.
De rituelle bønner er en følgesvend i graven, et leje for
dets ejer og et svar til englene, som vil udspørge ham der.
For den troende er de rituelle bønner en frelse på
Dommedag, et lys vil stråle fra hans ansigt og indhylle
hans krop. Det er en skillevæg imellem ham og helvedet,
et vidne for ham hos hans Herre, et middel til hans
udfrielse fra helvedesilden, en tilladelse til at krydse den
smalle bro (sirat), nøglen til Paradiset, en grund til
ægteskab med de retfærdige (houris) og prisen til at træde
ind i de evige himle.
1- Sammesteds, side 6, tradition 40.
DEL I 9
Salat er en guddommelig kilde til spirituel fremgang,
eftersom der intet er undtaget i bønnen. Det er en
sammensætning af lovprisning og forherligelse af Den
Ophøjede, en manifestation af, at Han er uden fejl og
defekter, en erklæring af Hans Ophøjethed, en
ihukommelse af Hans Væsen og en mulighed for at omtale
ens egne ønsker.″1
I princippet, er salat en tilkendegivelse af ens
taknemlighed i tilstedeværelsen af Allah Den Almægtige.
Alle fænomener og hændelser kan spores tilbage til Hans
Hellige Selv og eksistensen af alle skabninger stammer fra
Hans Storslåede Væsen.
Hans gavmilde gunst overskrider alle grænser, i forhold til
dette er den rituelle bøn kun en værdiløs tilkendegivelse af
taknemlighed overfor den uvurderlige barmhjertighed fra
Allah Den Ophøjede. Derfor må vi ikke være
utaknemmelige.
Den fjerde imam Hazrat Zain.ul Abedeen (a.s.), udtalte:
″Min bedstefar, Allahs profet, (fred være med ham),
anstrengte sig i den grad i hans bønner at hans fødder
hævede fordi han stod så meget op.″ Engang blev han
spurgt: ″Hvorfor påtager du dig så meget smerte når
Allah har tilgivet dig både din fortid og fremtid?″ Den
hellige profet (fred være med ham) svarede: ″ Skal jeg da
ikke være endnu mere taknemmelig overfor min Herre?″2
1- Bihar ul-Anwar, vol. 82, side 231, tradition 56; Jame ul-Ahadith,
side 9, tradition 72.
2- Kuhl ul-Basar, side 78.
10 SALAT
Kun Allah fortjener tilbedelse og lederen for de troende
Ali (a.s.) bad ydmygt i en af sine bønner. ″O Herre! Jeg
tilbeder dig ikke på grund af frygten for helvede og
begæret for Paradis, (i stedet) finder jeg Dig mest egnet
og berettiget til tilbedelse og derfor tilbeder jeg Dig.″1
VIGTIGHEDEN AF DE RITUELLE BØNNER
Salat er en af de mest betydningsfulde og essentielle
pligter i islam og den (salat) påhviler enhver person, som
er normal og har nået puberteten, til hver en tid, selv når
han er optaget i en barsk kamp eller er i fare for at drukne.
I sådanne ekstraordinære situationer, bliver den rituelle
bøn dog bedt på en særlig og forkortet måde.
De forskellige spirituelle effekter af salat er af den slags,
som den hellige viceregent for den sidste profet (fred være
med ham) har nævnt som″ Religionens Søjle″. Hvis en
person bevidst undgår at bede, har han tilintetgjort
strukturen i sin religion.2
Imam Sadiq (a.s.), blev spurgt:
″Hvilket er det kæreste og mest effektive middel til at opnå
nærhed til Allah?″
Imamen (a.s.), svarede: ″Næst efter troen på Allah, tror
jeg, at intet overskygger salat.″3
Ligeledes er det blevet berettet fra ham (a.s.), at ″ på
dommedag, vil hver enkelt person blive udspurgt om sine
1- Urwat ul-Wothqa, kap. 21i ″Prayer Intention″.
2- Bihar ul-Anwar, vol. 82, side 203 & 209, og Wasail ul-Shia, vol. 3,
side 17.
3- Jame ul-Ahadith, vol. 2, side 2, tradition 1.
DEL I 11
bønner, mere end om andre ting. Hvis ens rituelle bønner
er accepteret, vil resten af ens gerninger også blive
accepteret og hvis ens bønner bliver afvist, vil resten af
ens gerninger blive afvist.1
I tilstedeværelse af imam Bariq (a.s.), blev en person
omtalt på denne måde:
″Han gør hvad der er forbudt, ringeagter hvad der er
påbudt og er endda ophørt med at bede.″
Imamen rettede sig op fra sin afslappede holdning og
udbrød:
″Subhan Allah! Har han virkelig opgivet sin bøn?!
Sandelig Allah Den Almægtige anser sådan en handling
for at være en meget alvorlig forseelse.″2
Imam Sadiq (a.s.), samlede, i sit sidste øjeblik, sin familie
omkring sig og meddelte:
″Den som frafalder bønner vil blive frataget vores
forbøn.″3
Salat er en af de første og vigtigste pligter i islam, som
blev gjort obligatorisk i den allerførste tid af profetens
(fred være med ham) mission.
Den hellige profet (fred være med ham) plejede at udføre
sine rituelle bønner sammen med Ali Ibn Abi Talib (a.s.)
en på det tidspunkt tiårig dreng og sin hengivne hustru
Khadijeh (a.s.) nær Kabaen, Allahs hus.4
1- Sammesteds, side 25, tradition 21.
2- Sammesteds, side 25, tradition 21.
3- Sammesteds, vol. 2, side 25, tradition 6.
4- Usd ul-Ghabah, vol. 3, side 414.
12 SALAT
Vigtigheden af rituelle bønner er så stor, at da Taifs
indbyggere1 fremlagde deres betingelser for at acceptere
islam og forespurgte profeten (fred være med ham) om
fritagelse fra salat, svarede den hellige profet (fred være
med ham):
″Med hensyn til salat, så er en religion uden rituelle
bønner blottet for nogen som helst gavn.″2
Den hellige koran understreger mange steder vigtigheden
af rituelle bønner.
Fjorten steder er det befalet og tilrådet de troende at
udføre deres bønner.
Endvidere er udførelsen af salat beskrevet som en af de
ædle egenskaber hos tilbederne.
I nogle andre koranvers finder vi, at Allah Den Almægtige
har givet glade budskaber til de ydmyge, som forbliver
standhaftige i udførelsen af deres bønner.3
Desuden er tilbederen beskrevet som en af dem, hvis
handlinger ikke er dømt til at fejle eller at lide noget tab
hos deres Herre.4
Og endelig, bliver den troende anset som den der udfører
sine bønner, betaler fattigdomsskatten og tror på det
Hinsidiges.″5
1- Taif, er en by nær Mekka.
2- Sirah ibn Hisham, vol. 3-4, side 504.
3- Sura Hajj, vers 35.
4- Sura Fatir, vers 29.
5- Sura Naml, vers 3.
DEL I 13
LEKTIONER ANGÅENDE RITUELLE BØNNER I
DE GUDDOMMELIG LEDERES LIV
Ma′mun, den ubarmhjertige Abbasides kalif, inviterede de
lærde mænd og forskere der var velbevandrede i debattens
og argumentationens kunst til en diskussion med imam
Ali ibn Musa (a.s.), med den intention at skade den
storslåede imams vidunderlige personlighed. Imamen
besvarede egenhændigt deres spørgsmål og kom med
modspørgsmål, der på grund af hans tankevækkende tale
og glimrende argumentation, overbeviste dem og fik dem
til at acceptere sandheden og derved også anerkende hans
storslåede intellekt. I denne vigtige forsamling, midt i en
diskussion, vendte imamen sig mod Ma′mun og sagde:
″Det er tid til bøn″.
Imran, en af de lærde som debatterede med imamen,
tilskyndede:
″O herre! (vær venlig) ikke at lade os vente på dit svar,
idet mit hjerte er blevet blødgjort og er fuldstændig klar til
underkastelse…″
Imamen svarede: ″Vi vil bede vores bønner og vende…″
Med disse ord rejste imamen sig og andre fulgte ham.1
I fire dage, fra tidlig morgen til middag, gav imam Sadiq
særlige lektioner i Allahs Enhed til en af sine disciple,
Mufaddal ibn Umar, og hver gang tiden til bøn oprandt,
afbrød han sin gennemgang og rejste sig for at udføre sine
rituelle bønner.2
1- Bihar, vol. 10, side 313.
2- Sammesteds, vol. 3, side 89.
14 SALAT
Lederen af de troende, imam Ali (a.s.) udførte sin
obligatoriske nattebøn selv ved lailat al-Harrir (en af de
blodigste nætter i kampen ved Siffin i hvilken begge de
kæmpende grupper var involveret i kamp indtil
morgengry). Nattens mørke og kampens voldelige tumult
gav ingen hvile til de kæmpende, skønt imam Ali (a.s.)
kæmpede modigst af alle.
I en af dagene ved Siffin, så Abdullah ibn Abbas at
Ali (a.s.), midt i den tumultagtige kamp, holdt øje med
solen. Han kom tættere på imamen og spurgte hvad han
lavede. Imamen svarede:
″Jeg holder øje med solen, for hvis tiden er inde skal jeg
bede mine bønner.″
Abdullah udbrød:
″Er det muligt at stå klar til salat midt i denne tumult?!
