ﺎﻴﺒﻭﻁ ﺭﻔﺴ ﺭﻴﺴﻔﺘ ﻡﺎﻌﻟﺍ …4 ١٨٩ ( ١٤ ،١٣ ) ﺡﺎﺤﺼﺇ ( ﺏﺭﻟﺍ ﺹﻼﺨ ﺭﺎﻅﺘﻨﺍ ) ﺔﻤﺘﺎﺨﻟﺍ .٧ ٢٠٨

1

تفسير سفر طوبيا األسقف العام–لألنبا مكاريوس

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


2

مقدمة

و إقتبس ، مع بقية أسفار الكتاب المقدس ،إهتمت الكنيسة األولى بهذه األسفار و تداولتها جنبا إلى جنب ه األسفار كما أخذت بعض هذ ،منها اآلباء فى عظاتهم و كتاباتهم و دفاعهم عن اإليمان ضد الهراطقة

و التى تقرأ فى ) مثل طوبيا و الحكمة و إبن سيراخ و باروخ و تتمة دانيال ( مكانها بين ليتورجيات الكنيسة . الصوم الكبير و أسبوع اآلالم و ليلة أبو غالمسيس و غيرها

لجديدة للكتاب من الطبعات ا و تدخل إقتصاديات الطباعة فى حذف هذه األسفار ،و و منذ نشأة البروتستانتية

، من جهة أخرى ،الكنيسة بالعقائد و الطقوس فى مواجهة التيارات الجديدة و إهتمام ، من جهة ،المقدس . قد قلص اإلهتمام بها

- و مناهج التربية الكنسية ،و قد حان الوقت لتأخذ مكانها مرة أخرى فى إجتماعاتنا و قراءاتنا الخاصة

. و حكمة و تعليم ،فيها و ننعم بكل ما فيها من أفكار و إشارات خالصية لنغوص –السيما للنشىء

فى تشجيع الكتاب و الدارسين لإلهتمام بتناول هذه ،متوسلين إلى اهللا أن يستخدم هذا الجهد المتواضع البابا شنودة بصلوات أبينا المكرم ، للدخول بعمق أكبر فى كلمة اهللا ،األسفار بالدراسة و التعليق و التأمل

كما أتقدم بالشكر ، و شريكه فى الخدمة الرسولية أبينا األسقف المكرم األنبا إيسوذورس رئيس الدير ،الثالث : )) أرسانيوس على مراجعته ونصائحهلنيافة الحبر الجليل األنبا




3

الفھرس الصفحة

٩ طوبيامدخل إلى سفر: أوال ١٠ محور السفر .١

١١ كاتب السفر .٢

١٣ زمان و مكان الكتابة .٣

١٦ لغة السفر و النصوص األصلية .٤

١٩سفر طوبيا و العهد و الجديد .٥

٢٥القيمة الالهوتية للسفر .٦

٢٨ للسفرالقيمة الليتورجية .٧

٣٢تأثير السفر فى الحياة العامة .٨

٣٣ قانونية السفر .٩

٤٢ أوجه اإلعتراض على السفر و مناقشتها .١٠

٥٦ التفسير: ثانيا

٥٧ ) ١( فضائل طوبيا إصحاح .١

٧٢ )٣ ، ٢( إصحاح تجربة كل من طوبيا و سارة .٢

٩٦ ) ٤( طوبيا اإلشبين إصحاح .٣

١١٥ )٦ ، ٥( إصحاح رحلة طوبيا إلى بالد مديان .٤

١٣٥ )٩ ، ٨ ، ٧( إصحاح عرس طوبيا و سارة .٥

١٥٩ ) ١٢ ،١١ ، ١٠( إصحاح العودة إلى نينوى .٦




4

١٨٩ ) ١٤ ،١٣( إصحاح ) انتظار خالص الرب ( الخاتمة .٧

٢٠٨ ) برديات سفر طوبيا فى مخطوطات قمران ( وثائق قمران *

٢١٨ المراجع *

مدخل إلى سفر طوبیا :أوال

محور السفر .١

،تحسب بحق كما ،هو عظة عاطفية جميلة و مؤثرة ) و الذى يقع عقب سفر نحميا مباشرة ( سفر طوبيا إبان فترات السبى بعيدا عن ،و هى تصور التقوى التى تحلى بها اليهود ،تحفة أدبية و روحية رائعة

كما يمثل السفر سمة خاصة فى مرحلة ، و محط أنظار الشعوب ،أورشليم األم موطن النبوات و األنبياء . التطور لليهود بعد السبى

و تتناول ، إبراهيم و إسحق و يعقوب ببيئة اآلباء األول،فى بيئة شديدة الشبه فتدور ،أما أحداث السفر حيث تسكن فى نينوى و الثانية عائلة ،األولى هى عائلة طوبيا ،عائلتين يهوديتين تعيشان فى السبى

) . العراق و إيران حاليا ( رعوئيل فى أحمتا

،عر بقرب نياحته و عندما يش، يفقد غناه ثم يفقد بصره ، فطوبيا التقى ،و قد تعرضت العائلتان للتجارب بالنسبة ( حيث يلقنه قائمة من الوصايا متخذا بذلك دور اإلشبين ،يستدعى إليه أبنه المسمى طوبيا أيضا

، لدى شخص يعيش فى منطقة راجيس ،ثم يخبره بأن له وديعة مالية كبيرة ) للمعمد حاليا فى العهد الجديد ،و أما العائلة الثانية فقد جربت أبنتها سارة بتجربة قاسية و عجيبة ،و يسلمه الصك الخاص بها إلستردادها




5

. غير أن شيطانا يدعى أزموداوس كان يقتل الزوج فى الليلة األولى للزواج ،إذ تزوجت سبع مرات

فهو يظهر فى شكل ، حيث يقوم بدور ريادى فى األحداث ، المالك روفائيل ،و يظهر على ساحة السفر و فى الطريق يساعده فى إصطياد ، و يرافق طوبيا األبن فى رحلته إلى بالد مديان ،ستعد للسفر إنسان م

و فى أثناء ، و يتزوج بسارة ، استخدم طوبيا قلبها و كبدها فى طرد الشيطان أزموداوس ،سمكة كبيرة ) طوبيا و سارة و المالك ( العرس يمضى المالك روفائيل ليسترد الوديعة المالية ثم يعود الجميع بعد ذلك

فى دهن عينى أبيه فيشفى من عماه – كنصيحة المالك –إلى طوبيا الشيخ حيث يستخدم األبن مرارة السمكة و عندئذ ينتحى المالك بكل من األبن و األب ليعلن لهما عن حقيقته ثم يوصيهما بتدوين ما جرى لهما فى ،

منتظرين خالصه و عودة ،ميع بعد ذلك فى سعادة شاكرين اهللا و يعيش الج، و التحدث بعجائب اهللا ،كتاب . إسرائيل من السبى

كاتب السفر .٢

حيث ، هما طوبيا الشيخ و طوبيا األبن معا ،أن كاتبا السفر ) ٢٠ ، ٧ ، ٦ : ١٢طو ( يتضح من خیر أن ...لھ ع الناس بأعمال اهللا أخبرا جمی. باركا وعظما آسمھ( اختفاءه عنهما قائال لمالك قبل ايوصيهما

) . ..فدونا جمیع ما جرى لكما ... یكتم سر الملك، أما أعمال اهللا فال بد من كشفھا

السيما و أن نصيبه من المشاركة فى ،يكون طوبيا األبن هو الذى أخذ على عاتقه هذه المهمة المقدسة و قد و مع ذلك فإنه من الصعب تحديد إلى آى منهما تنتمى تسمية ، أكبر من نصيب والده الشيخ ،حداث السفر أ

. و من هنا يحتمل أن يكون منسوبا لكليهما معا ،السفر

– األنبياء –الناموس ( و يكشف الكاتب فى السفر عن درايته الواسعة لألسفار المقدسة بمجموعاتها الثالث بل و حفظه ) الالويين و العدد ( كما تظهر للقارىء محبة كاتب السفر الشديدة لوصايا الناموس 1 ) الكتابات

و آخر األسفار التى اقتبس منها حيث قال في و قد كان سفر عاموس ه، فهو إذا يهودى تقى و تقليدى ،لها

نبياء الكبار و و هى أسفار األ( و نبييم ) و هى أسفار موسى الخمسة ( توراة : ينقسم العهد القديم لدى اليهود إلى ثالث أقسام 1 ) . و هى األسفار الحكمية و الشعرية و التاريخية ( و كتوبيم ) الصغار




6

ستحول أعيادكم نوحا : على بيت إيل حيث قالتكلم به عاموس النبي فذكرت الكالم الذي ) (٦ : ٢طو ( كم رثاءأناشيد ميع١٠ : ٨ عا (اموس النبي عوهذا ما قاله ) وج ( ) يكمأغان يعمجحا ونو كماديل أعوأحو

.) !قرعة وأجعلها كمناحة الوحيد وآخرها يوما مرامراثي وأصعد على كل األحقاء مسحا وعلى كل رأس

إذ أنه ، و ال يضيره أن يقتبس من التاريخ و البيئة، محبته للحكمة و األدب ،كما يعكس الكاتب فى السفر

فى مختلف ( حسبما تكون ثقافته و بيئته و مستواه، صياغة الوحى ،من المعروف أن اهللا ترك للكاتب و مما الشك فيه أن الكاتب قصاص طريف يحب التصوير و التفاصيل ليثرى خيال القارىء و ) المجاالت

2 يحيا فيه معه ،ينقله إلى الواقع

زمان و مكان الكتابة .٣

قد ف،بسنوات قليلة . م. ق٦١٢ و بالتحديد بعد خراب نينوى سنة ،كتب السفر فى القرن السابع قبل الميالد و هو الذى دون السفر كوصية ، و ما تزال نينوى قائمة ثم عاصر طوبيا خرابها ،جرت أحداث السفر . و قبل نياحته ، بعد خراب نينوى بقليل ،المالك روفائيل له

متعللين فى ذلك بوجود بعض ،و قد حاول بعض النقاد إثبات أن الصفر كتب خالل القرن الثانى قبل الميالد مما يعنى أن الكاتب كان فى تاريخ يبعد كثيرا عن الزمن الذى جرت ، فى أسماء المدن و الحكام اإلختالف

) .على حد زعمهم ( أو أن السفر نفسه مختلق حيث كتب ككتاب تعليمى فقط ،فيه أحداث السفر فى اللغات األخرى لبعض البالد أكثر من اسم السيماأما من جهة األختالف فى األسماء و المواضع فقد كان

– كما اكتسب الكثير من الملوك لقبا واحدا ،واحد و كان الملك كذلك ينسب ألكثر من شخص فى وقت ، هذا و قد تعرضت بالد أشور فى زمن السفر إلى ، على التوالى و لسنين عديدة –ربما لقب جدهم األكبر

. هم البعض من ثورات إلى قتل الملوك لبعض،تطورات سياسية سريعة

. )٤ : ١١طو ( راجع أيضا وذهب معه الكلب ورافقهـما )٢ : ٦طو ( راجع على سبيل المثال 2




7

و هى ) الدرهم ( على وجود إشارة فى السفر إلى إستخدام عملة الدراخمة ،و يستند بعض أولئك النقاد أيضا و لكن يجب اإلنتباه هنا ) بداية من القرن الرابع قبل الميالد ( عملة يونانية ترجع إلى زمن اإلسكندر األكبر ،قد ورد ذكره فى سفرى الملوك و سفر عزرا و سفر نحميا إلى أن الدرهم هو عملة فارسية فى األصل و

والبعض من رؤوس ٧٠ : ٧نح ( ألفا من الدرهم مساهمة منه فى العمل ) الترشاثا ( حيث أعطى نحميا ين منضحة وخمس مئة وثالثين الترشاثا أعطى للخزينة ألف درهم من الذهب وخمس. اآلباء أعطوا للعمل

نةيصا للكهأى قبل ظهور ، ذلك على الرغم من أن السفر يرجع إلى أوائل القرن الرابع قبل الميالد ) .قم ) . راجع التعليق على اإلصحاح الخامس . ( اإلسكندر المقدونى

أى أقدم نسخة موجودة ( بت فيها أن النسخة األصلية للسفر فقد قام بعمل دراسة أث،أما العالم ريتشاردسون . 3ترجع إلى القرن الرابع قبل الميالد ) حاليا

على فقد دلت بذلك ،أجزاء أرامية للسفر و التى اشتملت على ثالثة ، Qumranإال أن مخطوطات قمران امية كانت مستخدمة فى فلسطين لفترة و عندما يتعرض البعض بأن اآلر،أنه كتب إبان السبي و فى الشتات

،يجب اإلنتباه إلى أن اليهود اعتادوا على عمل نهرين لكتاباتهم فى تلك الفترة فإنه ،طويلة بعد السبى و هو ما جمع بعد ذلك فى القرن السادس الميالدى فى كتاب معتمد سمى ،أحدهما عبرى و اآلخر أرامى

) أي األجزاء الخاصة بسفر طوبيا ( ران كانت باآلرامية فقط و لكن مخطوطات قم، Targomالترجوم

يستندون أيضا على وجود بعض ،كذلك فإن الذين يرجحون أن السفر قد كتب فى القرن الثانى قبل الميالد و يرون كذلك أن السفر يمهد ، و بعض آيات أخرى فى سفر يشوع بن سيراخ ،الشبه بين بعض آياته

و ال إلى الفتح . ) م. ق١٧٦( و لكن من الجلى أن السفر لم يشر إلى الثورة المكابية ،ن لطائفة الفريسييعلى التمسك بالوصايا و رفض أطعمة فإن كان السفر قد شدد ، و أما بخصوص طائفة الفريسيين ،المقدونى

القرن السادس قبل سفر دانيال و الذى جرت أحداثه فى ، فأن هذين األمرين قد عالجهما من قبل ،األمم ،فإن اهللا المعطى الوحى لجميع األنبياء و الكتاب ، و أما عن التشابه بين السفر و سفر إبن سيراخ ،الميالد

. و بين األسفار بذلك الخيط اإللهى القرمزى ،قد عمل فى الكل و ربط بينهم جميعا

3 Interpreter’s one Volume Commentary P.P.203.




8

فقد كتب ، أما عن مكان الكتابة ،نسبة لتاريخ كتابته هذا بال،إذا فقد كتب السفر فى القرن السابع قبل الميالد ذلك لتقوية ) العراق و إيران حاليا ( و بالتحديد فى بالد ما بين النهرين Diaspora السفر فى الشتات

عزائم اليهود الذين بدأوا فى التحلل من اإللتزام بالناموس متعللين فى ذلك ببعدهم عن أورشليم و تعرضهم و لذلك فإن السفر يحضهم على التمسك بالشريعة و دفن الموتى و ،و الضغط العقيدى الوثنى لإلضطهاد

. كما يشجعهم بأن اهللا لن يتخلى عنهم ماداموا ملتصقين به ، و الصالة ، و التصدق ،إقامة الوالئم

أنه كتب فى Pautrel فيرى العالم باتريل،و قد رجح العلماء ثالثة أماكن كموطن للنسخة األصلية للسفر و أما العالم زمري ، كمكان ألول نسخة مصر Simpson بينما يرشح العالم سمسون، فلسطين

Zinpreman سوريا فقد رأى أنه كتب فى .

و ) باعتبارها الوطن ( فإننا بذلك بذلك نستبعد فلسطين ،فإذا أخذنا فى األعتبار أن بيئة الكاتب هى الشتات إذ يرد فى السفر أن الشيطان طرد إلى برية مصر ، أن تكون هى الوطن األصلى للسفر أن مصر فال يمكن

فمضى رافائیل في إثره وشكلھ . الجو إلى نواحي مصر فردت رائحة الحوت الشیطان فھرب في(العليا فهو ،لى وجه الخصوص إنطاكية و أما بسبب ترجيح سوريا و ع ) ٣ : ٨طو .وأوثقھ من ساعتھ ھناك

و بالتالى فمن المحتمل أن تكون ،سياسيا و تجاريا هاما أن إنطاكية فى العصر السلوقى كانت مركزا فى المنطقة ، حيث يظهر هناك أول ما يظهر ، هى إنطاكية ،أول رحلة للسفر خارج بالد ما بين النهرين

. الجنوبية

و لكن السامرة لم تكن ضمن مناطق ، أن السفر قد كتب فى السامرة Milikيككذلك فقد ظن العالم ميلليبقى الرأى األرجح بأن النسخة األولى قد كتبت فى أواخر القرن الشتات و بالتالى فقد استبعد هذا الرأى

. Misopotamiaالسابع قبل الميالد فى بالد ما بين النهرين




9

ةلغة السفر و النصوص األصلي .٤

رشحوا ثالث ،و لكن العلماء فى القرن الماضى ! يصعب الوصول إلى النص األصلى من خالل ترجمة ثم جاءت مخطوطات قمران لترشح اآلرامية و ،لغات كأصل للنص و هى اآلرامية و العبرية و اليونانية

. العبرية فقط و فى الوقت ذاته تستبعد اليونانية

استطاع الوصول إلى أن النسخة اليونانية المأخوذة Zimpreman عالم زمريو بعد عدة أبحاث قام بها ال : هذا و قد تم العثور على أقدم نسخة يونانية للسفر فى ثالث صور ،عن العبرية ترجع إلى أصل أرامى

) S( و رمزها CODEX SINATICUS – النسخة السينائية - أ

)B( و رمزها CODEX VATICANUS – النسخة الفاتيكانية - ب ) A ( و رمزها CODEX ALEXANDIRUS – النسخة السكندرية - ج

هذا و قد ،و هذه الصور الثالث لها مضمون واحد على الرغم من وجود بعض األختالفات الطفيفة بينها لمقارنة با،و هى عبارة عن نص متوسط فى حجمه ،عثر على النسخة الفاتيكانية فى القرن الرابع الميالدى

