في قصيدة شيخ ابن قيم الجوزيةفي أسلوبيةدراسة آتاب

" شتاقينمروضة المحبين و نزهة ال"

:إعداد

آيموهوحسلرإر يخ 103021027415لتسجيل رقم ا

قسم اللغة العربية وأدبها آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

جاآرتاجامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية م2008/هـ1429

دراسة أسلوبية في قصيدة شيخ ابن قيم الجوزية في آتاب

" روضة المحبين و نزهة المشتاقين"

:إعداد

آيمو هخير إروحسل 103021027415رقم التسجيل

قسم اللغة العربية وأدبها آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا م2008/هـ1429

تصديق لجنة اإلمتحان

دراسة أسلوبية في قصيدة قدمنا البحث العلمي تحت العنوان ضة المحبين و نزهة رو"للشيخ إبن قيم الجوزية في آتاب

إلى آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف ،"شتاقينمال .هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

من جمادي األولى 22م الموافق 2008 من يوني 26في ونوقش أمام لجنة اإلمتحان ونال الباحث على درجة المستوى هـ1429

وأدبها آلية اآلداب والعلوم الجامعي األول في قسم اللغة العربية اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

2008 يوني 26جاآرتا

سكرتير رئيس اللجنة اللجنة

الدآتور ( ) الماجستير أدنج أسداريالدآتوراندوس الحاج( )الماجستير زبير

أعضاء

المشرف المناقش الدآتور ( ) الماجستيرمختار غزالي، الدآتوراندوس(

)الماجستير، رزبي رار لجنة المناقشة والحكم على البحثق

دراسة أسلوبية في قصيدة : "تمت مناقشة هذا البحث وعنوانه

" روضة المحبين و نزهة المشتاقين"للشيخ إبن قيم الجوزية في آتاب جامعة شريف يةنسان والحكم بكلية اآلداب والعلوم اإلأمام لجنة المناقشة

م الموافق 2008 يونيمن 26 في، جاآرتا-هداية اهللا اإلسالمية الحكومية

وقد تم قبوله شرطا للحصول على . هـ1429 جمادي األولى من 22 )S .1( في اللغة العربية وآدابهاالدرجة الجامعية األولى

8200 مايو 27 جاآرتا، 1429 جمادي األولى23

حكملجنة المناقشة وال

سكرتير اللجنة رئيس اللجنة وعضو وعضو

، أحمدزبير الدآتور الدآتوراندوس الحاج أدانج أسدري، الماجستير الماجستير

............. :رقم التوظيف .......................... :رقم التوظيف

األعضاء المناقش المشرف

الماجستير ،مختار غزالي الدآتوراندوس جستير الما، زبير أحمد الدآتور

.................... :رقم التوظيف ............. :رقم التوظيف

يح الباحثتصر

:صرحت بأنفي هذه المناسبة

ل الشروط للحصول على ي لتكمهذا البحث آتبته بنفسي .1

الدرجة الجامعية األولى بجامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية

جاآرتا-الحكومية

قد وضعتها مراجع التي استعملتها في آتابة هذا البحث آل ال .2

حسب القرارات الموجودة بجامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية

جاآرتا-الحكومية

ال آلراء االنتحتوجد فيه البحث من غير إعدادي وإذا آان .3

فأستعد أن أستلم آل العقوبات التي قررتها الغير دون ذآره

جاآرتا-إلسالمية الحكوميةجامعة شريف هداية اهللا ا

م2008 نييو 28جاآرتا،

آيموهلخير أيروحس

ABSTRAKSI

Khairun Eruhsillah Kimo, Kajian Stilistika pada Qashidah Syaikh Ibnu

Qayyim Al-Jauziyyah dalam Kitabnya “Raudlatul Muhibbin wa Nuzhatul

Musytaqien”. Di bawah bimbingan Dr. Zubair, MA. Skripsi jurusan Bahasa Dan

Sastra Arab, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Stilistika merupakan kajian ilmu interdisipliner antara disiplin ilmu sastra

dan linguistik, umumnya terdapat dalam unsur kritik karya sastra yang empat baik

prosa maupun syair. Faktor inilah yang membuatnya menarik untuk dikaji. Seperti

qashidah dalam kitab Raudlatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqien karangan

Syaikhul ‘Alim al-Faqieh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Beliau adalah murid dari

Syaikh Ibnu Taimiyah dan salah satu dari ulama salaf yang mengajak kaum

muslimin untuk senantiasa menuntut ilmu yang sangat luas hingga mampu berijtihad

dan tidak terjebak dalam bahaya taqlid buta. Tentunya, selain penggambaran

kecantikan bidadari surga, syair ini juga sarat akan aspek kebahasaan terutama

semantik atau keindahan bahasa. Hal tersebut, selain karena karya tersebut ditulis

dengan bahasa arab Fusha juga karena gaya bahasa yang digunakan sangat indah

dan mengandung unsur-unsur Balaghah.

Beberapa aspek paling menonjol dalam gaya bahasa pengungkapan karya

tersebut adalah aspek Bayan dan Ma’ani. Keindahan aspek Bayani meliputi gaya

bahasa Metafora dan Metonimia. Sedang pada aspek ilmu Ma’ani, terkandung

didalamnya uslub Amr, Tamanniy dan Nida. Oleh karena itu, pembahas -dalam hal

ini- membatasi analisisnya pada keindahan uslub-uslub ma’ani dan bayan.

Tujuannya adalah mengungkapkan keistimewaan sya’ir washaf syeikh ibnu qayyim

al-jauziyah dari aspek unsur-unsur sastranya. Dalam hal ini penulis mengadopsi

metode kajian pustaka dengan mengumpulkan bahan-bahan materi dari referensi-

referensi sastra maupun kitab-kitab terkait.

Wallahu a’lamu bi al-shawab……

تجريد العلمأسلوبية عن قصيدة شيخ ابن دراسة ،خير إروحسله آيمو

.قيم الجوزية في آتاب روضة المحبين و نزهة الشتاقين

.اللغة علم علم األدب و، العلمبين مجالين دراسة سلوبيةاأل، إما للشعر أو األربعة النقد األدبعناصرفي آثيرة بل وجدناها

ي فمثل ما وقع . ة في تحليلههذا الذي يسبب البحث مجذوب و. للنثر في آتاب المكتوبة ابن قـيم الجوزية العالم الفقيه الشيخصيدةق تيميةللشيخ ابن تلميذافكان ."روضة المحبين و نزهة المشتاقين"ألن -لمسلمينأي ل- ـناثـ ح هو واحد من العلماء السلف الذيوقليد تالفخ إلى نسقطال و اإلجتهاد علىنقدر كيل طلب العلم آثيرةن

في الجنة جمالية الحور ال يصور الشعر بالطبع، و.األعمى .ليب البديعةا أو األس الجميلةبالغة الكالم فيه يحتويبلفحسب،

األسلوب الجميل الذي باللغة البليغة وكتب آثيرا ي هذا ألن الشعر .شتمل على الوجوه البالغيةي

في هذه بارزاوأظهر الوجوه في أسلوب التعبير عن األفكار المجاز وهيفيه البيانفوجوه .المعانيالبيان و ة هوقصيدال

، و لذا. ي و النداء المعاني هي األمر والتمن وجوه، و مناالستعارة .البيان و المعاني األساليب جمال على دراستهد الباحث حدي

امتياز نم ث هو التعبير عن األفكار المؤلفمن البحوالغرض طريقة واستعمل الباحث.م الجوزيةقصيدة الشيخ ابن قـيالعناصر

بحثـه بالمكتبي أعني مطالعة الكتب و المراجع التي لها صلة وثيقة ...باهللا أعلم بالصوا و .لهذا الموضوع

FORMULIR PENDAFTARAN CALON WISUDAWAN/WATI SEMESTER GENAP/GANJIL TAHUN 2008

1. Nama : Khairun Eruhsillah Kimo 2. Tempat/Tanggal Lahir : Balikpapan, 6 Maret 1984 3. Nomor Pokok : 103021027415 4. Fakultas : Adab dan Humaniora 5. Jurusan : Bahasa dan Sastra Arab 6. Program : - 7. Judul Skripsi : Dirasah Uslubiyah ‘an Qashidati al Syaikh Ibnu

Qayyim al Jauziyyah fi Kitab “Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musyataqien” 8. Pembimbing : Dr. Zubair, MA 9. Tanggal Masuk : 1 September 2003 10. Tanggal Lulus : Juni 2008 11. No. Ijazah : 12. Indeks Prestasi/Yudisium,

Nilai Skripsi : 3,21 / 81,5/A 13. Jabatan dalam Organisasi

Kemahasiswaan : Ketua Kelompok KKS 2006 14. Alamat Asal, Telepon/HP : Jl. Manunggal, Rt. 59/18, No.50, Kel. Gunung

Bahagia, Kecamatan Balikpapan-Selatan, KAL-TIM (76114) 0542-765778 / 085214636890

15. Alamat Sekarang : Jl. Kertamukti Gg.Telaga Hijau no. 69 Pisangan Ciputat, Tangerang, Banten. 15412, Telp.0217431039

16. Nama Ayah : Roslan Kimo 17. Pendidikan Ayah : SMP 18. Pekerjaan Ayah : PNS (Kelurahan) 19. Nama Ibu : Safera 20. Pendidikan Ibu : SD 21. Pekerjaan Ibu : IRT 22. Alamat Orang tua : Jl. Manunggal, Rt. 59/18, No.50, Kel. Gunung

Bahagia, Kecamatan Balikpapan-Selatan, KAL-TIM (76114). Mengetahui, Jakarta, Kajur/Sekjur Pemohon, Drs. H. Adang Asdari, MA Khairun Eruhsillah Kimo NIP 150 246 294 NIM 103021027415

آتاب فيلشيخ إبن قيم الجوزيةا قصيدةدراسة أسلوبية في "روضة المحبين و نزهة المشتاقين"

بحث

مقدم إلى آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا آرتا لتوفير شروط الحصول على درجة اإلسالمية الحكومية جا

المستوى الجامعي األول

:إعداد آيموهخير إروحسل

103021027415رقم التسجيل

:تحت إشراف

)الدآتور زبير الماجستير(

قسم اللغة العربية وأدبها

آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

م2008 / هـ 1429 تصديق لجنة اإلمتحان

دراسة أسلوبية في قصيدة قدمنا البحث العلمي تحت العنوان روضة المحبين و نزهة "للشيخ إبن قيم الجوزية في آتاب

إلى آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف ،"شتاقينمال .هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

من جمادي األولى 22م الموافق 2008 من يوني26في ونوقش أمام لجنة اإلمتحان ونال الباحث على درجة المستوى هـ1429

الجامعي األول في قسم اللغة العربية وأدبها آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهللا اإلسالمية الحكومية جاآرتا

2008 يوني 26جاآرتا

سكرتير رئيس اللجنة اللجنة

الدآتور ( )الدآتوراندوس الحاج أدنج أسداري، الماجستير( ) الماجستير،زبير

أعضاء

المشرف المناقش الدآتور ( ) الماجستيرمختار غزالي،الدآتوراندوس (

)الماجستير، رزبي تقدير و شكر

جعل الحمد هللا رب العالمين الذي، الرحمن الرحيمم اهللاسب

نصب طاعته، والخضوع له سبيال، و الظفر بالمحبوب إلىالمحبة

على صدق المحبة دليال، وحرك بها النفوس إلى أنواع الكماالت

فسبحان من صرف عليها القلوب آما يشاء . إيثارا لطلبها وتحصيال

ولما يشاء بقدرته، وجعل آل محبوب لمحبه نصيبا، مخطئا آان في

. أو قتيالمحبته أو مصيبا، وجعله بمحبه منعما

،أخالقه و أآمل خالئقهآرم من هللا وسالمه على اصالة ثم

حتى ال يخرج من لسانه ،تتخلى نفسه من جميع األخالق الذميمةو

نا محمد بن عبد اهللايبن هو ، الخطب الجليلة الممتلئة بالحكمةإال

وجوب أداء األمانة و والذي علم أمته ،سلم و وآلهصلى اهللا عليه

الذي ترجى دائما شفاعته في يوم القيامة وبيل اهللالجهاد في س

.ن تحت لواءه إلى الجنةيوسنكون من السائر

دراسة تحت العنوانلقد تمت آتابة هذه الرسالة بعناية اهللا

روضة "آتاب الشيخ إبن قيم الجوزية في قصيدةفيية وبلأس

يقدم في هذه يحب الباحث أن ولهذا . "قينتامشالالمحبين ونزهة

:ة جزيل شكره وتقديره على المناسب

عبد آتور لدوم اإلنسانية السيد اداب والعليلة العميد لكلية اآلفض .1

آتابة هذه قد وافقوا الباحث في الذيالمحترم الماجستيرالخير

.الرسالة

فضيلة رئيس قسم اللغة العربية وأدبها السيد الدآتوراندوس .2

على الباحث في آتابة ي وافقالذأدنج أسداري الماجستير

فضيلة -آذلك آان مشرفا للباحث- وآاتبه . إلى إتمامهاالرسالة

في بذل جهدهي قدالماجستير الذ زبير الدآتورالسيد الخالص

إلى إتمام هذه الرسالة من و رافقهإشرافه إرشاد الباحث و

.البداية إلى النهاية

ذين قد أدبوا ال دبهاذة بقسم اللغة العربية وأاألساتفضيلة .3

جيدة حتى يعرف و يفهم عن الباحث وربوه تأديبا حسنا وتربية

اللغة العربية وخصائصا وماهيتها ويقدر على النطق بها مواد

.والسمع إليها

أذن قد العلوم اإلنسانية الذيكلية اآلداب وأمين المكتبة ل .4

وأصبحت مراجع الموجودة فيهالباحث في استعار الكتب ا

.مام هذه الرسالةتإل بحثه

ة ريفالسيدة س و آيمونالمحبوبين السيد رسـ النوالديالفضيلة .5

اعدوا الباحث سالذين قد جميع اإلخوة الشقيقة طبعا على و

وه حثو والتشجيع القوي في إتمام هذه الرسالة بالدعاء الخليص

مكن في نفسه الحب الشديد في ى تحتاإلجتهاد على الجد و

.التعلم والدراسة

ديني إندارياستي و تـحبهإمرأة صالحة يحبها الباحث هللا تعالى .6

بالدعاء الخليص والتشجيع اعدوا الباحث ألها الذين قد س و

حثوه على الجد واإلجتهاد في تمام هذه الرسالة والقوي في إ

.تحقيق أماله العالية

لها أ ، وإرمى سورياني الماجيستره اندااألم الدآتورفضيلة .7

و ذآرته بذآر اهللا دائما على الجدحثوا الباحث قد ن الذي

.القلب ليطمئن

دون و، حسن عراقي و،مختار عارفين"األصحاب األحباء .8

الذين قد شجعوا الباحث على " خإل... راوانشاهيإو ،أندري

.آتابة هذه الرسالة

لهم خدحق ويـويهديهم إلى العسى اهللا أن يبارآهم ويرحمهم

مؤمنين المتقين المخلصين، وعسى أن تكون هذه مرة الفي ز

.إنشاء اهللا رب العالمينالرسالة نافعة لهم

البحث محتويات

أ ................................. المشرف قرار ب ................................. المناقشة لجنة قرار ج ................................. البحث تجريد ه ................................. الباحث تصريح و ................................. وتقدير شكر

ط ................................. البحث محتويات

األول الباب مقدمة

1 .......................... البحث خلفية . أ 4 .......................... البحث تحديد . ب 5 .......................... البحث من الغرض . ت 5 .......................... ومنهجه البحث طريقة . ث 6 .......................... البحث خطة . ج

الثاني الباب

اإلطار النظري في دراسة أسلوبية

9 .......................... مفهوم األسلوب واألسلوبية .أ 12 .......................... المذاهب األسلوبية .ب

الثالث الباب

ونزهة المحبين روضة"آتاب و الجوزية قيم بن الشيخا " المشتاقين

16 .................... الجوزية قيم ابن للشيخ الحياة ترجمة .أ 18 .................... ونبذة حياته ولدهم .1 20 .................... ثقافته و شيوخه .2

من فيه ما و"المشتاقين ونزهة المحبين روضة"آتاب .ب

23 .................... أدبية مميزات 24 .................... لهجة من مضموم الكتاب .1 27 .................... أدبية مميزات من فيه ما .2

الرابع الباب

أساليب البيان و المعاني و بالغتها في قصيدة المؤلف في وجوه وصف الحور

31 .................... جـمالية األساليب البيانية .أ 37 .................... جـمالية األساليب الـمعانية .ب

الباب الخامس

خاتمة

41 .......................... حثنتائج الب - أ 44 .......................... اإلقتراحات - ب

46 .......................... مراجع البحث

األول الباب

مقدمة

المشكلة خلفية .أ

احدهما بالمعنى الخاص وهو : ن ان مختلفاألدب معنيإن

هو هل.الجيد الذي يحدث في نفس قارئه و سامعه لذة فنيةالكالم

قصيدة الرائعة، مثلوالثاني األدب بالمعنى العام، . شعرا أم نثرا

تقرؤه أي آل ما . ومقالة البارعة، وخطبة المؤثرة، وقصة الممتازة

تجد فيه لذة فنية آاللذة التي تجدها حين تسمع غناء ،وتسمعه

.المغني وتوقيع الموسيقي

يمس ملكة بذوقك وحسك وشعوركدون ذلك يتصل و إن

تقدير الجمال في نفسك، مثل صورة الجميلة، و تمثال البديع،

دب األ هذا، فيسمىوآتابة في النحو أو في الطبيعة أو في الرياضة

1.بمعنى العام

3 م، ص 1952دار الكتاب العربي، : القاهرة .التوجيه األدبى طه حسين، 1

و آل شعر أو نثر يؤثر في النفس ويهذب الخلق و هاألدبف

2.يدعو إلى الفضيلة ويبعد عن الرذيلة بأسلوب جميل

وحديثا قديما العالم في القائمة اآلداب العربي األدب يعتبر

.لها المتعة ويجلب النفوس فى يؤثر الجميلة الفنون من أحد فهو

والتسلية والراحة للمتعة آلة فهو األمة حياة فى أثر العربي ولألدب

وفن الشعر فن : هما آبيرين فنين إلى األدب هذا وينقسم .والتعليم

و البديعة األخيلة عن المقفى الموزون الكالم" هو فالشعر النثر،

فى ينظم لم الذي الكالم "فهو النثر أما و 3.يغةالبل المؤثرة الصور

بفنونه عصر إلى عصر من النثر تطور و 4.وقواف أوزان

العصر فى حدث آما المقالة، و الرواية، و صة،الق: منها المختلفة

.ازدهارا النثر فيه يزدهر إذ الحديث،

ذلك– العلوم بالخلفاء اهتم ،ةبيية الذهاإلسالم عصورال فى

العرب ثقافة من آان األدب ألن هذا. آبيرا اهتماما -األدبية العلوم

نواآا ونالمشهور الكرام العلماء من آثيرا نرى فلذلك. حياتهم و

. عظيمة بارزة آثيرة عصر إلى عصر من األدبية أعمالهم و. أدباء

. األدبية أعمالهم برزت وبالتالى األدباء تكاثر الحديث العصر فى و

آتاب هو إندونيسيا فى المنتشرة و المشهورة األدبية األعمال من و

8 ، ص ه 1405المملكة العربية الشعودية، : رياضاألدب العربي وتاريخه، عبد العزيز بن محمد الفيصال، 2 5 ، ص ه 1410دن : دم األدب العربي وتاريخه، محمد بن عبد الرحمن، 3 15دار المعارف، دت، ص : ، القاهرة الفن ومذاهبه في النثر العرابىشوقى ضيف، 4