Krigen har lagt beslag på enhver mulighed for at bede″.
Imamen svarede forbløffet:
″Hvad er vores grund til at konfrontere dem?…Vi kæmper
på grund af bønnen″.1
Solen over Ashura havde nået sit højeste på himlen og
heltene fra den blodige kamp ved Kerbala havde siden
tidlig morgen kæmpet i en ulige og skræmmende kamp
mod de vantros følgesvende. Indtil dette øjeblik havde
flere af dem lidt martyrdøden og deres leder imam
Husayin (a.s.) og hans følgere kæmpede bravt og
forsvarede deres lejr fra alle sider. Abu Thumamat al-
Saydawi, en af imamens tilhængere, kom hen til ham og
1- Sammesteds, vol. 83, side 23.
DEL I 15
sagde: ″Må jeg være dit gidsel… Fjenden er kommet tæt
på os og du vil ikke blive martyrdræbt før jeg er blevet
dræbt. Jeg vil gerne bede min middagsbøn sammen med
dig før jeg skal møde min Herre…″
Imamen så op, kiggede på solen og svarede:
″DU har husket salat, må Allah placere dig iblandt dem
der opretholder bønnen…..sandelig, det er tid til bøn. Bed
fjenden om at lade os bede vores bønner.″
Men fjenden accepterede ikke anmodningen så imamen
og en del af hans følgere bad den specielle bøn der er
gældende i krigstid. En del af gruppen stod ansigt til
ansigt med fjenden imens resten bad deres bøn sammen
med imamen.
Når den første gruppe var færdig med at bede byttede de
plads med den anden gruppe så de kunne bede imens
første gruppe beskyttede dem.1
Nu vil vi diskutere hvad det er ved de rituelle bønner, som
har sådan en betydningsfuld og vigtig rolle og som giver
en positiv konsekvens i menneskets spirituelle højnelse?
Hvilken prestige har det i vores øjne og hvor meget sætter
vi pris på det?
Før den islamiske revolution i Iran, plejede det arrogante
Pahlavi regime at misbruge de nationale rigdomme og
ressourcer til at beskytte de udenlandske kapitalisters
interesser.
De plejede at tilsætteside de religiøse principper og
islamiske grundsætninger, som udgjorde et
1- Sammesteds, vol. 45, side 21.
16 SALAT
irritationsmoment for fjenden. Denne undertrykkelse
nåede sådanne højder at salat, religionens 2. søjle, var
frataget dens retmæssige respekt og betydning. I
regeringskontorer og andre offentlige centre var der afsat
tid til alle former for aktiviteter, mens salat var
ubetydeliggjort på alle mulige måder.
Med hjælp fra Allah Den Almægtige og gennem en blodig
sejr vundet ved sværdet, bar den store islamiske
revolution frugt. Efterfølgende ser vi på alle aspekter af
hele den anstrengende genopbygning. Denne var fulgt af
velvilje og tilslutning af en overvældende muslimsk
majoritet, sammen med godkendelse og vejledning af de
store retslærde, som var islams beskyttere. Disse var
inspirerede af den afdøde grundlægger af den islamiske
republik, imam Khomeinis lære.
Med imam Khomeinis lære ville den fuldstændige
realisation af de islamiske love blive udført, og salat ville
generhverve sin retmæssige position. Der var håb om, at
der i alle kontorer, uddannelses-institutioner, militære
centre osv. ville komme specielle steder udelukkende til
udførelsen af denne store islamiske pligt. Muslimer,
aktive i alle livets veje, med sjælen forankret i islamisk
samarbejde, bør ved tiden til bøn lægge deres arbejde til
side og bede deres bønner for at styrke og forny deres
forbindelse med deres Skaber.
Hvor er den islamiske lære herlig og livgivende. Mens der
tages hensyn til menneskets materielle og spirituelle
aspekter og deres behov er der ligeledes pålagt dem
pligter.
DEL I 17
Desværre har verdens muslimske nationer ikke været
stærke nok til at indføre de islamiske love, og har derved
frataget sig selv livets perfekte og fuldendte system.
På den anden side, har de arrogante supermagter anstrengt
sig for at afholde de muslimske befolkninger i, at overveje
de spirituelle aspekter i deres religion og derimod rettet
deres tanker imod materialisme.
Beklageligvis fulgte de muslimske nationer efter og
adopterede de vestlige landes materielle værdier og
traditioner og fornægtede deres egne.
Resultatet er, at utallige muslimske grupper er fortabte i
denne verden og i det Hinsidige, og er blevet snydt af
modspillerens hånd og dennes djævelske planer.
De globale modstanderes indflydelse har fyldt
muslimernes tanker med materielle og begærlige ønsker i
stort omfang, for at gøre muslimer ude af stand til at
opdage hemmeligheden og fordelene ved salat,
tilbedelsens sande kilde, og at kende dens filosofi. Endnu
mere trist er det, at resultatet af de propaganda aktiviteter
og de vildledende ideer der udspredes af fjenderne har
bevirket, at mange mennesker anser salat som intet andet
end et dagligt ceremonielt ritual.
Den storslåede islamiske revolution lagde de sorte sider af
de uretfærdige herskeres historie, som varede i en periode
på nogle få tusinde år, bag sig og åbenbarede deres
mangfoldige sammensværgelser. Den lærte verden, at
principperne og grundreglerne i koranen er den
uvurderlige og ubetalelige skat, som de arrogante herskere
og globale magter ikke ville have at de muslimske
nationer skulle opdage.
18 SALAT
Vi så det muslimske folk i Iran, inspireret af religionens
sjæl, rejste sig med ″Allahu Akbar″s råb og ødelagde
undertrykkernes paladser. Folket, der med deres bare
hænder rev hyklerne ned fra deres trone og skabte for
øjnene af de forvirrede supermagter den mest fantastiske
begivenhed og drastiske omstyrtelse.
Det gælder for os som muslimer, om at være forsigtige og
tage os i agt så vi ikke giver fjenden nogen mulighed for
at påvirke os med deres forgiftede ideer og bagatellisering
af religiøse ritualer.
På trods af vores fjenders planer, må vi behandle de
religiøse love og den islamiske lære med den største
respekt. Vi må ikke glemme, at kun i islams skygge kan vi
bevare vores prestige og ære og at vi erkender at salat
ikke er en tør ceremoniel pligt, men er det, der giver
utallige individuelle og sociale fordele og er en stærk
reformerende magt.
Salat stimulerer kroppen, sjælen og tankerne til kamp for
den spirituelle udvikling og personens velbefindende. Vi
må kæmpe hårdt for at udføre vores bønner med
koncentration, ærlighed og hjertets tilstedeværelse.
Den hellige profet (fred være med ham) sagde engang til
Abudhar:
″To rakat af salat, som er korte (men) udført med dyb
koncentration er mere værd end den lange nattebøn uden
koncentration.″1
1- Sammesteds, vol. 84, side 249.
DEL I 19
Imam Jafar al-Sadiq (a.s.) sagde: ″Når du rejser dig til
salat, er det pålagt dig at være ydmyg og bede dine bønner
med koncentration.″
Sandelig, Allah har prist de troende med disse ord:
″Troende….er dem der er ydmyge i deres bønner.″1
Lederen af de troende, imam Ali (a.s.) sagde:
″Ingen af jer bør være slumrende og søvnige når I står i
salat og I skal ikke falde i staver idet I står foran Allah.
Sandelig andelen af det som en Guds tjener opnår fra sin
salat er lig med hans koncentration og hjertets
tilstedeværelse.″2
Igen forkyndte han:
″Én må bede sine bønner i ydmyghed, for hvis ens hjerte
er fyldt af ærefrygt foran sin Herre, da vil hans krop og
organer også være ydmyge. Som et resultat vil han ikke
give efter for unyttige gerninger.″3
En af de synlige effekter af salat er, at det holder en væk
fra uanstændige handlinger. Koranen omtaler det tydeligt:
1- Jame ul-Ahadith, vol. 2, side 247.
2- Bihar, vol. 84, side 239.
3- Sammesteds.
20 SALAT
نهی"...و اقم الصلوة ان الصلوة ت
عن الفحشاء و المنكر
و لذكر هللا اكبر..."
″…og etabler tilbedelse, Se! Salat afholder
fra syndighed og utugtighed og sandelig
ihukommelsen af Allah er mere vigtig.″1
Dette er relateret til en historie om en mand der engang
skævede til en kvinde, som informerede sin ægtemand om
det. Ægtemanden bad hustruen om at acceptere den anden
mands ønsker på betingelse af, at han deltog i den fælles
morgenbøn bagved hendes mand i fyrre dage i træk.
Manden indvilligede og kom og bad sine bønner nogle få
dage i træk, hvorefter han sendte hende en besked om at
han havde fortrudt og bedt Allah om tilgivelse og ikke
ønskede hende mere.