و وجدت متفقة ،مع النسخة السينائية ذات النص الطويل و التى ترجمت إلى الالتينية قبل القديس جيروم و قد ترجمت مؤخرا إلى العربية بمعرفة اآلباء ،التى عثر عليها للسفر فى قمران إلى حد كبير مع أجزاء

. و هى التى استخدمناها هنا فى دراستنا هذه ،اليسوعيين

تم العثور على خمسة أجزاء من السفر أربعة باللغة اآلرامية و الخامس Qumran فى مغارات قمران وبينما كتبت بقية األجزاء ،النصوص اآلرامية الثالثة على ورق بردى و قد كتب أحد ،باللغة العبرية

مع بقية النصوص هذا و قد وجد أن النصوص الخمسة تتفق،اآلرامية و العبرية على ألواح من الجلد ) . ٢٠٨أنظر صفحة ( األخرى

كما أشارت إلى أن النص الطويل هو األقدم ،و قد أكدت مخطوطات قمران أن لغة السفر ليست يونانية بعد ROBERT.H PFEIFFERبفيفر . و يقول العالم روبيرت ه ) B ، A (بالنسبة للنصين اآلخرين

أن سفر طوبيا هو أفضل األمثلة كذلك و يقول 4اآلرامية هى لغة السفر أنه يرجح أن تكون ،دراسة قام بها

4 History of New Testament Times p.273




10

و جیروم كانا محقین فى ظنھما بأن النص الیونانى مأخوذ و أن أوریجانوس، 5 الباقية للقصة السامية القديمة قد ، و یضیف بأن الرأى القائل بأن السفر یونانى اللغة فى األصل ،عن النص العبرى من األصل اآلرامى

. 6تراجع اآلن

دعا البابا داماسوس بطريرك روما فى أواخر القرن الرابع الميالدى إلى ،و مع انتشار نسخ كثيرة للسفر حيث قام بنشر هذه ،ترجمة التينية شاملة للكتاب المقدس بعمل ) إيرونيموس ( تكليف القديس جيروم

ن من األساقفة هما كرومانيوس أسقف أكويال و إلثني كما يؤكد هو ،الترجمة بمعرفة سكرتيره الخاص . 7هليودورس أسقف ألتينو

النصوص العبرية فقد ما و أ، م ١٨٧٨و قد نشر األصل اآلرامى بواسطة جامعة أكسفورد و ذلك فى عام و أما النصوص الالتينية فقد نشرها القديس جيروم ، م و ذلك بعدة لغات ١٨٧٩نشرت كذلك فى لندن عام

. سبق كما

إلى أن عملية الترجمة من لغة سامية ،و بصدد الحديث عن ترجمات السفر المختلفة تجدر اإلشارة هنا بسبب بعض ، لهو أمر فى غاية الصعوبة ،كالعبري مثال إلى لغة أخرى غير سامية مثل اليونانى

مما يضطر المترجم ،ية الشعوب و الفنية المألوفة لليهود أنفسهم دون بقالتعبيرات و المصطلحات الدينية و فى كثير من األحيان تأتى الكلمة ،ألن يعبر عن هذا المصطلح أو ذاك بما يوافقه من مفردات لغة هو

للمعنى األصلى أن هناك تشابه كبير بين بعض حروف ،غير مطابقة تماما اللغتين و يالحظ أيضا : مثل ،العبرية و اآلرامية

} =R { و} = D{ } =B { و } =K{ } =O { و } =N فى آخر الكلمة{ } =S { و } =SH{

:و فى اللغة اآلرامية مثل } =B { و } =K{ } =D { و } =R { و هكذا .

5 IBID p.273 6 IBID p.273 7 History of New Testament p.271 .




11

سفر طوبيا و العهد الجديد .٥

كذلك فإن المحاور التى يدور حولها السفر واضحة ،السفر راسخة فى بيئة كتاب العهد الجديد كانت أفكار بل و يهود ،الشتات مما يؤكد أن السفر كان متداوال بين يهود ) حياة و كتابات ( فى العهد الجديد تماما

طمس معالم السفر و ) فى أورشليم ( رغم محاوالت بعض الجماعات المتشددة هناك ،أورشليم أيضا و هو تعبير أطلقه حاخامات ) SEFARIM HIZONIMالتى تدنس األيدى ( إعتباره ضمن الكتابات

فأن الروح الذى ألهم الكاتب فى القرن – و كما أسلفنا – كذلك ،على األسفار غير المعترف بها لديهم اليهود . هو ذات الروح الذى ألهم كتاب العهد الجديد ،السابع قبل الميالد

مثل الزواج و الصدقة و التقوى و ،ط التالقى بين السفر و أسفار العهد الجديد و القائمة التالية توضح نقا ) . أى فى المضمون ( ضمنية بينما البعض اآلخر نصية كذلك فإن بعض نقاط التالقى ،النسك

الصدقة أسفار العهد الجديد سفر طوبيا

تصن مالكق مل وال دوال تحا كيطوطوا تعدا أعيج يعطون فائضا مهزوزا ملبدا فوجه اهللا ال وجهك عن فقير

ل عنكحوي ق بما عدتصكند كمانضي أحف .بنفس .ألنه لك توفرب ما يسوبح إن كان ي بهل الذالكي كال لكمي يلونتك ) ٣٨ : ٦لو ( وإن كان لك لك كثير فآبذل كثيرا

ولكن ال تخف أن تتصدق قليل فآبذل قليال ت غداءأو عشاءفال تدعذا صنع فإنك تذخر لك كنزا حسنا إلى يوم العوز

أصدقاءك وال إخوتك وال ) ٩ - ٧ : ٤طو( كاءأقرب اءياألغن انال الجيرو

فتكون لئال يدعوك هم أيضا ضيافة بل إذا صنعت .لك مكافاة

يناكسالم عفاد :يمالع جرالع عدالج.




12

مله سى إذ ليالطوب لك كونتى فيح ك تكافى في قيامة األبراريكافوك ألن

) ١٤ ، ١٣ : ١٤لو (

أرملة فقيرة وألقت فلسين فجاءت عبا رمتهيمق . مقال لهو يذهتالم عفد:

إن هذه األرملة قد أقول لكملحق ا انةزي الخا فألقو ينيع الذمج نم ألقت أكثر

ما هذهوأ ألن الجميع من فضلتهم ألقوا فمن إعوازها ألقت كل ما عندها كل معيشتها

) ٤٤ - ٤٢ : ١٢مر ( السماء حيث في بل اكنزوا لكم كنوزا

وحيث ال ال يفسد سوس وال صدأ رقونسال يو ارقونس نقبي.

) ٢٠ : ٦مت ( للمستقبل حسنا مدخرين ألنفسهم اساسا

ةيداألب اةيكوا بالحسمي لكي. )١٩ : ٦ تيمو ١ (

ونظر وأما من كان له معيشة العالم وأغلق أحشاءه عنه أخاه محتاجا

فكيف تثبت محبة اهللا فيه؟ )١٧ : ٣يو ١ (

فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم . ما تكرهه ال تفعله بأحد من الناس كل .بهم افعلوا هكذا أنتم أيضا )١٥ : ٤طو (

) ٣١ : ٦لو ( ) ١٢ : ٧مت (




13

تجارة أما التقوى مع القناعة فهي عندك .فال تخف، يا بنى، إن افتقرنا . عظيمة و اهللا خيرات كثيرة، إن كنت تخاف

.فلنكتف بهما وكسوة قوت فإن كان لنا ما هو صالح تصنع و وتهرب من كل خطيئة

إلهك بالر ٨ ، ٦ : ٦يمو ت١ ( .امام ( ) ٢١ : ٤طو (

الحنين إلى اللقاء و الفرحة به

جوم تخروكانت كل ي بسرعة فتراقإذ مل وزي لم يدا كانعب آهر وهأب وقع على و فتحنن وركض الطريق التي ذهب فيها آبنها

.عنقه وقبله ) ٥ : ١١ ( ، ) ٧ : ١٠( طو ) ٢٠ : ١٥لو ( وخرج وقام طوبيت ومشى متعثرا

وسار طوبيا إلى لقائه من باب الدار )١٠ : ١١طو (

شفاء األعمى بطريقة تبدو غير منطقية ضقال هذا وتفل على األر مرارة وبيده وسار طوبيا إلى لقائه

وطلى وصنع من التفل طينا عينيه وأمسك ونفخ في الحوت وقال له بالطين عيني األعمى ثم طلى يا أبت تشجع به فقال له ذهب اغتسل في بركة سلوام إوجعل بكلتي الدواء وآنتظرعينيه ب

فمضى الذي تفسيره مرسل أطراف عينيه يديه يخرج قشرة من .واغتسل وأتى بصيرا وبكى فألقى أبوه بنفسه على عنقه

) ٧ ، ٦ : ٩يو ( إني أراك يا ولدي ونور عيني ثم قال ) ١٤ – ١١ : ١١طو (

المالك يعمل كشفيع




14

صعدت قد صلواتك وصدقاتك .فحين كنت تصلي أنت وسارة .أمام اهللا تذكارا إلى كنت أنا أرفع ذكر صالتكما

بالر دجم ةضر٤ : ١٠أع ( ح ( ) ١٢ : ١٢طو (

قدام اهللا أنا جبرائيل الواقف أحد المالئكة السبعة أنا رافائيلليناخوالد فينالواق ةضرفي ح كلت ألكلمسأرذا وبه كشرأبو.

بالر دجم ... كيلني اهللا لأشف١٨ : ١ لو ( أرس ( الئكة وأبرئ سارة كنتكة المعبت السأيرو ينالذ

. يقفون أمام اهللا ) ١٤ ، ١٥ : ١٢طو ( ) ٢ : ٨رؤ (

وأما اآلن فأنا ماض إلى الذي أرسلني . ذي أرسلنيها إني صاعد إلى ال ) ٥ : ١٦يو ( ) ٢٠ : ١٢طو (

دعص ضا ثما فنهما هولم وأم تفعذا ارا قال هلمعنهم و وننظري مهو )٩ : ١أع ( يعد بإمكانهما أن يرياه

) ٢١ ، ٢٠ : ١٢طو (

أورشليم الجديدةس شليمأور وابنى أبتب ن الياقوتد و مرمشب الزي نا مورهس بناء كانينة ودالمو

أساسات و ذهب نقي شبه زجاج نقي أبراج ستبنى. الكريم وجميع أسورك من الحجرشليمأور نب مصيناتها الذهب وتحن الذهنة ميزم ينةدور المر كريم سجبكل ح ..... بالياقوت أورشليم شوارع ستفرش الخالص ) ٢١ – ١٨ : ٢١رؤ ) ( ١٧ ، ١٦ : ١٣طو . ( أوفيروحجر األحمر




15

القيمة الالهوتية للسفر .٦

فطوبيا األب يشبه اآلب محب ،من خالل مطالعتنا له نستطيع أن نلمح ذلك ،سفر طوبيا هو سفر خالصى إلبن اإلقنوم الثانى المولود من اآلب و يشبه ا) و له نفس اإلسم ( منه و طوبيا اإلبن المولود ،الصالح

ليسترد الوديعة ) راجيس ( إلى العالم ) طوبيا ( فاآلب يرسل إبنه ،الواحد معه فى الجوهر ( زوجة له ) الكنيسة ( يتخذ سارة ) المسيح ( و طوبيا األبن ) الغربة ( من غابليوس ) الطبيعة األولى (

ذلك بعد أن يدخل مع الشيطان أزموداوس فى حرب و ) الكنيسة هى جسد المسيح و عروسه من سلطانه و ] سارة [ و يخلص الكنيسة ] إذهب عنى يا شيطان [و يهزمه و يطرده ) جبل التجربة (

[ثم يرجع إلى أبيه 9يعلن سلطانه على الموت و الشيطان و فى اليوم الثالث 8يقيده فى برية مصر العليا لتعود بعد ] مازلنا فى اليوم السابع – مدة حياتنا على األرض [دة سبعة أيام منتظرا سارة م]الصعود

[حيث يبدأ حفل العرس السمائى فى اليوم الثامن ] السماء [ذلك إلى عريسها فى بيته الذى خرج منه . ]األبدية

ل الخدام مثل دور المالك روفائيل الذى يقوم بعم،و نالحظ أن هناك عدة نقاط هامة فى السفر كما تشير ) و هو من صميم عمل الخدام ( و يشترك مع اهللا فى خالص البشرية 10) رسول = مالك (

. وليمة العرس إلى سر التناول المقدس

فقامت وأخذا ( )٦ ، ٥ : ٨طو ( فهو يقدم اهللا كخالق ،و يعالج السفر عدة موضوعات الهوتية أخرى مبارك أنت، يا إله آبائنا ومبارك آسمك إلى :ي ينعم عليهما بالخالص، وشرع يقوليصليان فيبتهالن لك

صنعت له عونا أنت صنعت آدم أنت 6 !أبد الدهور لتباركك السموات وجميع خالئقك! االجيال اآلتية جميعفلنصنع ال يحسن أن يكون اإلنسان وحده: وأنت قلت. البشري هما خرج الجنسوسنذا حواء آمرأته ومن

كل نفوسكم لتعملوا حين ترجعون إليه من كل قلوبكم ومن( ) ٦ : ١٣طو ( و ملك ) له عونا يناسبهإليكم وسبحوه من واآلن فآعتبروا ما صنع. ال يعود يحجب وجهه عنكمو بالحق أمامه عندئذ يرجع اليكم

رأيت الشيطان ساقطا مثل البرق من ( مصر بالنسبة لبالد فارس كانت أسفل العالم المعروف فى ذلك الوقت و السيد المسيح يقول 8

) . ١٨ : ١٠السماء يو 9 جح نوس الخارج مرثل العمهلت .ي الطريقف اقبار للسبثل الجم تهجبمثل العريس الخارج من خدره يتهلل مثل الجبار المسرع ( ي

و يرد فى الترجمة الالتينية الشائعة اإلستخدام أن طوبيا و سارة مكثا فى صالة و صوم لمدة ثالثة أيام ، ) ٥ : ١٩مز )( فى طريقه .قبل أن يجتمعا

10 سة أليماحا خادوأر مهيعمأى المالئكة ( ج (رثوا الخالصي أن ينيدتل العألج ةمدلة للخسرم ) ١٤ : ١عب. (




16

أسبحه وأخبر أمة الخاطئين أما أنا فني أرض الجالء. وأشيدوا بملك الدهور باركوا رب البر. كل أفواهكم ) فلعله يرضى عنكم ويرأف بكم من يدري؟. أيها الخاطئون وآعملوا البر أمامهإرجعوا، .بقوته وعظمته

أيامك، وال ترض بأن تخطأ وتتعدى وآذكر الرب، يا بني، جميع( ) ٥ : ٤طو ( و معطى الوصايا ٣طو ( و له سلطان الحياة و الموت ) اإلثم ام حياتك، وال تسلك سبلأعمال البر جميع أي إعمل. وصاياه

تسترد روحي مني لكي أزول من وجه األرض واآلن فبحسب ما يرضيك عاملني ومر أن) ( ١٥، ٦: عت ش. ترابا فأصبحمياة لأني سالح نم وت لي خيرفالمشديد تائم ة وبي غمبكاذ . وأن أنج رم ،بيا ر

عني فالموت لي خير من دعني أمضي إلى المقام األبدي وال تعرض، يا رب، بوجهك .من هذه الشدة يا رب فآسمع ماوإن لم تشأ أن تقتلني، ...… سماعي الشتائم مشاهدة ضيق شديد في حياتي ومن

الشتائم نم إلي هوجل األرض ألنه( ) ٢ : ١٣ طوبيا(وفي ) يحيم إلى إسافنزل الى الجم ييرحو بؤديدصعه ويدت من يفلي ن أحدسيم فما مالج الكاله نفي ( )١٦ : ٣طو ( يستجيب للذين يدعونه ) م ذلك و إن كان يسمح بالتجارب ، صالح ورحوم و عادل ) آستجيبت صلوات الاثنين أمام مجد اهللالحين

أنت تدين. كلها عادلة وطرقك كلها رحمة وحق عادل أنت، يا رب وأعمالك( ) ٣ ، ٢ : ٣طو ( لفائدتنا .إلي وال تعاقبني على خطاياي وال على جهاالتي وجهاالت آبائي نظرفآذكرني اآلن، يا رب، وآ 3 .العالم

ئنا إليكلأننا خط ( دو إله ممج ) اهللا ( )١٦ : ٣طو جدم أنا ( )١٥ : ١٢طو ( تخدمه المالئكة ) أمام كما يعالج السفر موضوعين ) مجد الرب ضرةأحد المالئكة السبعة الواقفين والداخلين في ح رافائيل،

. و خدمة المالئكة للبشر ) ٦ : ٣طو ( آخرين هما فكر الحياة األبدية

و ، تقابال مع سفر طوبيا ، هو أكثر أسفار العهد الجديد ،هذا و يالحظ أن إنجيل القديس يوحنا الالهوتى . ذلك على مستوى الفكر الالهوتى

السمكة كرمز ، فقد إتخذ المسيحيون األوائل ، رمز للمسيحية كلها ،مكة التى إصطادها طوبيا و فى الس و فيها وجد شفاءا ،ففى السمكة وجد طوبيا طعاما ) راجع التعليق على اإلصحاح السادس . ( للمسيحية

. و فيها أيضا القجرة على إخراج الشياطين ،لوالده الفاقد البصر

و أما فى سفر طوبيا تستمر ، كانت تستمر مدة سبعة أيام ، أيضا أن الوالئم فى األفراح اليهودية و نالحظ )٢٠ : ٨طو ( ، األمر الذى لم يتكرر إال فى تدشين بيت الرب فى عهد سليمان ،أربعة عشر يوما




17

عندي من ھنا، بل تبقى لتأكل وتشربعشر یوما ال تتحرك طوال أربعة: ثم دعا طوبیا فقال لھ(وجاء إلى . فاستيقظ سليمان وإذا هو حلم ) ( ١٥ : ٣ مل ١ ( و في ).وتفرج الغم عن نفس آبنتي