قيم بنا الفقيه العالم ألفه". المشتاقين نزهة و المحبين روضة"

، الفكريالتحرير روائد من ورائد الدين، أئمة من إمام. يةالجوز

بعالم اشتهر. األعمى التقليد ونبذ اإلجتهاد دعاة أعظم من وداعية

.الكتاب هذا منها قصائد فيها التي آثيرة دينيةا آتب ألف وقد ،سلفي

. آثيرةة ديقص فيه بل فحسب، نثري عمل الكتاب يتضمن ال

اصا في مجال خ البحث ليكون غيتهبال وجوه الباحث ويبحث

ه في التيالعربي دبياأل عملمن الكتاب هذا أن على و. البالغة

سيخصصه الذي األسلوب وجوه عن باحثال يطالع آثيرة، أشعار

الذي األسلوب عن البحث هو عاما البحث وهذا. البحث تحديد في

التي اللغة بدراسة يأدب عمل عن ثيوالحد الفكر نوع على يعتمد

األلفاظ الجميلة فوجود ،وبجانب ذلك. معين لغرض األديب عبرها

.وثقافة عالية وابتكار ءذآاذو األديب الرائعة يدل على أن

نقديعتمد على مجال علم ال األسلوبية األسلوب ودراسة إن

، مما جعل الباحث يتخذ مبدأ بحثه في هذا المجالوهذا .ياألدب

مميز ال آتابه فيي أ الجوزية قيم ابن خالشي هألفا فيم فسيبحثه

."المشتاقين نزهة و المحبين روضة"

وجد الباحث أن معظم الباحثين قد اتخذوا األعمال األدبية

" عنوان تحتالتي ألفها الشيخ في مجال الشعر من ضمنها التأليف

5."األفراح بالد إلي األرواح حادى : وقصيدته الجوزية القيم بنا

األسلوبيةاد الباحث أن يتخذ مجال بحثه في ناحية أعماله أراولذ

. األدبية

البحث تحديد. ب

حدد يسوف الباحث فإن ، عما تحدثنا عنه في السابقتمشيا

فرآز الباحث دراسته للكتاب على ه تسهيال للدراسته، بحث موضوع

يلى ماآ فهىأما قضية البحث.قصيدة المؤلف في باب التاسع عشر

:

نزهة و المحبين روضة"كتاب ال مضمونما .أ

.؟"المشتاقين

.؟غتهو بال هذا الكتابلما مميزات األساليب .ب

البحث من الغرض. ج

:يلى ما إلى واضع المالبحث يهدف

5

. الكتاب و الشيخ ابن قيم الجوزيةمعرفة .أ

فيه مجازية و اإلستعاريةال بيلاساأل عن كشفال .ب

.اوبالغته

و منهجهالبحث ةقريط. د

طريقة يفه في جمع الموادالباحث سلكهالطريقة الذي وأما

لهذا وثيقة صلة لهاي الت والمراجع الكتب ةطالعمب يالمكتب البحث

روضة األساليب لـهذا البحث هو آتاب ، و المرجعالموضوعوسينهج الباحث في تحليل بحثه عن . المحبين ونزهة المشتاقين

يهدف أسلوب النص جمالية دراسة عناألسلوبيةمنظور الدراسة

وفي .إلى آشف المعاني والبيان التي يراد بها الكاتب أو األديب

هذه المناسبة إعتمد الباحث على علم البالغة خصوصا من ناحية

.علم المعاني و علم البيان

خطة البحث. ه

إلى البحث هذا الباحث قسم والدراسة، للبحث تسهيال و

:وهي بواب،أ خمسة

البحث، تحديد و البحث، خلفية علىي يحتو مقدمة،: األول الباب

خطة وه،منهج وطريقة البحث والبحث، من والغرض

.البحث

و البيان علم. األسلوبية الدراسة عنإيطار النظر : الثاني الباب

.ةستعاراالمجاز و ال بالغة علىيحتوي و ماهيته،

عن محةل و الجوزية القيم ابن لشيخ للحياة اترجمة : الثالث الباب

".المشتاقين نزهة و المحبين روضة "الكتاب

و المحبين وضةر "آتاب فى بيلااألسوجوه : الرابع الباب

ز امجال، من ناحية علم البالغة وهو "المشتاقين نزهة

.ستعارةواال

مراجع و البحث، نتائج علىي يحتو و خاتمة،: الخامس الباب

.البحث

الباب الثاني

اإلطار النظري في دراسة أسلوبية

Emotionالعاطفة ) 1: (ة إلى أربعة يم العلماء العناصر األدبقس

)2( العناصر وأقواها فى طبع األدب بطابعة الفنى، ووهي أهم

األسلوب أو ) 4(، وThoughtالفكرة ) 3(، و Imaginationالخيال

فقد إتفقوا على أن آل العمل التي آتبها Style or Form.6 الصورة

العلماء لم يسمى به أعمال أدبي إال إذا تضمن فيه العناصر

.األربعة السابقة

وهو علمي فاألولى: "فين و لكلمة األسلوب مجالين مختل

واضحة تحمل معلومات محددة وال عالقة لها بالعواطف

أدبي وهو واضحة أحيانا، وضبابية أحيانا الثانيةو. واإلنفعاالت

جامعة األزهار آلية الدراسات اإلسالمية : القاهرة (، األدب العربىعبد اللطيف عوض، طاهر 5

31، ص )م1999/هـ1420والعربية للبنين

أخري، تحمل أآثر من داللة، و تمتزج فيها األفكار بالخيال

7."والعواطف

مفهوم األسلوب واألسلوبية .ج

تعريفهما في اللغة -1آل . "تجاهلغة يعني الطريق أو المذهب أو االاألسلوب في ال

الطريق والوجه : طريق ممتد فهو األسلوب، واألسلوب

، ويجمع على "أنتم في األسلوب سوء: " ويقال8".والمذهب

أخذ "الفن، يقال : واألسلوب. الطريقة تأخذ فيه: أساليب، واألسلوب

واألسلوب بمعناه ". أفانين منهفالن في أساليب من القول أي

نه في هذه المرة صطالحي ال يبتعد عن هذا األصلي اللغوي، ولكاال

9".طريقة التعبير"فأصبح يعني . انحصر في صورة عامة

يعني "Stilus"في التنية فهو من آلمة ) Style(وأما األسلوب

Gorys(ريس آراف وفرأى غ". شمعآلة الكتابة على شرائح ال"

Keraf ( قدرة أو مهارة إلستعمال الكلمات البديعة إما منطوقة "أنه

10". مكتوبةإماو

2 Syukron Kamil, Kritik sastra arab: Teori klasik dan Modern, (Jakarta, Diktat Fakultas Adab dan Humaniora UIN, 2004) h.112

473ط األولى، ص ) م1990- هـ1410دار صادر، : بيروت (،لسان العربابن منظور، 7 1403 جامعة الرياض، –دار العلوم، آلية اآلداب : الرياض(، دراسات في النقد األدب وليد قصاب، 8

37ص ) م1983-ه9 ................................................................................................................................

حفي اإلصطال -2

قد قام مفهوم األسلوب في البالغة األوروبية حتى أوائل

و (matter) القرن الثامن عشر تقريبا على الفصل بين الموضوع

و من . أو بين مايقال، والطريقة التي يقال بها(manner)الشكل

، و هو "اللغة ثوب الفكر"العبارات الدالة في هذا الصدد قولهم إن

ليه بوجود الفكر آيانا مستقال آأنه جسد تشبيه يدل على إيمان قائ

مجرد من الثياب ثم يكتسى باللغة المنطوقة أو المكتوبة فتكون ثوبا

11".له

الشاعر الناقد اإلنجليزي وتتجلى هذه الفكرة فيما قاله

أن السعادة األولى لخيال الشاعر "من ) 1700-1631" (درايدن"

إنما ابتكار الشاعر للفكرة ] وهو يقصد الشاعر المسرحي[

والسعادة الثانية التخيل أو إفراغ هذه . افه لهاتشالمالئمة، أو اآ

و إلباسها والثالثة اإللقاء أو فن تزيين هذه الفكرة، أ. الفكرة في قالب

وتمشيا مع هذا الرأي يتحدد ". آلمات صحيحة دالة مناسبة

ثم ذهب . األسلوب بأنه الطراز الخاص الذي يعد ذلك الثوب وفقا له

درايدن إلى أن الموضوع هو الذي يملى نوع الطراز، فيجب أن

للموضوع، و أن تصاغ بطريقة مناسبة له " مالئمة"تكون الكلمات

جامعة -دار الفكر العربي، آلية دارالعلوم: القاهرة (، اإلتجاه األسلوبي في النقد األدبي شفيع السيد، 10

10ص ) القاهرة، دت

جهة النظر هذه تمثل النظرية العامة الكالسيكية والحق أن و. أيضا

.الجديدة في األجناس األدبية

وخالل القرن الثامن عشر ظهرت فكرة جديدة، مؤداها أن

األسلوب يعكس شخصية صاحبه وذلك ما تنطق به عبارة الكاتب،

) Buffon) 1707-1788آقول عالم الطبيعة الفرنسى بوفون

هذا هي معرفة األسلوب 12.لفكراألسلوب هو الرجل، أي ثوب ل

عند أآثر العلماء اللغة و اآلداب التي تكلموا عنه، وطبعا يحدد مما

.وجد الباحث

هي . خرى من هذا البحثأما األسلوبية، فكانت معرفة أ

دراسة العناصر " بأنها )Charles Bally (الىبترجع إلى فكرة شارل

13".في اللغة التي تعد إضافات إختيارية إلى معنى مقرر] العاطفة[

دراسة "على أنها ) 1946(ماروزية و) 1947(و رأى آرسو

14]". مكتوبةمنطوقة و[ة وياإلمكانية التعبيرية اللغ

المذاهب األسلوبية .د

المذاهب األسلوبية في دراسة النص األدبي وتشعبت، تعددت

فما يلي استعراض . آل من زاوية معينة في التحليل األسلوبي

-دار الفكر العربي، آلية دارالعلوم: القاهرة (، اإلتجاه األسلوبي في النقد األدبي شفيع السيد، 11 11، ص )جامعة القاهرة، دت

142، ص نفس المرجع 12 144، ص نفس المرجع 13

موجز ألبرز هذه المذاهب، وهي ثالث، مرتبة تصاعديامن المهم

:إلى األهم

(Linguistic Stylisties)األسلوبية اللغوية .1

يهتم هذا المذهب بشكل رئيسي بالوصف للسمات األسلوبية

. نحوية بحتة تحليال دقيقا/للنص األدبي، فتحللها من زاوية قواعدية

إذا جاز التعبير، إذ تهدف إلى توظيف بحثا اللغة األدبية و أسلوبها

يق قفزة في تعديل تحليل اللغة و تنقيحه و تطويره و إثرائه، لتحق

و إذا غاية األسلوبية اللغوية . نوعية في تطوير النظرية اللغوية

. القصوي إغناء النظرية اللغوية أآثر من أي شيء آخر

Generative(آما ينضوي تحت هذا المذهب األسلوبية التوليدية

Stylistic ( التي تعتمد في تحليلها ووصفها للغة األدبية على النحو

أما . في الستينات)Chomsky ( أسسه تشومسكيالتوليدي الذي وضع

computational) اإلحصائية/االتجاه الثالث فهو األسلوبية الحسابية

stylistics) التي تقوم بتشخيص إحصائي لألساليب األدبية في النثر

وآذلك (Milic)وميليك (Gibson)بشكل خاص من أتباعها جيبسون

Ohmann.(15(أومن

جامعة -دار الفكر العربي، آلية دارالعلوم: القاهرة (، إلتجاه األسلوبي في النقد األدبيا شفيع السيد، 15 ، ص)القاهرة، دت

(Affective Stylisties) التأثيرية األسلوبية .2

بادئ هذا المذهب هو ناقد و باحث األدب معاصر يدعى

يرات و دعيت بهذا اإلسم ألنها تعني بتأث).Stanley Fish(ستانلي فيش

فالنص األدبي في األسلوبية التأثيرية . النص األدبي على القارئ

حدث يؤثر على القارئ الذي يقوم بدوره بإعطائه شكال أو رسما

أساس هذه المدرسة األسلوبية اقتفاء آثار االنسياب اآللي . معينا

إذ تفترض أن القارئ يستجيب للنص من خالل هذا . لتجربة القراءة

وهكذا أصبحت . أساسه، آلمة آلمة، ال جملة جملةاالنسياب وعلى

16.فعالياته أثناء القراءة هي نقطة االرتكاز، وليس تأويل ما يقرأ

(Literary Stylistics) األدبية األسلوبية .3

من أفضل ما . هي بالتحديد في دراسة األسلوب األدبي

أعني ): "1975(ن عرفت به األسلوبية األدبية ما قاله ويدوسو

باألسلوبية دراسة النص األدبي من وجهة لغوية، وأتبنى وجهة

نظر مفادها أن ما يميز األسلوبية من النقد األدبي من جهة، وعلم

17".جهة أخرى، ربطهما اإلثنين معااللغة من

، صنفس المرجع 16 جامعة - دارالعلومدار الفكر العربي، آلية: القاهرة (، اإلتجاه األسلوبي في النقد األدبي شفيع السيد، 17

، ص)القاهرة، دت

من ، في هذا البحثي سيعتمد عليها الباحث هي التو هذه

ترآيب اإلنشاء الطلبي، مثل األمر ب خاصة ما تتعلقناحية المعاني

المجاز و التشبيه و خاصة ما تتعلق بالبيانو .و النداء و التمني

: فيما يليالتي تعرضاالستعارة

إلستعارةا المجاز و .ه في تعريف المجاز و أنواعه .1

:مفهوم المجاز . أ

قال ابن جني إن المجاز هو مالم يقر في اإلستعماالت على

أما أوال فألنه يبطل "وهذا فاسد بأمرين، . أصل وضعه في اللغة

باألعالم المنقولة من نحو أسد و ثور، فإن هذه األعالم لم تبق على

و أما ثانيا فألن ما . يدخلها المجاز بحالاستعماالتها في اللغة، بل

هذا حاله يبطل بالحقائق العرفية و الشرعية، فإنه قد استعملت في

غير ما وضعت له في أصل اللغة ولم تقر على تلك اإلستعماالت

18".اللغوية، وال يقال بأنها مجازات

67، ص 1 ج ،)مكتبة المعاريف، دت: الرياض (، الطراز يحى ابن العلوى اليمني، 14

أن المجاز ما أفيد به غير ما "وقال أبو عبد اهللا البصري

وضع له، و هذا فاسد بالحقائق العرفية و الشرعية، فإنه قد أفيد بها

19".غير ما وضعت له، فيلزم أن تكون مجازات وهو باطل

و قال ابن األثير إن المجاز ما أريد به غير المعنى الموضوع

له في أصل اللغة، و هذا فاسد ألنه يقتضي دخول الحقيقة الشرعية

و العرفية إلى حد المجاز فإنها قد أفادت خالف ما وضعت له في

.اللغة، فكان يلزم أن تكون مجازات وهو باطل

إن المجاز آل آلمة أريد بها "وقال عبد القاهر الجرجاني

الثاني و غير ما وقعت له في واضع واضعها لمالحظة بين

وهذا التعريف فاسد ألنها يقتضي دخول الحقيقة 20".األول

الشرعية والعرفية إلى هذا المجاز وخروجهما عن حد الحقيقة و

أنه غير جائز ألن آل واحد منهما قد أريد به غير ما وضع له،

.وليسا بمجازين

هو مفعل يفسد العلوي من ذلك التعريف آلهم ألن المجاز

جزت "واشتقاقه إما من الجواز الذي هو التعدي في قولهم

إذا تعديته، أو من الجواز الذي هو نقيض الوجوب " موضوع آذا

واإلمتناع، وهو في التحقيق راجع إلى األول ألن الذي ال يكون

67، ص نفس المرجع 15 66، ص نفس المرجع 16

واجبا وال ممتنعا يكون مترددا بين الوجود والعدم فكأنه ينتقل من

فاللفظ المستعمل في . من العدم إلى الوجودالوجود إلى العدم أو

21.غير موضوعه األصلي شبيه بالمنتقل، فال جرم سمي مجازا

مجاز فهو الكلمة المستعملة في غير ما وقال السكاآي إن ال

هي موضوعة له بالتحقيق استعماال في الغير، بالنسبة إلى نوع

22.حقيقتها، مع قرينة مانعة من إرادة معناها في ذلك النوع

ومن البيان السابق عن تعريف المجاز، أن نرى صحة ما

ا ذهب إليه جمهور البالغيين والفقهاء من وجود حقيقة المجاز، وم

ارتضاه العلوي والسكاآي من تعريف المجاز في اصطالح

البالغيين، هو أن المجاز ما أفاد معنى غير مصطلح عليه في

.الوضع الذي يكون فيه التخاطب، لعالقة بين األول والثاني

وال نرى آبير خالف بين مفهوم هذا التعريف وما وقعت له

إننا نجد هذا في وضع واضعها لمالحظة بين الثاني واألول، بل

فقد حدده عبد القادر . التعريف على إيجازه يتعلق بالمجاز اللغوي

بأنه استعمال لفظ في غير ما وضع، وتنكيره المواضع يدل على

و بذلك ال يرد عليه خروج الحقيقة23أنه يعنى به أي واضع،

.الشرعية والعرفية إلى حد المجاز

63ص ، 1، ج )مكتبة المعاريف، دت: الرياض (، الطراز، يحى ابن العلوى اليمني، 17 359 ص ،)دار الكتب العلمية، دت: بيروت (،علوم الفتاحمالسكاآى، 18

43ص ) مكتب األدب، د ت: القاهرة (، فنون التصوير البيان توفيق الفيل، 19

أقسام المجاز . ب

.يقسم علماء البالغيين المجاز إلى العقلي واللغوي

المجاز العقلي -1

الكالم المفاد به خالف "عرف السكاآي المجاز العقلي بأنه

ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل إفادة للخالف ال

، و إنما الفاعل "شفى الطبيب المريض" آقوله 24".بواسطة وضع

: وقال علي الجارم و مصطفى أمين . الحقيقي هو اهللا جل و عال

أن المجاز العقلي هو إسناد الفعل او ما في معناه إلى غيره ما هو "