Kvinden fortalte denne hændelse til sin mand, som
svarede:
″Jeg vidste at salat ville ændre ham.″
Allah (SubhanAllah wa Taála) har sagt:
الفحشاءة تنهى عن وان الصل"
"المنكرو
″Sandelig, salat afholder fra syndighed og utugtighed.″2
Dem som har en mangelfuld viden vil hævde, at hvis det
er dens effekter, hvorfor er der så nogen som beder og
alligevel giver efter for utilladelige handlinger og utugt?!
1- Sura Ankabut, vers 44.
2- Jame ul-Ahadith, vol. 2, side 11, tradition 77.
DEL I 21
Som svar skal det forstås sådan at medicinsk behandling
og medicinens effektivitet med respekt for den
menneskelige krop, ikke er bundet til ens intentioner eller
lyster. Tag for eksempel en indsprøjtning med et
smertestillende middel. Når sprøjten bliver givet vil den
have en effekt uanset om patienten sover eller er vågen og
selv hvis der skulle være en forskel, ville den være
forsvindende lille.
Ligeledes ″behandler″ de rituelle bønner vore indre
sygdomme og højner vores spiritualitet og der er en tæt
forbindelse til vore intentioner, ønsker, opførsel og
tankegang.
Den behørige helligholdelse af salat og den bedenes
omhyggelighed spiller en vigtig rolle i det udbytte den
bedene opnår af sin bøn. I lyset af den tidligere nævnte
tradition fra den hellige profet(fred være med ham), ″To
rakat af salat, som er korte (men) udført med dyb
koncentration er mere værd end den lange nattebøn uden
koncentration″.
Salat udført af dem som begår synd og utugt er blot en
fysisk øvelse som ikke giver nogen forbløffende effekt…
Den salat som renser sjælen og sletter ens onde gerninger,
er ene og alene den, hvor hele ens selv er fordybet i
koncentration rettet imod Den Almægtige alene.
Det er utænkeligt at en person, som vender sig imod sin
Herre fem gange om dagen, tilbeder Ham inderligt og
opnår den fantastiske følelse af at stå ansigt til ansigt med
sin Herre under hele sin tilbedelse, i dage, uger og
måneder alligevel vil indlade sig med nedrige og beskidte
gerninger.
22 SALAT
Du vil aldrig finde en person, som er syndig og vildledt
men som samtidig beder inderligt med dyb koncentration
som alligevel ikke ønsker at forbedre sig.
Ligeledes er det umuligt at finde en person, som har
angret sine synder og søgt tilflugt i salat og med sit hjerte
og sjæl står i Den Almægtiges tilstedeværelse, og stadig
forbliver i sin syndighed og nedrighed.
Salat er en berigende rejse vis formål er at skabe en
vedvarende forbindelse med Skaberen. I modsætning til
medicin tvinger salat ikke en person til at opgive sine
forkerte handlinger, det er snarere en hjælp til at modstå
trangen til at synde.
Salat, hvis den udføres med koncentration, er en slags
beredskab og spirituel indsigt som gør os interesserede i
og optaget af at gøre gode gerninger og ligeledes afholde
os fra de dårlige handlinger. Den som forsager salat kan
ikke opnå den specielle tilknytning til Skaberen der
opmuntrer os til at gøre gode gerninger og styrker os i at
afholde os fra de dårlige. Bortset fra kendsgerningen om
at opgive salat i sig selv er en stor synd, resulterer dette
også i en religiøs afvigelse.
Koranen beskriver udspørgelsen af de kriminelle på
Dommedag med disse ord:
″Hvad har bragt dig til denne brænding?″ De vil svare:
″Vi var ikke blandt dem der bad.″1
Salat styrker gudfrygtighed og udvikler retfærdighed, på
samme måde som forsagelse af salat (for en synder)
ophober synder og fremskynder forvisningen ind i mørket
1- Sura Muddathir, vers 42.
DEL I 23
og ondskaben, indtil den til sidst bevirker faldet ned i
Helvedet.
De forebyggende aspekter i salat har forskellige niveauer,
alt afhængig af tilbedernes grad af tro og oprigtighed. Jo
højere niveau af tro og oprigtighed, jo mere vil den være
forebyggende.
Vi så at den hellige profet (fred være med ham) og
imamerne (a.s.) alle bad med stor opmærksomhed,
hengivenhed og ydmyghed. Disse storslåede
personligheder anstrengte sig betydeligt, ikke kun i de
almindelige obligatoriske bønner men også i de frivillige
anbefalede bønner.
Allah Den Almægtige underrettede den hellige profet
(fred være med ham) angående udførelsen af de
anbefalede bønner:
″Og en del af natten skal du være vågen i tilbedelse, en
velsignelse til dig fra din Herre. Det kan være at din
Herre vil løfte dig til et ophøjet stadie.″1
Den hellige profet (fred være med ham) sagde engang til
Abudhar:
″Allah SubhanAllah wa Taála har ladet mig se lyset i min
salat, og har gjort den til det mest ønskværdige for mig,
ligesom maden er for den sultende og vandet er for den
tørstende. Den sultende er tilfreds efter måltidet og den
1- Sura Asra, vers 79.
24 SALAT
tørstige er tilfreds efter at have drukket vand, men min
tørst for salat bliver aldrig stillet.″1
De forskellige regler og formaliteter i salat har en dyb
indflydelse på det individuelle og samfundsmæssige liv.
Den bedende ved, at salat udført på illegale steder eller i
uhensigtsmæssigt tøj er ugyldig. Ligeledes skal vandet
brugt til renselse og rituelle bade og jorden brugt til den
tørre renselse være rent.
På samme måde bliver den bedende afholdt fra
lovovertrædelser, tyveri og krænkelse af andres
rettigheder gennem opretholdelsen af salat.
Præcision i udførelsen af de rituelle bønner og
nødvendigheden af at udføre bønnens forskellige dele
korrekt, er en øvelse i disciplin for tilbederen. Stående
oprejst før man bøjer sig forover, bøje sig forover før
knæfald, lovprisningen af Allah Den Mest Barmhjertige
mens man påbegynder og hilsner mens man afslutter sin
bøn, osv...
Hver del skal udføres på rette sted og på rette måde, ellers
vil salat være regnet som ugyldig. Er man i stand til at
opretholde sin bøn på rette vis, er man også i stand til at
håndtere sit liv og bekymringer på en ordentlig måde.
Salat er en legemliggørelse af hengivenhed, ydmyghed og
underkastelse overfor Allah Den Almægtige. Den renser
den bedende for stolthed, jalousi, egoisme og andre
dårlige kvaliteter.
1- Bihar ul-Anwar, vol. 82, side 233 & Jame ul-Ahadith, vol. 2, side 4,
tradition 77.
DEL I 25
Imam Ali (a.s.) har sagt:
"فرض هللا االيمان تطهيرًا من الشرك..."
“Allah Den mest Barmhjertige har foreskrevet enhed i
troen til renselsen af flerguderi og pålæggelsen af salat
for at afholde sig fra stolthed og arrogance.″1
BØNNENS SOCIALE OG POLITISKE EFFEKT
Salat udført i fællesskab har en umådelige sociale
indflydelse. Den er et tegn på enhed og broderskab i den
muslimske verden. Den udligner alle former for sociale
skel og livsopfattelser. I de velordnede rækker i salat er
muslimer med en hver farve og fra et hvert socialt lag lige.
De står skulder ved skulder med synkroniserede stemmer
og ens følelser for at prise Verdnernes Herre. De knæler
sammen og de rejser sig sammen…
Når de bedende er samlede i moskeen til bøn giver det
god mulighed for at danne sociale forbindelser, hvor man
kan dele sorger og glæder og få hjælp og støtte. Her
bruges fredagsbønnen især til at styrke de bedendes tro og
videregive politiske synspunkter i samfundet.
Fredagsbønner er delt i to dele, den første del genopfrisker
islams principper, giver en vejledning i at bibeholde tro og
fromhed, hjælper til at ihukomme Den Almægtige og
forberede livet i det Hinsidiges. Den anden del fokuserer
på politik og sociale aspekter i samfundet og den
omgivende verden. Fredagsbønnen har vist sig at være et
magtfuldt våben imod islams modstandere.
Den afdøde imam Khomeini har med rette udtalt:
1- Nahj ul- Balagha, korte udtalelser, nr. 244, side 1187.
26 SALAT
″Fredagsbøn er en fremstilling af islams politiske og
sociale magt og skal holdes i yderste storslåethed og
pragt. Vores nation skal ikke tro at fredagsbøn er en
almindelig tilbedelse, velsignelsen som den indeholder, er
en stærk opbakning til vores unge bevægelse og en stor
kilde til vores revolutions udvikling.″1
RITUEL BØN OG PERSONLIG HYGIEJNE
Den hellige profet (fred være med ham) har sagt:
″Hvis en af jer har en kilde løbende igennem jeres hus og
I vasker jer i den fem gange om dagen, vil noget urent så
være på jeres krop?″
Svaret var nej. Han fortsatte:
″Salat er lige som en rindende kilde, når som helst en
person beder sine bønner, er han renset for sine mindre
synder.″2
Renselsen og renheden i bønnen handler overvejende om
renselse af menneskets spirituelle indre.
Her må man dog ikke glemme de positive virkninger af
den fysiske afvaskning før bøn og på renhed af den
bedendes klæder. Den udvendige renhed vil højne den
bedendes helbred og hygiejne.