قرو قاترحم دعأصو بالر دهع وتتاب امقف أموو يمشلأورهبيدةلكل عليمل ومعو ةالمس ائحذب ب.( وعيد سليمان العيد في ذلك الوقت وجميع إسرائيل معه، جمهور كبير من ) (٦٥ : ٨مل ١( وأيضا في

مما يغنى أن ) سبعة أيام وسبعة أيام، أربعة عشر يومامدخل حماة إلى وادي مصر أمام الرب إلهنا . اإلحتفال فى الحالتين هو إحتفال إلهى

و يرى آخرون و إلن المسيح قد ،وفائيل إنما يرمز لعمل المسيح الذى كان وسيطا بيم اهللا و الناس أن ما قام به المالك ر

يقتل أرواحنا و إلن السيد الرب هو الذى أنار عيون النفس كما فعل روفائيل ان قبض على الشيطان الذى ك و ، و من هنا فقط كان السفر فى العصر الرسولى مطابق جدا لعمل المسيح له المجد ،مع طوبيا األب

. لقوة رموز طوبيا و المالك لعمل المسيح الخالصى،أحد أركان البشارة األساسية

،ى أن اهللا له شهود فى كل زمان و مكان مهما كانت الظروف المحيطة و الشرور السائدة و فى السفر نر كذلك طوبيا و سارة و غيرهم فى سبى ،فكما ذكر شهود للرب فى فترة السبى مثل دانيال و الثالثة فتية

. الشمال

. ها رجاء بإلهها و يوضح السفر أيضا حيل أبليس و هزيمته بعد طول صبر و صالة نقية من نفس ل

القيمة الليتورجية للسفر .٧

و لذلك فإن الكنيسة الملهمة ، تصطبغ تعاليمه بصبغة أورثوذكسية ،نسكية سفر معبق برائحة ،سفر طوبيا بكامله فى يوم الجمعة من األسبوع السادس حيث رتبت أن يقرأ ،بالروح القدس قد أدخلته فى ليتورجياتها

و ذلك فى إطار التعليم الكتابى الكنسى عن ،فى الصوم الكبير ) . بخالص أكيد ،إستجابة اهللا للذين يدعونه (

:وليمة طوبيا و اإلفخارستيا




18

ثم ،وليمة عظيمة فى بيته ) اآلب ( و كما يقضى الناموس و التقليد أقام طوبيا األب ،فى عيد العنصرة إذ لم يشأ طوبيا ،مة كل مستعد و تقى حتى يكمل الفرح لكى يدعو إلى الولي) اإلبن ( أرسل طوبيا أبنه

هكذا يصرخ الكاهن فى نهاية القداس ،األب أن يأكل طعامه حتى يأتى ضيوفه إلى المائدة ) . القدسات للقديسين (

:الصالة و الصوم و الصدقة ثالثة فى تعزيز أركان العبادة ال،كما يأخذ السفر دوره فى الصوم المقدس عموما

إذ وردت ،و التى من المحتمل أن تكون مستقاه فكرا و نصا من السفر ) الصالة و الصوم و الصدقة ( التصدق خير من آذخار الذهب الصوم والصدقة مع البر خير من الغنى مع اإلثم، الصالة مع(فى السفر

قديسى الكنيسة األول مثل يوحنا ذهبى الفم و القديس أغسطينوس على و قد ركز كثير من ) ٨ : ١٢طو الصدقة تنقذ أنل( معتمدين أيضا على ما ورد فى السفر ، فى عظاتهم كثيرا ،الصدقة و رحمة المساكين

تنجي من الموت وهي الصدقة ٩ : ١٢ ، ١٠ : ٤ طو الظلمة من الموت وال تدع النفس تصير إلى ) . الذين يتصدقون يشبعون من الحياة .تطهر من كل خطيئة

:سر الزواج فإلى وقت قريب كان والد العروس ،كذلك فقد كان للسفر أثرا كبيرا فى طقوس الزواج فى الكنيسة

هذا ما ، إلى مكان عقد اإلكليل حيث يسلمها للعريس يأخذها من يدها و يسير بها داخل الكنيسة حتى يصلثم ()١٢ : ٧راجع طو ( حيث أخذها من يدها اليمنى و سلمها ليمين طوبيا ،صنعه رعوئيل والد سارة

ليك آمرأة تزف إ إقبلها، فهي: إليه، فأخذها بيدها وسلمها إليه وقال دعا رعوئيل سارة آبنته، فأتتإله السماء أوصلكم. خذها وعد إلى أبيك سالما. الوارد في كتاب موسى بحسب الشريعة وبحسب الحكم

و هو األمر المعمول به ،الزواج ) عقد ( كما وردت فى السفر أول إشارة إلى إستخدام صحيفة ) بسالمأمها وطلب إليها أن تأتي بصحيفة ثم دعا!( ) ١٣ : ٧طو ( نائس و الشعوب إلى اليوم لدى جميع الك

قدفيها ع موسى وكتب كم شريعةب حساها آمرأة له بحواج، زافا إيالز( .




19

و قبل اإلحتفال بعد مراسم الزواج ،كما نالحظ أن طوبيا و سارة يتفرغان للصالة و الصوم مدة ثالثة أيام حيث يتم طقس سر الزواج بين رفع بخور باكر و ، و هو األمر الذى كان متبعا فى الكنيسة األولى ،بهما

.القداس اإللهى و عندها يتناول العروسان من السرائر المقدسة ثم يتفرغان للعبادة ثالثة أيام يشجع اآلباء على إتمام مراسم الزواج باكر حيث ،و قد بدأ هذا الطقس فى إتخاذ موقعه فى الكنيسة اليوم

ثم يتناول العروسان من األسرار المقدسة قبل خروجهما من الكنيسة و ،يوم األحد عقب بخور باكر . اإلحتفال مع األهل و األصدقاء بزواجهما

:الدهن بالزيت

العروس قائال ثم يرشم العريس و، أن الكاهن يصلى على الزيت ،يرد فى طقس صلوات اإلكليل هذا الدهن ، هذا دهن األرواح المقدسة ، هذا الدهن قبالة األرواح الرديئة ،ليبطل هذا الدهن الشياطين (

و فى هذه الصالة إشارة إلى الروح ) إلخ .... بيسوع المسيح ملك المجد ،قبالة مقاومة األرواح النجسة . الردىء المذكور فى قصة زواج طوبيا بسارة

.. حصنهما بمالئكتك األطهار ،و احفظ مضجعهما نقيا ... ... أستر عبديك ( يقول أيضا هذه الصالة و راجع كتاب مجموع صلوات الكنيسة ( و فيها إشارة إلى دور المالك روفائيل فى قصة الزواج هذه ) إلخ

) . ٥٢ : ٤٧ م ص ١٩٤٣ للقمص عبد المسيح سليمان سنة ،لألفراح و األتراح

: المعمودية

و ) ٤طو ( يظهر طوبيا األب فى دور اإلشبين بالنسبة إلبنه طوبيا ،و فى إطار التعليم عن المعمودية هو األمر الذى صار معموال به حتى أواخر القرن الماضى حين إضطر األب و األم فى أيامنا هذه إلى

ا دفع الكنيسة إلى إنشاء مدارس األحد لتقوم بدور مم،الخروج للعمل و لم يعودا مؤهلين للقيام بهذا الدور . اإلشبين لدى الطفل

:مسحة المرضى




20

و هو ، نرى أن المالك يوصى طوبيا بأن يطلى عينى أبيه بمرارة السمكة ،و عن سر مسحة المرضى عينيه ونفخ في. وبيده مرارة الحوت ( )١١ : ١١طو ( مايقابل الزيت المقدس فى دهن المرضى

أن إيمان ، و القاسم المشترك هنا )ثم طلى عينيه بالدواء وآنتظر. تشجع، يا أبت :وأمسك به فقال له و ليست المادة المحسوسة فقط ،مع العمل الخفى لألسرار 11 ، هو الذى يشفيه ،الماليض نفسه

) . راجع التعليق على ذلك فى شرح النص (

: ريك المنازل تب

أنه كان لسفر طوبيا األثر الكبير فى تأكيد عادة و تقليد رش المنازل P.GIFFUNو يرى العالم ب جيفين . لتبريكها و طرد األرواح الشريرة منها ،بالماء

كان األول قد أحسن ( شخص آخر ،و فى بستان الرهبان ترد قصة عن شخص مريض ظهر له فى حلم إعمل الرحمة فإنها تخلصك من ( ده عليه و شفاه ثم أورد له آية من سفر طوبيا و هى و مسح بي) إليه

الصدقة تنقذ من الموت وال تدع النفس تصیر إلى لأن(و هو نفس مضمون ) اآلفات و تغفر الخطايا الذین یتصدقون یشبعون .ھر من كل خطیئةالصدقة تنجي من الموت وھي تط ، ١٠ : ٤طو .الظلمة

الوقت الذى جرت ( مما يدل على أن السفر كان معروفا فى القرن الرابع الميالدى ) ٩ : ١٢ من الحیاةكاتب السفر هو و إتضح بما ال يقبل الشك أن اروح القدس الذى ألهم ) فيه أغلب حوادث بستان الرهبان

. نفس القول – الذى ظهر فى الحلم – الذى وضع فى فم الشخص ذات الروح

تأثير السفر فى الحياة العامة .٨

فهذه هى صورة المالك ، إلى عادات الناس و حياتهم العامة ،و قد إمتد تأثير السفر منذ فجر المسيحية ليس فى مصر فقط و إنما فى منتشرة فى المنازل ،روفائيل برفقة طوبيا و سمكة كبيرة قابعة عند قدميهما

إذ أن المالك حارسهم و رفيقهم فى تنقالتهم ، حيث الطمأنينة فى قلوب اآلباء و األبناء ،أنحاء العالم جميع

وصالة اإليمان تشفي المريض بزيت باسم الرب،الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه) قسوس ( أمريض أحد بينكم؟ فليدع شيوخ 11له ة تغفريل خطفع قد كان إنو ،هيمقي بالر١٤ ، ١٣ : ٥يع ( و . (




21

إنتشرت ، و قد إهتم الكثير من فنانى العالم بتحويل مشاهد سفر طوبيا و وقائعه إلى لوحات فنية رائعة ، 12. فى بالد الشرق و الغرب

تعضيد التعليم الكتابى و الكنسى بوجود األثر الكبير فى ،كان لدور المالك روفائيل فى رحلة طوبيا كما و قد تمخض هذا التعليم عن عبارة ، يحميه و يدافع عنه و يرافقه فى أسفاره ،المالك الحارس لكل إنسان

! . }يصحبك مالك السالمة{ تقال عند توديع المسافرين و هى شهيرة

و هى كلمة ، الكلمة التى إعتاد األقباط تبادلها عند اللقاء أن،المالحظات الطريفة فى السفر من و إذ نقرأ أن طوبيا الشيخ قد ، هذه الكلمة فى الواقع مقتبسة من سفر طوبيا ، }سعيدا { و أصلها }سعيدة {

بك سالما معافى أهال: ذ قال له إ،عند لقاءه به ) المتخذ صورة إنسان ( إستقبل بها المالك روفائيل ) . ١٤ : ٥طو (

. هذا إلى جوار مالحظات آخرى كثيرة سنتعرض لها فى حينه

قانونية السفر .٩

قام اليهود مرة أخرى بتحديد األسفار القانونية للعهد ، م ٩٠ و الذى عقد سنة JAMNIAفى مجمع يمنيا بما فيها ،األسفار القانونية الثانية ) بطريق الخطأ ( سفار المسماه حيث إستبعدوا مجموعة من األ،القديم

من قائمة كتبهم المقدسة رغم إنتشاره فى ذلك الوقت و كان السبب فى إعادة تحديد كتبهم ،سفر طوبيا المقدسة هو إعتبارهم أن المسيحية قد خرجت عن اإلطار اليهودى و من المحتمل بذلك أن تضيف بعض

. لسابقة األسفار ا

قد ) أورشليم ( فإنه يحتمل جدا أن اليهود فى الجنوب ،أما عن السبب فى رفضهم سفر طوبيا بالتحديد إلعتبارهم أن المملكة الشمالية . رفضوا أى شىء قادم من مملكة الشمال بإعتباره فاسدا دينيا و ال يصلح

و ،ن وضعهما يربعام بن نباط فى دان و بيت إيل قد دخلت عليها تأثيرات وثنية كثيرة كعجلى الذهب اللذا

.Rembrndt و رمبرانتTitian و تيتيان Botticelliأمثال الفنانين بوتيكلى 12




22

و الذين ساعدوا بقوة على طمث ) مثل آخاب ( و غيره من الملوك ،تعيينه كهنة من غير سبط الوى ،الهوية الدينية اليهودية و محاولة صبغها بالصبغة الوثنية ألغراض سياسية و شخصية

و لعل هذا ما يبرر عدم ضمه إلى ،من الشك و التحفظ و هم بذلك نظروا إلى سفر طوبيا نظرة ال تخلو 13. بقية األسفار رغم وجوده أيام عزرا الكاهن

و من بين األسباب التى دعت اليهود أيضا إلى إعادة تحديد األسفار فى مجمع يمنيا هو أنهم كانوا على من الضرورى لديهم تحديد و من هنا يصبح ! مشارف فترة شتات طويلة سوف تتجاوز العشرين قرنا

. األسفار التى ستقرأ فى مجامع الشتات

مع األسفار و التعاليم ... ) طوبيا و يهوديت ( و بتعبير آخر نستطيع أن نقول أنهم وضعوا هذه األسفار ) SEFARIM HIZONIMتدنس األيدى ( لجعلها أسفارا ) فى سلة واحدة ( المسيحية

) . كما إستخدمه التلمود ( ليه للداللة على الكتب المرفوضة و هو تعبير الذى أصطلح ع أما أباء و معلمى ، لم يكن معصوما من الخطأ ،و لكن فى مجمع يمنيا الذى تم فيه الحكم بالتصويت

فى الوقت الذى ، فقد إعتبروها أسفارا لها نفس أهمية و مصداقية األسفار األخرى ،الكنيسة األولى ال ترقى إلى مستوى األسفار التى ، إعتبروها كتبا تاريخية أو أدبية ،كثر من ثالثين سفرا رفضوا فيه أ

14. نحن بصددها

التى ظهرت للتعبير عن هذه السفار التى قبلتها ككتب موحى ،و قد رفضت الكنيسة أيضا المصطلحات ) . مثل طوبيا ( بها

:و من هذه المصطلحات

فقد ) و هو العصر الذهبى لليهود فى الشرق األدنى و حتى القرن الثالث عشر ( خالل القرن الثامن الميالدى و نذكر هنا ما حدث 13

الذين طعنوا فى التوراة الشفاهية ، و اليهود القراؤون ) الفريسيون ( إشتد الخالف جدا بين طائفتى اليهود الربانيون ليست هى التوراة التى وضعها موسى ، إن التوراة التى بين أيدينا اليوم : ( ربانيون عليهم بقولهم حيث رد ال) المشناة و التلمود (

و قد قالوا ذلك لكى يبطلوا إستناد القراؤون على العهد القديم و رفضهم ) إلن األولى ضاعت و فقدت ، و إنما هى من عمل عزرا كتاب –. ن دائما للتضحية بكل ثمين و ثابت فى سبيل خالفاتهم مع أقرانهم من هذا يتضح أن اليهود مستعدو، التلمود و ملحقاته

. محمد الهوارى . األنوار و المراقب نشر المزيفة الشعبية التي ال ترقى كوحي إلهي ولم تتسملها الكنيسة من األباء بل كتبها بعض الهراطقة لتثبيت بدعتهم من بين الكتب 14

جيل بطرس و نيقوديموس و إنجيل العبرانين نإ ( المؤمنين وهي في الغالب كتابات الهراطقة الغنوسيينورواج إنتشارها بين جمهور ) . أبوكريفا العهد الجديد ( و أعمال بولس و تكال و غيرها و هى ما تسمى إصطالحا




23

∗ APOCRYPHAإلنه تعبير أصبح يطلق على الكتابات التى تحوى األساطير و ،فا أبوكري . عاليم المشكوك فى صحتها و نسبتهاالت

∗ PSEUDEPIGRAPHA ى يعنى األعمال الكاذبة و الذ،بسودبجرافا. ∗ DEUTEROCANONICSL إذ تعتبرها 15) ديتروكانونيكال ( أى األسفار القانونية الثانية

و . أسفارا فى نفس مستوى و أهمية األسفار األخرى ) نحن بصددها أى األسفار التى( الكنيسة : هذه األسفار هى

) .موضوع دراستنا ( سفر طوبيا .١ .سفر يهوديت .٢ .تتمة سفر أستير .٣ .سفر الحكمة .٤ .سفر يشوع بن سيراخ .٥

.تتمة سفر دانيال .٦ .سفر نبوة باروخ .٧ .سفر المكابيين األول .٨ . سفر المكابيين الثانى .٩

: إضافة إلى .المزمور المائة و الواحد و الخمسين ∗ . صالة منسى الملك ∗

بالنسبة لنظرائهم ، نظرا إلتساع أفقهم الالهوتى ،فى عبادتهم فقد إستخدموا هذه األسفار أما يهود الشتات نت و التى سكنت بجوار البحر الميت فى فلسطين كاESSENS بل أن جماعة اآلسينيين ،فى فلسطين

على خمسة أجزاء من QUMRAN م فى كهوف قمران ١٩٤٧ حيث عثر فى سنة ،تستخدم هذه األسفار . سفر طوبيا و بعض من سفر يشوع بن سيراخ

.ير متوسط م محاولة منه فى إيجاد تعب١٦أول من إستخدم هذا التعبير هو عالم كاثوليكى فى القرن 15




24

أن ، م ١٩٥٦سنة AINLATLUNGلكتابه فى طبعته الثانية EISSFALDTو قد أشار العالم إسفلدت عرف مجموع كتابات تتفق مغ القانون اليونانى ،مران إكتشافات قمران أثبتت أن المجتمع األسينى فى ق