25.ة اإلسناد الحقيقيله لعالقة مع قرينة مانعة من إراد

و ،الزمانية السببية، وفلمجاز العقلي ستة عالقات هي

.انية، والمفعولية، و الفاعلية، و المصدريةالمك

المجاز اللغوي-ب

42ص ) مكتب األدب، د ت: القاهرة (، فنون التصوير البيانالفيل، توفيق 20، ) م1955- هـ1377دار المعارف :القاهرة (، البالغة الواضحةعلي الجارم و مصطفى أمين، 21

117ص

وضعت له في اصطالح هو استعمال الكلمة في غير ما

التخاطب اللغوى على وجه صحيح لعالقة بين المعنيين الحقيقة و

المجاز، مع قرينة مانعة من إرادة حقيقة ما وضع له اللفظ، مثل

:قوله إبن العميد

شمس تظللني من الشمس #قامت تظللني و من عجب

القرينة هي األمر الذي يجعله المتكلم دليال على أنه أراد

اللفظ غير ما وضع له، فهي تصرف الذهن عن المعنى الوضعى ب

في قول إبن العميد السابق هي " تظللني"فكلمة . إلى المعنى المجاز

و العالقة هي المناسبة بين المعنى المنقول عنه . دالة على قرينة

والمنقول إليه وسميت بذلك ألن بها يتعلق و يرتبط المعنى الثاني

.ذهن من األول للثانيواألول، فينتقل ال

أوال المجاز :و ينقسم المجاز اللغوي إلى أربعة أقسام

هو آلمة المستعملة قصدا في غير و )Metonimia (المرسل المفرد

مع قرينة دالة ) المشابهة(معناها األصلي لمالحظة عالقة غير

و للمجاز المفرد المرسل عالقات . على عدم إرادة المعنى الوضعي

هرها الجزئية، و الكلية، و السببية و المسببية، و مختلفة، أش

المحلية، و الحالية، واآللية، و اعتبار ما آان، و اعتبار ما يكون،

تلك هم أهم أنواع العالقات في المجاز . و الخصوص، و العموم

المفرد المرسل وتسوق بعض آتب البالغة عالقات أخرى يمكن

.الرجوع إليها

اللفظ المستعمل في غير "إلستعارة و هي ثانيا مجاز المفرد با

ما وضع له لعالقة المشابهة بين المعنيين األصلي و المجازي مع

آتاب "مثل قوله تعالى . 26"قرينة من إرادة المعنى األصلي للفظ

، )1:إبراهيم" (يك لتخرج الناس من الظلمات إلى النورأنزلناه إل

فقد " الظلمات و النور"ففي هذه اآلية مجازان لغويان في آلمتين

شبهت اآلية الضالل بالظلمات والهدى بالنور فذقت المشبهين

وصرحت بالمشبهين بهما، وال بد من وجود قرينة تمنع إرادة

.فهم من سياق الكالمالمعنى الحقيقي، وهي هنا قرينة حالية ت

المستعار : من ثالثة أرآان هي ) Metafora(و ال بد لإلستعارة

منه وهو المشبهة به، و المستعار له وهو المشبه، و المستعار وهو

.اللفظ المنقول

و هي تصريحيةينقسم اإلستعارة إلى أربعة أقسام، فأولى

هي مكنية، و ثانية 27"ما صرح فيها بلفظ المشبهة به دون المشبه"

أصلية ثالثة 28ما حذف فيها المشبه به و رمز له بشيئ من لوازمه،

ص ،)م1948-هـ1404جامعة األزهر، : القاهرة (، الغيةباللدرسة ابيان في العلم على البدر، 22

126 ص )م1975-هـ1395دار البحوث العلمية، : دم (، البيان و البديع–غة بال الفنونطلوب، أحمد م 23

132 ،) م1955- هـ1377دار المعارف :القاهرة (، البالغة الواضحة على الجارم و مصطفى أمين، 24

79ص

آان المستعار فيها اسم جنس غير مشتق سواء أآان اسم ذات أي ما

هي ما آان اللفظ تبعية رابعة 29ما دل شيئ مجسم محسوس،

خامسة . المستعار أو اللفظ الذي جرت فيه اإلستعارة مشتقا أو فعال

سادسة المجردة ". ا ذآر معها مالئم المشبه بهم" و هي مرشحة

سابعة الملطقة هي . هي ما ذآر معها مالئم المشبه أي المستعار له

.التي خلت من مالئمات المشبه به، أو ما ذآر معها ما يالئمها معا

وسميت مطلقة ألنها أطلقت عما يقويها أو يضعفها من

وترآنا بعضهم : ى مالئمات المشبه به أو المشبه، نحو قوله تعال

: الكهف (يومئذ يموج في بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا

فقد شبه االضراب واالختالط " يموج"فاإلستعارة في آلمة ) 99

الناشىء عن الحيرة بلموجان وهو حرآة الماء بجامع شدة الحرآة

واالضراب ثم حذف المشبه وأقام المشبه به مقامة والقرينة إسناد

الضمير العائد على بعضهم ولم تقترن بما يالئم المشبه الفعل إلى

.به

ثالثا آالم مستعمل في غير المعنى الذى وضع له، لعالقة

وهو مجاز غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعى

30.المرآب المرسل

72 ص )دار العلوم العرب، د ت: بيروت ( ،نابي اللمع محمد مصطفى هدارة، 25-هـ1414 الفكربـيروت، دار (، في المعاني و البديع والبيان: غةاللباواهر ج أحمد الهاشمي، 26

285 ص )م1994

يعني ترآيب و رابعا مجاز المرآب باإلستعارة التمثيلية

استعمل في غير ما وضع له، لعالقة المشبهة مع قرينة مانعة من

بحيث يكون آل من المشبه والمشبه به 31،"إرادة معناها الوضعى

صورتين مترعتين هيئة مترعة من متعدد، وذلك بأن تشبه إحدى

من أمرين أو أمور بأخرى ثم تدخل المشبه في الصورة المشبه بها

.مبالغة في التشبيه

الثالث الباب

وآتابالجوزية قيم إبن شيخمحة سريعة عن ل "المشتاقين ونزهة المحبين روضة"

آان ابن قيم الجوزية شديد المحبة للعلم وآتابته ومطالعته

و قال . اقتنى من الكتب مالم يحص لغيرهوتصنيفه واقتناء آتبه، و

وآان مغرما بجمع الكتب، فحصل منها ما ال يحصر : "ابن حجر

وإن 32".حتى آان أوالده يبيعون منها بعد موته دهرا طويال

الحديث عن تعداد مؤلفاته رحمه اهللا تعالى على وجه الدقة

والسالمة من الغلط والتكرار أمر فيه آلقة و عناء ألنه وقع في

وقد صنف . سردها عند عامة مترجميه ضروب من الوهم والغلط

333، ص نفس المرجع 27عصره و منهجه و آرائه في الفقه والعقائد : ابن قيم الجوزية عبد العظيم عبد السالم شرف الدين، 28 75ص ) م1967- هـ 1387كتبة الكليات األزهرية، م: القاهرة (، والتصوف

: فتعدد منهم . واع العلومرحمه اهللا تعالى تصانيف آثيرة جدا في أن

و في الكالم إلى 33في مجال الفقه واألصول إلى إثنا عشرة آتابا،

ثمانية مؤلفات، و خمسة آتب في علوم التاريخ، و أربعة آتب في

روضة "اللغة، و تسعة آتب في األخالق والتصوف منهم آتاب

". و نزهة المشتاقينالمحبين

الجوزية قيم ابن للشيخ الحياة ترجمة .ج

بن أيوب بن بكر أبى بن محمد ين اهللا شمس الدعبد بو أهو

الحنبلي مشقىالدي ثم الزرعبن مكي زين الدين سعد بن حريز

هذا هو نهاية ما تحرر الوقوف عليه 34.الشهير بإبن قيم الجوزية

في جر نسبه من نحو ثالثين آتابا من آتب التراجم التي ترجمت له

من المتقدمين و المتأخرين وهي متفقة على هذا السياق إلى جد

.أبيه

و أما والد سعد فالذي عليه األآثر وهو المشهور على ألسنة

ثم الياء المثناة . بالحاء والراء المهملتين) حريز(أهل العلم أن اسمه

ولم ير من ضبطه . المعجمة على وزن فعيل يفتح الفاء و الزاي

بذلك أو بغيره لهذا اختلف اسمه في آتب التراجم عند من رفع نسبه

......... أبي الفالح عبد الحي العماد الحنبلي، 29 منهجه و آرائه في الفقه والعقائد عصره و: ابن قيم الجوزيةعبد العظيم عبد السالم شرف الدين، 31 17ص ) م1967- هـ 1387مكتبة الكليات األزهرية، : القاهرة (، والتصوف

بمهملتين ثم الياء و الزاي ) حريز(في بعضها :ا يلي إليه على م

و . على مثل إسم الشاعر المشهور) جرير(في بعضها و. المعجمة

، أما الجزم بواحد من هذا الرسم ال يتحصل )جريز(في بعضها

و على أي رسم هو فلم أظفر بترجمة له . لعدم التنصيص عليه

وقد تقدم أن . و تقريبفالقضية إذا محل إستظهار. تنبىء عنه

35).حريز(األقرب هو

الملقب زين الدين فإن عامة من ) مكى(وأما جده األعلى فهو

قيم رحمه اهللا تعالى لم يذآره في سياق نسبه و إنما ترجم إلبن ال

) الدرر الكامنة(تحصل لي من ترجمة أخيه عبد الرحمن في آتاب

و نسب الزرعي بضم الزاي المشددة المعجمة نسبة إلى . إلبن حجر

ناحية واسعة (زرع بضم الزاي قرية من عمل حوران و حوران

).ت دمشقآثيرة الخير بنواحى دمشق ومنها تحصل غال

حياته عنذةونب مولده .1

- هـ691سنة إتفقت آتب التراجم على أن تاريخ والدتهدقو

تحديد اليوم والشهر، فبين أن الصفديم، وذآر تلميذه 1292

. والدته في اليوم السابع من شهر صفر من السنة مذآورة

جامعة اإلمام محمد : القاهرة ( ، حياته، آثاره، موارده: ابن قيم الجوزيةبكر بن عبد اهللا أبو زيد، 32 8-7ص ) م1987 - هـ 1407بن سعود اإلسالمية،

و أما عن محل والدته فقد ذآر المراغي أن والدته في

عض المألفين يقولون في ترجمته وترجمة والده ومعلوم وب. دمشق

في إصطالحهم في هذا التعبير وقد يريدون به محل الوالدة ثم محل

اإلنتقال للمترجم له، وقد يريدون أن والده أو أجداده مثال من هذا

.البلدة ثم صار اإلنتقال إلى األخرى

ة دمشق التي لقد نشأ ابن القيم في بيت علم و دين، وفي مدين

آانت حاضرة من حواضر العلم، فتلقى العلم منذ السابعة من عمره

فوالداه هو أبو بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الحنبلي، . في صغاره

وعنه أخذ 36آان رجال صالحا، وعابدا تقيا، تولي قوامة الجوزية،

.ابنه محمد الفرائض

، و )هـ 693ولد في السنة (و أخوه زين الدين عبد الرحمن

إبنه األول هو برهان ). هـ799توفي سنة (ابن أخيه عماد الدين

، و الثاني جمال الدين عبد اهللا )هـ767-716(الدين إسماعيل

تلك هي أسرة إبن القيم، أسرة علم و تقي و 37).هـ723-756(

.طهارة التي نالت من العلم حظا وافرا فسجلها التاريخ

أو في سنة هـ751سنة في ليلة الخميس ثالث عشر رجبو

الجوزية، وإبن توفي شيخنا اإلمام م، وقت أذان العشاء1350

.سقمدرسة بناها محي الدين الحافظ أبو الفرع الجوزية بسوق القمح بدم: الجوزية 36جامعة اإلمام محمد بن سعود : القاهرة (، بن قيم الجوزيةالتقريب لفقه ابكر بن عبد اهللا أبو زيد، 34

17ص ) م1987 - هـ 1407اإلسالمية،

. وصلى عليه بعد صالة الظهر من الغد بالجامع األموي. قيمها

وآانت جنازته عظيمة، ودفن عند والدته بمقابر الباب الصغير

عمره يقرب من ستين بذلك يكون قد مات و و 38.رحمه اهللا تعالى

. سنة

و شيوخهثقافته .2

أن يكون ابن القيم من آبار العلماء المشهورين، ليس غربيا

المعرفةةروغز والعلماء فقد نشأ في عصر ازدهر فيه العلم

جد السبيل أمامه ممهدا لدراسة العلوم ووسعة الثقافة، وقد و

آذلك آان قسطه من . ف وعلم الكالم و التصوية والعربيةالشرع

دراسة التاريخ و السير وعلم االجتماع وافرا، وقد يعجب القارىء

األدبية والنحوية وفنون بالمساءل إذا عرف أنه آان عظيم الدراية

الشعر، وأنه آان ما بكثير من العلوم التى آانت معروفة في

كتب، مجدا في البحث عصره إمام الخبير، آما آان مشغوفا يجمع ال

صل منها آان مغرما يجمع الكتب، فح: قال عنه ابن حجر . عنها

، ط الثانية) م1997 -هـ 1418دار الكتب العلمية، : بيروت(، البداية و النهاية ابن آثير الدآشقي، 35

188ص

ده يبيعون منها بعد موته دهرا طويال، ماال يحصر، حتى آان أوال

.سوى ما اختاروه ألنفسهم

و قد أخذ . آانت ثقافته شاملة لجميع أنواع التفكير في عصره

و درس علم التفسير .العلم عن آبار الشيوخ و العلماء و البارزين

وعلى " الصفي الهندي"واألصول و علم الكالم على شيخ اإلسالم

فحول العلماء عصره آمجد الدين الحراني و الشيراني و آمال

فليس غريبا أن نرى إبن قيم بحرا من العلم زاخرا . الدين الزملكاني

بكل فن من الفنون، واسع اإلطالع عارفا بالخالف و بمذهب

39.صالحالسلف ال

فقد تلقى ابن قيم علومه وبرع فيها فهي تكاد تعم علوم

الشريعة وعلوم اآللة، فقد جرس التوحيد، و علم الكالم، و التفسير،

صول، والفرائض، و اللغة و النحو، و والحديث، والفقه و األ

غيرها على علماء المتفننين في علوم اإلسالم، وبرع فيها و عال

آعبه وفاق األقران، ويكفي في الداللة على علو منزلته أن يكون

.هو وشيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية آفرسي رهان

إدارة الشئون الدينية بدولة قطر، : قطر (، طريق الهجرتين و باب السعادتين، الجوزية قيم ابن 36