GENNEM SALAT BLIVER MENNESKET
FRIGJORT
En som gentagende gange står for sin Herres åsyn hver
dag, som vender ryggen til alting undtaget Ham, som
1- ″Ettellat″ Nyhedsavis, nr. 15952, side 12.
2- Wasail, vol. 3, side 7.
DEL I 27
retter sin opmærksomhed lige imod Kabaen, islams
fødested og monoteismens hjerte, hans sjæl oplyst af
hensigten (til bøn) vender sig imod Ham ….Allahu Akbar
- Allah SubhanAllah wa Taála er større end alt som kan
beskrives…
Denne anerkendelse er ytret af monoteisten i begyndelsen
af alle rituelle bønner og med fremsigelsen af surat al-
Fatihah står de og lovpriser verdenernes Herre ti gange
om dagen. Der efterlades ingen muligheder for de
verdslige, svage magter til at opnå nogen vægt eller plads
i den bedendes tanker. Sådan en tilbeder frygter ingen
hindringer i opnåelsen af de menneskelige mål, denne
udfører alt sit arbejde kun i sin Herres navn og afholder
sig fra enhver form for flerguderi og smiger.
Utvivlsomt er det at salat, ledsaget af ydmyghed og
koncentration, opbygger en hårdtarbejdende person og én
som er fri fra enhver underkuelse, én som ikke bøjer sig
for andre end Allah, som er tålmodig og smidig og som er
fast som en klippe i problemfyldt tider, hvilke der er
utallige af i islams historie.
Surat al-Fatihah som bliver reciteret i hver bøn, er en
sammenfatning af islams hovedprincipper:
Troen på Guds absolutte enhed og autoritet og Hans vise
styring af alle anliggender; det Hinsidiges og gerningernes
regnskab; doktrinet om Allahs barmhjertighed for Sine
skabninger specielt mennesket; Guds Enhed og
benægtelsen af flerguderi; at forblive på den lige vej og
holde fast ved den; Afholdenhed fra enhver form for
vildfarelse og afvigelse. Alle disse emner er blevet nævnt i
Surat al-Fatihah og tilbederen er forpligtet til at gentage
28 SALAT
dem i hver bøn i påbuddet til livets vejledning og i
overensstemmelse med disse principper.
Her vil vi kaste et blik på disse ord:
"بسم هللا الرحمن الرحيم"
Vi mindes altid om navnet på Den Barmhjertige og Den
Nådige idet vi begynder vores aktiviteter og inspireret af
koranverset:
″Lovpris din Herres navn den Mest Ophøjede.″
Vi afstår fra at sammenligne eller kombinere Guds navn
med noget fra et andet væsen. Hvis vi nævner en anden
person eller objekt idet vi starter vores arbejde, vil det
være flerguderi.
"الحمد هللا رب العالمين"″Al lovprisning er til Ham, som har skabt verdenen″
Al frembringelse og har sørget for verdenen og alle dens
væsner med passende vejledning til deres gradvise
fuldkommengørelse. Alle eksisterer og udvikler sig med
Hans støtte og opdragelse, alt Han gør, er godt, og enhver
godhed fornemmet her og der er fra Ham alene.
"الرحمن الرحيم"
Alt og alle nyder godt af Hans barmhjertighed og Hans
godgørenhed, Hans barmhjertighed omfatter mennesket
og specielt dem der har rene hjerter.
"مالك يوم الدين"″Allah er Herskeren på Dommens dag″
DEL I 29
Det er kun Ham, der har den absolutte magt. Mennesket
vil ikke være dødt for evigt. Det vil blive påbudt at svare
sin Herres kald på Dommedag, hvor der ikke er nogen
hersker undtagen Ham, og der vil det stå til regnskab for
sine gerninger.
Tilbederen mindes om dette faktum i hver eneste bøn, tror
på det og afholder sig derfor fra at synde.
"اياك نعبد و اياك نستعين"
″Dig alene tilbeder vi og Dig alene,
som værende den største magt, søger vi om hjælp″
Dvs. vores trældom og tilbedelse er kun for Allah Den
Almægtige.
"اهدنا الصراط المستقيم"″Vis os den rette vej″
En, som oprigtigt beder Allah Den Almægtige i hver bøn
om at vise hende / ham den rette vej, vil ikke vælge nogen
afvigende vej, vil ikke have nogen hang imod øst eller
vest, han vil vælge den rette vej uden at gå til det
ekstreme, da alle ekstremer leder til fald og tilintetgørelse.
Det mest vitale behov for ethvert menneske er
vejledningen til den rette vej.
Vi bønfalder ydmygt Allah Den Almægtige flere gange
om dagen om at skænke os standhaftighed og klarsyn til at
følge den rette vej.
For at mindske muligheden for at gå forkert og for at se
kendetegnene på den rette vej, nævner denne koransura
tydelige tegn på al-sirat al-mustaqim (den rette vej):
30 SALAT
"صراط الذين انعمت عليهم"″Vejen for dem som Du har vist nåde″
Den storslåede koran har i andre vers (surah Maryam 58,
og surah Nisa 9) beskrevet dem, som blev begunstiget af
Ham som profeterne og siddiqin (dem, som var
sandfærdige i deres tale og reelle i deres gerninger); så
vejen (ønsket af os fra Gud) vi bønfalder Allah Den
Almægtige om, for at opnå frelsen, er den fra profeterne
og siddiqin.
"غير المغضوب عليهم و ال الضالين"″ikke (vejen) for disse som fortjener Din vrede,
ej heller for disse som lader sig lede på afveje″
Tilbederen bestræber sig på at blive en af de vejfarende på
profeternes vej og ikke en af dem, som vendte sig imod
profeterne og Guds mænd, som selv var vildledte og ledte
folk på afveje.
Vores tid er af den hellige islamiske revolutions ultimative
sejr; tilbederne har et presserende behov for denne
vejledning. Der er en gruppe af mennesker, fjendtlige
imod hellige sager, som er fast besluttet på at træde de
underprivilegerede nationers rettigheder under fode, for at
opretholde islams fjenders interesser.
De snyder blot sig selv og er faldne ofre for uærlige
elementer. I islams navn undertrykker de sandheden med
deres vildfarelse og falske ideer om islam og tiltrækker
vores unge gruppe imod deres ideer.
Det er vores pligt at forblive opmærksomme, og med
inspiration fra salat, den guddommelige pligt, og koranen
skal vi bestræbe os på at komme videre ad den rette vej.
DEL I 31
På denne måde vil vi opnå vores endelig sejr, som er et
oprigtigt styre baseret på islam her på jorden... Vi skal
have troen på at enhver anden vej end profeternes og
siddiqin′s vej vil lede os til destruktion, tab af ære og
velvære i denne verden og miste udfrielsen i det
Hinsidiges.
Det er pålagt tilbederen at læse en sura fra koranen efter
recitationen af surat al-Fatihah. På dette tidspunkt bøjer
den bedende sig forover med sine håndflader på sine knæ,
foran den overvældende storhed fra sin Herre, og siger:
"سبحان ربي العظيم و بحمده "″Ære være min Herre, Den Største og jeg lovpriser Ham″
Og for yderligere understregelse af ydmyghed gør den
bedende knæfald:
"و بحمده یسبحان ربي االعل"
″Ære være Allah, Den Største og jeg lovpriser Ham″
Og på denne måde, mens man bøjer sig og gør knæfald,
erklærer man sin Herre fri for alle mangler og fejl…. At
bøje sig forover er et tegn på ydmyghed foran en magt der
rækker langt udover enhver anden magt. Knæfaldet er en
dyb og inderlig tilstand af ydmyghed og uselviskhed i
Hans nærvær når man hviler sin pande på ler og med
tilbedelsens hensigt og lovprisningen af sin Herre.
Tilbederen forbeholder denne handling til Allah alene og
anser knæfald for andre end Allah Den Mest Barmhjertige
som en umulighed. Ved knæfald, finder den bedende sig
selv hensunken i Den Almægtiges Storhed og sin tunge
optaget af sin Herres lovprisning….
32 SALAT
Kan de rituelle bønner, med karakteregenskaber som
disse, være en sanseløs repræsentant eller en grund til
stagnation?
Når man lovpriser en magt der overskrider alle grænser og
tilbeder Verdenernes Herre skaber det en sådan energi og
styrke i tilbederen, at denne ikke frygter noget eller nogen
undtagen Allah Den Almægtige og den bedende stræber
efter at vandre ad den rette vej.
Salat er den faktor som oplyser hans vej og stimulerer
ham. Den er midlet til opnåelse af gudfrygtighed og
afholdenhed fra synd:
الفحشاءة تنهى عن وان الصل"
"المنكرو
Islams profet (fred være med ham.), imamerne (a.s.) og
deres sande disciple plejede at opnå sjælens renselse
gennem rituelle bønner og andre religiøse ritualer og
praksis selv i hårde tider forsømte de dem aldrig.
I håbet om at alle muslimer, især de unge, altid vil hage
sig fast i denne kilde til fortsat forbindelse med Gud Den
Almægtige, og altid prøve hårdt på at forbedre deres
oprigtighed og hjertets tilstedeværelse.