. المعمول به لدى يهود الشتات و المأخوذ عن السبعينية فى القرن الرابع قبل الميالد ،و على الرغم من أن اليهود يزعمون أن الوحى قد توقف منذ عصر أرتحتشتا

و كذلك جمع يهوذا كل ما ضاع منا من () ١٤ : ٢ مكا ٢ (أ فىفإننا نقر) كما ورد فى تاريخ يوسيفوس ( أن يهوذا المكابى قام بجمع بعض الكتب و ) .الكتب في الحرب األخيرة ، و هذه الكتب في حوزتنا أالن

مما يدل على أنه كانت هناك أسفار لم ، قبل الميالد ١٦٣األسفار و المخطوطات و قد حدث ذلك فى سنة . عثر عليها بعد عصر عزرا ،تدرج بعد

بسبب ظروف الشتات ،فعندما قام عزرا الكاتب بجمع األسفار المقدسة كما أن ، لم يعثر عليها جميعا ،قد كتبت بعد عصر عزرا ) مثل يشوع بن سيراخ و المكابيين ( من هذه األسفار التى نحن بصددها بعض

سفر أخبار األيام لملوك يهوذا و و قد فقد كثير من األسفار األخرى التى أشار إليها الكتاب المقدس مثل . إسرائيل و سفر ياشر و سفر حروب الرب و سفر عدو النبى

إذ أنه ، و متمم لما قام به عزرا الكاتب ، و علميا ،و من هنا فإن الترجمة السبعينية تعد عمال عظيما كانوا موضع ثقة و على دراية عمل من المؤكد أن علماء اليهود الذين أوكل إليهم بطليموس فيالدلفوس هذا ال

. )١٠٦أنظر صفحة (. 16 و كان عملهم هذا بتدبير من اهللا ،كبيرة باألسفار و الظروف المختلفة التى حولها

17 ٢٤٠و بعد أن دون السفر كجزء من الكتاب المقدس و ذلك قبل سنة الكنيسة منذ البداية و قد ظلت و لعل أول صفة قانونية مجمعية توهب لهذه ، على مر السنين ،ألسفار متيقظة ألية محاوالت تنال من هذه ا

أن : الذى يقول ، م حسبما صرح بذلك القديس جيروم ٣٢٥األسفار كانت فى مجمع نيقية المنعقد سنة . قد قضى على أى شك لديه من ناحيتها ،إعتراف هذا المجمع با

و الذى م ٣٩٣ الذى عقد سنة HIPPOى مجمع هيبو ف،و قد تصدت الكنيسة األولى تلك المحاوالت . م ٤١٩ م ثم الثانى سنة ٣٩٧ أعقبه مجمع قرطاجنة األول سنة ،حضره القديس أغسطينوس

. م ١٩٨٥ سنة –وهيب جورجى .د/ مقدمات العهد القديم 16

17 History of New Testament, P.275




25

و أعطتها إسم – بعد هذين المجمعين –الرومانية بعد ذلك بإعتماد ترجمة القديس جيروم ثم قامت الكنيسة ذات – بما فيها األسفار موضوع دراستنا –برة جميع األسفار معت ، أى الشعبية VOLGATEالفولجاتا

. دون تمييز ،صيغة قانونية واحدة

، ضم سفر طوبيا مع بقية األسفار ضمن مجلد واحد و فى عدة لغات ،و بفضل معلمى و آباء الكنيسة األول ،شريعة حتى القرن الرابع عشر و ظلت تحظى بال،أسفار العهد القديم متخذة هذه األسفار ترتيبها بين بقية

مات سنة ( NICHOLUS OF LYRAنيقوالوس الليرالى ) من أبوين يهوديين ( قام العالم المسيحى حين فى آخر العهد القديم ، وضع فيها هذه األسفار فى ملحق منفصل ،بعمل طبعة للكتاب المقدس ) . م ١٣٤٠

عد هذه هى المرة األولى التى تفصل فيها و ت، م ١٣٤٠ سنة WYCLIFFE OF BIBLE هى طبعة ، . هذه األسفار هكذا

و ، مؤسس حركة اإلصالح، األثر المباشر و الرئيسى على مارتن لوثر ،و قد كان لهذا العالم و طبعته هذه ١٥٣٤ بعمل ترجمة للكتاب المقدس سنة KARL STARالذى قام بالتعاون مع العالم األلمانى كارل ستار

،و أسموها أبوكريفا ) نافعة للقراءة ( بفصلها أيضا عن العهد القديم مطلقين عليها إصطالح حيث قامم . ظلما

أحيانا بدون هذه األسفار، .K.J.Vتظهر طبعة للملك جيمس للكتاب المقدس و منذ ذلك الحين و بدأت ، م بخصوص هذه األسفار ١٨٤٧ حتى أعلنت جمعية الكتاب المقدس فى بريطانيا بعد مناقشة حادة سنة،

ليس كذلك فحسب و إنما إمتنعت أيضا عن مساعدة الجمعيات األوربية التى ،بأنها سوف تحذفها من طبعاتها !! . و هكذا تدخلت إقتصاديات الطباعة أيضا فى حذفها ،تصدر الكتاب المقدس متضمنا هذه األسفار

: فقد صرح قائال 18هو الخصم األكبر لمارتن لوثر و ، CAJETANأما الكاردينال كاجيتان و التى كانت محسوبة عنده ، يجب أن نعتبرها قانونية ، قانونية ،انت معدودة عند جيروم إن الكتب التى ك{

إن الكنيسة مديونة لهذا األب ألجل تمييزه لألسفار القانونية [ثم أضاف } ينبغى أن نرفضها ،غير قانونية . ]ا من غيره

TRENT فهو عقد مجمع ترنت ،و أما رد الفعل المباشر للكنيسة الرومانية تجاه موقف لوثر

.الكاردينال كاجيتان هو ممثل بابا روما فى ذلك الحين 18




26

إن كل من ال يعترف بقانونية هذه األسفار ( حيث أعلنت فيه ، م ١٥٤٦و ذلك فى سنة ) جمعية الثالوث ( م و الذى أيد ١٤٣٩الذى عقد سنة مستندين فى ذلك أيضا على مجمع فلورنسا ) } محروما { فليكن أناثيما

فى مجمع الفاتيكان الذى ) ترنت ( ثم تم تعضيد قرارات هذا المجمع ،هذه األسفار و حرم كل من يرفضها . م ١٨٧٠عقد سنة

نظرا لقناعتها بهذه ، و لم تدخل طرفا فيها ،أما فى مصر فقد كانت الكنيسة بمنأى عن هذه الصراعات و كذلك فى قوانين العالمة ،ائمة الكتب القانونية و ذلك فى قوانين الشيخ الصفى بن العسال ضمن قاألسفار

19. شمس الرياسة أبو البركات و المعروف بإبن كبر

المجامع م أيد فيه قرارت ١٦٤٢سنة ) ياش ( كملت أعماله فى ،و أما فى القسطنطينية فقد عقد مجمع و كذلك الكنيسة اليونانية إتخذت نفس الموقف فى مجمع ،هذه األسفار قانونية و أقر ،السابقة على تاريخه

بتشجيع ) الكانن سل ( و فى الهند قام العالم الكاهن ،فى أورشليم م ١٦٧٢عقده البطريرك دوسيتاوس سنة .الكنيسة هناك على اإلهتمام بهذه األسفار و دراستها

& APOCRYPHA كتابه R.H.CHARLESكارلس . العالم و منذ أن نشر ،و فى القرن العشرين

PSEUDAPIGRAPHA فى دراسة هذه األسفار إلعطائها نصيبها م و تزايدت الرغبة ١٩١٣ فى سنة ما ورد فى طبعة جود سبيد ، كذلك فقد قوى هذه الرغبة ،من الشريعة كبقية األسفار

E.J.GOODSPEED الكتاب المقدس كمرجع نستطيع أن نقبل أننا ال ( للكتاب المقدس حيث جاء فيه ) . بدون هذه األسفار ،للدراسات الثقافية و الفنية و األدبية و التاريخية و الروحية

الذى قام به المجلس القومى للكنائس البارز أن نشير إلى الدور ،كما يجب أال ننسى و نحن فى هذا الصدد NATIONAL COUNCIL OF CHURCHS ،مما شجع مجلس ،طات قمران إذ نشر مخطو

م ١٩٥٧الكنائس األمريكية على تكوين لجنة من علماء الكتاب المقدس إلعداد ترجمة جديدة صدرت سنة INTERNATIONALمنظمة دولية و هى كما توجد حاليا ، R.S.Vو تم ضمها إلى طبعة

ORGANIZATION FOR SEPTUAGINT & COGNOTE STUDIES و ذلك لدراسة هذه . سفار و نشر نتائجها أوال بأول األ

.القرن الثالث عشر . كتاب مصباح الظلمة فى إيضاح الخدمة 19




27

بعمل طبعة جديدة للكتاب المقدس ) و للمرة األولى ( و أخيرا فقد قامت دار الكتاب المقدس فى مصر . مترجمة عن النص اليونانى ) مجتمعة فى نهاية العهد القديم ( بعهديه تتضمن هذه األسفار

: ن إقتبسوا من سفر طوبيا فى تعاليمهم و كتاباتهم و فيما يلى قائمة بأسماء بعض القديسين الذيV فى رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس – تلميذ بولس الرسول ،القديس كليمندس الرومانى

. م ١٠٠ – ٩٠تنيح ما بين V فى رسالته إلى فيليبى –قديس يوحنا الحبيب تلميذ ال–القديس بوليكاربوس أسقف سميرنا .

. م ١٦٠ – ١٥٥و تنيح ما بين م ٧٠ولد فى

V المربى ( فى كتابه –القديس كليمندس السكندرى ( . م ٢٢٠ و تنيح سنة م ١٥٥ولد فى سنة

V فى كتابه تاريخ الكنيسة –القديس يوسابيوس القيصرى . م ٣٣٩ م و تنيح سنة ٢٦٥ولد فى سنة

V الصالة ( فى كتابه –العالمة أوريجانوس ( . م ٢٥٤و تنيح سنة

V يوسيين فى دفاعه ضد األر–القديس أثناسيوس الرسولى . . م ٣٧٣ م و تنيح سنة ٢٩٦ولد فى سنة

V فى الرد أتباع سابليوس –القديس ديوناسيوس الرومانى .

. م ٣٦٩ح سنة و تني

V فى كتابه الثالوث –القديس ديديموس الضرير . . م ٣٩٨ م و تنيح سنة ٣١٤ -٣٠٩ولد ما بين

V حيث يصف السفر بأنه الموحى به من اهللا ( القديس كبريانوس. ( V قام بترجمة السفر على اآلرامية حيث ) جيروم ( القديس إيرونيموس.

. م ٤١٩ م و تنيح سنة ٢٤٥ولد فى سنة

V و الموعظة على الجبل ، فى الرد على البالجية –القديس أغسطينوس ، . و مدينة اهللا و شرح إنجيل يوحنا

. م ٤٣٠ م و تنيح سنة ٣٥٤ولد فى سنة




28

V فى رسالته العاشرة –القديس ديوناسيوس السكندرى .

. م ٤٥٤ و تنيح سنة : و من آباء الكنيسة الالتينية

V م ٥٤٠ولد سنة ) الرعاية ( فى كتابه –البابا ليون الكبير .

V فى كتاب له عن التعامل مع اآلخرين –البابا كليستوس بابا روما . و مجموعة تعاليم ، ٥٥القانون ) وعة الثانية المجم( إضافة إلى مجموعة قوانين اآلباء الرسل

. اآلباء الرسل

على السفر و مناقشتها اتاإلعتراضالشبهات و .١٠

) :األساطير ( السفر و الميثالوجيا : أوال .١

السيما العالم إرنست رينان ،حاول بعض العلماء و النقاد فى دراستهم النقدية للكتاب المقدس E.RENAN ، سفر طوبيا من جهة و بعض األساطير التى إنتشرت فى القرن الخامس الربط بين

: و من بين تلك األساطير ، و التى ظهرت فى منطقة الشرق األدنى ،قبل الميالد من جهة أخرى ثم قام شبح الرجل الميت، متكلفا بذلك مبلغا طائال من المال ،قصة رجل قام بدفن جثة ميت -أ

و قد أطلق على هذه األسطورة إسم الميت الشاكر ،ى العثور على كنز كبير بإرشاد الرجل فGRATEFUL DEAD.

، حتى جاء البطل برفقة صديق آخر يتبعهما كلب ،التنين يقتل أزواجها قصة العروس التى كان -ب

DANGEROUS و قد أطلق على هذه األسطورة إسم العروس الخطرة ،و قام بذبح التنين

BRIDE ، الوحش و عروسBRIDE OF TH MANOTER ، و المرأة المفتدية REUSOMED WOMEN ، و قد عثر عليها فى مؤلف يونانى شهير يرجع إلى القرن الخامس

. قبل الميالد




29

أنهبعدما قام بدفن جثة رجل ، SIMONIDES أسطورة تروى عن شخص إسمه سيمونيدس -ج قد إتبع ،على أية سفينة خوفا من هالكه غرقا حذره شبح الرجل الميت أال يبحر ،مجهول

. بينما مات جميع الذين إستقلوا السفينة ،سيمونيدوس النصيحة بالفعل عند أسفاره حيث تروى أن رجال رأى ، عبارة عن تجميع للقصص السابقة ، و قد ظهرت قصة أرمنية حديثة -د

و بعد ذلك ، فدفع هو هذا الدين ثم دفنها بإكرام ،جثة يعذبها دافنوها بسبب دين كان على صاحبها كانت قد تزوجت بخمسة رجال من قبل و ، و فكر فى التزوج من عذراء غنية ،أصبح هو ذاته فقيرا

ثم جاء إليه رجل مجهول و عرض عليه أن يكون خادمه مقابل نصف ،لكنهم ماتوا فى ليلة الزفاف و فى ليلة الزواج قطع ، و نصحه بالتزوج من البتول ،ستقبل الثروة التى سوف يحصل عليها فى الم

كما أجبر تنينا آخر على الخروج منها بعد أن هددها ،الخادم رأس التنين الخارج من فم العروس ثم إختفى ، ثم أعلن الخادم للرجل أنه روح الرجل الميت الذى أكرم هو جثته ،بشطرها إلى نصفين

. أيضا ، على هذه األسطورة لقب الميت الشاكر و قد أطلق،بعد ذلك عنه حيث ورد أن ADRIANOPLE و بعد ذلك ظهرت إضافة لهذه األسطورة و ذلك بالقالب من –ه

فلما أخذ سيفه ليشطرها ، طلب نصف المرأة ،المرافق بعد أن قطع رأس التنين الهارج من المرأة 20. صرخت المرأة و تقيأت التنين الثانى ،نصفين

و قد ظهرت هذه القصة فى ، كذلك حاول البعض الربط بين قصة أخيكار الحكيم و سفر طوبيا -و

حيث يرد أخيكار كوزير للملكين سنحاريب و ،مؤلف يونانى خالل القرن السابع قبل الميالد أيضا أشركه معه فى فلما كبر، و قد تبنى إبن أخيه ناداب باإلرشاد و النصح ،أسرحدون على التوالى

من تالميذ غير أن السجان و هو ، و لكن ناداب مالبث أن إنقلب عليه و تسبب فى سجنه ،الحكم عاد أخيكار إلى وظيفته معاتبا ، فلما تغيرت الظروف السياسية ، سهل له الهرب من السجن ،أخيكار

. حيث بقى فيه حتى مات ،سجن إبن أخيه بسلسلة من النصائح و الحكم قبل أن يودعه هو نفسه فى ال

20 History of New Testament P.P.263, 270 .




30

ربما كان فى فكر طوبيا عندما ، المصرى TRACTATE OF KHONS كما إدعى البعض أن -ز) خونس ( طرد عن طريق تدخل ، إمتلكت بواسطة شيطان ،حيث يحكى قصة أميرة ،كتب السفر KHONS 21 إله طيبة .