5، دم، ص )م1977- ه1397

ه الجامعية المدهشة في البراعة لدى تالميذه الكبار و من وهذ

فيقول تالميذه عن ثقافية ابن قيم . م من ثقات النقلة األبراربعده

:الجوزية، منهم

قول ابن رجب أنه تقفهه في المذهب، و برع و أفتى، والزم -1

الشيخ تقي الدين بن تيمية تفنن في علوم اإلسالم، وآان

عارفا في التفسير ال يجاري فيه، و بأصول الدين و إليه

و معانيه و فقهه، و دقائق اإلستنباط فيها المنتهى و الحديث

منه ال يلحق في ذلك، وبالفقه و أصول وبالعربية وله قيها

وآان عالما . اليد الطولى و علم الكالم والنحو وغير ذلك

. بعلم السلوك، وآالم أهل التصوف، و إشاراتهم، ودقائقهم

.له في آل فن من هذه الفنون اليد الولى

الحديث واشتغل بالعلم وبرع في سمع: وقول ابن آثير -2

ولما . علوم متعددة السيما علم التفسير والحديث واألصولين

عاد شيخ اإلسالم ابن تيمية من الديار المصرية في سنة

الزمه إلى أن مات الشيخ فأخذ عنه علما جما مع هـ 712

ما سلف له من اإلشتغال فصار فريدا في بابه في فنون

. ليال ونهارا وآثرة اإلبتهالآثيرة، مع آثرة الطلب

وآان ذا فنون من العلوم و : و ابن ناصر الدين الدمشقي -3

.خاصة التفسير واألصول من المنطوق والمفهوم

و اآلخرون مثل الذهبي، و ابن حجر، و ابن تغري بردي، و

الشوآاني، و اآللوسي، و المراغي، و السيوطي، وغير ذلك من

.زلة ابن القيم في الطلب والتحصيلأقوال األئمة في بيان من

من فيه وما" المشتاقين ونزهة المحبين روضة"آتاب .د

أدبية مميزات

ونزهة المحبين روضةآما آتب الباحث في السابق أن

شمولة من مؤلفة األخالق و التصوف التي ألفها شيخ ابن المشتاقين

ع الحب في فرأى الباحث أنه يتحدث عن آل أنوا. قيم الجوزية

الحياة البشرية و ميسير الحب من البداية إلى النهاية، إال أن الحب

.الحقيقي والصادق يكون للخالق جل و عال

يرى الباحث أن المؤلف أراد في أوله أظهار الحب بشيىء

أنواعه من الظواهر الموجودة والمنتشرة بين أفراد المجتمع ثم

اده المؤلف وهو جعل القارئ مدرآا توصيلهم إلى الغرض الذي أر

بأن المحبة الصادقة والمؤدية إلى آل خير هي محبة اهللا وحدة دون

والكتاب قد أدى واجبه آحل المسائل المجتمع في حياتهم . سواه

.وعشقهم للحب

فالكتاب آما بينه المؤلف أنه آتاب يصلح ليكون عونا على

ة العاجلةالعقبي، وفيه من وآر أقسام الدين وعلى الدنيا، ومرقاة للذ

المحبة، وأحكامها ومتعلقاتها، وصحيحها وفاسدها، وآفاتها

وغوائلها، وأسبابها وموانعها، وما يناسبها ذلك من نكت تفسيرية،

وأحاديث نبوية، ومسائل فقهية، وآثار سلفية، وشواهد شعرية،

فيه، فإن شاء ووقائع آونية، ما يكون ممتعا لقاريه، مروحا للناظر

أوسعه، جدا وأعطاه ترغيبا و ترهيبا، وإن شاء أخذ من هزله

وملحه نصيبا، فتارة يضحكه وتارة يبكيه، وطورا يبعده من أسباب

اللذة الفانية، وطورا يرغبه فيها ويدنيه، فإن شئت وجدته واعظا

ناصحا، وإن شئت وجدته بنصيبك من اللذة و الشهوة ووصل

.الحبيب مسامحا

جة من مضموم الكتابله -1

آتابا واسعا عن ‘ المشتاقين ونزهة المحبين روضة’آان

قسم فيه المؤلف البحث . الحب وأنواع وجميع ما يتعلق عن الحب

إلى تسع و عشرين بابا الذي سوف يختصر الباحث لهجة عنه آما

:يلي

40ذآر الباحث في باب األول إلى الثالث عن أسماء المحبة،

يعني ذآر المؤلف عن مترادفات الكثيرة عما يتعلق بلفظ الحب

التي استعملها في هذا الكتاب و المحبون في تعبير حبهم، مثل ؛

فقد تعددت . العالقة، والهوى، والصـبوة، و الشغف، و غير ذلك

و الثاني يتعلق عن إستقاق ستين األسماء . ى ستين مترادفاتإل

والثالث ينسب المؤلف هذه . المذآورة في بحث األول و معانيها

.األسماء بعضها إلى بعض، هل هي الترادف أو التبابن

وفي الرابع والخامس تكلم في أن العالم العلوي والسفلى إنما

. ، والشمس، والقمر، والنجوموجد بالمحبة وألجلها حرآات األفالك

و حرآات المالئكة والحيوانات، و حرآة آل متحرك إنما وجدت

.و دواعي المحبة ومتعلقاتها. بسبب الحب

ثم بحث المؤلف في السادس إلى التاسع عن أحكام النظر

وذآر مناظرة بين . وغائلته وما يجنى على صاحبه ولو آان بيتهما

ـبهين التي احتج بها من أباح النظر إلى وذآر الش. القلب و العين

من ال يحل له اإلستطاع به وأباح في عشقه و الجواب عما احتجت

وفي العاشرة إلى الثالث عشر بحث عن ذآر حقيقة . به هذه الطائفة

العشق و أوصافه وآالم الناس فيه، هل هو اضطراري خارج عن

16، ص ت.د ن،.د، م.د، 1 ط ،المشتاقين ونزهة المحبين روضة الجوزية، قيم ابن 03

ف، و لذته في الكمال سكرة العشا و. اختيار أم أمر اختياري

.والنقصان

ففي الرابع عشر و الخامس عشر ذآر المؤلف عن اختالف

السادس عشر و. فيمن مدح العشق و تمناه، و فيمن ذمه و تبرم به

و في السابع . فصل النـزاع بين طائفتين عن الحكم بين الفريقين، و

لتباع ا و. الثامن عشر عن وصال المحبة إلى اهللا و رسوله عشر و

.ما أباح رب العالمين لدواء المحبة

و . تكلم في التاسع عشر عن جمال الجنة و الحور فيه و

عن اقتضاء المحبة و. ون و شواهدها في العشرونبـحعالمات الم

افراد الحبيب بالمحب وعدم التشريك بينه وبين غيره فيه في

رة يبحث عن غي: في الثاني و العشرون. الحادي و العشرون

.المحبين على أحبابهم

في ثالث و العشرون إلى خامس و العشرون تحدثا عن حفظ

و ارتكاب سبل الحرم، وما يفضى إليه . للمحبين نفسها و عشقها

و . ة لهم إلى أحبابهمـحبين، وشفاعمة المـرح و. من المفاسد واآلالم

ن من العشرون عن آيفية تعوين المحبي و يحدث الكتاب في سادس

.أدنى الـمحبوبين رغبة في أعالهما

ثم تحدث الكتاب في سابع و العشرون إلى آخر الباب، فيمن

و فيمن . ترك محبوبه حراما فبذل له حالال، أو أعاضه اهللا خيرا

و انتهى البحث . آثر عاجال العقوبة و اآلالم على لذة وصال الحرام

.لمنىما في مخالفته من نيل ا عن ذم الهوى، و

أدبية مميزات من فيه ما -2

من نظرة الكتاب لهجة، عرفنا أن الكتاب يشمل سائرة عن

الحب، وأوصافه، و أنواعه، و الفراق بين عشق صحيح و غير

فهذا ما . آيف تعبيره المحب إلى محبوبه، و غير ذلك صحيح، و

و". روضة المحبين ونزهة المشتاقين"يسبب المؤلف تسميته ب

آثيرة التي يجذب اهتمام الباحث بديعة جانب ذلك فيه أساليبب

لمالحظة الكتاب، خصوصا دراسة قصيدة المؤلف في وصف

الحور يعني تحليل عن وجوه األساليب المجازية و اإلستعارية

.فيها

و وضعت هذه القصيدة في الباب التاسع عشر الذي يبحث

، وجمال ما فيها، آيف وصولها عن توصيف اليسير من الجنان، و

.لذة لكل من دخل إليها و

الرابع الباب

األساليب المجازية و اإلستعارية و بالغتها في وجوه

دة للمؤلف في وصف الحوريصق

آتب الباحث فيما سبق عن األسلوب و األسلوبية، و عن

المجاز واإلستعارة، و بالطبع عن الكتاب في قصيدتها، وتسميتها،

ووصل اآلن إلى الفصل األساسي في هذه الرسالة يعني . ليفهاوتأ

وجوه األساليب المجازية واإلستعارية في قصيدة المؤلف عن

.توصيف الحور

هذه القصيدة بشعر الوصف وهو تصوير الحورىمستلذا و

في الجنة أي من يخطب جمالها، و مسكنها، و من يرافقهاو

: ؤلفالمفهذه هي القصيدة . الدائمة

في وصف الحـور من قصيدة للمؤلف

الحـيـوانلوصالـهن بـجنة الحور الحسـان وطالبـا يا خاطب

األيـمان آنت تدري من خطبت ومن طلبــت بذلت ما تحوي من لو

على األجفانأو آنت تعرف أيـن مسكنها جعلــت السعي منك لها

سـاعةمسـراك هذا إنـماالسير جهدك أسرع وحث

زمـانل

ها ما دمت ذا إمكانمهـرفاعشق وحدث بالوصال النفس وابـــذل

من م الوصل يوم الفطر ويـو دون لقياها صيامكو اجعل

رمضان

نحو الحبيب و لست و اجعل نعوت جمالها الحادي و سر

بالـمتواني

ربـةواجعل حديثك واسـمع إذن أوصافها ووصالـها

اإلحسان

خفت بذاك الـحجر ـحسن التي بكعبة اليا من يطوف

واألرآان

و محسـر معـساه آل و يظل يسعى دائما حول الصـفا

أوان

و الخيف يـحجبه عن ويـروم قربـان الوصال على منى

القربان

ضع حلة مـنه فليـس بـدان فـلذا تـراه مـحرما أبـدا و مو

شفيـع قرانمتجردا يـنبـغي يـنبـغي التمتع مفردا عن حبـه

هـذى مناسـكه بـكل زمان و يظل بالجمرات يرمـي قـلبـه

حـثوا رآائبـهم إلى األوطان و الناس قد قضوا مناسـكهم و قد

نـحو المنـازل ربة وحدت بـهم همم لـهم و عزائم

اإلحسـان

ل فـشمروا ياخيبـة رفعت لـهم في السير أعالم الوصا

الكسالن

ت مشرقات الـنور والبـرهان مـشـرفاخياما ورأوا على بـعد

بال نـقـصانأقـمارافيهـن فآنسـواالـخيـام تلك فـتيمموا

ر ـحبوبـها من سائم ال ينبغي سوىقاصرات الطرفمن

انـالشب

والـطرف مـنه مطـلق قصرت عليه طرفـها من حسـنه

بأمان

ف قد أعطيت والـطر و يحار منه الطرف في الحسن الذي

حيرانآال

سبحان معطى الحسن و يقول لـما أن يشاهد حسـنها

واإلحسان

فـتراه مثل الشارب جمالها من آؤوسيشربو الطرف

النـشوان

ليل الست بعد ثـمانآالـبدر آملت خالئـقها و أآمل حسنها

الجمالية في األساليب المجازية .ج

. م الـجوزيةإلى غاية البحث في قصيدة الشيخ ابن القيوصلنا

فأتي به الباحث عن طريق تفصيلي من أشعار المؤلف، وقرر

الكلمات و الجمل الـمجاز، ثم بـين الباحث معاني األساليب

:فالبحث عن ذلك آما يالي . المجازية

في البيت الثاني السابق تكلم المؤلف أن لو يعلم من أراد أن

.آثيرة و يحعل سعيه آله لهيخطب الحور و طالبها، عليه بمحاولة

لو آنت تدري من خطبت ومن طلبت بذلت ما تحوي من "

"ماناألي

بذلت "هنا رأى الباحث أن هذا الكالم مجازي لوجود اللفظ

، وهذا من مجاز لغوي يعني مجاز مفرد "ماناأليما تحوي من

يعني بذل الخاطب الحور بما " بذلت"و عالقته هو آلمة . مرسل

عتبر فلذا إ. القسم، فالحور و مسكنها سيأتي بعد يوم اآلخريملك من

."الحور"و إرادة ما سيكون يعني " بذل"المؤلف ما آان ب

عاريةـالجمالية في األساليب اإلست .د

وجد الباحث أساليب اإلستعارية في هذه القصيدة أآثير من

أسرع "ة في البيت الرابع، نظرنا فيه آلم : أولهمأساليب المجازية،

". السير جهدكو حث

واستعير شبه قوة الجهد بالسير و بجامع السعي المستمر،

اللفظ الدال على المشبه به وهو السير للمشبه به وهو قوة الجهد، ثم

على سبيل اشتق من السير بمعنى قوة الجهد سير بمعنى قوة

سميت تصريحية ألن المشبه به . اإلستعارة التصريحية التبعية

مصرح به في الكالم، وسميت تبعية ألن اللفظ المستعار وهو سير

.مشتق

صور و في البيت السادس إلى الثامن من القصيدة، ،ثانيا

المؤلف انتظار الخاطب في لقاء الحور بإنتظار الصائم في مقابلة

يوم الفطر ويوم الوصل دون لقياها صيامكو اجعل "قيل و . العيد

أي ،"من رمضان

لبيت التاسع إلى السابع عشر فهي صورة الحياة لمن يتمنى ا

الحور وال يسعى أو ال يبذل جهده إلى ما يتمناه مثل من يطوف

بالكعبة، و يسعي حول الصفا، و يروم قربان الوصال على منى،

فهو الكالم . ويتمتع منفردا، وال ينتهي حجه أو مناسكه أبدا

تمنى بلقاء الحور وخاطبها في اإلستعارة حيث شبهت الحال من ي

ثم إستعمل الترآيب . الجنة، بحال الـحجاج الذي يؤدي مناسكهم

الدال على حال المشبه به للمشبه على سبيل إستعارة التمثيلية،

. حاليةوالقرينة

البيت الثامن عشر و التاسع عشر وجدنا لفظ ، فيثالثاو

. من الكالم" الخيام"

ت مشرقات النور والبرهان رفاش ماماخيعد ورأوا على ب

بال نقصانأقـمارافيهـن سواـ فآنالخيام تلك فتيمموا

ثم حذفت الجنة و رمزت إليه بشيئ من شبهت الجنة بالخيام،

على سبيل " مشرفات مشرقات النور والبرهان"لوازمها وهي

.اإلستعارة المكنية، والقرينة إثبات اإلشارة للخيام

تراها في الخيام، هي اللفظ المستعار له " أقمار "وآذلك اللفظ

أي أنها آاملة و " بال نقصان"و لوازمها هي . أو المشبه من الحور

فالكالم هو اإلستعارة المكنية، و . ال عيب لها جسمانيا او نفسانيا

.القرينة متعلقة بالبيت قبله بإشارة أقمار

و " الـمجاز، رأى الباحث أن في بيت قبل اآلخر آالمثم

، "فتراه مثل الشارب النشوان # جمالها من آؤوسيشربالطرف

شبه تنعم البصر بالشرب بجامع اإلفتتان في آل ما يرى العين،

واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو يشرب للمشبه و هو يتنعم

العيون، ثم اشتق من الشرب بمعنى تنعم البصر، و يشرب بمعنى

سميت تصريحية . على سبيل اإلستعارة التصريحية التبعية ميتنع

ألن المشبه به مصرح به في الكالم، وسميت تبعية ألن اللفظ

.المستعار يعني يشرب هو فعل

الباب الثاني

المجاز واإلستعارة في تعريف المجاز و أنواعه .2

:مفهوم المجاز . ت

الخوض في الحديث عن وجود الحقيقة و أآثر العلماء

ء على إختالف مشاربهم العلمية في المجاز، أآثر هؤالء العلما

تعريف ماهية الحقيقة، فلعلماء األصول تعريفهم لها، ولعلماء اللغة

و لعلماء الكالم . تعريف آخر، يقترب او يبتعد عن هذا التعريف

آراء و مذاهب، وغير هؤالء و أولئك أدلى علماء البيان يدلوهم في

41.ن نتائج الطيبةوقد أثمر اختالف المذاهب والمشارب ع. القضية

:واختلف العلماء عن المجاز آما يلي

لم يقر في اإلستعماالت على فقال ابن جني إن المجاز هو ما

أما أوال فألنه يبطل "وهذا فاسد بأمرين، . أصل وضعه في اللغة

نحو أسد و ثور، فإن هذه األعالم لم تبق على باألعالم المنقولة من

و أما ثانيا فألن ما . استعماالتها في اللغة، بل يدخلها المجاز بحال

37، ص )مكتبة األدب، دت: القاهرة (، فنون التصوير البيان توفيق الفيل، 10

هذا حاله يبطل بالحقائق العرفية و الشرعية، فإنه قد استعملت في

غير ما وضعت له في أصل اللغة ولم تقر على تلك اإلستعماالت

42."اللغوية، وال يقال بأنها مجازات

أن المجاز ما أفيد به غير ما " وقال أبو عبد اهللا البصري

وضع له، و هذا فاسد بالحقائق العرفية و الشرعية، فإنه قد أفيد بها

43."غير ما وضعت له، فيلزم أن تكون مجازات وهو باطل

و قال ابن األثير إن المجاز ما أريد به غير المعنى الموضوع

له في أصل اللغة، و هذا فاسد ألنه يقتضي دخول الحقيقة الشرعية

و العرفية إلى حد المجاز فإنها قد أفادت خالف ما وضعت له في

.اللغة، فكان يلزم أن تكون مجازات وهو باطل

إن المجاز آل آلمة أريد بها "وقال عبد القاهر الجرجاني

غير ما وقعت له في واضع واضعها لمالحظة بين الثاني و

وهذا التعريف فاسد ألنها يقتضي دخول الحقيقة 44."األول

الشرعية والعرفية إلى هذا المجاز وخروجهما عن حد الحقيقة و

ر ما وضع له، أنه غير جائز ألن آل واحد منهما قد أريد به غي

.وليسا بمجازين

67، ص 1، ج )مكتبة المعاريف، دت: الرياض (، الطرازيحى ابن العلوى اليمني، 11 67، ص مرجعنفس ال 12 66، ص نفس المرجع 13

من ذلك التعريف آلهم ألن المجاز هو مفعل يفسد العلوي

جزت " في قولهم اقه إما من الجواز الذي هو التعديواشتق

إذا تعديته، أو من الجواز الذي هو نقيض الوجوب " موضوع آذا

واإلمتناع، وهو في التحقيق راجع إلى األول ألن الذي ال يكون

متنعا يكون مترددا بين الوجود والعدم فكأنه ينتقل من واجبا وال م

فاللفظ المستعمل في . الوجود إلى العدم أو من العدم إلى الوجود

45.غير موضوعه األصلي شبيه بالمنتقل، فال جرم سمي مجازا

إن المجاز فهو الكلمة المستعملة في غير ما وقال السكاآي

هي موضوعة له بالتحقيق استعماال في الغير، بالنسبة إلى نوع

46.حقيقتها، مع قرينة مانعة من إرادة معناها في ذلك النوع

ومن البيان السابق عن تعريف المجاز، أن نرى صحة ما

حقيقة المجاز، وما يين والفقهاء من وجود ذهب إليه جمهور البالغ

والسكاآي من تعريف المجاز في اصطالح ارتضاه العلوي

البالغيين، هو أن المجاز ما أفاد معنى غير مصطلح عليه في

.الوضع الذي يكون فيه التخاطب، لعالقة بين األول والثاني

وال نرى آبير خالف بين مفهوم هذا التعريف وما وقعت له

واضعها لمالحظة بين الثاني واألول، بل إننا نجد هذا في وضع

63، ص السابقمرجع يحى ابن العلوى اليمني، 14 359ص ، )لمية، دتدار الكتب الع: بيروت (،علوم الفتاحمالسكاآى، 15

فقد حدده عبد القادر . التعريف على إيجازه يتعلق بالمجاز اللغوي

ه استعمال لفظ في غير ما وضع، وتنكيره المواضع يدل على بأن

ة و بذلك ال يرد عليه خروج الحقيق47أنه يعنى به أي واضع،

.الشرعية والعرفية إلى حد المجاز

مجازـأقسام ال . ث

.م علماء البالغيين المجاز إلى العقلي واللغوييقس

المجاز العقلي-1

الكالم المفاد به خالف " المجاز العقلي بأنه ف السكاآيعر

ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التأويل إفادة للخالف ال

، و إنما الفاعل "شفى الطبيب المريض" آقوله 48."بواسطة وضع

: الجارم و مصطفى أمين ليوقال ع. الحقيقي هو اهللا جل و عال

جاز العقلي هو إسناد الفعل او ما في معناه إلى غيره ما هو مأن ال"

49.له لعالقة مع قرينة مانعة من إرادة اإلسناد الحقيقي

:عالقة المجاز العقلي

43 توفيق الفيل، مرجع السابق، ص 16 42ص ، مرجع السابقق الفيل، توفي 17، ص ) م1955- هـ1377دار المعارف :القاهرة (، البالغة الواضحة مصطفى أمين، علي الجارم و18