Og nu vil vi indtrængende bede vor Herre ved udsagnet
om den navnkundige monoteist og afgudernes ødelægger,
Ibrahim (a.s.), at skænke os succes i udførelsen af salat,
således:
DEL I 33
"رب اجعلني مقيم الصلوة و من ذريتي
ربنا و تقبل دعإ"
″Min Herre! Gør mig og mit afkom standhaftig i at bede
salat, og vor Herre! Accepter mine ydmyge bønner.″1
مين رب العالمين""آ
1- Sura Ibrahim, vers 40.
DEL II
EN OPSUMMERING AF REGLERNE TIL SALAT
″Salat er midlet til nærhed for enhver gudhengiven(til
Allah Den Almægtige).″1
Imam Ali ibn Musa al-Rida (a.s.)
Hvordan udføres vores bønner?
I den første del redegjorde vi for behovet for salat, dens
konstruktive og positive effekter, og kort om dens
vigtighed. Vi nævnte, at frugterne af denne tilbedelse kun
kan nydes, når dens regler og forordninger er fuldstændigt
overholdt.
Hjertets tilstedeværelse.
Salat er ligesom en personlig samtale med Allah Den
Almægtige. Det er derfor nødvendigt, at etiketterne og
manérerne der involveres deri, bliver fuldført i praksis;
hjertets tilstedeværelse er et essentielt element som skal
opretholdes gennem hele bønnen, og ligegyldighed må
aldrig overmande tilbederen.
Imam Jafar al-Sadiq (a.s.) sagde:
″Ved Allah! Det er muligt at en person lever i halvtreds år
og ikke en eneste af hans bønner er accepteret; er der
noget der er mere hårdt og smertefuldt end dette? Ved
Allah! Der er nogle mennesker blandt jeres naboer og
venner vis bønner, hvis de beder i jeres tilstedeværelse,
ikke vil bliver accepteret af jer idet de forklejner salat,
1- Jami ul-Ahadith, vol. 2, side 6.
36 SALAT
idet intet andet end det gode er gyldigt for Allah Den
Almægtige, hvordan kan Allah acceptere det som bliver
anset for at være af ringe værdi?″1
Imam Ali (a.s.) har sagt:
″Den hellige profet (fred være med ham) så en mand som
legede med sit skæg under sin bøn. Han understregede at
hvis hans hjerte havde været ydmygt, ville hans krop og
organer have været ens.″2
En mand kom ind i moskeen og gik i gang med sin bøn,
mens den hellige profet (fred være med ham) var til stede.
Manden lavede hastige og forkerte knæfald. Profeten (fred
være med ham) bemærkede:
″I stedet for at lave knæfald, strækker han sit næb til
jorden ligesom en krage; når sådan en person dør, vil han
ikke være af Muhammads (fred være med ham) religion.″3
Imam Ali ibn Musa al-Rida (a.s.) sagde engang:
″Når du beder, undgå at være sløv, søvnig, uopmærksom
og fortravlet; bed højtideligt, med alvor og vær diskret.
Det er op til dig at være opmærksom, ydmyg og
underkaste dig i Allahs tilstedeværelse…. Stå foran din
Herre som en slave optræder sig foran sin herre. Hold dine
fødder på plads og din statur fast. Kig ikke her og der.
Vær som om du kunne se Ham; hvis du ikke ser Ham, så
vid at Han ser dig.″4
1- Talkhis il-Wasail, vol. 3, side 11.
2- Jami ul-Ahadith, vol. 2, side 253, tradition 67.
3- Bihar ul-Anwar, vol. 84, side 234.
4- Sammesteds, vol. 84, side 204.
DEL II 37
PRÆCISION I BØNNERNES TIMING
″Intet er mere værdsat af Allah Den Almægtige end salat;
verdslige sager må ikke afholde dig fra tiden til bøn.″1
″Du skal huske på, at alle dine affærer afhænger af din
salat. En som mister sin salat, taber det andet arbejde
oveni.″2
″Udsæt ikke dine bønner (fra deres rette tidspunkt) uden
grund. Udfør altid din salat på dens bedste tidspunkt.″3
Den hellige profet (fred være med ham) og imamerne har
tydeligt betonet vigtigheden, etiketterne og formaliteterne
i salat. Ligesom vi fik muligheden for at nævne nogle få
af disse i den første del af denne bog, vil vi således stille
os selv tilfreds med den ene der er relateret til ovenover.
Nu, skal vi lære at bede. Her vil vi kort beskrive de
grundlæggende regler for salat og for yderligere detaljer
vil læseren få refereret nogle andre kilder. Vores formål er
at præsentere de fundamentale regler for salat for enhver,
og på steder hvor forskellige synspunkter eksisterer, vil vi
opstille en måde der vil være tilstrækkelig for dem alle.
TYPER AF OBLIGATORISKE BØNNER
1._ De daglige bønner.
2._ Salat, der udføres ved specielle tegn.
3._ De forsømte rituelle bønner.
1- Jami ul-Ahadith, vol. 2, side 23.
2- Sammesteds, s. 18, tradition 6.
3- Bihar ul-Anwar, vol. 83, side 21.
38 SALAT
4._ Salat, som man beder efter at man har gået rundt
om Kabaen.
5._ Salat, der bedes for den som er død.
6. _Salat, der bedes ved løfter osv.
7._ De forsømte rituelle bønner fra ens (afdøde) far (og
mor) udføres af den ældste søn.1
De daglige bønner består af sytten dele, også kaldet raka, i
alt, morgenbønnen består af to raka, middagsbønnen af
fire raka, eftermiddagsbønnen af fire raka,
solnedgangsbønnen af tre raka og aftensbønnen af fire
raka.
Er man på rejse hvor afstanden er firefyrrer kilometer eller
mere, bliver bønner på fire raka forkortet til bønner på to
raka. Denne forordning anvendes når en rejsende har til
hensigt at tage til en bestemt destination der er toogtyve
kilometer væk (eller mere) og derefter kommer tilbage til
sit udgangspunkt. På den anden side tilføjer nogle lærde
en betingelse om at tilbagevendelsen også skal være på
mindst toogtyve kilometer.
FORBEREDELSE TIL SALAT
Før udførelsen af salat er det nødvendigt at den bedende
opfylder følgende betingelser:
1. Kroppen, tøjet og stedet hvor personen beder sin bøn
skal være renset for urenheder (undtagen i usædvanlige
situationer nævnt i Marajis afhandling.)
1- Den ældste søns pligt til at bede moderens forsømte salat er i følge
nogle af de lærdes synspunkt varsomhed.
DEL II 39
2. Den bedende skal udføre renselse og hvis han er uren
skal han tage et ceremonielt bad (den større renselse).1
Men i tilfælde af at han ikke kan udføre renselse eller den
større renselse på grund af mangel på vand eller et sår på
hans krop for eksempel, så skal han udføre den tørre
renselse.
3. Hvis tilbederen er en mand, skal han dække sine intime
dele; ved salat er det bedre han dækker i det mindste fra
navlen til knæene. Hvis den bedende er en kvinde skal
hun dække hele kroppen inklusive hendes hoved og hår,
men det er ikke nødvendigt at dække den del af ansigtet
hvor hun skal vaskes ved renselse, hendes hænder op til
håndleddene og fødderne indtil anklerne. Derfor er selv
den mindste del af kroppen eller håret, som ikke er
tildækket, nok til at ens salat er ugyldig.
4. Personens tøj må ikke være anskaffet på ulovlig vis. Ej
heller må det være lavet af skind eller andre dele fra dyr,
som er forbudt at spise eller tilladte men ikke slagtet efter
en islamisk metode. Endvidere, hvis tilbederen er en
mand, må hans tøj ikke være af ren silke eller guld.2
5. Salat skal udføres med retning mod Qiblah.
1- Hvis den større renselse er på grund af Janabah, dvs. tilstanden efter
seksuel samvær eller alle former for vægtige udflåd, så må man ikke
udføre renselse, i stedet vil Ghusl være tilstrækkelig til salat. Men hvis
Ghusl er for en anden grund, så er renselsen også påkrævet til salat.
2- At bære ren silke beklædning, prydgenstande med guld ornamenter,
såsom kæder, ringe, ure, halskæder osv. Er forbudt for mænd i alle
tilfælde og hans bøn med sådanne pyntegenstande er ugyldig. For
kvinder er disse pyntegenstande ikke forkastelige og de kan bede salat
med dem.
40 SALAT
6. Stedet hvor salat udføres må ikke være ulovligt (dvs.
man skal have retten eller tilladelsen til at bruge det),
bevægende eller skrøbeligt.
Stedet hvor man står, skal være plant med hensyn til
knæfaldet, eller i tilfælde af en hældning må den ikke
være større end fire samlede fingere i alt.