: رد على هذه اإلعتراضاتال ،األسفار و صحة الوحى بها سالحا للطعن فى سالمة ، فى األساطير القديمة ،د كثيرا ما يجد النقا

إذ يعتبرها المعتدلون مجرد ،و لكن األساطير ال تستطيع أن تقوم كدليل قاطع فى نفى صحة األسفار فقط جاءت تلك ، سقط به اإلستدالل ، و معروف أن الدليل إذا تطرق إليه اإلحتمال ،إحتماالت

ضعيفة و ، بحيث أن أوجه الشبه بينها و بين فقرات من السفر ،اطير عبارة عن قصص مبتورة األس قد جاء ،كما أوردناها ،المزج بينها جميعا لتكون ملحمة أسطورية كاملة كذلك فإن ،هزيلة للغاية

22. بحيث كان السفر قد أخذ مكانته بين يهود الشتات ،فى وقت متأخر

، و ال مانع من أن يقتبس بعض الشعراء و القصاصين ،ر فى أواخر القرن السابع قبل الميالد فقد كتب السف حيث أن ذلك قد حدث كثيرا ، و يستوحون منها فى مالمحهم و يتأثرون بها فى أعمالهم ،من الكتب المقدسة

المسرح األوروبى فى قدم بعضها على،عندما تحولت الكثير من قصص الكتاب المقدس إلى أعمال أدبية ، . ] مثل سفر يهوديت [القرون الوسطى

إذ أنه من الثابت أن ، فهذا أمر ال خالف عليه ، أن الكاتب اإلنجيلى قد تأثر بالبيئة ،أما إذا إعتبرنا جدال و يظهر ذلك فى، حسبما تكون ثقافته و ظروفه المختلفة ، إلى شخصية الكاتب ،اهللا يترك صياغة الوحى

، غير أن تأثر سفر طوبيا بالبيئة ، و شعرية و فلسفية ، مابين بسيطة و أدبية ،تنوع أشكال األسفار اإللهية األممطعام - ١٥ : ٦ ، ١١ : ١طو [يظهر فقط فى إستعارته لبعض المصطلحات السامية مثلما ورد فى

.] )إنزل الشيبة بحزن إلى الجحيم( مي غما عليفأخشى أن أموت فأنزل إلى القبر حياة أبي وأ ،

21 New Catholic Commentary-Tobit.

أسطورة ٣٣حيث وجدت ، الحظ مثال فى قصة الطوفان أنها أنتشرت فى جميع أنحاء العالم بعد بلبلة األلسنة و تشتت الشعوب 22 . تحكى عن الطوفان بأسماء و مالبسات مختلفة يرجع أصلها إلى الحدث الكتابى نفسه




31

أو ،و عندما قال أنه قد وجد بعض التشابه بين مقوالت أخناتون الملك المصرى و بعض قطع من المزامير أو أن فكرة الختان كان لها صدى فى مصر ،بين شكل خيمة اإلجتماع و المعابد الفرعونية فى صعيد مصر

لفكرة الفداء و مجىء ) فى كل مكان ( لثابت أن ذلك كان بتدبير من اهللا إلعداد الذهن البشرى فإنه من ا ، . المخلص و تكوين خلفية للعهد الجديد

و الذى ترجع الحوادث الموجودة فيه إلى القرن الثالث ، فقد ورد فى بستان الرهبان ،و إضافة إلى ما سبق ن يظهر فيهما بوضوح أن اإلهتمام بجثث الموتى و اإلحسان إليها و قصتي ،و الرابع و الخامس الميالدى

23. هى وصايا إلهية مستقاه من سفر طوبيا الموحى به من اهللا ،كذلك عمل الرحمة

:بقية اإلعتراضات : ثانيا جلي من أیام شلمنآسر، ملك أشور، في ( قد سبى فى عهد شلمناصر،يذكر السفر أن سبط منسى .٢

الغروب وإلى شمال قادش نفتالي في الجلیل األعلى فوق حاصور وراق شمس تشبة في جنوب )٢٩ : ١٥ مل ٢(فى حين أن الذى سبى سبط منسى هو تجلث فالسر أبوه ) ٢ : ١طو صفت

سر ملك أشور وأخذ عيون وآبل بيت معكة ويانوح وقادش في أيام فقح ملك إسرائيل، جاء تغلث فال(إلى أشور ماهبسض نفتالي، وكل أريل ولالجو ادجلعو وراصحو(.

الرد

سبى فى عهد ثم أكمل ال،فالسر سبى بعض من األسباط العشرة فى عهد فقح بن رمليا تجلث و قد نسب البعض السبى فى المرتين إلى شلمناصر لشهرته ب ،فى أيام هوشع ،شلمناصر

. و ذلك إلنه الملك الذى تفاعل أكثر مع أحداث السفر ) قاهر الملوك (

بينما كان طوبيا ال يزال شابا ، إنفصل عن إسرائيل األم ،ذكر فى السفر أن سبط منسى .٣نفتالي جدي عن بیت داود بالدي في أرض إسرائیل وكنت شابا، انفصل كل سبط لما كنت في(

ذبائحھم، وحیث قدس المختارة من بین جمیع أسباط إسرائیل لتكون مكان وعن أورشلیم، المدینة فى عهد ، م ٩٣٠ذا اإلنفصال عام هبينما تم )٤ : ١ طو األجیال وبني لجمیعھیكل سكنى اهللا

. راجع أيضا تفسير اإلصحاح الثانى عشر – ٤٥١ ،٤٥٠ص / بستان الرهبان 23




32

.يربعام و رحبعام الرد

. المقصود باإلنفصال هنا هو السبى و البعد عن أورشليم األم

فى حين أن سرجون الثانى ،ورد فى السفر أن سنحاريب هو إبن و خليفة شلمناصر .٤ . هو الذى خلف شلمناصر. ) م. ق٧٠٥ – ٧٢٢(

الرد بينما لم يذكر الملوك الذين لم يفعلوا شيئا ،السفر يركز على الملوك الذين أوقعوا الضرر و السوء باليهود

ستطیع ابنھ مكانھ فأغلقت طرق میدیا، لم أعد أ ولما مات شلمنآسر وملك سنحاریب(ذا بال لليهود إذ تجاوز فى سرده لسلسلة أنساب ، و هو ما تكرر فى إنجيل القديس متى ، ) ١٥ : ١ طو .إلیھا الذھاب

مت .ويورام ولد عزيا. ويهوشافاط ولد يورام. وآسا ولد يهوشافاط( حيث ورد فى ،المسيح عدة ملوك ٨ : ١ ( يو ، و يوآش ولد أمصيا ، و أخزيا ولد يوآش ،ا و الحقيقة أن يورام ولد أخزيا أن يورام ولد عز

ألني علمت ما ستفعله ببني : لماذا يبكي سيدي؟ فقال: فقال حزائيلكما ورد فى ( أمصيا ولد يورام ق النارتطل فإنك ،الشر نائيل مرإسملهاموتشق حو مأطفاله طمتحو فيبالس مانهتقتل شبو همونصي حف .

قد أراني الرب إياك : ومن هو عبدك الكلب حتى يفعل هذا األمر العظيم؟ فقال أليشع: فقال حزائيلقال لي إنك : ماذا قال لك أليشع؟ فقال: فانطلق من عند أليشع ودخل إلى سيده فسأله .على أرامملكاربما لكى يحافظ على سلسلة األمساب ) } ٢٥ ، ٢٤ : ٢٢ أخ ٢ { ، } ١٤ ، ١٢ : ٨ مل ٢ {.تحياوكأنه كان أمرازهيداسلوكه ( و ربما إلن أولئك الملوك كانوا من أصل وثنى ،ل جيال ال أكثر و ال أق١٤

له دجسل وعالب دبعأة، ورام ينيونديالص كلل معنة أثبل ابابتى اتخذ إيزاط حن نبب امعبرا يي خطاي١ .ف 24 ) . ٣١ : ١٦مل

مثل يكنيا الذى ، شخصا ينسب إلى جده بإعتباره والده ،كذلك فإن كثيرا ما ورد فى الكتاب المقدس فى حين يرد فى ) ١١ : ١مت . ويوشيا ولد يكنيا وإخوته عند سبي بابل(ينسب ليوشيا بإعتباره أبوه

يكنيا : وابنا يهوياقيم . الرابع شلوم، الثالث صدقيا، الثاني يهوياقيم،حانانالبكر يو: وبنو يوشيا(

راجع ) الجدة ( و مع ذلك يذكر السفر أيضا أنه أبن نعمى ، يرد أيضا فى سفر راعوث أن عوبيد هو إبن بوعز و راعوث 24 ) .١٧ : ٤را (




33

دعى آخزيا إبنا ليهوشافاط و و كذلك فقد ،أن يكنيا هو إبن أبن يوشيا ) ١٦ ، ١٥ : ٣ أخ ١.وصدقياورشليم أخزيا ابنه األصغر عوضاعنه ألن جميع األولين قتلهم الغزاة وملك سكان أ(الحقيقة أنه إبن إبنه

لةحب إلى المرالع عوا ماءج ينوذا. الذهي كلم امورهي نا بيأخز لكفم. وهو كوهسا فأميأخز طلبوئ في السامرة وأتوا به إلى ياهو وقتلوه ودفنوه ألنهم قالوا إنه ابن يهوشافاط الذي طلب الرب بكل مختبقلبه .لكةملى المى عقوي نا ميأخز تيلب كني ٩ ، ١ : ٢٢ أخ ٢ .فلم . (

: ر و سنحاريب و لم يذكر سرجون لألسباب التالية س ذكر طوبيا شلمناو هكذاI. بعد أن عصى عليه هوشع و ،فى عصر شلمناصر إحتل اآلشوريين كل البالد فيما عدا السامرة

. تحالف مع ملك مصر ضده

II. هو الذى ضربه ،و الذى إعتلى العرش بعد سرجون الثانى . ) م. ق٦٨٢ – ٧٠٤( الملك سنحاريب و قد قتله إبناه عندما كان يسجد فى هيكل ،رب حين اإلستيالء على أورشليم فى أيام حزقيا الملك ال

إهتم الكتاب المقدس كعادته بجوهر القصة و لم يورد و قد ،اإلله نسروخ و هربا إلى آرارات .التفاصيل الفرعية

III. مثل ثورة مردوخ فى سنة ،ية كان سرجيون الثانى مشغوال بقمع الثورات الداخلية فى اإلمبراطور و الثورات التى قامت فى ،الذى إستطاع اإلستقالل بحكم بابل عشر سنوات قبل قمعه . م. ق٧٢١

و ثورة ، قرقرهزمها جميعا فى معركة حيث ،حماة و غزة و دمشق و السامرة و رفح أوروراتو كما هاجم سرجون نفسه ، ملك فريجية التى أقمعها فى معركة كركميش )ميتاأوميداس ( ملك أشدود مع بعض المدن الفلسطينية بالتحالف ) آزورى ( ثم ثورة ،و حطمها ) آرارات حاليا (

كما قام بإنتصارات مختلفة فى سنة ،. م. ق٧١١ و لكنه سحقها جميعا فى سنة ،مع ملك مصر نعم ببعض الهدوء فى أواخر حياته فقام و قد ،فى سوريا و فلسطين و آرارات و غيرها . م. ق٧١٠

و دفن ،فى مناوشة على الحدود مع آسيا الصغرى . م. ق٧٠٥بأعمال تشييد كثيرة و قد قتل سنة و من هنا يتضح السبب فى إغفال السفر لسرجون الثانى بعيدا عن وطنه

قس نكانور فى أن راجيس مدينة بناها سلو، المؤرخ الشهير STRABOورد فى كتابات سترابو .٥

. . )م.فى القرن السابع ق( فى حين يذكر السفر أن رعوئيل سكن فى راجيس ،. م. ق٣٠٠سنة الرد




34

عندما يقوم الشخص الثانى بإعادة البناء أو ،قد ينسب بناء مدينة واحدة ألكثر من شخص . و قد حدث ذلك كثيرا ،اإلضافة و التوسع

قد سكنا فى مدينة راجيس ، و غابليوس مدين طوبيا ،مو طوبيا ح ورد فى السفر أن كل من رعوئيل .٦

أن المالك روفائيل سافر من عند رعوئيل إلى غابليوس إلسترداد ، فى حين يذكر السفر نفسه ، . فكيف ذلك و هى مدينة واحدة ؟،الوديعة

الرد

بينما سكن ،ينة الكبيرة راجيس أن يكون رعوئيل قد سكن فى أحد طرفى المداألول ،هناك إحتمالين لذلك فهو أن يكون أحدهما أو كليهما قد سكن فى ضواحى و الثانى أما اإلحتمال ،غابليوس فى الطرف اآلخر مثلما يطلق على ، و أستخدم اإلسم راجيس للتعبير عنها بإعتبارها األشهر ،قرى بالقرب من تلك المدينة

.القاهرة مصر و العكس فى حين أن هذا النهر ال يقع على الطريق من ، طوبيا إصطاد سمكة من نهر دجلة ذكر فى السفر أن .٧

.نينوى إلى راجيس الرد

يمتد ، يتضح لنا أن أحد فروع نهر دجلة الرئيسية ،بالرجوع إلى خريطة اإلمبراطورية اآلشورية ) .أنظر الخريطة ( حيث تقع راجيس هناك ) أحمتا ( شرقا حتى يصل إلى أكبتانا

.كيف يصف السفر المالك كاذبا ؟ إذ يقول أنه عزريا بن حننيا العظيم و أنه من سبط منسى ؟ .٨

الرد و يمكننا أن نعتبر ،و فى قصص اآلباء ، ورد كثيرا فى أسفار العهد القديم ، المالك متخفيا رظهو

) عزريا ( قوة اهللا : كون المعنى هكذا في،إسم المالك روفائيل الذى إتخذ لنفسه بإعتباره معنى لمهمته و أما قوله أنه من سبط منسى فهذا ،إبن حننيا العظيم و هو المعنى الذى يتفق مع دوره فى الرحلة

و صراع .. راجع زيارة المالئكة إلبراهيم و لوط ( يعنى أنه مكلف بمساعدة شخص من نفس السبط ) . إلخ ... المالك مع يعقوب




35

و كيف يمكن أن تحيا الحيتان فى األنهار فى حين أن ، أعزل أن يصطاد حوتا كيف يمكن لشاب .٩ .مكانها المحيطات ؟

الرد و قد ،و ليست حوتا ) سمكة كبيرة ( أوردتها ،جميع الترجمات اليونانية و اإلنجليزية و القبطية

إلى أنه و حتى وقت ،إلشارة هنا كذلك تجدر ا،ترجع التسمية إلى الرغبة فى اإلشارة إلى كبر السمكة ! ) خمس خبزات و حوتان ( كان الناس فى صلواتهم يقولون عن الخمس خبزات و السمكتين ،قريب

. و قد وردت على هذا النحو فى بعض األجابى القديمة .كيف تبرأ عينى طوبيا بدهنهما بمرارة الحوت ؟ .١٠

الرد و مازالت حتى اليوم فى كثير من القرى و بين ،ة و متداولة كانت معروف،الوصفات الطبية الشعبية

و هذا ما يحدث ، غير أن الذى شفى طوبيا هو إيمانه مع العمل الخفى للروح القدس ،عرب البادية طبعا ال ) دون قوة اهللا يشفي ؟ ( من استخدام زيت قهل يعقل أن الزيت لوحده فى سر مسحة المرضى

من احد خاصة أن اإلنجيل المقدس يقول أن الرسل شفوا أناس كثيرين به ولم نسمع هذا اإلعتراض مع أن مادة ).وأخرجوا شياطين كثيرة ودهنوا بزيت مرضى كثيرين فشفوهم) (١٣ : ٦مرقس (

ن حدوث الزيت ال تشفي وحدها ولكن اإلعتراض أساسه موجه لعمل اهللا في األسرار ألنهم ينكرو ) .راجع التعليق على النص ( استخدام اهللا لهذه المواد أليصال نعمته

.كيف يتسنى للشيطان أن يقتل أزواج سارة السبعة و من أين له هذا السلطان على أرواح البشر ؟ .١١

الرد و من البشر من مات بسبب تعذيب ،واضح فى الكتاب المقدس أن اهللا سمح للشيطان بتجربة البشر

أنتم من أب هو إبليس وشهوات ( و السيد المسيح نفسه يصف الشيطان بأنه قتال للناس ،لشيطان له امتى . ذاك كان قتاال للناس من البدء ولم يثبت في الحق ألنه ليس فيه حق. أبيكم تريدون أن تعملوا

كما تسبب الشيطان كثيرا فى ) ٤٤ : ٨يو .تكلم بالكذب فإنما يتكلم مما له ألنه كذاب وأبو الكذاب و مع ذلك فإنه لم يستطع أن يؤذى طوبيا و ذلك ألنه ،إشعال الحروب مما تسبب عنها هالك كثيرين




36

) .مة الالتينية حسب الترج( بار و متكل على الرب .ماذا يعنى أن المالك طرد الشيطان و أوثقه فى برية مصر ؟ .١٢

الردو هى صعيد ) حسب النص الالتينى ( التي مقرها طيبة األقصر اآلن معروف أن برية مصر العليا

، كما أنه كان هناك إعتقاد ،كنها الشياطين كانت مليئة فى ذلك الوقت بهياكل الوثنية و التى تس،مصر إذ كانت تمثل الحدود الجنوبية لإلمبراطورية ، بأن مصر هى آخر حدود العالم ،فى ذلك الوقت

فهذا ، و كما أن مصر هى آخر الحدود الجنوبية ،! قد طرد خارج العالم ، فهو بالتالى ،اآلشورية تشهد نشاطا ) األقصر ( كانت منطقة طيبة ك الوقت أيضا فى ذل 25! . يعنى أنه قد طرح إلى أسفل

معبود مصر كلها إذن ان زمان كتابة السفر يتزامن مع ، حيث يوجد اإلله آمون ،دينيا ملحوظا األسرة الحادية والعشرون للخامسة والعشرون وهم المعروفون في التاريخ المصري القديم بأسر الكهنة

عوا إعتالء عرش البالد وشهد الدين نشاطا ملحوظا وتأثيرا قوي جدا في هذه ألن كهنة آمون استطا .الفترة فإذن كل ما عمله المالك هو قصر نشاط هذا الشيطان على دائرته ومنطقة نفوذه الوثنية فقط

.كيف يتسبب وسخ العصفور الصغير فى فقدان البصر ؟ .١٣

الرد التى يحتوى عليها وسخ ، يتأثر سريعا السيما باليوريا و األمونيا ،العين عضو حساس فى الجسم

أضف إلى ذلك أنه كان قد قارب ، و قد يكون طوبيا قد عالجها فى البداية بطريقة خاطئة ،العصفور ليقنا على اإلصحاح أنظر تع( و العين فى مثل هذا السن ال تكون بقوتها فى الشباب ،الستين من عمره

) . الثانى إذ تعد ، و هو األمر غير المألوف لدى اليهود ، كان يتبعهما كلب ،يذكر السفر أن طوبيا و المالك .١٤

. فكيف ذلك ؟ ،الكالب فى نظرهم ضمن الحيوانات النجسة الرد

و قد تكون عادة ، مما يغفر بعض التجاوزات ،ورشليم يجب أال ننسى أن القصة قد حدثت خارج أ

، حيث شهدت المنطقة نشاطا دينيا ملحوظا ) األقصر( و مقره فى طيبة ، فى ذلك الوقت كان معبود المصريين هو اإلله آمون 25 . و كان الشيطان قد طرد إلى حيث مملكته هو




37

يرد أن طوبيا ، و فى ميمر للقديس يوحنا ذهبى الفم ، قد إكتسبت فى ذلك السبى ،إقتناء كلب للترفيه وأما اآلن فقد ضحك علي ( أى أن الكلب كان موجودا بغرض الحراسة 26 ،تبعه كلب من مواشيهم

غرصي نيمالب غنمك عم مهاءل آبعأج أن نف متنككنت أس ينام الذي األيي فو ١ : ٣٠أى راجع .ن كما يجب أن نجاسة الكلب في األكل فقط وليس في اإلنتفاع به وهذا أمر تعرض ) تعليقنا على النص