117

وهي إسناد الفعل إلى غير فاعله الحقيقي ألن : السببية

ومثال من هذا النوع قوله 50المسند إليه آان سببا في حدوث الفعل،

يا هامان ابن لي صرحا لعلى أبلغ األسباب أسباب : "تعالى

ففي إسناد بناء الصرح على هامان ). 32: المؤمن " (السموات

ن بوزير فرعون مجاز عقلي عالقته السببية ألن هامان لم ي

.ءالصرح بنفسه ولكنه آان سببا في بنائه حين أمر عمله بهذا البنا

وهي إسناد آخر الزمان لمشابهة الفاعل الحقيقي : الزمانية

يومه سعيد وليله : "في مالبسة فعل لكل منهما و ذلك في مثل قولنا

قى شفليوم ال يكون سعيدا على الحقيقية وال ي" شقى ونهاره حزين

نسان، ويزخر التعبير يحزن النهار ولكن نسبة حقيقة لإلو أالليل

فناهم الزمان أ، فنقول لنوع من المجاز العقلي بمثل هذا ااألدبي

. الزمانيةأليام، وعالقته هذا المجاز العقليوأآلتهم ا

عل للمكان لمشابهته الفعل الحقيقيوهي إسناد الف: انية المك

وجعلنا : (قوله تعالىفي مالبسته الفعل لكل منهما ويتضح ذلك آ

إلى ريلجفقد أسند ا) 6:األنعام ) ( من تحتهماألنهار تجري

. ماؤهانه للمياه، وليست جارية بل الجارياألنهار، وهي امك

وهي فيما بنى للفعل وإسند إلى المفعول به آقوله : المفعولية

آلمة ) 43: هود /اهللا إال من رحم عاصم اليوم من أمر ال: (تعالى

58-56 ، ص)دار العلوم العربية دت: بيروت (، علم البيان محمد مصطفى هدارة، 19

اهللا، اهللا إال من رحمة ال معصوم من أمرومعناها) ال عاصم(

.اعل قد أسند إلى ضمير المفعول لعالقة المفعوليةفوجدنا اسم الف

وهي فيما بنى للمفعول وأسد إلى الفاعل، آقوله : الفاعلية

ن جعلنا بينك وبين الذين ال يؤمنون وإذا قرأت القرآ: (ى تعال

ساترا ألن الحجاب يعني) 45: اإلسراء /جابا مستوراباألخرة ح

إلى ضمير فاعله لعالقة هو الذي يفعل الستر فقد أسند اسم المفعول

.الفاعلية

وهي فيما بنى للفاعل وأسند إلى المصدر آقوله :المصدرية

فأسند ) 13: الحاقة ) (فإذا نفخ في الصور نفخة واحد: (تعالى

ولم يسنده إلى الفاعل على الفاعل إلى المصدر إسناد مجازيا،

. عالقته المصدرية، وهو النافخ، فهو مجاز عقليةالحقيق

المجاز اللغوي -ب

المجاز اللغوى هو استعمال الكلمة في غير ما وضعت له في

عالقة بين المعنيين اصطالح التخاطب اللغوى على وجه صحيح ل

من إرادة حقيقة ما وضع له المجاز، مع قرينة مانعة والحقيقة

: قوله إبن العميد اللفظ، مثل

الشمسمن تظللني شمس #عجب ن مو تظللني قامت

الذي يجعله المتكلم دليال على أنه أراد هي األمر: لقرينة ا

باللفظ غير ما وضع له، فهي تصرف الذهن عن المعنى الوضعى

هي في قول إبن العميد السابق"تظللني"فكلمة . إلى المعنى المجاز

.قرينةدالة على

هي المناسبة بين المعنى المنقول عنه والمنقول إليه : العالقة

تبط المعنى الثاني واألول، فينتقل ذلك ألن بها يتعلق و يريت بوسم

.الذهن من األول للثاني

مجاز و،مجاز مفرد مرسل": وهو ينقسم إلى أربعة أقسام

مجاز مرآب مرسل و و،)يجريان في الكلمة(مفرد باإلستعارة

.")يجريان في الكالم(مجاز مرآب باإلستعارة

المجاز المرسل المفرد: أوال

تعريف المجاز المفرد المرسل - أ

المجاز المفرد المرسل هو الكلمة المستعملة قصدا في غير

مع قرينة دالة ) المشابهة(معناها األصلي لمالحظة عالقة غير

.على عدم إرادة المعنى الوضعي

عالقات المجاز المفرد المرسل - ب

:للمجاز المفرد المرسل عالقات مختلفة، أشهرها

بمعنى تسمية باسم جزئه والمراد الحقيقة آله ومنه : الجزئية .1

، ونقصد جاسوسا فالعين هو ) لهنايع أرسل العدو و(قولنا

ع به األحوال، ولهذا أطلق ل منه الذي يستطالجزء المهم

.الجزء على الكل

باسم يءوهي نقيض العالقة السابقة بمعنى تسمية الش: الكلية .2

والسارق "ما نجد قي قوله تعالى آله والمقصود الجزء، آ

المراد القطع إلى ) 35: المائدة " (والسارقة فاقطعوا أيديهما

.راد الجزءأالرسغ يعني بعض اليد، فعبر بالكل و

يد "هي تسمية المسبب باسم السبب، آقوله تعالى : السببية .3

فالمراد باليد القدرة، إذ هي ) 10: الفتح " (اهللا فوق أيديهم

.اسبب فيه

إن الذين يأآلون "آقوله تعالى . هي ضد السببية: المسببية .4

: النساء " (أموال اليتامى ظلما إنما يأآلون في بطونهم نارا

فالنار هي المسبب والمراد المال الحرام الذي يكون ) 10

.سببا فيها

وهي إطالق اسم المكان على من يحل فيه آقوله : المحلية .5

آل" (ههم ماليس في قلوبهميقولون بأفوا"تعالى

.ل عادة ال يكون إال بهاأي بألسنتهم ألن القو) 165:عمران

وهي عكس السابقة فيما إذا ذآر لفظ الحال وأريد به : الحالية .6

و أما الذين أبيضت وجوههم ففي رحمة "المحل آقوله تعالى

، ولما آانت الجنة )107:آل عمران" (اهللا هم فيها خالدون

ذآرت الرحمة والمقصود . الذي تحل فيه الرحمةهي المكان

.بها الجنة ألن الرحمة تحل فيها

هي ذآر اسم اآللة والمراد األثر الناتج عنها، آما و: اآللية .7

بمعنى اللغة ألنه آلتها الظاهرة في ) اللسان(في استخدام

رسلنا من رسول إال بلسان أوما "اإلنسان مثل قوله تعالى

ه، فأطلق اللسان و أراد ، أي بلغة قوم)4:إبراهيم" (قومه

. اللسان آلتهااللغة إذ

وهي تسمية الشيئ ما آان عليه في الزمان : اعتبار ما آان .8

" و آتوا اليتامى أموالهم"الماضي آما في قوله تعالى

. بعد البلوغ إالوا يتامى أن ال يتمآتأي الذي ) 2:النساء(

تقبل سالشيئ بما يؤول في الموهي تسمية : اعتبار ما يكون .9

).36:يوسف ("صر خمرااني أعى أرإن"آقوله تعالى

العام، آقوله رادة إوهي إطالق اسم الخاص و : الخصوص .10

" أتق اهللا وال تطع الكافرينياأيها النبي"تعالى

ب للنبى صلى اهللا عليه وسلم اطهي الخ، )10:األحزاب(

.والمراد الناس جميعا

وهي إطالق اسم العام و إرادة الخاص آقوله تعالى : العموم .11

.أي للمؤمنين) 5:الشورى" (ويستغرون لمن في األرض"

تلك هم أهم أنواع العالقات في المجاز المفرد المرسل

.وتسوق بعض آتب البالغة عالقات أخرى يمكن الرجوع إليها

د باإلستعارةمجاز المفر: ثانيا

تعريف اإلستعارة .أ

اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعالقة "تعارة هي اإلس

المشابهة بين المعنيين األصلي و المجازي مع قرينة من إرادة

آتاب أنزلناه إليك "مثل قوله تعالى . 51"المعنى األصلي للفظ

ة ، ففي هذه اآلي)1:إبراهيم" (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور

فقد شبهت اآلية " الظلمات و النور"مجازان لغويان في آلمتين

الضالل بالظلمات والهدى بالنور فذقت المشبهين وصرحت

بالمشبهين بهما، وال بد من وجود قرينة تمنع إرادة المعنى

.الحقيقي، وهي هنا قرينة حالية تفهم من سياق الكالم

ارآان اإلستعارة .ب

:ثة أرآان هي ال بد لإلستعارة من ثال

المستعار منه وهو المشبهة به -1

المستعار له وهو المشبه -2

المستعار وهو اللفظ المنقول -3

أقسام اإلستعارة .ج

ما صرح فيها بلفظ المشبهة به "وهو : اإلستعارة التصريحية .1

ك لتخرج الناس آتاب أنزلناه إلي"، آقوله تعالى 52"دون المشبه

، أي من الضاللة إلى )1:إبراهيم" (من الظلمات إلى النور

126، ص مرجع السابق على البدر، 20 132 ، صمرجع السابعأحمد مطلوب، 21

فقد استعرت الظلمات للضاللة لتشابههما في عدم اهتداء . الهدى

لإليمان لتشابهما في " النور"صاحبهما، وآذلك استعير لفظ

آل منهما " اإليمان"و " الضالل: "الهداية، والمستعار له وهما

.محقق عقال

هو ما حذف فيها المشبه به و رمز له و": تعارة المكنية اإلس .2

فالن يرمى " مثل قول اعربي في المدح 53"بشيئ من لوازمه

م بإنسان ثم حذف و ا أي شبه الكر"بطرفه حيث أشار الكرام

رة على سبيل اإلستعا" أشار"رمز إليه بشيئ من لوازمه وهو

.المكنية، والقرينة إثبات اإلشارة للكرام

آان المستعار فيها اسم جنس ما"وهي : اإلستعارة األصلية .3

غير مشتق سواء أآان اسم ذات أي ما دل شيئ مجسم

رجل، آتاب، بيت، أو اسم معنى وهو ما : مثل 54"محسوس

آالنطق او العلم و : يعنى بها المصادر و ييدل على شيئ معنو

قاألسد إسم جنس . سواء أآان اسم جنس حقيقة مثل رأيت حاتما

علم مشهور بالكرم ئيجعلناه داال على الشجاعة، وحاتم الطا

.جعلناه اسم جنس تأويال للداللة على الكرم

79، ص مرجع السابع على الجارم و مصطفى أمين، 22 72، ص مرجع السابع محمد مصطفى هدارة، 23

ما آان اللفظ المستعار أو اللفظ الذي "وهي : اإلستعارة التبعية .4

55."فيه اإلستعارة مشتقا أو فعالجرت

خذ األلواح و في أو لما سكت عن موسى الغضب : "نحو

شبه إنتهاء الغضب ) 154: اإلعراف " (نسختها هدى ورحمة

في آل، واستعير اللفظ الدال امع الهدوءعن موسى بالسكوت بج

وت للمشبه به وهو إنتهاء الغضب، ثم كعلى المشبه به وهو الس

اشتق من السكوت بمعنى إنتهاء الغضب سكت بمعنى إنتهى

سميت تصريحية ألن . على سبيل اإلستعارة التصريحية التبعية

المشبه به مصرح به في الكالم، وسميت تبعية ألن اللفظ

. المستعار وهو سكت فعل

56." مالئم المشبه بهما ذآر معها"و هي : اإلستعارة المرشحة .5

:قال أبو تمام في شعره

"الصبا إذا غازلت أزهار الربا# خلق فالن أرق من أنفاس "

وهي الريح التي تهب من مطلع الشمس، " الصبا"في آلمة

إستعارة مكنية ألنها شبهت بإنسان وحذف المشبه به ورمز إليه

هو قرينة المكنية، بشيء من لوازمه وهو أنفاس الذي

. ترشيح" غازلت"وفي

84، ص مرجع السابق علي الجارم و مصطفى أمين، 24 10، ص نفس المرجع 25

ر معها مالئم المشبه أي وهي ما ذآ: ردة مجاإلستعارة ال .6

من الدنيا # ود قومفإن يهلك فكل عم: " له آقوله أبو تمام المستعار

57"إلى هلك يصير

ئيس القوم في عمود إستعارة تصريحية أصلية، شبه ر

" إلى هلك يصير" وفي"بالعمود بجامع أن آال يجعل والقرينة

.جريدت

التي خلت من مالئمات المشبه "وهي : اإلستعارة الملطقة .7

58."و ما ذآر معها ما يالئمها معاأبه،

و يضعفها من أت مطلقة ألنها أطلقت عما يقويها يوسم

وترآنا بعضهم : و المشبه، نحو قوله تعالى أمشبه به مالئمات ال

: الكهف (موج في بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعايومئذ ي

فقد شبه االضراب واالختالط " يموج"فاإلستعارة في آلمة ) 99

ء عن الحيرة بلموجان وهو حرآة الماء بجامع شدة الحرآة الناشى

مقامة والقرينة إسناد واالضراب ثم حذف المشبه وأقام المشبه به

الفعل إلى الضمير العائد على بعضهم ولم تقترن بما يالئم المشبه

.به

مجاز المرآب المرسل . ثالثا

91، ص مرجع السابقعلي الجارم و مصطفى أمين، 26 222، ص مرجع السابععلى البدر، 27

الكالم المستعمل في غير المعنى الذى وضع له، "وهو

59."لعالقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعى

:ارئآقول جعفربن اله

جنيب وجئمانى بمكة # مع الرآب اليمانين مصعد هواي"

" موثق

به فراق األحبة ويتحسر ملفهو يشير إلى األسف والحزن الذي ا

.على ما آل إليه أمره والقرينة على ذلك حال المكتلم

. اإلستعارة التمثيلية/مجاز المرآب باإلستعارة التمثيلية. رابعا

رآيب استعمل في غير ما وضع له، لعالقة المشبهة مع ت"هو

بحيث يكون آل من 60،"قرينة مانعة من إرادة معناها الوضعى

المشبه والمشبه به هيئة مترعة من متعدد، وذلك بأن تشبه إحدى

و أمور بأخرى ثم تدخل المشبه في أصورتين مترعتين من أمرين

.مبالغة في التشبيهالصورة المشبه بها

إذا قلته لمن يلح ) (أنت ترقم على الماء(نحو أمثال العرب

شبهت حال من يلح في ) في شأن ال يمكن الحصول منه على غاية

الحصول على أمر مستحيل، بحال من يرقم على الماء، بجامع

منهما يعمل عمال غير مثمر، ثم استعير الترآيب الدال على المشبه

. سبيل اإلستعارة التمثيلية، والقرينة حاليةبه للمشبه على

285، ص مرجع السابع أحمد الهاشمي، 29 333، ص نفس المرجع 30

ورـمن قصيدة للمؤلف في وصف الح

وانـيـنة الحجـهن بـلالوص اـ وطالبانـيا خاطب الحور الحس

لو آنت تدري من خطبت ومن طلبــت بذلت ما تحوي من األيـمان

أو آنت تعرف أيـن مسكنها جعلــت السعي منك لها على األجفان

مسـراك هذا سـاعة إنـما أسرع وحث السير جهدك

لزمـان

دمت ذا إمكان مهـرها مافاعشق وحدث بالوصال النفس وابـــذل

الوصل يوم الفطر من م و اجعل صيامك دون لقياها ويـو

رمضان

نحو الحبيب و لست الحادي و سراجعل نعوت جمالها و

بالـمتواني

واجعل حديثك ربـة إذن أوصافها ووصالـهامع ـواس

اإلحسان

خفت بذاك الـحجر بكعبة الـحسن التيا من يطوفي

واألرآان

اه آلعـمحسـر مس و فاـيظل يسعى دائما حول الص و

أوان

و الخيف يـحجبه عن ويـروم قربـان الوصال على منى

القربان

دانـس بـ حلة مـنه فليضع مو دا وـما أبحرـراه مـلذا تـف

قرانع ـغي شفيـنبـي متجردا هـعن حب مفردا غي التمتعـنبـي

كل زمانـكه بـذى مناسـه بالجمرات يرمـي قـلبـه يظل و

حـثوا رآائبـهم إلى األوطان مناسـكهم و قدس قد قضواالنا و

نـحو المنـازل ربة وحدت بـهم همم لـهم و عزائم

اإلحسـان

فـشمروا ياخيبـة ل رفعت لـهم في السير أعالم الوصا

نالكسال

الـنور والبـرهانت مشرقات خياما مـشـرفا عدـورأوا على ب

فيهـن أقـمارا بال نـقـصان واـفآنس فتيمموا تلك الـخيـام

حبوبـها من سائر ـم ال ينبغي سوىمن قاصرات الطرف

انـالشب

لق ـنه مطـطرف مـوال قصرت عليه طرفـها من حسـنه

بأمان

طرفـقد أعطيت وال و يحار منه الطرف في الحسن الذي

آالحيران

الحسنسبحان معطى نهاـ أن يشاهد حسماـيقول ل و

واإلحسان

فـتراه مثل الشارب و الطرف يشرب من آؤوس جمالها

شوانـالن

آالـبدر ليل الست بعد و أآمل حسنهاقهاـآملت خالئ

ثـمان

Wahai pendamba bidadari nan cantik di surga yang kekal. Andai anda sadari itu, maka akan anda korbankan segenap milikmu. Atau bila anda tahu tempat tinggalnya, maka segenap usahamu. # Akan sirna dan tujuanmu serasa ada dipelupuk mata. Segeralah dan anjurkan langkahmu denga penuh kesungguhan, # karena perjalananmu itu hanya sesaat untuk surga yang abadi. Mulailah cintamu dan niatkan untuk mendapatkannya dengan menghadirkan maharnya selama anda mampu. 0112190

المفردة : الحور : وصال

: بذل : األيمان : األجفان

: ) أعشق(عشق : ما دمت ذا إمكان

: لمتوانيا

محتويات البحث

لصفحةا الموضوع

:الباب األول

مقدمة

خلفية البحث . ح

تحديد البحث . خ

أغراض البحث . ج

نظرية البحث ومنهجه. د

ة البحثهـ خط

: الباب الثاني

" روضة المحبين ونزهة المشتاقين"حة سريعة عن الكتاب لم

لشيخ إبن قيم الجوزية

قيم الجوزيةابنخ لشي ترجمة الحياة .أ

مولده ونبذة حياته. 1

شخسيتهبعض ما قيل في. 2

موقفه في الحياة اإلجتماعية. 3

ات ميزمن م وما فيه"روضة المحبين ونزهة المشتاقين"الكتاب . ب

يةبدأ

: الثالث الباب

وم األساليب التشبيهية فى علم المعانيهفم

لمحة عن الدراسة األسلوبية . أ

يمعان العرفة علمم . ب

تعريفه وأقسامه. 1

التشبيهومهمف. 2

بالغة األساليب التشبيهية . ت

: الباب الرابع

شيخل "روضة المحبين ونزهة المشتاقين" في الكتاب وجوه التشبيهات

زيةجوالقيم ن با

تحليل األسلوبية عن وجوه التشبيهات فيه . أ

فيهاليب التشبيهيةسبالغة األ . ب

:الباب الخامس

خاتمة

نتائج البحث . أ

اإلقتراهات . ب

مراجع البحث . ت

األول الباب

مقدمة

المشكلة خلفية .أ

هو احدهما بالمعنى الخاص و : 61نين مختلفيألدب معنيلإن

هو هل. يحدث في نفس قارئه و سامعه لذة فنيةالكالم الجيد الذي

قصيدة الرائعة، مثلوالثاني األدب بالمعنى العام، . شعرا أم نثرا

تقرؤه أي آل ما . ومقالة البارعة، وخطبة المؤثرة، وقصة الممتازة

تجد فيه لذة فنية آاللذة التي تجدها حين تسمع غناء ،وتسمعه

.المغني وتوقيع الموسيقي

يمس ملكة بذوقك وحسك وشعوركدون ذلك ل يتصو إن

تقدير الجمال في نفسك، مثل صورة الجميلة، و تمثال البديع،

دب األ هذا، فيسمىوآتابة في النحو أو في الطبيعة أو في الرياضة

.بمعنى العام

3 م، ص 1952دار الكتاب العربي، : القاهرة .التوجيه األدبىطه حسين، 1

هو آل شعر أو نثر يؤثر في النفس ويهذب الخلق و األدبف

62.سلوب جميليدعو إلى الفضيلة ويبعد عن الرذيلة بأ

وحديثا قديما العالم في القائمة اآلداب العربي األدب يعتبر

و .لها المتعة ويجلب النفوس فى يؤثر الجميلة الفنون من أحد فهو

التسلية و الراحة و للمتعة آلة فهو األمة حياة فى أثر العربي لألدب

فن و الشعر فن : هما آبيرين فنين إلى األدب هذا وينقسم .والتعليم

و البديعة األخيلة عن المقفى الموزون الكالم" هو فالشعر النثر،

فى ينظم لم الذي الكالم "فهو النثر أما و 63.البليغة المؤثرة الصور

بفنونه عصر إلى عصر من النثر تطور و 64.وقواف أوزان

العصر فى حدث آما المقالة، و الرواية، و القصة،: منها المختلفة

.ازدهارا النثر فيه يزدهر إذ الحديث،

ذلك– العلوم بالخلفاء اهتم ،ةبيية الذهاإلسالم عصورال فى

العرب ثقافة من آان األدب ألن هذا. آبيرا اهتماما -األدبية العلوم

آانوا ةالمشهور الكرام العلماء من آثيرا نرى فلذلك. حياتهم و

. عظيمة بارزة آثيرة عصر إلى عصر من األدبية أعمالهم و. أدباء

. األدبية أعمالهم برزت وبالتالى األدباء تكاثر الحديث العصر فى و

المملكة العربية : رياض( األولى. ط ،األدب العربي وتاريخه عبد العزيز بن محمد الفيصال، 2