7. Enhver salat skal udføres til bestemt tid; morgenbøn fra
det første daggry indtil solopgang; middagsbøn fra midt
på dagen indtil den tid det tager at udføre
eftermiddagsbønnen lige før solnedgang; eftermiddagsbøn
fra det tidspunkt som det tager at udføre middagsbønnen
lige efter middag og indtil solnedgang1 og tiden for
skumringens og aftensbønnen er fra al-Maghrib al-shari
til midnat.2
1- I mange af de lærdes synspunkter, er slutningen af tiden for
eftermiddagsbøn ikke ved solnedgang, men at den ender når den
rødme der fremkommer efter solnedgang i øst, flytter sig henover
mod vest, hvilket er betegnet som al-Maghrib al-Shar′i. ( se din
marjas afhandling)
2- Ved Al-Maghrib Al-Shar′i, tiden det tager at udføre tre cykluser af
salat er den specielle tid til skumringens bøn og tiden der behøves til
fire cykluser af salat lige før midnat, er den specielle tid til aftenbøn.
Aftenbøn, hvis den ikke er udført indtil midnat, bevidst eller på grund
af glemsomhed, kan udføres før daggry, men hverken med hensigten
om ada (det er når den udføres på den korrekte tidspunkt) ej heller med
Qadha (forsømt bøn) (ikke desto mindre, hvis den er bevidst har man
begået en synd). Det skal huskes at midnat fra islamisk synspunkt,
ifølge hvad der er velkendt iblandt de lærde, er elleve timer og femten
minutter efter middag. Altså, det er halvvejs mellem Maghrib og Fajr
(daggry).
DEL II 41
FORTRINET VED AT BEDE TIDLIGT
Selvom det er tilladt at bede hver salat på et hvilket som
helst tidspunkt indenfor den fastsatte tidsramme for den
pågældende bøn, er det bedre at bede i den første del af
bedetiden. I henhold til dette nævner vi her nogle
overleveringer: Imam Jafar al-Sadiq (a.s.) har sagt:
″Fortrinet ved at bede tidligt er for den troende bedre end
hans rigdom og børn.″1
Ligeledes fra ham:
″Overlegenheden af salat bedt på det tidligste tidspunkt i
forhold til en bøn bedt i sidste øjeblik af den specificerede
tid er det samme som overlegenheden af det Hinsidiges
over denne verden.″2
Imam Ali ibn Musa al-Rida sagde således om at bede
tidligt:
″Når det er tid til salat, bed dine bønner; du ved aldrig
hvad der vil ske bagefter.″3
Nu vil vi præsentere et lille indblik i nogle få
forberedelser til salat og forklare dem kort, dem som
ønsker at kende alle detaljerne henvises, som tidligere
nævnt, til deres respektive Maraji.
RITUEL RENSELSE
Rituel renselse betyder, at personen som har til hensigt at
bede salat skal udføre renselse, ceremonielt bad eller tør
1- Jami al-Ahadith, vol. 2, side 44-45.
2- Sammesteds.
3- Sammesteds.
42 SALAT
renselse; denne renselse, der udover at være en
forudsætning for salat, er en form for tilbedelse og bringer
nærhed til Allah Den Almægtige.
Imam Ali ibn Musa al-Rida (a.s.) beskriver renselse
således:
″Grunden til at en Guds tjener skal stå renset i bøn foran
sin Herre, er (for at) han bliver loyal og lydig overfor sin
Herre og er renset for urenheder. Renselse fjerner sløvhed
og søvn idet man forbereder og renser hjertet til
tilbedelse.″1
HVORDAN UDFØRER MAN RENSELSE?
Renselse involverer udførelsen af følgende handlinger i
given rækkefølge:
1. Hensigten skal klargøres: På grund af lydighed overfor
Allahs påbud udfører man sin renselse.
2. Ansigtet skal vaskes fra øverst på panden (hvor
hårgrænsen begynder) til hagespidsen og i en bredde der
svarer til et område der rækker fra langfingerens spids til
tommelfingeren (helt åben).
3. Så skal den højre arm vaskes fra ovenover albuen til
fingerspidserne og denne skal vaskes nedad.
4. Den venstre arm vaskes på samme måde.
5. Efter at have vasket armene skal toppen af hovedet
stryges med resten af vandet der er tilbage på højre hånd.
1- Jami ul-Ahadith, vol. 2, side 205.
DEL II 43
6. Så skal den øvre del af højre fod stryges med højre
hånd med den fugtighed der er tilbage fra den blev vasket,
således at man bevæger hånden fra tåspidsen til volden
mellem tæerne og benets punkt.
7. Den venstre fod skal stryges med venstre hånd på den
samme måde.
8. Det er obligatorisk at overholde rækkefølgen af disse
handlinger, som først er ansigtet og så den højre hånd,
derefter den venstre hånd, så hovedet, herefter den højre
fod og til sidst den venstre fod.
9. Det er også obligatorisk at udføre disse handlinger lige
efter hinanden uden lange intervaller imellem dem og før
de vaskede eller fugtige dele bliver tørre.
Før renselsen er der visse anbefalede handlinger vis
udførelse er meget fordelagtig; såsom at vaske begge
hænder op til håndledet, børste tænder, skylle munden tre
gange med rent vand og trække rent vand op igennem
næseborene tre gange.
HVORDAN UDFØRER MAN DEN STØRRE
RENSELSE?
1._Udføre hensigten.
2._Vaske hele hovedet, ansigtet og nakken.
3._Vaske hele den højre side af kroppen, dvs. fra
skulderen til højre fods tæer.
4._Vaske hele den venstre side af kroppen på samme
måde.
(Denne form for udførelse af ceremoniel badning hedder
al-Ghusl ul-Tartibi ie, den større renselse del for del.)
44 SALAT
NOTE:
I den førnævnte større renselse skal alle dele af kroppen
vaskes på en sådan måde, at det er sikkert at hver en del af
kroppen er blevet vasket. Dvs. når man vasker den højre
side af kroppen, så vasker man en lille smule over på den
venstre side af nakken og kroppen. Ligeledes når man
vasker venstre side tager man lidt fra den højre side.
Navlen og de private dele vaskes sammen med begge
sider.
Den større renselse kan også udføres i vandløb, damme,
søer, osv. ved at dyppe kroppen i vandet således at vandet
dækker hele kroppen inklusiv hoved og hår. Denne form
for ceremoniel bad kaldes al-ghusl ul-Irtimasi.
Der er mange grunde der gør den ceremonielle badning
obligatorisk såsom Janabah, berøring af en afdød,
kvindens regelmæssige blødninger, osv. Det er kun i
tilfælde af Janabah at renselse ikke er nok til at udføre
salat; men i andre tilfælde af den større renselse, svinger
meningerne blandt de lærde og enhver er pålagt at søge
sin respektive Marji′s afhandling om islamiske
handlinger.
DEN TØRRE RENSELSE
Under følgende betingelser og deslige bliver den tørre
renselse obligatorisk i stedet for den almindelige renselse
eller den større renselse:
Når der ikke er noget vand eller det vand der er til stede er
urent eller uretmæssigt tilegnet sig, eller vandets beholder
er uretmæssigt tilegnet sig. Beholderen er lavet af guld
eller sølv. Vandet er skadeligt for personen såsom hvis
DEL II 45
man er syg eller skadet og ikke må gøre sin krop våd. Når
tiden til salat er så kort, at hvis man bruger tiden til
renselse eller bad, således ikke vil kunne nå salat. Vandet
er beregnet til at drikke og hvis det bliver brugt andet
steds, vil man forblive tørstig eller en anden reel sjæl er
tørstig og må gives vand, osv.
Den tørre renselse udføres på følgende måde:
1._Lave den behørige hensigt.
2._Begge håndflader stryges samtidig på ren jord (jord,
sand, sten osv.) om end det er bedre at bruge jord.
3._Derpå trækkes det hele af begge håndflader hen over
hele panden til tindingen, dvs. fra det sted hvor håret
normalt gror til øjenbrynene og til toppen af næsen.
4._Derpå trækkes hele den venstre håndflade henover hele
bagsiden af højre hånd, fra dens håndled til
fingerspidserne.
5._På samme måde trækkes hele den højre håndflade
henover den venstre hånds bagside fra håndleddet til
fingerspidserne.
Nogle af de lærde anser det for nødvendigt ved den tørre
renselse som er i stedet for den større renselse, at
håndfladerne skal stryges henover jorden en gang mere og
handlingen med at trække håndfladerne også skal
gentages. De har også bekendtgjort at ved den tørre
renselse som er i stedet for renselse, er det bedre at gøre
det samme.
HANDLINGER SOM GØR RENSELSEN UGYLDIG
1._At lade vandet.
46 SALAT
2._Ved afføring.
3._Ved tarmvinde.
4._Rigtig søvn, hvor øjne og ører ikke opfatter noget.
5._Ved sindssyge.
6._Ved beruselse.
7._Ved bevidstløshed.
8._Janabah.
9._At røre ved an afdød, dvs. hvis en del af ens krop
kommer i kontakt med hvilken som helst del af en afdød.
10. Ved regelmæssig blødning, uregelmæssig blødning og
blødning efter fødsel (gælder for kvinder).
☼☼☼
KALDET TIL BØN (ADHAN OG IQAMAH)
Adhan er den overordnede bekendtgørelse til salat som
efterfølges af Iqamah. Den førstnævnte af de to måder er:
1._Den anbefalede Adhan som siges ved bønnen for
daggry, til middag og ved skumring for at annoncere
bedetiden.
Det er en af religionens store tegn og har en særlig
betydning.