العبادة ( ثال باب عفوداه زاره في التلمود راجع م–له اليهود كثيرا في شروحاتهم على التوراة إذ يقررون أن اإلنتفاع بشيء محرم أكله ال يعني تحليله بل األكل شيء وإستخدامه في ) األجنبية

فمثال دباغة الجلود تضطر الشخص إلى مالمسة جثث الحيوانات وسلخها –بعض المواد النافعة شيء ن لم نسمع أن شخص ما اعترض على استخدام جلود هذه وهو األمر الذي يسبب نجاسة لدى اليهود لك

.الحيوانات على الرغم من أنها في عملية السلخ والدباغة تسبب نجاسة فى حين أن السبى ،ورد فى السفر أن طوبيا الشيخ تنبأ قبل موته بإعادة بناء أورشليم و الهيكل .١٥

.البابلى لم يكن قد تم بعد فكيف ذلك ؟ الرد

شأن جميع األنبياء الذين تنبأوا عن أمور لم تكن قد حدثت و كأنها حدثت فى الماضى ،طوبيا شأنه هنا في اإليمان مات ( ) ١٣ : ١١عبرانيين ( ويقول بولس الرسول في . فالنبوة هنا تسبق الحدث نفسه ،

أج ؤالءه اءبغر موا بأنهأقرا، ووهيحا وقوهدصا ووهنظر يدعب نل مب ،يداعونالوا المي لم مهو ،ونعمموضوع النبوة هو وحي إلهي كما تذكر كلمة اهللا فهل يستحيل على اهللا اإلنباء و ) .ونزالء على األرض

ألنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله ( )٢١ : ١ بطرس ٢! ( بهذا األمر ؟ ) . القديسون مسوقين من الروح القدس

وصال إلى حاران بالقرب ) طوبيا و المالك ( يرد فى الحديث عن رحلة الرجوع إلى نينوى أنهما .١٦

. فى حين أن حاران تقع غرب نينوى فكيف ذلك ؟ ،وى من نين الرد

: ردود على هذه النقطة البسيطةهناك عدة

. م ١٩٠٢طبع سنة ، الميمر الحادى عشر ، كتاب التعازى الروحية فى الميامر السيدية 26




38

X مما كان يحتم على القادم من ،ير من القالقل بسبب ثورة مردوخ بلدان ثأن المنطقة كان فيها الك راجع تاريخ هذه المنطقة في هذه الفترة – .ى الغرب أحمتا الدوران و المرور عن طريق حاران ف

.التاريخية من ثورات وقالئل شمالية X فيكون المعنى أن طوبيا بلغ القافلة التى كانت أمامه من عبيد ، قافلة: لغويا ،تعنى كلمة حاران

) . هبة رعوئيل له ( و إماء و مواشى و أموال X فيصبح المعنى أن طوبيا وصل إلى طريق القوافل ، طريق: حاران أيضا لغويا ومن معاني،

. حيث كانت هناك طرق خاصة للقوافل التجارية

X وظاهرة إطالق إسم مدينة كبيرة على منطقة صغيرة موجودة ومعروفة ليومنا هذا كما في القديم . هناك قرية صغيرة تحمل نفس اإلسم و تقع شرق نينوى فكانت هناك

X و تقع ) أربيل ( قصرينيرد أنهم وصلوا إلى بلدة ) التى إعتمدنا عليها ( ونانية فى الترجمة الي . بالفعل شرق نينوى

: أخيرا

فهو ،الخضوع لكلمة اهللا فى السفر ) حتى لراحة العقل و عدم قلقه ( سيكون من الالئق و الضرورى . ال يليق بنا تجاوزها ،ية و الفنية بل و األدب،ملىء بالكنوز الالهوتية و العقائدية و الروحية

: يقول القديس أغسطينوس ،و إلى كل من يقف حائرا أمام بعض أجزاء من الكتاب المقدس بل إصبر ، و لكن إفهم قبل كل شىء أنه ال يجوز لك أن تضطرب إذا لم تفهم الكتاب المقدس "

لو كان ،ة اهللا يروض الذوق و ال يلغى العقل عمق كلم... بإحترام إلى أن ينكشف أمامك معناه الخفى إن اهللا لم يحجب كنوز الكتاب المقدس .. كل شىء مغلقا لما كان مجال لكشف الستار عما هو ظلمة له زدإحترم فى الكتاب ماال تفهم و .. لمنعها عن عقول الناس بل لكى يذكى الشوق إلى معرفتها

و فى الواقع فإن إحترام الشخص يزداد كلما إزدادت الحجب ، ظريكناإحتجابا عن زادإحتراما كلما و بالتالى ال .. فالدنو إليها محظور عليهم ) يشكون فى بعضها ( أما الذين يسخرون منها ،فى بيته

27" . و ال تتهم الكتاب إن لم تفهمه ،تمل إلى األضاليل

.٧٥ – ٧٣ ص – ٣فصل / الكتاب الثانى ، خواطر فيلسوف فى الحياة الروحية 27




39

التفسیر :ثانیا

فضائل طوبيا .١ )اإلصحاح األول (

اإلصحاح األول

يروى فيه الكاتب فضائل طوبيا الذى على الرغم ،هذا اإلصحاح عبارة عن مقدمة للسفر

عاكفا ، محبا للفقراء و الغرباء ، إال أنه يظل متمسكا ببره ،من أنه يعيش فى السبى

. لى عمل الخير ع

فرئيل، سعبدوئيل بن جننئيل بن عنفتالي أخبار طوبيت بن طوبيئيل بن ح طبن سسائيل ومل عن نسفي 2.م راء قادش نفتالي في الجليل األعلى فوق حاصور و أيام شلمنآسر، ملك أشور، جلي من تشبة في جنوب

.الغروب وإلى شمال صفت شمس

و قد ورد فى مخطوطات ) طوف ياه -الرب طيب ( أو ) طيب أو صالح (إسم عبرى معناه طوبیا ) . خير ( و تعنى فى اللغة السامية ) طوبى ( قمران فى شكل

.)عمل اهللا = ( عسائیل ،) مكافأة اهللا ( = جبعئیل ،) الزينة هللا = ( عدوئیل ،) حنان اهللا = ( حننئیل

الذى وقع نثيبه فى القسم الشمالى ) مصارعتى = نفتالي ( نفتاليأما السبط الذى ينتمى إليه طوبيا فهو سبط و هى مدينة هامة ، و يرجح أن تكون قادش نفتالى هى المدينة التى سكنها طوبيا قبل السبى ،من فلسطين

فقدسوا قادش في الجليل ، ٣٧ : ١٩يش .وقادش وإذرعي وعين حاصور(بحيرة الحولة تقع شمال غرب فأرسلت ودعت باراق بن ، ٧ : ٢٠ . وقرية أربع في جبل يهوذا، وشكيم في جبل أفرايم،في جبل نفتالي

ش نفتاليأبينوعقاد نم م،قالت لهائيل«: ورإس إله بر الرأمي ألم :ورل تاببف إلى جحازو بخذ ،اذهو حيث ) قرية قديس ( و تسمى حاليا ) ٦ : ٤قض .معك عشرة آالف رجل من بني نفتالي ومن بني زبو




40

و يجدر بالذكر ، و الكاتب هنا يصف مكانها بدقة بالغة ،ان يقع خلفها أحد الطرق الرئيسية فى ذلك الوقت كولما سمع يسوع ( حيث علم و صنع بعض معجزاته ، قد زار بعض قرى تلك المنطقة ،أن السيد المسيح

الناصرة وأتى فسكن في كفرناحوم التي عند البحر في تخوم وترك. أن يوحنا أسلم انصرف إلى الجليل نفتاليمو ولونبز .النبي اءييل بإشعا قم متي لكي :» نداألر ربر عحطريق الب نفتاليم ضأرو ولونبز ضأر

الشعب الجالس في ظلمة أبصر نورا عظيما والجالسون في كورة الموت وظالله أشرق عليهم -ممجليل األ١٦ – ١٢ : ٤ مت .»نور. (

هو الذى سبى سبط نفتاى . ) م. ق٧٢٩ – ٧٤٥( فإنه من المعروف أن تجلث فالسر ،أما عن سبى طوبيا في أيام فقح ملك إسرائيل، جاء تغلث فالسر ملك أشور وأخذ عيون وآبل بيت معكة (ى أيام فقح بن رمليا ف

إلى أشور ماهبسض نفتالي، وكل أريل ولالجو ادجلعو وراصحش وقادو انوحيإال أنه ) ٢٩ : ١٥ مل ٢ .و. م. ق٧٢٢ – ٧٢٨( ر الخامسبل أكمل إبنه شلمناس ،لم ينقل كل اليهود من هناك إلى بالد ما بين النهرين

. ) . م. ق٦٨٢ – ٧٠٥( . و أبو سرجون الثانى ، و هو خليفة تجلث فالسر ،هذا السبى ) تحالف هوشع الملك مع ملك مصر ضد فلما،و قد حارب شلمناسر إسرائيل كثيرا و أخضعها للجزية

أن يحاصره ثالث سنوات و يستولى على بالده و ينقل أهلها إلى إنتقم منه األخير بإن أسره قبل ،شلمناسر . جزيةوصعد عليه شلمنأسر ملك أشور فصار له هوشع عبداودفع له( بما فيهم طوبيا ،بالد ما بين النهرين

السبى ، هذا و قد نسب الكثير من المؤرخين ،و بذلك يكون قد أتم السبى الذى بدأه أبوه ) ٣ : ١٧ مل ٢أما اإلسم شلمناسر فهو ) قاهر الملوك ( إلى شلمناسر نظرا للقبه الذى إشتهر به و هو ،فى الحالتين

) . شلمان رئيس ( آشورى و معناه

كثيرا على إخوتي وعلى بني أمتي سبل الحق وأعمال البر جميع أيام حياتي وتصدقت كتأنا طوبيت سل 3بالدي في أرض إسرائيل وكنت شابا، انفصل كل لما كنت في 4.نينوى في بالد أشور الذين جلوا معي الى

طبس دنفتالي جدينةشليم، الموعن أور دداو يتي عن ب كانرائيل لتكون مإس باطميع أسين جن بم ختارةالم نفتالي جدي وكان جميع إخوتي وبيت 5.األجيال ذبائحهم، وحيث قدس هيكل سكنى اهللا وبني لجميع

إسرائيل، في دان على جميع جبال الجليل صنعه ياربعام، ملكيذبحون للعجل الذي




41

و ،فى أن يسلك كما يسلك بقية أقرانه الذين مالوا بقلوبهم إلى عبادة األوثان ،ال يلتمس طوبيا العذر لنفسه ذين يعيشون فى و نحن نعرف أن كثيرين من ال ،مع أنه تعرض مثلهم للضغط العقيدى الوثنى فى تلك األيام

على الرغم من عدم ، يسلكون بلياقة و خوف ممجدين اهللا بأقوالهم و سلوكهم ،بالد ليس لنا بها كنائس إننا نتذكر هنا لوط البار و يوسف الصديق و شهداء ،وجود خدمة هناك و ال ذبيحة و ال كاهن و ال أسرار

. روسيا إبان اإلضطهاد الشيوعى

راجع ما قاله نحميا عن نفسه فى أثناء ، ببره و إنما يشهد إللهه ليصبح قدوة لنسله و طوبيا هنا ال يفتخر اذكر لي يا إلهي للخير كل ما عملت لهذا الشعب(سرد عمل اهللا معه فى إعادة بناء أسوار أورشليم

. ) ١٩ : ٥ نح )إذكرنى يا إلهى بالخير على جميع ما عملته إلجلهم ( حيث حمل اليهود على عبادة العجل متجاوزين بذلك ،هذا و قد إرتبط إسم يربعام بن ناباط بعبادة األوثان

وهذه هي الوصايا والفرائض واألحكام التي أمر الرب إلهكم أن أعلمكم لتعملوها في (وصايا الناموس ااألركوهتلا لتمهإلي ونابرع ي أنتمي أنا .ض التالت اهايصوو هائضفر يعمفظ جتحو كإله بالر يلتتق

كاملتطول أيو كاتيام حكل أي كناب نابو نكابا أنت وبه يكأوص. را إسي عمفاس لك كونل ليملتع ترزاحائيل والرب إلهنا رب : إسمع يا إسرائيل« .خير وتكثر جداكما كلمك الرب إله آبائك في أرض تفيض لبناوعسال

داحك .و نمو كل قلبك نم كإله بالر بفتحكتكل قو نمو كل نفس. يكي أنا أوصات التمالكل هذه لتكنولى قلبكع موا اليبه. ينحو ي الطريقي فشتم ينحو كتيي بف سلتج ينا حبه تكلمو كالدلى أوا عهقصو

تقوم ينحو تنام. اروكنييع نيب ائبصع لتكنو كدلى يةعالما عطهلى .بعو كتياب بوائم أبلى قوا عهاكتبوابكوأب. »طعي أن قوبعياق وحإسو يماهرإب ائكلف آلبي حض التإلى األر كإله بالر تى أتى بكمإلى و كي

وبيوت مملوءة كل خير لم تمألها وآبار محفورة لم تحفرها وكروم وزيتون لم .مدن عظيمة جيدة لم تبنهاالرب .أرض مصر من بيت العبوديةفاحترز لئال تنسى الرب الذي أخرجك من .تغرسها وأكلت وشبعت

ألن الرب .ال تسيروا وراء آلهة أخرى من آلهة األمم التي حولكم .إلهك تتقي وإياه تعبد وباسمه تحلفال تجربوا الرب .غضب الرب إلهكم عليكم فيبيدكم عن وجه األرضإلهكم إله غيور في وسطكم لئال يحمى

) . ٣٣ – ٢٨ : ١٢ل م ١ ، ١٦ – ١ : ٦ تث .إلهكم كما جربتموه في مسة




42

بفريضة ياد، بحسب ما كتب في كل إسرائيلأورشليم في األع أما أنا فكثيرا ما كنت أذهب وحدي إلى 6 .فأقدمها للكهنة 7األبكار وعشور الماشية وأولى جزز الخراف، كنت اسرع إلى أورشليم بالبواكير. أبدية

عشور الخمر والقمح والزيتون مين في أورشليموكنت أقدم لبني الوي الخاد. المذبح بني هارون من أجلمدة ست سنوات وأمضي فأنفقها كل سنة وأما العشور الثانية فكنت أؤديها فضة. الفواكه والرمان وسائر

إسرائيل، أذهب بها يتامى واألرامل والنزالء المقيمين مع بنيالثالثة لل وكنت أقدم العشور 8.أورشليم فيوبحسب ما أوصت الموسویةفنأكلها بحسب ما رسم بشأنها في الشريعة وأقدمها لهم كل ثالث سنوات،صرت رجال، اتخذت لي آمرأة من نسل ولما 9.كني یتیما بعد موتھأبي تر بھ دبورة أم حننئیل أبینا، ألن

.اسمھا حنة، وولدت منھا آبنا وسمیتھ طوبیا قرابتنا

) عيد الفطير و عيد األسابيع و عيد المظال ( كان على اليهودى أن يذهب إلى الهيكل ثالث مرات فى السنة ثالث مرات في السنة يحضر جميع ذكورك أمام الرب إلهك في (هناك عشوره و نذوره و تقدماته ليقدم

كل واحد .وال يحضروا أمام الرب فارغين. المكان الذي يختاره في عيد الفطير وعيد األسابيع وعيد المظالطاكي أعالت إلهك بالر كةركب هدي يطا تعمبسأنه كانت ،و يتضح لنا من النص ) ١٧ ، ١٦ : ١٦ تث .ح

مما يحتم عليه تقديم باكورات القمح و الزيتون و الفاكهة و صوف األغنام ،لطوبيا أراضى و مواشى كثيرة أمافيما يختص بالسنة الثالثة فقد ) ى إحتفال سمى بموسم الجز و يقع فى فصل الربيع كانت األغنام تجز ف(

في آخر ثالث سنين (قضت الشريعة بأن يقدم عشر المحصوالت كل ثالث سنوات للالوى و اليتيم و الغريب ابكوي أبف هعتضو نةالس لكي تف ولكصحشر مكل ع تخرج. يبال نصو مسق له سلي ألنه ي الالويأتفي

كدل يمي كل عف كإله بالر ارككبلي ونعشبيو أكلونيو ابكوي أبف ينلة الذماألرو يمتاليو الغريبو كعم . ان طوبيا يفعله فيخصص ذلك للغرباء و النزالء و هو ما ك ) ٢٩ ، ٢٨ : ١٤ تث الذي تعمل

و يقسم ماله إلى ثالث ، كان يعمل راعيا ،و يروى القديس جيروم عن شخص فى أورشليم أسمه يواقيم . 1فلمعيشته هو و بيته و أما الثالثة ، طوبيا حصة منها لخدمة الرب و الثانية لخدمة الفقراء مثل ،حصص

و لكنه تخطى ، و لم تكن يهوديته نوعا من القبلية أو الطائفية ،عند مستوى حفظ الشريعة يقف طوبيا لم . ذلك إلى السلوك بمقتضى الشريعة

1 Ante Nicene Fathers Vol 8 , P369.




43

يقول ، و لكنه حول كتب الشريعة إلى حياة ،لم يكن طوبيا حاخاما و ال كاهنا و ال الويا ... حسنا 2 ) . و إتجه نحو التقشف و الزهد،ة اللهو و متع الدنيا إن طوبيا قد ترك حيا( القديس أمبروسيوس

حيث تربى ،و هو ال يزال طفال إذ صار يتيما ،و فى لمحة عابرة يشير طوبيا إلى الحالة اإلجتماعية أبي تركني ألن( و كانت إمرأة يهودية تقية علمته الناموس و فرائض الشريعة ، ،فى كنف جدته دبورة

وتهيم عدإسرائیل، الثالثة للیتامى واألرامل والنزالء المقیمین مع بني وكنت أقدم العشور ( )تيما ب فنأكلھا بحسب ما رسم بشأنھا في الشریعة الموسویة أذھب بھا وأقدمھا لھم كل ثالث سنوات،