8 .، ص) ـه 1405الشعودية، 5، ص )ـه 1410 دن: دم (، األدب العربي وتاريخه محمد بن عبد الرحمن، 3 15، ص )دار المعارف، دت: القاهرة (، الفن ومذاهبه في النثر العرابىشوقى ضيف، 4

آتاب هو إندونيسيا فى المنتشرة و المشهورة األدبية األعمال من و

قيم بنا الفقيه العالم ألفه". المشتاقين نزهة و المحبين روضة"

، الفكريالتحرير روائد من ورائد الدين، أئمة من إمام. الجوزية

بعالم اشتهر. األعمى التقليد ونبذ جتهاداال دعاة أعظم من وداعية

.قصائد فيها التي آثيرة دينيةا آتب ألف وقد ،سلفي

ة ديقص فيه بل فحسب، نثري نصرع الكتاب يتضمن ال

اصا في خ البحث ليكون بالغيته وجوه الباحث ويبحث. آثيرة

التيالعربي دبياأل عملمن الكتاب هذا أن على و. مجال البالغة

الذي األسلوب وجوه عن باحثال يطالع آثيرة، أشعاره في

عن البحث هو عاما البحث وهذا. البحث تحديد في سيخصصه

يأدب عمل عن ثيوالحد الفكر نوع على يعتمد الذي األسلوب

،وبجانب ذلك. معين لغرض األديب عبرها التي اللغة بدراسة

وابتكار ءذآاذو األديب ة يدل على أناأللفاظ الجميلة الرائع فوجود

.وثقافة عالية

نقديعتمد على مجال علم ال األسلوبية األسلوب ودراسة إن

، مما جعل الباحث يتخذ مبدأ بحثه في هذا المجالوهذا .ياألدب

مميز ال آتابه فيي أ الجوزية قيم ابن الشيخ هألفا فيم فسيبحثه

."المشتاقين نزهة و المحبين روضة"

وجد الباحث أن معظم الباحثين قد اتخذوا األعمال األدبية

" عنوان تحتالتي ألفها الشيخ في مجال الشعر من ضمنها التأليف

. "األفراح بالد إلي األرواح حادى : وقصيدته الجوزية القيم بنا

. األدبية أسلوبيةدراسة أراد الباحث أن يتخذ مجال بحثه في اولذ

البحث تحديد. ب

حدد يسوف الباحث فإن ، عما تحدثنا عنه في السابقياتمش

فرآز الباحث دراسته على قصيدة ه تسهيال لدراسته، بحث موضوع

:يلى ماآ فهىأما قضية البحث.المؤلف في باب التاسع عشر

، "المشتاقين نزهة و المحبين روضة" آتاب مضمونما .ج

.؟و من هو الشيخ ابن قيم الجوزية

.؟غتهو بال هذا الكتابلت األساليب ما مميزا .د

البحث من الغرض. ج

:يلى ما إلى واضع المالبحث يهدف

. الكتاب و الشيخ ابن قيم الجوزيةمعرفة .ج

.ابالغته و فيه ينعامال و البيان بيلاأس عن كشفال .د

و منهجهالبحث ةقريط. د

قة طري يفه في جمع الموادالباحث سلكهالطريقة الذي أما و

لهذا وثيقة صلة لهاي الت المراجع و الكتب ةطالعمب يالمكتب البحث

روضة لـهذا البحث هو آتاب سياألسا ، و المرجعالموضوعوسينهج الباحث في تحليل بحثه عن . المحبين ونزهة المشتاقين

يهدف أسلوب النص جمالية دراسة عنمنظور الدراسة األسلوبية

في و.ي يراد بها الكاتب أو األديبالبيان الت إلى آشف المعاني و

هذه المناسبة إعتمد الباحث على علم البالغة خصوصا من ناحية

.علم المعاني و علم البيان

خطة البحث. ه

إلى البحث هذا الباحث قسم والدراسة، للبحث تسهيال و

:وهي أبواب، خمسة

،البحث تحديد و البحث، خلفية علىي يحتو مقدمة،: األول الباب

خطة وه،منهج وطريقة البحث والبحث، من والغرض

.البحث

و البيان علم. األسلوبية الدراسة عنإيطار النظر : الثاني الباب

.ةستعاراالمجاز و ال بالغة علىيحتوي و ماهيته،

عن محةل و الجوزية القيم ابن لشيخ للحياة اترجمة : الثالث الباب

".تاقينالمش نزهة و المحبين روضة "الكتاب

و المحبين وضةر "آتاب فى بيلااألسوجوه : الرابع الباب

ز امجال، من ناحية علم البالغة وهو "المشتاقين نزهة

.ستعارةواال

مراجع و البحث، نتائج علىي يحتو و خاتمة،: الخامس الباب

.البحث

الباب الثاني

اإلطار النظري في دراسة أسلوبية

Emotionالعاطفة ) 1: (ة إلى أربعة يالعناصر األدبم العلماء قس

)2(أقواها فى طبع األدب بطابعة الفنى، و العناصر ووهي أهم

األسلوب أو ) 4(، وThoughtالفكرة ) 3(، و Imaginationالخيال

تفقوا على أن آل العمل التي آتبها فقد اStyle or Form.65 الصورة

العلماء لم يسمى به أعمال أدبي إال إذا تضمن فيه العناصر

.األربعة السابقة

هو ،علمي فأولى: "و لكلمة األسلوب مجالين مختلفين

بالعواطف ال عالقة لها واضحة تحمل معلومات محددة و

واضحة أحيانا، وضبابية أحيانا هو،أدبي الثانية. واإلنفعاالت

أخري، تحمل أآثر من داللة، و تمتزج فيها األفكار بالخيال

66."والعواطف

مفهوم األسلوب واألسلوبية .و

راسات اإلسالمية جامعة األزهار آلية الد: القاهرة (، األدب العربىطاهر عبد اللطيف عوض، 5

31، ص )م1999/هـ1420والعربية للبنين 6 Syukron Kamil, Kritik sastra arab: Teori klasik dan Modern, (Jakarta, Diktat Fakultas Adab

dan Humaniora UIN, 2004) h.112

تعريفهما في اللغة -3

آل . "تجاهلغة يعني الطريق أو المذهب أو االاألسلوب في ال

الطريق والوجه : طريق ممتد فهو األسلوب، واألسلوب

، ويجمع على " في األسلوب سوءأنتم: " ويقال67".والمذهب

أخذ "الفن، يقال : واألسلوب. الطريقة تأخذ فيه: أساليب، واألسلوب

واألسلوب بمعناه ". أفانين منهفالن في أساليب من القول أي

صطالحي ال يبتعد عن هذا األصلي اللغوي، ولكنه في هذه المرة اال

68".طريقة التعبير"فأصبح يعني . انحصر في صورة عامة

يعني "Stilus"في التنية فهو من آلمة ) Style(وأما األسلوب

Gorys(ريس آراف وفرأى غ". آلة الكتابة على شرائح الشمع"

Keraf ( لكلمات البديعة إما منطوقة قدرة أو مهارة إلستعمال ا"أنه

". مكتوبةإماو

في اإلصطالح -4

قد قام مفهوم األسلوب في البالغة األوروبية حتى أوائل

و (matter) القرن الثامن عشر تقريبا على الفصل بين الموضوع

473، ص ) م1990- هـ1410دار صادر، : بيروت (ط األولى ، لسان العربابن منظور، 7 1403 جامعة الرياض، –دار العلوم، آلية اآلداب : الرياض(، دراسات في النقد األدب وليد قصاب، 8

37ص ) م1983-ه

و من . أو بين مايقال، والطريقة التي يقال بها(manner)الشكل

، و هو "اللغة ثوب الفكر"قولهم إن العبارات الدالة في هذا الصدد

تشبيه يدل على إيمان قائليه بوجود الفكر آيانا مستقال آأنه جسد

مجرد من الثياب ثم يكتسى باللغة المنطوقة أو المكتوبة فتكون ثوبا

69".له

وتتجلى هذه الفكرة فيما قاله الشاعر الناقد اإلنجليزي

أن السعادة األولى لخيال الشاعر "من ) 1700-1631" (درايدن"

إنما ابتكار الشاعر للفكرة ] وهو يقصد الشاعر المسرحي[

والسعادة الثانية التخيل أو إفراغ هذه . افه لهاتشالمالئمة، أو اآ

والثالثة اإللقاء أو فن تزيين هذه الفكرة، أو إلباسها . كرة في قالبالف

وتمشيا مع هذا الرأي يتحدد ". آلمات صحيحة دالة مناسبة

ثم ذهب . األسلوب بأنه الطراز الخاص الذي يعد ذلك الثوب وفقا له

درايدن إلى أن الموضوع هو الذي يملى نوع الطراز، فيجب أن

للموضوع، و أن تصاغ بطريقة مناسبة له " مالئمة"تكون الكلمات

والحق أن وجهة النظر هذه تمثل النظرية العامة الكالسيكية . أيضا

.الجديدة في األجناس األدبية

وخالل القرن الثامن عشر ظهرت فكرة جديدة، مؤداها أن

األسلوب يعكس شخصية صاحبه وذلك ما تنطق به عبارة الكاتب،

جامعة -ومدار الفكر العربي، آلية دارالعل: القاهرة (، اإلتجاه األسلوبي في النقد األدبي شفيع السيد، 9 10ص ) القاهرة، دت

) Buffon) 1707-1788رنسى بوفون آقول عالم الطبيعة الف

هذا هي معرفة األسلوب 70.األسلوب هو الرجل، أي ثوب للفكر

بعا يحدد مما عند أآثر العلماء اللغة و اآلداب التي تكلموا عنه، وط

.وجد الباحث

هي . أما األسلوبية، فكانت معرفة أخرى من هذا البحث

دراسة العناصر " بأنها )Charles Bally (الىبترجع إلى فكرة شارل

71".في اللغة التي تعد إضافات إختيارية إلى معنى مقرر] العاطفة[

دراسة "على أنها ) 1946 (ماروزية و) 1947(و رأى آرسو

72]".منطوقة و مكتوبة[ة وياإلمكانية التعبيرية اللغ

المذاهب األسلوبية .ز

المذاهب األسلوبية في دراسة النص األدبي وتشعبت، تعددت

فما يلي استعراض . آل من زاوية معينة في التحليل األسلوبي

ث، مرتبة تصاعديامن المهم موجز ألبرز هذه المذاهب، وهي ثال

:إلى األهم

(Linguistic Stylisties)األسلوبية اللغوية .1

-دار الفكر العربي، آلية دارالعلوم: القاهرة (، اإلتجاه األسلوبي في النقد األدبي شفيع السيد، 10

11، ص )جامعة القاهرة، دت 142، ص نفس المرجع 11 144، ص نفس المرجع 12

يهتم هذا المذهب بشكل رئيسي بالوصف للسمات األسلوبية

. نحوية بحتة تحليال دقيقا/للنص األدبي، فتحللها من زاوية قواعدية

أسلوبها إذا جاز التعبير، إذ تهدف إلى توظيف بحثا اللغة األدبية و

في تعديل تحليل اللغة و تنقيحه و تطويره و إثرائه، لتحقيق قفزة

و إذا غاية األسلوبية اللغوية . نوعية في تطوير النظرية اللغوية

. القصوي إغناء النظرية اللغوية أآثر من أي شيء آخر

Generative(آما ينضوي تحت هذا المذهب األسلوبية التوليدية

Stylistic (مد في تحليلها ووصفها للغة األدبية على النحو التي تعت

أما . في الستينات)Chomsky (التوليدي الذي وضع أسسه تشومسكي

computational) اإلحصائية/االتجاه الثالث فهو األسلوبية الحسابية

stylistics) التي تقوم بتشخيص إحصائي لألساليب األدبية في النثر

وآذلك (Milic)وميليك (Gibson)بشكل خاص من أتباعها جيبسون

Ohmann.(73(أومن

(Affective Stylisties) التأثيرية األسلوبية .2

المذهب هو ناقد و باحث األدب معاصر يدعى بادئ هذا

و دعيت بهذا اإلسم ألنها تعني بتأثيرات ).Stanley Fish(ستانلي فيش

مقاالت في الترجمة "تحليله و تأويله :األدبيمدارس األسلوبية و النص " ، حسن غزالة 13 144-143 ، ص)2004، لم للمالييندار الع : وتربي(، طبعة األولى،واألسلوبية

فالنص األدبي في األسلوبية التأثيرية . النص األدبي على القارئ

حدث يؤثر على القارئ الذي يقوم بدوره بإعطائه شكال أو رسما

اقتفاء آثار االنسياب اآللي أساس هذه المدرسة األسلوبية . معينا

إذ تفترض أن القارئ يستجيب للنص من خالل هذا . لتجربة القراءة

وهكذا أصبحت . االنسياب وعلى أساسه، آلمة آلمة، ال جملة جملة

74.فعالياته أثناء القراءة هي نقطة االرتكاز، وليس تأويل ما يقرأ

(Literary Stylistics) األدبية األسلوبية .3

من أفضل ما . هي بالتحديد في دراسة األسلوب األدبي

أعني ): "1975(عرفت به األسلوبية األدبية ما قاله ويدوسون

باألسلوبية دراسة النص األدبي من وجهة لغوية، وأتبنى وجهة

نظر مفادها أن ما يميز األسلوبية من النقد األدبي من جهة، وعلم

75".أخرى، ربطهما اإلثنين معاجهة اللغة من

من ، في هذا البحثي سيعتمد عليها الباحث هي التو هذه

ترآيب اإلنشاء الطلبي، مثل األمر ب ق خاصة ما تتعلناحية المعاني

المجاز و االستعارة ب خاصة ما تتعلقالبيانو .و النداء و التمني

.رابعال باب فيالتي تعرض

144 ، صلمرجعانـفس 14 مقاالت في الترجمة "تحليله و تأويله :األدبيمدارس األسلوبية و النص " ، حسن غزالة 15 142 ص ،)2004، لم للمالييندار الع : وتربي(، طبعة األولىة،واألسلوبي

الثالث الباب

ونزهة المحبين روضة" شيخ إبن قيم الجوزية وآتابال

"المشتاقين

محبة للعلم وآتابته ومطالعتهـآان ابن قيم الجوزية شديد ال

و قال . وتصنيفه واقتناء آتبه، و اقتنى من الكتب مالم يحص لغيره

وآان مغرما بجمع الكتب، فحصل منها ما ال يحصر : "ابن حجر

وإن 76".حتى آان أوالده يبيعون منها بعد موته دهرا طويال

الحديث عن تعداد مؤلفاته رحمه اهللا تعالى على وجه الدقة

والسالمة من الغلط والتكرار أمر فيه آلقة و عناء ألنه وقع في

وقد صنف . سردها عند عامة مترجميه ضروب من الوهم والغلط

: فتعدد منهم . تصانيف آثيرة جدا في أنواع العلومرحمه اهللا تعالى

ئد عصره و منهجه و آرائه في الفقه والعقا: ابن قيم الجوزية عبد العظيم عبد السالم شرف الدين، 16 75ص ) م1967- هـ 1387مكتبة الكليات األزهرية، : القاهرة (، والتصوف

ى و في الكالم إل77في مجال الفقه واألصول إلى إثنا عشرة آتابا،

ثمانية مؤلفات، و خمسة آتب في علوم التاريخ، و أربعة آتب في

روضة "اللغة، و تسعة آتب في األخالق والتصوف منهم آتاب

". المحبين و نزهة المشتاقين

الجوزية قيم ابن للشيخ الحياة ترجمة .ه

بن أيوب بن بكر أبى بن محمد ين اهللا شمس الدعبد بو أهو

الحنبلي مشقىالدي ثم الزرعن الدين بن مكي زيسعد بن حريز

هذا هو نهاية ما تحرر الوقوف عليه 78.الشهير بإبن قيم الجوزية

ي جر نسبه من نحو ثالثين آتابا من آتب التراجم التي ترجمت له ف

من المتقدمين و المتأخرين وهي متفقة على هذا السياق إلى جد

.أبيه

و أما والد سعد فالذي عليه األآثر وهو المشهور على ألسنة

ثم الياء المثناة . بالحاء والراء المهملتين) حريز(أهل العلم أن اسمه

ولم ير من ضبطه . المعجمة على وزن فعيل يفتح الفاء و الزاي

بذلك أو بغيره لهذا اختلف اسمه في آتب التراجم عند من رفع نسبه

جامعة : القاهرة (، سيرته، منهجه وآراؤه في اإللهيات: ابن قيم الجوزيةمحمد األنور السنهوتي، 17

17ص ) م1987 - هـ 1407اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية، عصره و منهجه و آرائه في الفقه والعقائد : ابن قيم الجوزيةعبد العظيم عبد السالم شرف الدين، 18 17ص ) م1967- هـ 1387مكتبة الكليات األزهرية، : القاهرة (، والتصوف

بمهملتين ثم الياء و الزاي ) حريز(في بعضها :إليه على ما يلي

و . على مثل إسم الشاعر المشهور) جرير(في بعضها و. المعجمة

جزم بواحد من هذا الرسم ال يتحصل ، أما ال)جريز(في بعضها

و على أي رسم هو فلم أظفر بترجمة له . لعدم التنصيص عليه

وقد تقدم أن . فالقضية إذا محل إستظهار و تقريب. تنبىء عنه

79).حريز(األقرب هو

الملقب زين الدين فإن عامة من ) مكى(وأما جده األعلى فهو

ترجم إلبن القيم رحمه اهللا تعالى لم يذآره في سياق نسبه و إنما

) الدرر الكامنة(تحصل لي من ترجمة أخيه عبد الرحمن في آتاب

الزاي المشددة المعجمة نسبة إلى و نسب الزرعي بضم . إلبن حجر

ناحية واسعة (زرع بضم الزاي قرية من عمل حوران و حوران

).آثيرة الخير بنواحى دمشق ومنها تحصل غالت دمشق

حياته عنذةونب مولده .1

ام محمد جامعة اإلم: القاهرة ( ، حياته، آثاره، موارده: ابن قيم الجوزيةبكر بن عبد اهللا أبو زيد، 19