Jabir ibn Abdullah har berettet, at den hellige profet (fred
være med ham) tre gange har udtalt:
″O Allah! Tilgiv dem som kalder Adhan.″
Jeg spurgte:
DEL II 47
″O Allahs profet! Vi kæmper med vores sværd for at
etablere Adhan og du beder på den måde for dem men
ikke for os?″
Profeten (fred være med ham) udbrød:
″O Jabir! Inden længe vil der komme en tid hvor Adhan
vil blive overgivet til de svage. Sandelig, der er dem som
er frelst fra Helvede; det er dem som kalder Adhan.″1
2._Den anbefalede Adhan og Iqamah siges når man står
for at skal bede; hvis man ikke reciterer dem begge før
hver salat, bør man i det mindste sige den sidstnævnte før
hver salat. Den førstnævnte er blevet anbefalet til bønnen
ved daggry og skumringen.
Kaldet til Adhan lyder således:
"هللا اكبر"
″Allâhu Akbâr″, (gentages 4 gange)
Allah er den største
"ن ال ِاله ِاالا هللاأ شهد أ "
″Ash-hadu ann lâ ilâha illâ lâh″ (gentages 2 gange)
Jeg bevidner at der ingen anden gud er end Allah
"هللا محماد رسول نا أ شهد أ "
″Ash-hadu anna Mohammadan Rasûlul′lâh″
(gentages 2 gange)
Jeg bevidner at Muhammad
(fred være med ham) er Allahs profet
نا أ شهد أ "ا "هللا عليًا ولي
1- Jami ul-Ahadith, vol. 2, side 205.
48 SALAT
″Ash-hadu anna Aliyyan Waliyyul′lâh″
(gentages 2 gange)
Jeg bevidner at Ali er forlenet
med Imamatets embede af Allah
Denne fase er ikke en del af Adhan og siges kun for
hævdelsen af Alis autoritet og en underkastelse for den
hellige profets (fred være med ham) dekret vedrørende
Alis Imamat, i hvilket kendsgerningen blev erklæret i
overensstemmelse med Allahs bud.
"الصلوة حاي علی"
″Hayya alas salat″ (gentages 2 gange)
Skynd jer til bøn
"الفالح حاي علی"″Hayya âlâl Falâh″ (gentages 2 gange)
Skynd jer til frelsen
"خير العمل یحاي عل"″Hayya alâ Khayril amal″ (gentages 2 gange)
skynd jer til den bedste handling
"هللا اكبر"
″Allâhu Akbar″ (gentages 2 gange)
Allah er den største
"ال ِاله ِاالا هللا"″La Ilâha Illal′lâh″ (gentages 2 gange)
Der er ingen gud undtagen Allah
Iqamah er næsten den samme som den ovennævnte med
undtagelse at i begyndelsen siges هللا اكبر kun to gange
DEL II 49
og i slutningen siges ال ِاله ِاالا هللا kun en gang. Og efter
at have sagt حاي علي خير العملsiges
"قد قامت الصلوة"
″Qad qâmatis-salât″ (gentages 2 gange)
Bønnen er blevet etableret
HVORDAN UDFØRER MAN SALAT?
Tilbederen står med ansigtet vendt mod Qibla1 og efter
Adhan og Iqamah udfører man salat på følgende måde:
1._Man bekendtgør sin hensigt, f.eks; Jeg beder min
morgenbøn for at opnå Allahs nærhed. Det ikke er
nødvendigt at sige eller ytre disse ord.
2._Man siger Allahu Akbar som er begyndelsen af salat
og er kendt som Takbiratul-Ihram. Det anbefales at holde
sine hænder nær ørene mens man siger Takbir. Ligeledes
bør hænderne løftes til ørehøjde i salat hver gang der siges
Takbir, såsom før man laver ruku og igen før og efter
sujud.
3._Stående oprejst: Det er pålagt alle at bede deres salat
oprejst (dem som er i stand til det) idet man fremsiger
Takbiratul-Ihram, surat al-Fatihah, endnu en komplet
surah samt de fire lovprisninger.
4._Fremsigelsen: Det er obligatorisk for tilbederen at
recitere surah al-Fatihah (den første sura i koranen) og
1- Muslimernes Qiblah er kabaen, Allahs hus, beliggende i Al-Masjid ul-
Haram, den hellige moske, i Mekka. Den blev bygget af Allahs profet,
Abraham (A.S.). Alle muslimer skal stå i retning af den under deres
bøn. Retningen af Qiblah kan lokaliseres med et kompas eller på
anden måde.
50 SALAT
derefter en anden komplet sura i de første to raka af
bønnen.
SURAT AL-FATIHAH
"بسم هللا الرحمن الرحيم"
Bismil-lahir′rahmânir-rahîm
I Allahs navn, Den Barmhjertige, Den Nådige
"الحمد هلل رب العالمين"
Al hamdu lil-lâhi rabbil âlamîn
Al lovpris tilhører Allah, verdnernes Herre
"الرحمن الرحيم"
Arrahmânir rahîm
Den Barmhjertige, Den Nådige
"مالك يوم الدين"″Mâliki yawmid-dîn″
Herren på Dommens dag
"اياك نعبد و اياك نستعين"″Iyyâkana*budu wa-iyyaka nasta*in″
Dig alene tilbeder vi og
Dig alene anråber vi om hjælp
"اهدنا الصراط المستقيم"″Ihdinasirâtal mustaqîm″
led os af den rette vej
DEL II 51
"صراط الذين انعمت عليهم"″Sirâtal ladhina an*amta *alayhim″
deres vej, som Du har vist nåde
"غير المغضوب عليهم و ال الضالين"″Ghayril-maghdûbi *alayhim walâd-dâllîn″
Ikke dem som har pådraget sig Din vrede, ej heller dem som er vildledte
Efter fremsigelsen af surat al-Fatihah, skal tilbederen
fremsige en anden sura fra koranen. Her vil vi forklare
meningen af surat al-Ikhlas, som er den mest anvendte.
"بسم هللا الرحمن الرحيم"Bismil-lahir′rahmânir-rahîm
I Allahs navn, Den Barmhjertige, Den Nådige
"قل هو هللا أحد"″Qul huwal;lâhu ahad″
Sig: Han er Allah, Den Eneste
"هللا الصمد"″Allâhus samad″
Allah, Den Evige
"لم يلد و لم يولد"″Lam yalid walam yûlad″
Han har ikke avlet, ej heller er Han avlet
"ولم يكن له كفوًا أحد"″Walam yakun lahu kufwan ahad″
ingen er Hans lige
52 SALAT
5._ Ruku: Efter fremsigelsen af sura i de to første rakat og
efter fire lovprisninger i tredje og fjerde raka skal den
bedende bøje sig forover (kaldet ruku) således at
håndfladerne når knæene; når denne stilling er opnået,
skal der siges mindst en af følgende sætninger:
و بحمده""سبحان رباي العظيم ″Subhâna rabbiyal′*azîmi wa bihamdih″ (1 gang)
Æret og lovprist være min Herre, Den Storslåede
eller sig tre gange:
"سبحان هللا"″Subhân allâh″
Lovprist være min Herre
Det er obligatorisk at man ikke fremsiger disse sætninger
før ens krop holdes i ro, og man må ikke løfte hovedet før
fremsigelsen er færdig.
Efter at have afsluttet fremsigelsen, skal man løfte
hovedet og stå oprejst. I denne stilling er det anbefalet at
sige:
"سمع هللا لمن حمده"″Sami* allâhu liman hamidah″
Allah hører den som lovpriser Ham
6._ I hver raka efter ruku, er det obligatorisk at udføre to
knæfald (sujud). I sujud, skal man hvile på syv dele af
kroppen (panden, begge håndflader, begge knæ og spidsen
af de to storetæer). Det er obligatorisk at panden skal hvile
DEL II 53
på et materiale som ikke er spiseligt, til at have på eller af
mineraler.1
Jord er det bedste materiale at lave sujud på, idet det er en
legemliggørelse af den yderste ydmyghed overfor
Skaberen.
Da moskeer og bedeområder normalt er belagt med
tæpper, Shiahs, har man formet små bedesten af jord og
sand og laver sujud på dem. Den bedste slags jord er den
fra imam Husains (a.s.) grav, fra hvilken sjælen mærker
duften af selvopofrelse og uselviskhed, og salat bedt på
dette sand er i besiddelse af noget ekstraordinært.
Desværre kritiserer nogle af vores sunni brødre os
hensynsløst for denne kendsgerning under det påskud, at
sådan en handling er, må Allah forbyde det, en
manifestation af flerguderi!
Tværtimod, denne handling er langtfra imod monoteismen,
den er en oplysende og reformerende handling, idet
placeringen af panden på imam Husains (a.s.) sand, for at
tilbede Allah Den Almægtige er en måde at beskytte
monoteismen, for hvilken den ædle imam kæmpede og gav
sit blod for. Sujud for Allah Den Almægtige på støvet fra en
martyr som Husain (a.s.) er den inderligste tilskyndelse, bedt
af den troende, til de som følger i imam Husains (a.s.)
fodspor, kæmper for deres lige retning og bekæmper det
falske uden at frygte døden.