، 3 ) ٨ : ١طو .أبي تركني یتیما بعد موتھ ما أوصت بھ دبورة أم حننئیل أبینا، ألنوبحسب و قد كان من الضرورى ) ٢٤تك ( و التقاليد و قد تزوج فتاة من سبطه حسبما تقضى الشريعة و التقاليد

ثر الكبير فى إثبات القديس يوحنا ذهبى الفم حيث كان لقانون الزواج هذا اآل،أن يتزوج إمرأة من سبطه تنتمى و تنتسب إلى جميع الشخصيات التى ورد ،أن السيدة العذراء و التى ولد منها السيد المسيح جسديا

لكى يدلل على أن ) ٣ لو ، ١مت ( ذكرها فى سلسلة األنساب الخاصة بيوسف النجار و المذكورة فى إن السيدة العذراء قد خطبت إلى رجل من ( حيث قال ،لى تلك الشخصيات إالسيد المسيح منسوب بالجسد 4 ) . سبطها حسبما يقضى الناموس

2 Nicene & P.N. Fathers Vol 10, P88.

.من هنا يظهر الدور الهام للتربية الروحية السليمة فى األسرة 3 .راجع تعليقنا على زواج طوبيا و سارة 4

دبورة = طوبيئيل

طوبيت = حنة حننئيل

طوبيا

أخيكارأخت إسفاجنى –ر أخيكا

نبوزرادان ناداب




44

يأكلون وكان جميع إخوتي وبنو أمتي. أيضا، ذهبت إلى نينوى وبعد الجالء إلى أشور ولما جليت أنا 10مما أنا 11 .ن طعام األمم أمن أكل طعام األمنفسي م اهللا بكل قلبي، 12 .فكنت أصون ا كنت أذكر13 ولم

ه فأذهب إلى ميديا وآتسوق ل 14 فكنت أتسوق له كل ما يحتاج إليه، آتاني العلي حظوة لدى شلمناسر، .أكياسا من الفضة تبلغ عشرة قناطير وفاته، فأودعت جبعئيل، أخا جبري، في راجيس ميديا، فيها حتى

و كان ملوك آشور يحضرون إليها الغنائم و ،نقل طوبيا إلى نينوى عاصمة اآلشوريين فى ذلك الوقت . م. ق١٢٧٠ عاصمة آلشور هو شلمناسر األول فى سنة و أول من جعل من نينوى،لكى يثروها األسرى

و أشتهرت بجمال شوارعها و قصورها التى عكست ،نينوى قد بنيت على أحد فروع نهر دجلة و كانت ، حتى دمرها نبو بالسر الرابع ، و قد تنبأ كثير من األنبياء بخراب نينوى ،ولع اآلشوريين بالعمارة و التشييد

. م. ق٦١٢فى سنة

بعادات هذه المدينة الوثنية السيما – مع الوقت – تأثر أفرادها في إستقرت جالية يهودية كبيرة نينوىو فى الذى ال تراعى فيه أحكام ، غير طقسى طعامال و لكن طوبيا هنا ال يشترك فى ،فيما يتعلق الألكل و الشرب

إذ يعد ) ٩ : ١ دا ، ١٤ تى ، ١١ال جع را( الشريعة اإلشتراك فى أطعمة األمم فقد حرمت . الناموسالطعام فى كثير من و ال سيما و أن ، مظهرا من مظاهر اإلشتراك فى عباداتهم ،اإلشتراك فى طعام األمم

و من بين األطعمة التى حرمها ،األحيان كان يتم فى والئم طقسية يصحبها ممارسة للشعائر الوثنية مثل الجدى ( و بعض أكالت معينة ، كالجمل و األرانب و الخنزير الناموس الحيوانات غير الطاهرة

لخطر و صار و أما فى العهد الجديد فقد رفع هذا ا،) و الذبائح المخنوقة و الدم ،المطبوخ بلبن أمه هذه من ناحية و من ) ١٠أع ( فى إشارة لقبول األمم فى شركة اإليمان ،مسموحا بأكل ما كان محرما

. إرتفاعنا فى العهد الجديد عن مستوى الناموس ة أخرى ناحي

،و له سيرة حسنة و قد يعنى هذا أنه كان من مشاهير اليهود هناك ،و قد نال طوبيا نعمة فى عينى الملك ، مما جعل الملك يقربه إليه و يودعه ثقته ،مما يعنى هذا أنه كان من مشاهير اليهود هناك و له سيرة حسنة

و قد حدث ذلك أكثر من مرة فى أسفار الكتاب المقدس إذ أعطى اهللا بعض ،فه بقضاء بعض أموره إذ كل مثل يوسف ،و نجدتهم الشخصيات نعمة فى أعين الحكام حتى يستخدمهم فى إعانة اآلخرين

فوجد يوسف نعمةفي عينيه وخدمه .رب ينجحه بيدهورأى سيده أن الرب معه وأن كل ما يصنع كان ال(له ا كانكل م هدإلى ي فعدو هتيلى بع كلهفو. بالر أن له ا كانلى كل معو هتيلى بع كلهو ينح نم كانو




45

فترك كل ما .وكانت بركة الرب على كل ما كان له في البيت وفي الحقل. مصري بسبب يوسفبارك بيت الالصورة وحسن وكان يوسف حسن . ولم يكن معه يعرف شيئاإال الخبز الذي يأكل. كان له في يد يوسف

كانت خمر . وفي شهر نيسان في السنة العشرين ألرتحشستا الملك(و نحميا ) ٦ – ٣ : ٣٩ تك .المنظركلت المطيأعو رلت الخممفح هامدا. أمكمل مقب أكن لمو هامفقال .أمكلأنت : لي المو دكمم كهجاذا ولم

كيف ال يكمد وجهي . ليحي الملك إلى األبد: وقلت للملك.فخفت كثيراجدا! غير مريض؟ ما هذا إال كآبة قلبابائي خرقابر آبت ميينة بدالم؟وا النارأكلته ا قدهابوأبو . كلفقال لي الم : ت إلى إلهليأنت؟ فص اذا طالبم

اءمالس. كلقلت للمور: وقب ينةدوذا إلى مهي إلى يلنستر كامأم كدبع نسإذا أحو كلالم رائي إذا سآب إلى متى يكون سفرك ومتى ترجع؟ فحسن لدى الملك : فقال لي الملك والملكة جالسة بجانبه .فأبنيها

لي رسائل إلى والة عبر النهر ليجيزوني إن حسن عند الملك فلتعط : وقلت للملك .وأرسلني فعينت له زماناورسالة إلى آساف حارس فردوس الملك ليعطيني أخشابالسقف أبواب القصر الذي .حتى أصل إلى يهوذا

الذ تيللبو ينةدور الملسو تيللبهخل إليي أد .ليع ةالحإلهي الص دي بسح كلي المطان١ : ٢ نح .فأع – حينئذ عظم الملك دانيآل وأعطاه عطايا كثيرةوسلطه على كل والية بابل وجعله رئيس (و دانيال ) ٨

فطلب دانيآل من الملك فولى شدرخ وميشخ وعبدنغو على أعمال والية . جميع حكماء بابلالشحن على . و إستير ) ٤٩ ، ٤٨ : ٢ دا أما دانيآل فكان في باب الملك. بابل

فصارت ،حيث كان يشترى من هناك للملك إحتياجاته يديا و قد جعل ذلك لطوبيا رحالت عديدة إلى بالد م و فى ،) كما ورد فى النص الالتينى ( يرشدهم و يقوى عزائمهم ،له عالقات كثيرة مع اليهود السكان فيها

و مع ذلك فقد إتسعت ، محرومين من إمتيازات كثيرة ،بداية عهدهم بالسبى كان اليهود محدودى الحركة . محتكرين بعض المجاالت الحيوية الهامة ،نهم فى بالد الشتات و ازدادت ثروتهم فيها تجارة العديد م

: و قد إنقسم اليهود خالل فترة السبى التى تشتتوا فيها إلى مجتمعين بإعتبارهم أنجاس و هو و عدم معاملة األمم،أحدهما شديد التمسك و التقوقع و اإللتصاق ببعضهم البعض

) الجيتو اليهودى ( ما يسمى إصطالحا ب و هو فى ذلك مستعد للتضحية بكل شىء كالوصايا ،و الثانى مجتمع شديد السعى إلى سعة العيش و الثراء

و من هنا فإن طوبيا أقام الموازنة بين التقوى و البر من جهة ) المكابيين السيما فى فترة ( و القيم و غيرها . و النجاح على المستوى اإلجتماعى من جهة أخرى




46

فى ضائقة ) مكافأة اهللا = كلمة عبرية ( غابليوسراجيس التابعة لميديا و يدعى و قد وجد طوبيا رجال فى كجم من الفضة و قد كانت الفضة و الذهب وقتها تقوم مقام ٤٤٠إلى ما يوازى مالية فأقرضه مبلغا يصل

و يتضح ، و قد سلمها له بموجب صك من نسختين إحداهما مع الدائن ،العمالت و األوراق المالية فيما بعد و تبلغ قيمة ،أن المبلغ قد أقرض ال كهبة ألجل معيشة الرجل و إنما لمساعدته فى عمله أو تجارته لنا

. حوالى نصف مليون جنيه مصرى ،اليا المبلغ ح

15 نحاريبس لكر ومنآسا مات شلمولم الذهاب أستطيع ديا، لم أعق ميدقت طركانه فأغل16 .إليها ابنه م بزي للجياع وثيابا للعراة، وإذا فكنت أقدم خ 17 .تصدقت كثيرا على إخوتي بني قومي في أيام شلمنآسر،

أحدا وإذا قتل سنحاريب 18 .كنت أدفنه أحدا من بني أمتي قد مات وألقي من وراء أسوار نينوى، رأيتفاه بها، لسماء بسبب التجاديف التيالذي أنزله به ملك ا عند عودته هاربا من اليهودية، في أيام العقاب

يبحث وكان سنحاريب. فكنت أسرق جثثهم وأدفنها. إسرائيل لقد قتل في غضبه كثيرا من بني. كنت أدفنهولما بلغني أن . فآختبأت أني أدفنها،سكان نينوى فأخبر الملك في شأني ب وقدم احد 19 .عنها فال يجدها

على كل ما هو لي ولم يترك لي شيء إال فآستولى 20 .يسعى لقتلي، هربت خفية الملك عالم بأمري وأنه .عدا حنة امرأتي وطوبيا آبني صودر لبيت المال،

و . ) م. ق٧٠٥ – ٧٢٢( أعقبه فى الملك سرجون الثانى . ) م. ق٧٢٢ – ٧٢٨( لخامس قلنا أن شلمناصر او فى أيام سنحاريب كانت هناك قالقل كثيرة شملت المنطقة . ) م. ق٦٨٢ – ٧٠٤( من ثم خلفه سنحاريب

) . حيث يوجد السالميون ( الواقعة بين نينوى و ميديا

و ،وب الملوك الجدد من نحو بنى إسرائيل فبدأوا فى التضييق عليهم هو أن اهللا غير قل،و الذى يعيننا هنا و هو األمر ،سياسية و إقتصادية جاء ذلك من إحساس أولئك الملوك بأن اليهود صاروا قوة كبيرة ربما

أثقالهم فبنوا فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم ب(الذى حدث من قبل لبنى إسرائيل فى مصر خازنم ينتيدم نوعرلف :يسسمعرو يثوموا .فتداموا وكذا نمه ما أذلوهبمسبح نلكي . ونب نفاختشوا م

ياتهم بعبودية قاسية في الطين واللبن وفي كل ومرروا ح .فاستعبد المصريون بني إسرائيل بعنف .إسرائيل أن أال ننسىو لكن يجب ) ١٤ – ١١ : ١ خر .كل عملهم الذي عملوه بواسطتهم عنفا. عمل في الحقل

بالر دي يف كلالم ركه حسبما يرى ذلك لخير أوالده يح ) ١ : ٢١أم ( )اهللا ( قلب .




47

حتى ال يصبحوا قوة كبيرة و ،و قد حرص الملوك اآلشوريين على إفقاد اليهود هويتهم الدينية و السياسية و لهذا فقد كان معظم الفاتحين ،أو هيكل أو إله مما يشجعهم على التمرد متماسك ملتف حول عقيدة مجتمع

و من ثم يحاولون صبغ الشعب بالصبغة ،ياكل و تحطيم تماثيل اآللهة يقومون بتدمير اله،فى حروبهم الذين ، ما حدث مع اليهود من قبل الحكام السلوقيين ،و الثقافية للشعب المستعمر و لنا مثال فى ذلك الدينية

) . اإلغريقية ( عملوا بكل وسيلة لطمس الهوية اليهودية و نشر الحضارة الهيلينية الجثث و أما عن دفن

ذلك لكى ، دون دفن ، تعريض جثث الهاربين أو المحاولين الهرب ،فقد كانت عادة الملوك اآلسرين قديما من مات ليربعام في ( إلى الحد الذى يعرضها لإلهانة و النهش من الوحوش و الجوارح ،يراها المارة

، ١١ : ١٤ مل ١راجع .. في الحقل تأكله طيور السماء، ألن الرب تكلمالمدينة تأكله الكالب، ومن مات اءاألنبي ظامعو نةالكه ظامعو ائهؤسر ظامعوذا وهي لوكم ظامع ونخرجي بقول الران يمالز ي ذلكف

ويبسطونها للشمس وللقمر ولكل جنود السماوات التي أحبوها والتي .أورشليم من قبورهموعظام سكان تكون دمنةعلى ال تجمع وال تدفن بل. عبدوها والتي ساروا وراءها والتي استشاروها والتي سجدوا لها

ويختار الموت على الحياة عند كل البقية الباقية من هذه العشيرة الشريرة الباقية في كل .وجه األرضنودالج بقول را يهإلي متهدي طرن التاكذلك ) ٣ – ١ :٨ أر .األم على ،و إن كانت الشريعة لم تحرم

جثتك طعامالجميع طيور السماء ووحوش األرض وتكون(حذير بقية الشعب من كسر الناموس سبيل تا كان وإذ( بيوم واحد فقط ،إال أنها حددت مدة عرض جثة المجرم ) ٢٦ : ٢٨تث .وليس من يزعجها

ةلى خشبع لقتهعل وت فقتوا المقهة حيان خطلى إنسم .عوالي ي ذلكف نهفل تدب ةلى الخشبع ثتهفال تبت جراجع ) ٢٣ – ٢٢ : ٢١ تث صيبافال تنجس أرضك التي يعطيك الرب إلهك ن. ألن المعلق ملعون من اهللا

فأخذت رصفة ابنة ، ١١ : ٣١ صم ١ .،ولما سمع سكان يابيش جلعاد بما فعل الفلسطينيون بشاول(أيضا ى انصب الماء عليهم من السماء، ولم تدع أية مسحاوفرشته لنفسها على الصخر من ابتداء الحصاد حت

كل ملوك األمم بأجمعهم ، ١٠ : ٢١ صم ٢ .طيور السماء تنزل عليهم نهاراوال حيوانات الحقل ليالهتيي بف داحكل و ةاموا بالكرعطجاض. ن أشنعكغص ركقب نت مطرح ا أنت فقدأماس القتلى . وبكل

بالج ةارجإلى ح ينابطاله فيبالس وبينرضالم .ةوسدم ثةكج. كضت أربأخر ر ألنكي القبف بهم دال تتحكبقتلت شع .ي الشرلل فاعنس دى إلى األبمس٢٠ – ١٨ : ١٤ أش .ال ي ، كوني له أونتنبي يالذ بالشعو

اتهم مطروحافي شوارع أورشليم من جرى الجوع والسيف وليس من يدفنهم هم ونساءهم وبنيهم وبنمهشر همليع كبأس١٦ : ١٤ أر .و . (




48

مصلوبين على أعمدة بطول ، أنه علق أكثر من ألفى شخص ،و يرد فى التاريخ عن اإلسكندر األكبر و هو نفس األمر الذى صنعه مع ، و ذلك بعد أن أسقطها عقب حصار طويل ،الطريق فى مدينة صور

كذلك فقد شهر ملك آخر بجثث قتاله ، ذلك بغرض اإلنتقام و التشفى من أهلها ،ا أهل مدينة غزة بعد إسقاطه . حيث كان يتلذذ بمشاهدتهم على تلك الحال الرهيبة ،بعد أن قتلهم على الخوازيق

و ثانيها الشفقة ، أولها العمل بموجب الشريعة ،طوبيا إلى دفن الجثث تدفع ،و قد كانت هناك ثالثة أسباب و الثالث الخشية من أن تضعف قلوب أولئك اليهود الذين ،تى يمليها عليه ضميره و حسه المرهف ال

. يشاهدون القتلى من جنسهم

أجساد الشهداء )بدفن ( بفن إهتما اللذين ، و بقطر بن رومانوس ،هكذا سلك القديسين يوليوس األقفهصى بخدمة طوبيا ،م بدفن الموتى و مساعدة أهل الميت فى ذلك و قد صار اإلهتما،و تدوين سيرهم و إكرامهم

.فى كثير من الكنائس ،

أى ما يحيط ، أولها المتاعب التطهيرية ، قد عرضته لتجارب متنوعة ،فى هذا العمل إال أن غيرة طوبيا سبوع كامل يتطهر بل و يبقى فى نجاسته مدة أ، إذا يعتبر نجسا كل من لمس ميتا ،بدفن الميت من قيود

أوص بني إسرائيل أن ينفوا من المحلة كل أبرص وكل ذي سيل وكل (خالله فى اليومين الثالث و السابع تيس لمتنجام ، ٢ : ٥ عد .مة أيعبنجساس كونا يان متة إنسيتاميم سم نتط .مي م الثالثوي اليف به ره

كل من .وإن لم يتطهر في اليوم الثالث ففي اليوم السابع ال يكون طاهرا. وفي اليوم السابع يكون طاهراسنجي رتطهي لمات وم ان قدتة إنسيتاميم سمبالر كنسائيل. مرإس نم النفس لكت فتقطع . اءم ألن

بل إن المشكلة تتضخم هنا ) ١٣ – ١١ : ١٩ .نجاستها لم تزل فيها. النجاسة لم يرش عليها تكون نجسة ) . كما سيجىء فى اإلصحاح الثانى ( فيحرم منه عندما يلمس طوبيا ميتا فى يوم يعتبر األكل فيه مقدسا

دفن الجثث التى إعتبرت عملية ، هو تعرضه للقتل و المطاردة من السلطات الحاكمة ،و ثانى هذه المتاعب السيما و أن سنحاريب كان عائدا لتوه من كسرة عظيمة بعد ، أمرا يعطل مقاصدهم من تركها بدون دفن ،

. فعاد يحنق بشدة على اليهود فى مملكته .. ألفا ١٨٥لرب من جيشه أن قتل المالك ا

السيما زوجته التى عانت ، فهو تعرض طوبيا نفسه للسخرية من أهله و أصدقائه ،أما ثالث هذه المتاعب . كثيرا من إضطهاد الحكام لزوجها




49

. فملك آسرحدون ابنه مكانه. جبال أرارات وهربا إلىينقض أربعون يوما حتى قتل الملك آبناه ولم 21أخيكار له وولى ه، وكانملكتم ساباتميع حنائيل على جأخي ع ة ابنميع الشؤون اإلداريعلى ج لطانس.