8-7ص ) م1987 - هـ 1407بن سعود اإلسالمية،

- هـ691سنة إتفقت آتب التراجم على أن تاريخ والدتهدقو

هر، فبين أن تحديد اليوم والشالصفديم، وذآر تلميذه 1292

. والدته في اليوم السابع من شهر صفر من السنة مذآورة

و أما عن محل والدته فقد ذآر المراغي أن والدته في

وبعض المألفين يقولون في ترجمته وترجمة والده ومعلوم . دمشق

في إصطالحهم في هذا التعبير وقد يريدون به محل الوالدة ثم محل

د يريدون أن والده أو أجداده مثال من هذا اإلنتقال للمترجم له، وق

.البلدة ثم صار اإلنتقال إلى األخرى

لقد نشأ ابن القيم في بيت علم و دين، وفي مدينة دمشق التي

آانت حاضرة من حواضر العلم، فتلقى العلم منذ السابعة من عمره

فوالداه هو أبو بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الحنبلي، . في صغاره

وعنه أخذ 80ان رجال صالحا، وعابدا تقيا، تولي قوامة الجوزية،آ

.ابنه محمد الفرائض

، و )هـ 693ولد في السنة (و أخوه زين الدين عبد الرحمن

إبنه األول هو برهان ). هـ799توفي سنة (ابن أخيه عماد الدين

، و الثاني جمال الدين عبد اهللا )هـ767-716( إسماعيل الدين

.مدرسة بناها أبو الفرع الجوزية بسوق القمح بدمسق: الجوزية 20

تلك هي أسرة إبن القيم، أسرة علم و تقي و 81).هـ723-756(

. العلم حظا وافرا فسجلها التاريخطهارة التي نالت من

أو في سنة هـ751سنة في ليلة الخميس ثالث عشر رجبو

الجوزية، وإبن م، وقت أذان العشاء توفي شيخنا اإلمام1350

. وصلى عليه بعد صالة الظهر من الغد بالجامع األموي. قيمها

وآانت جنازته عظيمة، ودفن عند والدته بمقابر الباب الصغير

عمره يقرب من ستين بذلك يكون قد مات و و 82.ه اهللا تعالىرحم

. سنة

و شيوخهثقافته .2

أن يكون ابن القيم من آبار العلماء المشهورين، ليس غربيا

المعرفةةروغز والعلماء هر فيه العلمفقد نشأ في عصر ازد

جد السبيل أمامه ممهدا لدراسة العلوم ووسعة الثقافة، وقد و

آذلك آان قسطه من . فية والعربية وعلم الكالم و التصوالشرع

جامعة اإلمام محمد بن سعود : القاهرة (، التقريب لفقه ابن قيم الجوزيةبكر بن عبد اهللا أبو زيد، 21

17ص ) م1987 - هـ 1407اإلسالمية، ، ) م1997 -هـ 1418دار الكتب العلمية، : بيروت(ط الثانية ، البداية و النهاية ابن آثير الدآشقي، 22

188ص

دراسة التاريخ و السير وعلم االجتماع وافرا، وقد يعجب القارىء

لنحوية وفنون األدبية وا بالمساءل إذا عرف أنه آان عظيم الدراية

الشعر، وأنه آان ما بكثير من العلوم التى آانت معروفة في

عصره إمام الخبير، آما آان مشغوفا يجمع الكتب، مجدا في البحث

صل منها آان مغرما يجمع الكتب، فح: قال عنه ابن حجر . عنها

ده يبيعون منها بعد موته دهرا طويال، ماال يحصر، حتى آان أوال

. ألنفسهمسوى ما اختاروه

و قد أخذ . آانت ثقافته شاملة لجميع أنواع التفكير في عصره

و درس علم التفسير . العلم عن آبار الشيوخ و العلماء و البارزين

وعلى " الصفي الهندي"واألصول و علم الكالم على شيخ اإلسالم

فحول العلماء عصره آمجد الدين الحراني و الشيراني و آمال

فليس غريبا أن نرى إبن قيم بحرا من العلم زاخرا . الدين الزملكاني

بكل فن من الفنون، واسع اإلطالع عارفا بالخالف و بمذهب

83.السلف الصالح

ا فهي تكاد تعم علوم فقد تلقى ابن قيم علومه وبرع فيه

الشريعة وعلوم اآللة، فقد جرس التوحيد، و علم الكالم، و التفسير،

والحديث، والفقه و األصول، والفرائض، و اللغة و النحو، و

غيرها على علماء المتفننين في علوم اإلسالم، وبرع فيها و عال

إدارة الشئون الدينية بدولة قطر، : قطر (، طريق الهجرتين و باب السعادتين، الجوزية قيم ابن 23 5، ص )م1977- ه1397

آعبه وفاق األقران، ويكفي في الداللة على علو منزلته أن يكون

.هو وشيخه شيخ اإلسالم ابن تيمية آفرسي رهان

ه الجامعية المدهشة في البراعة لدى تالميذه الكبار و من وهذ

فيقول تالميذه عن ثقافية ابن قيم . بعدهم من ثقات النقلة األبرار

:الجوزية، منهم

قول ابن رجب أنه تقفهه في المذهب، و برع و أفتى، والزم -4

ية تفنن في علوم اإلسالم، وآان الشيخ تقي الدين بن تيم

عارفا في التفسير ال يجاري فيه، و بأصول الدين و إليه

فيها المنتهى و الحديث و معانيه و فقهه، و دقائق اإلستنباط

له قيها منه ال يلحق في ذلك، وبالفقه و أصول وبالعربية و

وآان عالما . اليد الطولى و علم الكالم والنحو وغير ذلك

. وك، وآالم أهل التصوف، و إشاراتهم، ودقائقهمبعلم السل

.له في آل فن من هذه الفنون اليد الولى

سمع الحديث واشتغل بالعلم وبرع في : وقول ابن آثير -5

ولما . علوم متعددة السيما علم التفسير والحديث واألصولين

عاد شيخ اإلسالم ابن تيمية من الديار المصرية في سنة

ى أن مات الشيخ فأخذ عنه علما جما مع الزمه إلهـ 712

ما سلف له من اإلشتغال فصار فريدا في بابه في فنون

.آثيرة، مع آثرة الطلب ليال ونهارا وآثرة اإلبتهال

وآان ذا فنون من العلوم و : و ابن ناصر الدين الدمشقي -6

.خاصة التفسير واألصول من المنطوق والمفهوم

بن حجر، و ابن تغري بردي، و و اآلخرون مثل الذهبي، و ا

الشوآاني، و اآللوسي، و المراغي، و السيوطي، وغير ذلك من

.أقوال األئمة في بيان منزلة ابن القيم في الطلب والتحصيل

من فيه ما و" المشتاقين ونزهة المحبين روضة"آتاب .و

أدبية مميزات

ونزهة المحبين روضةآما آتب الباحث في السابق أن

شمولة من مؤلفة األخالق و التصوف التي ألفها شيخ ابن تاقينالمش

فرأى الباحث أنه يتحدث عن آل أنواع الحب في . قيم الجوزية

الحياة البشرية و ميسير الحب من البداية إلى النهاية، إال أن الحب

.الحقيقي والصادق يكون للخالق جل و عال

له أظهار الحب بشيىء يرى الباحث أن المؤلف أراد في أو

أنواعه من الظواهر الموجودة والمنتشرة بين أفراد المجتمع ثم

توصيلهم إلى الغرض الذي أراده المؤلف وهو جعل القارئ مدرآا

بأن المحبة الصادقة والمؤدية إلى آل خير هي محبة اهللا وحدة دون

حياتهم والكتاب قد أدى واجبه آحل المسائل المجتمع في. سواه

.وعشقهم للحب

فالكتاب آما بينه المؤلف أنه آتاب يصلح ليكون عونا على

الدين وعلى الدنيا، ومرقاة للذة العاجلةالعقبي، وفيه من وآر أقسام

المحبة، وأحكامها ومتعلقاتها، وصحيحها وفاسدها، وآفاتها

وغوائلها، وأسبابها وموانعها، وما يناسبها ذلك من نكت تفسيرية،

وأحاديث نبوية، ومسائل فقهية، وآثار سلفية، وشواهد شعرية،

ووقائع آونية، ما يكون ممتعا لقاريه، مروحا للناظر فيه، فإن شاء

أوسعه، جدا وأعطاه ترغيبا و ترهيبا، وإن شاء أخذ من هزله

وملحه نصيبا، فتارة يضحكه وتارة يبكيه، وطورا يبعده من أسباب

يرغبه فيها ويدنيه، فإن شئت وجدته واعظا اللذة الفانية، وطورا

ناصحا، وإن شئت وجدته بنصيبك من اللذة و الشهوة ووصل

.الحبيب مسامحا

لهجة من مضموم الكتاب -3

آتابا واسعا عن ‘ المشتاقين ونزهة المحبين روضة’آان

قسم فيه المؤلف البحث . الحب وأنواع وجميع ما يتعلق عن الحب

ابا الذي سوف يختصر الباحث لهجة عنه آما إلى تسع و عشرين ب

:يلي

84ذآر الباحث في باب األول إلى الثالث عن أسماء المحبة،

يعني ذآر المؤلف عن مترادفات الكثيرة عما يتعلق بلفظ الحب

استعملها في هذا الكتاب و المحبون في تعبير حبهم، مثل ؛ التي

فقد تعددت . العالقة، والهوى، والصـبوة، و الشغف، و غير ذلك

و الثاني يتعلق عن إستقاق ستين األسماء . إلى ستين مترادفات

والثالث ينسب المؤلف هذه . المذآورة في بحث األول و معانيها

. هل هي الترادف أو التبابناألسماء بعضها إلى بعض،

وفي الرابع والخامس تكلم في أن العالم العلوي والسفلى إنما

. وجد بالمحبة وألجلها حرآات األفالك، والشمس، والقمر، والنجوم

و حرآات المالئكة والحيوانات، و حرآة آل متحرك إنما وجدت

.و دواعي المحبة ومتعلقاتها. بسبب الحب

لف في السادس إلى التاسع عن أحكام النظر ثم بحث المؤ

وذآر مناظرة بين . وغائلته وما يجنى على صاحبه ولو آان بيتهما

وذآر الشـبهين التي احتج بها من أباح النظر إلى . القلب و العين

من ال يحل له اإلستطاع به وأباح في عشقه و الجواب عما احتجت

الثالث عشر بحث عن ذآر حقيقة وفي العاشرة إلى . به هذه الطائفة

، ) م1977-هـ1397ن، .د: بيروت (، 1، ط المشتاقين ونزهة المحبين روضة الجوزية، قيم ابن 24 16ص

العشق و أوصافه وآالم الناس فيه، هل هو اضطراري خارج عن

سكرة العشاف، و لذته في الكمال و. اختيار أم أمر اختياري

.والنقصان

ففي الرابع عشر و الخامس عشر ذآر المؤلف عن اختالف

عشر السادس و. فيمن مدح العشق و تمناه، و فيمن ذمه و تبرم به

و في السابع . فصل النـزاع بين طائفتين عن الحكم بين الفريقين، و

التباع و. الثامن عشر عن وصال المحبة إلى اهللا و رسوله عشر و

.ما أباح رب العالمين لدواء المحبة

و . تكلم في التاسع عشر عن جمال الجنة و الحور فيه و

ن اقتضاء المحبة ع و. ون و شواهدها في العشرونبـحعالمات الم

افراد الحبيب بالمحب وعدم التشريك بينه وبين غيره فيه في

يبحث عن غيرة : في الثاني و العشرون. الحادي و العشرون

.المحبين على أحبابهم

في ثالث و العشرون إلى خامس و العشرون تحدثا عن حفظ

و ارتكاب سبل الحرم، وما يفضى إليه. للمحبين نفسها و عشقها

و . ة لهم إلى أحبابهمـحبين، وشفاعمة المـرح و. من المفاسد واآلالم

العشرون عن آيفية تعوين المحبين من و يحدث الكتاب في سادس

.أدنى الـمحبوبين رغبة في أعالهما

ثم تحدث الكتاب في سابع و العشرون إلى آخر الباب، فيمن

و فيمن . ه اهللا خيراترك محبوبه حراما فبذل له حالال، أو أعاض

و انتهى البحث . آثر عاجال العقوبة و اآلالم على لذة وصال الحرام

.ما في مخالفته من نيل المنى عن ذم الهوى، و

أدبية مميزات من فيه ما -4

من نظرة الكتاب لهجة، عرفنا أن الكتاب يشمل سائرة عن

غير الحب، وأوصافه، و أنواعه، و الفراق بين عشق صحيح و

فهذا ما . آيف تعبيره المحب إلى محبوبه، و غير ذلك صحيح، و

و". روضة المحبين ونزهة المشتاقين"يسبب المؤلف تسميته ب

آثيرة التي يجذب اهتمام الباحث بديعة بجانب ذلك فيه أساليب

لمالحظة الكتاب، خصوصا دراسة قصيدة المؤلف في وصف

ليب المجازية و اإلستعارية الحور يعني تحليل عن وجوه األسا

.فيها

و وضعت هذه القصيدة في الباب التاسع عشر الذي يبحث

آيف وصولها، وجمال ما فيها، عن توصيف اليسير من الجنان، و

.لذة لكل من دخل إليها و

الرابع الباب

لمؤلف في ا و بالغتها في قصيدة البيان و المعانيأساليب وجوه

وصف الحور

خص التي فيما سبق عن األسلوب واألسلوبية آتب الباحث

الكتاب في قصيدتها، ، و بالطبعم البيان و المعاني،بها عل

هذه الرسالة ل فصل األساسي ووصل اآلن إلى ال. وتسميتها، وتأليفها

.ف الحور وص فيةقصيدلل ينعامال ية ونابي وجوه األساليب الوهو

ؤلف في المه آما وضعمن القصيدةغرض الوصف لذاو

الحور، و مسكنها، و من يرافقها جمال تصوير هو والموضوع

: المؤلففهذه هي القصيدة . الدائمة في الجنةأي من يخطب

85في وصف الحـور لمؤلفمن قصيدة ا الحـيـوانلوصالـهن بـجنة حسـان وطالبـاالحور اليا خاطب

األيـمان آنت تدري من خطبت ومن طلبــت بذلت ما تحوي من لو

على األجفانأو آنت تعرف أيـن مسكنها جعلــت السعي منك لها

"الكافية الشافية في اإلنتصار للفرقة الناجية": من قصيدة المؤلف في السنة سماها هي قطعة 25

سـاعةمسـراك هذا إنـماأسرع وحث السير جهدك

لزمـان

ذا إمكانها ما دمت مهـرفاعشق وحدث بالوصال النفس وابـــذل

من م الوصل يوم الفطر صيامك دون لقياها ويـوو اجعل

رمضان

نحو الحبيب و لست و اجعل نعوت جمالها الحادي و سر

بالـمتواني

ربـةواجعل حديثك واسـمع إذن أوصافها ووصالـها

اإلحسان

خفت بذاك الـحجر بكعبة الـحسن التييا من يطوف

واألرآان

اه آل عـسو محسـر م حول الصـفادائما و يظل يسعى

أوان

و الخيف يـحجبه عن ويـروم قربـان الوصال على منى

القربان

ضع حلة مـنه فليـس بـدان فـلذا تـراه مـحرما أبـدا و مو

متجردا يـنبـغي شفيـع قران يـنبـغي التمتع مفردا عن حبـه

بـكل زمانهـذى مناسـكه و يظل بالجمرات يرمـي قـلبـه

حـثوا رآائبـهم إلى األوطان و الناس قد قضوا مناسـكهم و قد

نـحو المنـازل ربة وحدت بـهم همم لـهم و عزائم

اإلحسـان

ل فـشمروا ياخيبـة رفعت لـهم في السير أعالم الوصا

الكسالن

ت مشرقات الـنور والبـرهان مـشـرفاخياماورأوا على بـعد

بال نـقـصانأقـمارافيهـن فآنسـواالـخيـام تلكفـتيمموا

ر ـحبوبـها من سائم ال ينبغي سوىقاصرات الطرفمن

انـالشب

والـطرف مـنه مطـلق قصرت عليه طرفـها من حسـنه

بأمان

قد أعطيت والـطرف و يحار منه الطرف في الحسن الذي

حيرانآال

سن سبحان معطى الح و يقول لـما أن يشاهد حسـنها

واإلحسان

فـتراه مثل الشارب جمالها من آؤوسيشربو الطرف

النـشوان

86ليل الست بعد ثـمانبدر آال آملت خالئـقها و أآمل حسنها

نابيمالية األساليب الـج .ه

فأتي . قصيدة الشيخ ابن قيم الـجوزيةإلى غاية البحث لوصلنا

به الباحث عن طريق تفصيلي من أشعار المؤلف، وقرر الكلمات و

علوم من ناحية، ثم بـين الباحث معاني األساليباألسلوبيةالجمل

ةأساليب اإلستعار و .ا مجازية آانت أم إستعارة أم تشبيه،البيان

في هذه األساليب التشبيهية و الـمجازية من غيرها من آانت أآثر

: ما يبحث بالقصيدة آما يلي صيلتف و .القصيدة

ب المجازوجوه األسالي -1

إن المجاز فهو الكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له

بالتحقيق استعماال في الغير، بالنسبة إلى نوع حقيقتها، مع قرينة

، )م1977-هـ1397ن، .د: بيروت (، 1، ط المشتاقين ونزهة المحبين روضةالجوزية، قيم ابن 26

255-254ص

إلى المجازم قس قد و87.نوعمانعة من إرادة معناها في ذلك ال

.ي و اللغويلقالع

السببية، و الزمانية، و : ، هي ستة عالقاتلمجاز العقلي

و أما لغوي 88. و المصدريةمكانية، و المفعولية، و الفاعلية،ال

فالبحث .االستعارة فيهما مرسل و المفرد و المرآب ينقسم إلى

الذي سيقدم الباحث في هذا الفصل هو المجاز العقلي و المفرد

: فالبحث آما يلي.المرسل

هن لوصالطالبا ان والحور الحس خاطبيا " اليبت األولفي

. طاب للمسلم و المراد لجميع المسلمين يكون الخ".الحيوانبجنة

و إرادة العام أو آل من أراد" خاطب"أطلق المؤلف لفظ الخاص

عالقة الخصوص لكالم فهو. خطبة الحور الحسان في الجنةـب

89.المجاز المرسل

لو آنت تدري من خطبت : " المؤلف في بيت الثاني و قال

أي لو يعلم الخاطب ما . "األيمان ما تحوي من بذلتومن طلبت

.ول آثيرا و جعل سعيه غاية السعي فحا؟الحور

بذلت "ا الكالم مجازي لوجود اللفظ هنا رأى الباحث أن هذ

، وهذا من مجاز لغوي يعني مجاز مفرد "ماناأليما تحوي من

359ص ، )دار الكتب العلمية، دت: بيروت (،علوم الفتاحمالسكاآى، 27 58-56، ص )العلوم العربية دتدار : بيروت (، علم البيانمحمد مصطفى هدارة، 28الجزئية، و الكلية، و السببية، و المسببية، و : للمجاز المفرد المرسل عالقات مختلفة، أشهرها 29