1- Knæfald på trækul og aske er ikke tilladt; nogle autoriteter afviser
knæfald på ting som er dele af jord men der er blevet brændt, såsom
mursten, kalk, urin, cement, mosaik, keramik osv. I tilfælde af
valgmulighed, må man ikke lave knæfald på dem.
54 SALAT
Sujud på støvet fra sådan en fremragende martyr er det
totalt modsatte af flerguderi og det reneste tegn på
monoteisme, den gør enhver respektabel muslim bekendt
med martyrens livsforløb og styrker den bedende i at følge
i dennes fodspor. Shi′ite skolens tankegang er den sande
islamiske retning, som er forbundet med fortællinger om
selvopofrelse og martyrdød på Allahs vej og enhver shia
er stolt af sine ledere, som aldrig bøjede sig for dem som
fulgte de falske guder. Imam Husain (a.s.) er utvivlsomt
det mest fremragende symbol på selvopofrelse og
hengivenhed af denne skole.
Det er af denne grund, at besøg hos imam Husains (a.s.)
grav er blevet stærkt fremhævet i den Shi′itiske lære og at
Kerbalas sand er blevet tillagt en særlig værdi ligesom
dets brug til sujud osv.
Den bedende i sujud skal sige:
و بحمده" علی"سبحان رباي ال
″Subhâna rabbiyal a*lâ wa bihamdih″
Ære og lovpris være til min Herre, Den Højeste
eller sig tre gange:
"سبحان هللا"″Subhân allâh″
lovprist være min Herre
Efter at have fremsagt dette, skal personen løfte sit hoved
og sætte sig oprejst, og her er det anbefalet at sige:
"هللا اكبر"
″Allâhu Akbar″
Allah er den største
DEL II 55
Derefter bede Allah om tilgivelse således:
"استغفر هللا رباي و أتوب اليه"″Astaghfirullâha rabbi wa atoobu ilayh″
og herefter gentage هللا اكبر
Man skal igen lave sujud på samme måde som før og igen
sætte sig op og sige Allahu Akbar som det er anbefalet.
Dernæst rejser man sig op til den næste raka og her er det
anbefalet at sige (mens man rejser sig):
"بحول هللا و قواته أقوم و أقعد"″Bihawlillâhi wa ghowatihi aghoomu wa agh′ud″
med styrke fra Allah og med magt fra Ham, jeg står og sidder
Den anden raka er den samme som den første. Det er
anbefalet at fremsige Qunut (den specielle bøn) efter at
have reciteret en sura og før man laver ruku.
Qunut: ved recitation af Qunut, er det anbefalet at holde
hænderne samlet på højde med ansigtet med håndfladerne
åbne og vendt opad mod himlen. Man kan bønfalde Allah
ved f.eks.:
"ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في
اآلخرة حسنة و قنا عذاب النار"″Rabbanâ âtinâ fiddunyâ hasanatan
wa fil′âkhirati hasantan wa ghinâ athâbannâr″
O Herre! Giv os i denne verden, det som er godt og i det Hinsidiges
det som er godt og beskyt os fra Dommedagens ild
56 SALAT
Derefter sænker den bedende sine hænder og udfører ruku
og laver sujud to gange til den anden raka og mens man
sidder fremsiges Tashahhud (vidnesbyrdet).
7._ Tashahhud: I en rituel bøn bestående af to raka såsom
morgenbønnen, er Tashahhud kun obligatorisk en gang
efter at have afsluttet den anden raka dvs. efter de to
sujud, men i den salat med tre og fire raka, skal
Tashahhud gentages i den sidste raka (efter de to sujud).
Under Tashahhud, mens man sidder, skal man sige
følgende:
"أ شهد أ ن ال ِاله ِاالا هللا وحده ال شريك
له و أ شهد أ نا محماد
محمد و ورسوله اللهم صل علیعبده
آل محمد"″Ashhadu an lâ illâha illâl-lâh wahdahu lâsharîka lah wa-
ashhadu anna Mohammadan *abduhu warasûluhu
allâhumma salli *ala Mohammadin wa âli Mohammad″
Jeg bevidner, at der ingen anden gud er end Allah. Der er
ingen ligeværdig partner til Ham, og jeg bevidner at
Muhammad er Allahs profet og tjener. O Allah! Må Din
velsignelse være med Muhammad og Muhammads familie
8._ Hilsner: I en bøn bestående af to raka efter dens eneste
Tashahhud og i en bøn med tre eller fire raka efter den
anden Tashahhud, mens personen sidder skal hilsner
fremsiges således:
هللا و "السالم عليك ايها النبي و رحمة
عباد هللا بركاته السالم علينا و علی
DEL II 57
الصالحين السالم عليكم و رحمة هللا و
"بركاته″Assalâmu *alayka ayyuhan-nabiyyu warahmatul-lâhi wa
barakâtu. Assalâmu alayna wa*alâ *ibâdil′ lâhis-sâlîhîn.
Assalâmu *alaykum wa rahmatul′lâhi wa barakâtuh″
fred være med dig, O Profet og Guds Nåde og Velsignelse.
Fred være med os og med Allahs retfærdige tjenere. Fred
være med alle og Allahs Nåde og Hans Velsignelse
DE FIRE LOVPRISNINGER
I den tredje og fjerde raka af tre eller fire-raka salat siges
enten surat al-Fatihah eller den følgende sætning tre
gange:
"سبحان هللا و الحمد هلل و ال اله اال هللا و
هللا اكبر"″Subhânal lâh wal-hamdu lil-lâh
walâ ilâha illâl lâh wal lâhu akbar″
Al ære være til Allah, lovprist være Allah, der ingen anden gud end Allah og Allah er størst
Note:
a) Mænd skal ved morgen, skumrings- og aftenbønnen
fremsige surat al-Fatihah og en anden sura i de to første
raka med en hørlig stemme.
b) Mænd og kvinder skal i middags- og eftermiddagsbønnen
fremsige koranversene lydløst (dæmpet). Det er en pligt for
mænd at sige:
.hørligt بسم هللا الرحمن الرحيم
9._ Bønnen skal udføres på en bestemt måde og i den rette
rækkefølge uden lange mellemrum.
58 SALAT
TING DER GØR BØN UGYLDIG
1. Bevidst snak med undtagelse af at besvare salam, dvs.
den islamiske hilsen.
Hvis nogen hilser på den bedende med den korrekte
tilkendegivelse af salam, skal personen som beder besvare
hilsnen på samme måde. For eksempel, hvis en person
siger السالم عليكم så skal den bedende svare således
Svarer den bedende ikke, er dennes salat ;السالم عليكم
gyldig selvom man har begået en synd.
2. At grine, hvad enten det er kontrolleret eller ej.
3. At græde højlydt på grund af verdslige affærer, hvad
enten handlingen er kontrollabel eller ej. Græder man af
gudsfrygt eller på grund af kærligheden til Allahs nåde, er
handlingen ønskværdige og prisværdige og gør ikke ens
salat ugyldig.
4. At spise og drikke.
5. Enhver handling som forstyrrer sindstilstanden og
udførelsen af salat, så som at klappe, ryste kroppen eller
at hoppe.
6. Ting som gør renselsen ugyldig.
7. At afvige fra retningen mod Qiblah, dvs. at vende
ryggen til Qiblah eller at dreje sig til højre eller venstre.
8. Bevidst at sige ordet Amin efter surat al-Fatihah.
9. Tvivl om antallet af raka i den obligatoriske salat, der
består af to eller tre raka. På samme måde, i første og
anden raka af de fire-raka salat,(for videre information se
din Marjis afhandling.)
DEL II 59
10. At udføre flere eller færre af salats søjler bevidst eller
ubevidst.
11. Bevidst udførelse af flere eller færre dele af salat som
ikke er søjler.
12. At unddrage sig nogen som helst af betingelserne for
salat, såsom at dække mandens private dele eller hele
kvindens krop.
SØJLERNE I SALAT
Fem ting er nævnt som søjlerne i salat. Enhver af dem
som ikke udføres eller gentages, hvor den ikke må
gentages, ugyldiggør ens salat:
1. Hensigten.
2. Takbirat al-Ihram.
3. Stå oprejst igennem Takbirat al-Ihram og før forover
bøjningen, dvs. at man skal blive i stående position
før man bøjer sig forover.
4. At bøje sig forover.
5. To knæfald.
Endelig, vil vi benytte denne mulighed til at vejlede vore
brødre og søstre i at være velinformerede om deres
religion, især salat og altid være i kontakt med de lærdes
afhandlinger i påbudet om at opfylde hvad der er pålagt
dem. Det er således, fordi enhver slags sløseri i at lære
detaljerne og reglerne i salat vil være en fornægtelse af
denne guddommelige pligt. Muslimer må ikke være
forsømmelige i forbindelsen med deres Skaber vedrørende
den korrekte metode til salats fuldendelse ligesom den
hellige profet (fred være med ham)har erklæret:
60 SALAT
"لكل شيء وجه، و وجه دينكم الصلوة
فال يشينن احدكم وجه دينه"″Alting har et ansigt og din religions ansigt er salat; ingen
af jer bør efterlade pletter i ansigtet af jeres religion.″1
1- Jami ul-Ahadith, vol. 2, side 27.