. اآللية، و اعتبار ما آان، و اعتبار ما يكون، و الخصوص، و العموملمحلية، و الحالية، وا

و القرينة هي آلمة . مرسل بعالقة اإلعتبار ما يكون و إرادة ما آان

يعني بذل الخاطب الحور بما يملك من القسم، فالحور و " بذلت"

" بذل"ما آان بعتبر المؤلف فلذا إ. مسكنها سيأتي بعد يوم اآلخر

."الحور"و إرادة ما سيكون يعني

كهم والناس قد قضوا مناس "بيت الخامس عشر الثم قال في

استخدم أي قد حثوا راآبهم،". إلى األوطانرآائبهمثوا ح قد و

. بمعنى الراآب ألنه آلة الظاهرة في الرآوب" الرآائب"المؤلف

وب أو المرآوبة آلتها، أما فأطلق الرآائب، و أراد الراآب إذ الرآ

و هي ذآر اسم اآللة والمراد األثر الناتج عنها، . القرينة فهي الحث

.و لذا آان الكالم مجاز مرسل و نوع العالقة هي آلية

في البيت السادس إلى الثامن من القصيدة، صور المؤلف و

و " قيلو . انتظار الخاطب لمقابلة الحور بإنتظار الصائم يوم الفطر

،" من رمضانيوم الفطر يوم الوصل و دون لقياها صيامكاجعل

شبه حال الحزن و العسر في. رمضانآصيام أي إجعل حياتك

رمضان، و حال الفرح و داء مهر الحور في الجنة بصيام الدنيا أل

.السرور لوصالهن بيوم الفطر من رمضان أو يوم العيد من شوال

ةارعـستوجوه األساليب اال -2

اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعالقة "اإلستعارة هي

المشابهة بين المعنيين األصلي و المجازي مع قرينة من إرادة

: وينقسم إلى سبعة أقسام، هي90."المعنى األصلي للفظ

التبعية، والمرشحة، و األصلية، و المكنية، و ، والتصريحية

: فالبحث آما يلي 91.و المطلقةالمجردة،

السير أسرع و حث "في البيت الرابع، نظرنا فيه آلمة

الجهد بالسير و بجامع السعي المستمر، شبه قوي". جهدك

واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو السير للمشبه به وهو قوة

على الجهد، ثم اشتق من السير بمعنى قوة الجهد سير بمعنى قوة

سميت تصريحية ألن المشبه . سبيل اإلستعارة التصريحية التبعية

اللفظ المستعار وهو به مصرح به في الكالم، وسميت تبعية ألن

.سير مشتق

صورة الحياة لمن سع إلى السابع عشر فهوو البيت التا

يتمنى الحور وال يسعى أو ال يبذل جهده إلى ما يتمناه مثل من

يطوف بالكعبة، و يسعي حول الصفا، و يروم قربان الوصال على

فهو . ي حجه أو مناسكه أبدامنى، ويتمتع منفردا، وال ينته

الحال من يتمنى بلقاء الحور وخاطبها في ستعارة حيث شبهاإل

، ص )م1948-هـ1404جامعة األزهر، : القاهرة (، سة البالغيةاعلم البيان في الدرعلى البدر، 30126

ص، )م1975-هـ1395دار البحوث العلمية، : دم (، البيان و البديع–فنون البالغة أحمد مطلوب، 31132

ستعمل الترآيب ثم ا. ـحجاج الذي يؤدي مناسكهمالجنة، بحال ال

92ستعارة التمثيلية،اإلالدال على حال المشبه به للمشبه على سبيل

.حاليةوالقرينة

من " الخيام" البيت الثامن عشر و التاسع عشر وجدنا لفظ في

ت مشرقات النور رفاش مخياماعد ورأوا على ب. الكالم

.والبرهان

بال نقصانأقـمارافيهـن سواـ فآنالخيام تلك فتيمموا

ن ثم حذفت الجنة و رمزت إليه بشيئ مشبهت الجنة بالخيام،

على سبيل " مشرفات مشرقات النور والبرهان"لوازمها وهي

.اإلستعارة المكنية، والقرينة إثبات اإلشارة للخيام

التي تراها في الخيام، هي اللفظ " أقمار"وآذلك اللفظ

أي " بال نقصان"و لوازمها هي . المستعار له أو المشبه من الحور

فالكالم هو اإلستعارة . انياأنها آاملة و ال عيب لها جسمانيا او نفس

.المكنية، و القرينة متعلقة بالبيت قبله بإشارة أقمار

رأى الباحث أن في بيت قبل اآلخر آالم االسـتعـارة، و ثم

فتراه مثل الشارب # جمالها من آؤوسيشربو الطرف : "قوله

، شبه تنعم البصر بالشرب بجامع اإلفـتـتان في آل ما "النشوان

:القاهرة (، البالغة الواضحةعلي الجارم و مصطفى أمين، 32

ص ) م1955- هـ1377دار المعارف

97-98

رى العين، واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو يشرب للمشبه ي

و هو يتنعم العيون، ثم اشتق من الشرب بمعنى تنعم البصر، و

. على سبيل اإلستعارة التصريحية التبعية يشرب بمعنى يتنعم

سميت تصريحية ألن المشبه به مصرح به في الكالم، وسميت

.ني يشرب هو فعلتبعية ألن اللفظ المستعار يع

ينعامـمالية األساليب الـج .و

دخلنا اآلن إلى ، ة بالبيانتعلقليب المااألسبعد أن بحثـنا و

أسلوب بق تعلي المعاني خصوصا ماأساليب يعني خرث األالبح

.)التمني و األمر النداء و(اإلنشاء الطلبي

وجوه األساليب األمر -1

وقد تخرج 93.ستعالءاألمر هو طلب الفعل على وجه اال

، آاإلرشاد، و إلى معان أخرى األصليصيغ األمر عن معناها

اإللتماس، و التمني، و التخيير، و التسوية، و التعجيز، الدعاء، و

األبيات التي تشتمل فيها أساليب األمر من أما .و التهديد، و اإلباحة

و . القصيدة، فهي بيت الرابع إلى بيت الثامن و بيت السابع عشر

:األشعار آما يلي

:القاهرة (، البالغة الواضحة علي الجارم و مصطفى أمين، 33

، ) م1955- هـ1377دار المعارف 179ص

لزمـانسـاعةراك هذا إنـما مسالسير جهدك حث و أسرع

ها ما دمت ذا إمكانرمه ذلـابـو بالوصال النفس ثحد وفاعشق

من م الوصل يوم الفطر وويـ دون لقياها صيامك اجعلو

رمضان

نحو الحبيب و لست سر نعوت جمالها الحادي و اجعلو

بالـمتواني

ياخيبـةفـشمروال رفعت لـهم في السير أعالم الوصا

الكسالن

واألمر هنا ليس حقيقي بل ". حث أسرع و"الكالم األول ف

مجازي، وهو اإلرشاد أي يرشد على أن السير إلى الحور إال

.اعة لزمان طويلس

". وابذل" و" ثوحد"و " فاعشق" في بيت بعدها وجد لفظو

فألفاظ األمر هنا خارجة عن معناها األصلي، و يبين هذا البيت

استحباب المؤلف على المخاطب لبداية العشق أو الحب و لتـثـبـيت

األيمان في النفس و عليه محاولة ألداء مهرها، ما زال األمر ممكنا

إذن آان الكالم أسلوب األمر . دام األمر يستحيل ألن يؤديأو ما

.بمعنى اإلباحة

". و اجعل"في استمرار البيت وجدنا صيغة األمر يعني

واألمر هنا آذلك بمعنى المجازي، و هو اإلرشاد أي يرشد على أن

.وقت انظارهم مثل وقت الصوم حتى يوم الفطر من رمضان

" سر"و " واجعل"مر هما ففي بيت بعده وجدنا لفظي األ

أولـهما، طلبنا المؤلف ألن نجعل. اللذان يتساويان في المعنى

. جمالية الحور بأولى الجمال أي أن نتمني آأنها أفضل الجمال

لتمنية المؤلف على فضيلة الحسن 94فكان األمر بمعنى التمني،

بمعنى التمني، أي يتمني ألن يسير " سر"وآذلك لصيغة . الحور

.آسير الـحبيب

و آان بيت السابع عشر آذلك من أسلوب األمر بوجود آلمة

فاألسلوب قد خرج عن معني األمر الحقيقي إلى معنى ". فشمروا"

لكسالن ألن يشمرو بعد ارتفاع أعالم اإلرشاد ألنه ينصح خيبة ا

.الوصال لجماعة الحج

وجوه األساليب التمني -2

ال يرجى حصوله، إما لكونه التمني هو طلب األمر المحبوب

أدوات مثل وله .لكونه ممكنا غير مطموع في نيلهمستحيال، و إما

) هـ1410 دار العلوم العربي،: بيروت (1، ط في البالغة العربية، علم المعانيمحمد أحمد نحلة، 34

86ص

مشتملة م يرى الباحث األبيات الول .لو، ولعلليت، و هل، و :

: المؤلف شعر نبأساليب التمني إال ما وقع في بيت الثاني م

آنت تدري من خطبت ومن طلبـت بذلت ما تحوي من لو"

"األيمان

تدل على " لو"و يشتمل الكالم السابق التي تتمنى فيه بأداة

يتمنى المؤلف لو عرف . ال يمكن وجوده/شيئ يستحيل الوجود

لبذل ما له من األيمان، ولم يعرف خاطب الحور وطالب إلقائها

. الخاطب أو الطالب من هي الحور

وجوه األساليب النداء -3

: فاألدوات هي95.مناب أدعو طلب اإلقبال بحرف نائبهو

بحث عنفال . وا هيا، و أيا، و و آي، والهمزة، وأي، و يا، و آ،

: آما يليأساليب النداء

هن لوصالاالحور الحسان وطالب يا خاطب "قول المؤلف

في هذا البيت وهو حرف " يا"قد إستعملت األداة ". وانحيالبجنة

النداء للبعيد، والحقيقة الطالب ليس بعيد من الشاعر ولكن استعمل

ل القريب منزلة البعيد هذا بمعنى تنزي، و "يا"الشاعر حرف النداء

.لغفلة اللمنادي، و ذلك النداء يفيد معنى التذآر

:القاهرة (، البالغة الواضحةعلي الجارم و مصطفى أمين، 35

211، ص ) م1955- هـ1377دار المعارف

هم في السير أعالم رفعت ل: "و قال في بيت السابع عشر

من " يا خيبة الكسالن"فكالم ". الكسالنياخيبةشمروا ل ف # الوصا

ي هذا آأداة النداء البعيد، و معنى النداء ف" يا"أسلوب النداء لوجود

.البيت هو التذآر

# بكعبة الحسن التييا من يطوف: "و قال في بيت األخرى

النداء للبعيد و هو حرف " يا"و ". بذاك الحجر واألرآان خفت

ل القريب منزلة البعيد، و هذا النداء آذلك ينزت. المراد للقريب

.بمعنى التذآر

الخامس الباب

خاتمة

البحث نتائج - أ

وجوه د تم بعناية اهللا البحث فى الدراسة التحليلية عن لق

ن القيم باألسلوبية فى شعر الوصفي للشيخ إ األدبية الجمالية

حثه واستخرج الباحث وفقا بالشرح الموجز السابق نتائج بزيةوالج

:هي ما يلي العلمى و

إحدى " روضة المحبين و نزهة الشتاقين"إن الكتاب : أوال

486 تتكون من زية،ون القيم الجبإ العلم الفقيه مؤلفات الشيخ

القصائص الخطب و صفحة تشتمل على مجموعات من المقاالت و

،اإلجتماعية وحكامال الدعوة و المتعلقة باألمور الدينية والقصيرة

التي فيه قصيدة المؤلف سماها عشرين بابا ال تسع ووتتكون من

لقد ترجم الكتاب إلى . الناجيالكافية الشافية في اإلنتصار للفرقةب

المسلمين في أي بالد ما آما لبعضختلفة وأصبح مرجعا لغات م

إتخذوا هذا الكتاب الجماعة السلفجرى في إندونيسيا، ان أعضاء

فيه إتجاهات فكرية من الربانية . مرجعا أساسيا في دعوتهم

.واإلسالمية والشمولية واإلصالحية والعالمية واإلنسانية

ينشمس الدمن أشهر شعراء العصر الحديث هو و :يا ثان

بن مكي زين الدين بن سعد بن حريز أيوب بن بكر أبى بن محمد

لقد نشأ ابن . الحنبلي الشهير بإبن قيم الجوزيةمشقىالدي ثم الزرع

في مدينة دمشق التي آانت حاضرة من القيم في بيت علم و دين، و

لذلك . نذ السابعة من عمره في صغارهحواضر العلم، فتلقى العلم م

مطالعته و آان ابن قيم الجوزية شديد الـمحبة للعلم وآتابته و

قد و.اقتناء آتبه، و اقتنى من الكتب مالم يحص لغيره تصنيفه و

وتعدد ، صنف رحمه اهللا تعالى تصانيف آثيرة جدا في أنواع العلوم

.ثمانية و ثالثين آتب مؤلفاته إلى

ه بالعواطف قصيدتضافة إلى ذلك إمتازت أبياتإ :ثالثا

عن أفكاره البديعة زيةون القيم الجبإالجميلة التى تأثرت بشخصية

فعبر عن قصيدته . الرائعة منتجة من قدرته الخيالية العالية

نحوها من صور اإلستعارات و بطريقة التشبيهات ووصفيال

از و اإلستعارة، و إما بالمج المشتملة البيان احيةن من ماإالبالغة،

.من ناحية المعاني المشتملة باألمر و النداء و التمني

اإلقتراحات - ب

من فنون األدب التى تطورت من الشعر العربى هو فننإ

العصر الجاهلى إلى العصر الحديث وامتاز الشعر العربى

بموضوعاته المختلفة وأغراضه المتنوعة وأساليبها البديعة، واتخذ

لشاعر أشعاره وسيلة لتعبير عن أفكاره حسب ما قصد بها الشاعر ا

.آالمدح والهجاء والغزل والحماسة ونحوها

والشعر فى آونه جزءا من األدب مبنى على عناصره

والعاطفة . األربعة وهي الفكرة هي المادة التي عبر عنها الشاعر

هي اإلحساسات الجمالية التى أثرت فى نفوس القارئين أو

والخيال هو قدرة الشاعر على إبداع اللغة البديعة . لسامعينا

واألسلوب الذى هو وسيلة التعبير أى الكالم او الجملة . والرائعة

.التى تؤدى بها الفكرة والعاطفة من الشاعر إلى القارئ

ر العناصر الدبية وهكذا ما أنتجه الباحث من تحليله عن صو

لة على التشجيعات إلى ، وآانت أبياته مشتمفى شعره الوصف

.أحسن الحياة

والحق من اهللا فال نكن من الممترين، واهللا المستعان واهللا

.أعلم بالصواب

البحث مراجع

العربية - أ

.1 ط ،المشتاقين ونزهة المحبين روضة الجوزية، قيم ابن - .م1977-هـ1397 ن،.د: بيروت

دار الكتب : بيروت.2، ط ةالبداية و النهايشقي، مابن آثير الد - .م1997 -هـ 1418العلمية،

: ، قطر طريق الهجرتين و باب السعادتين، الجوزية قيم ابن - .م1977- ه1397الدينية بدولة قطر، إدارة الشئون

دار صادر، : بيروت .، ط األولىلسان العربابن منظور، - . م1990- هـ1410

ط ، معاني والبيان والبديعجواهر البالغة في الأحمد الهاشمي، - . م1994/ هـ1414دار الفكر، : بيروت مجددة

دار : ، دم البيان و البديع–فنون البالغة أحمد مطلوب، - .م1975-هـ1395البحوث العلمية،

حياته، آثاره، : ابن قيم الجوزيةبكر بن عبد اهللا أبو زيد، -جامعة اإلمام محمد بن سعود : ، القاهرة موارده .م1987-هـ1407المية، اإلس

طبعة األولى، ،األسلوبية مقاالت في الترجمة وحسن غزالة، - )2004دار العلم للماليين، : بيروت (

مكتب األدب، د : ، القاهرة فنون التصوير البيانتوفيق الفيل، - .ت

دار : ، القاهرة الفن ومذاهبه في النثر العرابى شوقى ضيف، - .المعارف، دت

دار : ، القاهرة اإلتجاه األسلوبي في النقد األدبييد، شفيع الس - . جامعة القاهرة، دت-الفكر العربي، آلية دارالعلوم

جامعة : ، القاهرة األدب العربىطاهر عبد اللطيف عوض، -األزهار آلية الدراسات اإلسالمية والعربية للبنين

.م1999/هـ1420

ر الكتاب العربي، دا: القاهرة ،التوجيه األدبىطه حسين، - . م1952

عصره و : ابن قيم الجوزيةعبد العظيم عبد السالم شرف الدين، -: ، القاهرة منهجه و آرائه في الفقه والعقائد والتصوف

. م1967- هـ1387 مكتبة الكليات األزهرية،:، القاهرة البالغة الواضحةعلي الجارم و مصطفى أمين، -

دار

. م1955- هـ1377المعارف جامعة : رة ، القاهعلم البيان في الدرسة البالغيةعلى البدر، -

م1948-هـ1404األزهر،

. ط ،األدب العربي وتاريخه عبد العزيز بن محمد الفيصال، - .ـه 1405المملكة العربية الشعودية، : رياضاألولى،

دار العلوم العرب، : بيروت .،علم البيانمحمد مصطفى هدارة، - .د ت

دن : دم .3، ط األدب العربي وتاريخهد بن عبد الرحمن، محم - . هـ1410

سيرته، منهجه : ابن قيم الجوزيةمحمد األنور السنهوتي، -جامعة اإلمام محمد بن : القاهرة .،اإللهيات وآراؤه في

. م1987 - هـ 1407د اإلسالمية، سعو

لوم، آلية دار الع: ، الرياضدراسات في النقد األدبوليد قصاب، - . م1983- ه1403 جامعة الرياض، –اآلداب

مكتبة : الرياض .1، ط الطرازيحى ابن العلوى اليمني، - .المعاريف، دت

األجنبية - ب

Syukron Kamil, Kritik sastra arab: Teori klasik dan Modern, (Jakarta, Diktat

Fakultas Adab dan Humaniora UIN, 2004)