الشؤون رئيس السقاة وأمين السر ورئيسبأن أخيكار كان ذلك. فتوسط لي أخيكار فعدت إلى نينوى 22كلم نحاريبس دهعلى ع ساباتوالح ةيبه اإلدارناصفي م وندرحته آسأخي. أشور، وقد ثب آبن ن وكانوم

.قرابتي

بقتله بينما كان يتعبد بين ، رآسرأدرمالك و ش فقد قام إبنى الملك ،إنقضت أيام إضطهاد طوبيا سريعا ما وفيما هو ساجد في بيت نسروخ إلهه ضربه (تمثالين إلثنين من اآللهة و ذلك فى معبد اإلله نسروخ

مل ٢ راجع .نه عوضاعنهوملك أسرحدون اب. أدرملك وشرآصر ابناه بالسيف، ونجوا إلى أرض أراراط٣٧ : ١٩ ، أشور كلم لةحي مف قائدئيس ورأس وار ببكل ج ادالكافأبم بل الرسفأر . هجي الوزبخ عجفر

هضإلى أر .فيبالس ناكه قتله ت إلههيخل با دلموشائهأح نوا مجخر ين٢١ : ٣٢ أخ ٢ . الذ ، وا هيمفووملك . ساجد في بيت نسروخ إلهه ضربه أدرملك وشرآصر ابناه بالسيف ونجوا إلى أرض أراراط

نهضاعوع نهاب وندحرالثالث. أسوبين أرمينيا ( حيث هربا بعد ذلك إلى جبال أرارات ) ٣٨ : ٣٧ أش ون اال أن السجالت البابلية ذكرت أنه قتل بيد ،و مع أن السجالت األشورية ال تشير إلى ذلك ) و كردستان

) خاأشور أعطى أإسم بابلى معناه ( آسرحدون ال يذكر ، و فى قصة إعتالءه العرش بعد موت أبيه ،إبنه هاين ( حادثة إغتيال أبيه و لكنه يشير إلى خالفات بينه و بين معارضيه مما إضطره إلى التخلص منهم فى

. م. ق٦٨١و ذلك فى سنة 5 أراراتو هروب إثنين منهم إلى ) جلبات

اإلبن و كان سنحاريب قد عين أسرحدون نائبا للملك فى بابل و وارثا للعرش على الرغم من أنه لم يكن ثم 6األكبر مما دفعه أخويه إلى قتل أبيه و إشعال نار الفتنة و التى إستمرت حوالى خمسة و أربعين يوما

. م. ق٦٦٨ إلى سنة ٦٨٠ملك من سنة

أما طوبيا و على الرغم من أن إبن أخيه كانت له مكانة كبيرة و وظيفة مرموقة فى البالط الملكى إال أنه لم حيث توسط له فى الرجوع إلى بلده و ،له إال بعد موت الملك الذى إضطهده العون يستطع تقديم يد

. إسترجاع ما فقده من أموال و مقتنيات

. سنحاريب –دائرة المعارف الكتابية 5 . آسرحدون –المرجع السابق 6




50

.و سوف نعود إلى الحديث عن إخيكار إبن أخى طوبيا فى تفسير اإلصحاح الرابع عشر

و تضيف النسخة السينائية ، و تقع فى شمال الجليل جنوب قادش نفتالى و أعلى أشير Thisbeو تشبه . صفتو أما الفولجاتا فقد وردت فيها بإعتبارها مدينة ) فوجون ( أنها تقع شمالى

تجربة كل من طوبيا و سارة .٢ ) اإلصحاحان الثانى و الثالث (

الثانىاإلصحاح

تجربة طوبيا

( وفي عيدنا العنصرة . آمرأتي وطوبيا آبني ت الى منزلي وردت لي حنةعهد آسرحدون الملك، عد وعلىوقربت إلي المائدة وجيء لي 2، أقيمت لي مأدبة فاخرة، وجلست للطعام)المقدس وهو عيد األسابيع

فقيرا يذكر اهللا بكل قلبه بين إخوتنا المجلوين بني، ومن تجدههلم، يا: (( فقلت لطوبيا آبني. كثيرة بألوان . يا بني، إلى ان تعود وها إني في آنتظارك،. نينوى، فأت به ليشاركنى في الطعام الى

و يأتى ،الثة الرئيسية الثاد اليهودية هو أحد األعي، عید األسابیعو يسمى أيضا الخمسين أو العنصرة عیدعمالما . وتنادون في ذلك اليوم عينه محفالمقدسايكون لكم( يوم الراحة مثل السبت ، عقب الفصح اليهودىو قد ورد فى التقليد ) ٢١ : ٢٣ال .الكمفريضةدهريةفي جميع مساكنكم في أجي. من الشغل ال تعملوا

و لذلك فهم ،اليهودى أن موسى النبى قد تسلم الشريعة فى اليوم الخمسين لخروج بنى إسرائيل من مصر على الحاصالت الزراعية أكثر من إحتفالهم فيه بالبهجة و الشكر ،يحتفلون بالناموس فى مثل ذلك اليوم

ثم ، ٢٢ : ٣٤خر .وعيد الجمع في آخر السنة. د األسابيع أبكار حصاد الحنطةوتصنع لنفسك عي(ونبسلة تحكام تكون ابيعة أسعبس يددالتر ةمزبح كمانم إتيوي نم تبالس غد نم ة ، ١٥ : ٢٣ ال .لكمعبس

و قد توجب ) ٩ : ١٦ تث .من ابتداء المنجل في الزرع تبتدئ أن تحسب سبعة أسابيع. تحسب لك سابيعأ اإلهتمام بالفقراء و األرامل و األيتام و العبيد و الغرباء،على اليهودى فى ذلك العيد على وجه الخصوص




51

مام الرب إلهك أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك والالوي الذي في أبوابك والغريب وتفرح أ(و الالويين يهف همل اسحلي كإله بالر هختاري يكان الذي المف كطسي وف ينلة الذماألرو يمتاليو. أنك تذكركنت و

ائضالفر هذل همتعفظ وتحو رصي مدافبل ، ١٢ ، ١١ : ١٦ تث .عختد أنو كزائع خبللج رتكس أن سألينى عال تتغاض أنو وهتكس اناأنيرت عأي؟ إذا ركتيإلى ب التائهين يناكسالمكم٧ : ٥٨أش . لح ، جفخر

لهقبو دجسو يهمال حقبتسى الوسم .هتالمس نع هباحص داحأل كل وسو .ةمخال إلى الخيد ثم. فقصم ينريصالمو نوعربف بالر نعا صكل م يهملى حى عوسي مف متهابي أصالت شقةكل المائيل ورل إسأج ن

الطريق بالر مهي .فخلصدأي نم ي أنقذهالذ بائيل الررإلى إس هنعي صر الذيع الخيمبج ونثري ففرحينريصتذكرين إنهم كانوا غرباء و نزالء فى أرض مصر م ) ٩ – ٧ : ١٨ خر .الم .

لكونه مأسورا ، ال يتمكن من المضى إلى الهيكل فى أورشليم لإلحتفال بالعيد ،و طوبيا و بطبيعة الحال هنا . يدعو إليها المحتاجين من اليهود ، و إنما يكتفى بعمل وليكة كبيرة فى بيته ، فى السبى

إذ أنه ال يمكن أن يشترك فى وليمة العرس إال ،عويين للوليمة من اليهود التقاة و قد إحتار طوبيا المد و كما حل الروح القدس على المجتمعين فى العلية يوم الخمسين و كانوا من المختارين األبرار ،المستحقين

.وليمة العنصرة فى بيت طوبيا هكذا ،

.ليدعو إلى الوليمة السمائية ) اإلبن ( ا اإلبن يرسل طوبي) اآلب ( يمكننا أن نتصور طوبيا األب

1: يقول القديس أغسطينوس للرد على المانويين إنهم كانوا ، نحن نعلم أيضا من سفر طوبيا ،فى تلك األيام التى حل فيها الروح القدس من السماء "

" .يحتفلون بعيد البنطقستى فى عيد األسابيع . ون وليمة طوبيا فى اإلعتبار عند عن العنصرة و هكذا إنهم كان اآلباء يضع

3 بنا فذهتن إخوث عن فقير مبحا يفقال. طوبي نه عادولك: (( ت(( قلت له)). أب : نينعم، يا ب .(( فأجابقبل فوثبت تاركا العشاة 4.يزال هناك ، وال))ذبح واحد من أمتنا وألقي في الساحة مخنوقا أبت،: (( فقال

1 N & P.N.Fathers V.4, P.307.




52

5.فأدفنها ووضعتها في إحدى الغرف، إلى أن تغيب الشمس أن أذوق منه شيئا، ورفعت الجثة من الساحة عاموس النبي على بيت إيل حيث تكلم به فذكرت الكالم الذي 6.الخبز حزينا ورجعت وآغتسلت وتناولت

فحفرت حفرة ولما غربت الشمس، ذهبت. فبكيت 7 .(( ستحول أعيادكم نوحا وجميع أناشيدكم رثاء )) :قالإلى قتله بسبب مثل عوالم يعد يخاف، فقد سبق أن س: (( جيراني يقولون ساخرين وكان 8.ودفنت الجثة

)). يعود إلى دفن الموتى هذا األمر، فهرب خفية، وها هوذا

فمن الرائع أن يجد من ، حتى و لو كان الغير مجرد جسد ميت ، راحة الغير على راحة نفسه فضل طوبيا لطوبيا أن يحمل الجثة إلى ،اليهود و قد أتاحت المرونة التى فرضها األسر على ،يهتم به من األحياء

و لكى ال يتنجس أحد إذ لمس طوبيا ،إحدى غرف البيت ثم يتطهر قبل أن يجلس إلى الطعام مرة أخرى ) . كما حذرت الشريعة ( نفسه

و هكذا ترك السيد المسيح المجد السمائى ليبحث عن األموات ،لقد ترك طوبيا الوليمة ليشارك إخوته آالمهم ذبح بعد أن ربط عنقه بحبل و هذا فربما قد طعن أو ،أما اليهودى الذى عثر على جثته . بالخطايا و يحييهم " مخنوقا ألقي و )ثم ( ذبح" هو المقصود بأنه

كم مراثي وأصعد على وأحول أعيادكم نوحا وجميع أغاني( عاموس النبي بمرارة قول –هنا يتذكر طوبيا . ) ١٠ : ٨ عا كل األحقاء مسحا وعلى كل رأس قرعة وأجعلها كمناحة الوحيد وآخرها يوما مرا

ملك حيث عاصر كل من عزيا ، نبوته فى النصف الثانى من القرن الثامن قبل الميالد 2و قد كتب عاموس و دارت النبوة حول عقاب اهللا المزمع على بنى إسرائيل بسبب ما ،يهوذا و يربعام الثانى ملك إسرائيل . وصلوا إليه من شر و إنحالل خلقى

و تصل المدة ، يكشف لنا درايته باألسفار اإللهية قديمها و حديثها ،و إقتباس طوبيا هنا من سفر عاموس . حوالى المائة و الخمسون عاما ) عاموس و طوبيا ( الزمنية بين كتابة السفرين

لقد ، بسبب إستمراره فى عمل الرحمة مع الجثث ،و قد نال طوبيا تعبيرا و إهانة من بنى جنسه و أقرباؤه و قد واجه التعبير بشجاعة ، فإستراح بذلك إلى أ، اهللا قادر أن يخلصه من بطش الملك ،مأل خوف اهللا قلبه

. ع و إتضا

إسم عبرى معناه حامل الثقل 2




53

، فهو الحرص لئال يمنعه اآلشوريين من ذلك إن هم رأوه ، كموعد لدفن الجثث ،أما عن إختياره لفترة الليل . كذلك لكى ال يمتدحه أحد

9 لكيت بنفسي على طول وفي تمخلت ساحة داري ورلت فدآغتس الليلة ةدلش جهار مكشوف الوالد حائطبقعا دورية فوقي، فوقع ذرقها في عيني وهو سخن فأحدث بأن في الحائط عصافير. وغير عالم 10 لحرا

البقع كلما أكثروا من وضع المراهم، أزداد عمى بسبب وكنت. بيضاء، فذهبت إلى األطباء لمعالجتهايت تماماالبمتى عيضاء، ح .نواتس عقيت أربري وأعالني وبإخوتي ألم ميعج فاغتم ،ينيبع رال أبص

.أخيكار مدة سنتين، قبل ان يذهب إلى ألمايس

ريد و القش و هو عادة ما فناء فى وسط الدار يعلوه سقف بسيط من الج،فى أغلب المنازل الريفية الكبيرة . يكون مكانا آمنا للعصافير

، على ظهره بجوار حائط الفناء عارى الوجه بسبب شدة الحرارة – فى بساطة –و طوبيا الذى إستلقى . أعطى الفرصة لمثل هذه اإلصابة

)يسميه ( سمة و هو من العصافير المنزلية و ي، Sparrowهو العصفور المسمى : دوري عصافیر إذا وقع على ،أما فضالت هذه العصافير فهى عبارة عن سائل لزج ) رتجع الترجمة الالتينية ( خطاف

و تحتوى هذه الفضالت و التى تصل درجة حرارتها ،العين إنتشر على سطحها و إمتص بسرعة فى العين و الذى يتسبب .Uric Aيورك أسيد على) حال خروجها من جسم العصفور ( إثنين و أربعون درجة مئوية

و التى ) النشادر ( كذلك فإنها تحتوى على األمونيا ،فيؤذيها من الداخل ) Irritation( فى تخيج الجفون كما تؤذى زيارة األمالح بها إلى ،قد تسبب فى إتالف خاليا العين و إيقاف العمليات الحيوية فيها

3. و يؤدى كل ذلك إلى التأثير على شبكة العين ،األسموزى للعين إضطرابات فى الضغط

أو لم يفلح األطباء فى ، أو أبطأ فى عالجها ،و يفترض أن يكون طوبيا قد عالج عينيه بطريقة خاطئة و يجب أال نتعجب من فقد البصر بهذه الطريقة و . و قد تمكن العمى من عينيه ،التشخيص و العالج

و يصعب مع ، األمراض الخطيرة قد ينشأ بأقل األسباب و أحيانا بال سبب واضح فإن الكثير من،البساطة

.من الواضح أن فضالت العصفور وقعت على أنفه ثم إنزلقت إلى كل من العينين معا 3




54

من األمراض ( و الصداع و اإلنفلونزا ) من األمراض الخطرة ( نذكر منها السرطان ،ذلك الشفاء منها . أمثال هذه األمراض التى لم يتم حتى اآلن التوصل إلى طرق حاسمة فى عالجها) البسيطة التقليدية

الصديق لكى يزكيه و يمحصه و قد و قد سمح اهللا له بهذه التجربة التى إستمرت أربعة سنوات مثل أيوب ) . رتجع الترجمة الالتينية ( قبلها طوبيا بشكر و تسليم

بمعنى أنه مكث بجواره يهتم بأمر عالجه و قضاء ، فقد عاله هنا لمدة سنتين ،إبن أخيه أخیكارأما عن و عندما رأى أنه ال جدوى ، كنوع من المشاركة الوجدانية و ال يعنى بالضرورة أنه أنفق من ماله ،اجاته ح

و هكذا ترك طوبيا يجتر ) عيالم ( ألمايس عاد ليقيم فى مكان سكناه فى ،من إستمرار تواجده إلى جواره . فى آالمه و يضع ثقته فى اهللا وحده

األعمال إلى أصحابها وهم فترسل 12 بأعمال نسائية مأجورة، انت حنة آمرأتي تقوموفي ذلك الزمان ك 11أصحابها فدفعوا لها أجرتها السابع من شباط قطعت السداة وأرسلت القطعة إلى وفي. يدفعون لها أجرتها

موا لها جلة وقدائدة دياكامأخذ 13 .للم ،خلت إليا دوتها وقلت ولمعثغو، فدي يدهذا : (( الج ن أينمقدم )) :قالت لي 14 .((نأكل شيئا مسروقا فال يحل لنا أن. يكون مسروقا، فرديه إلى أصحابه الجدي؟ فقد

حينئذ .كنت خجال من ذلك أمامها. بأن ترده إلى أصحابه لم أصدقها، بل أمرتها)). رتي لي تقدمة فوق أج .))برك؟ ما أتاك منها واضح أين صدقاتك؟ أين أعمال: (( أجابت فقالت لي

و لكن ،ن فى درجة تقوى طوبيا فلم تك،تلقى هذه الفقرة بعض الضوء على شخصة حنة زوجة طوبيا بعد أن تخلى ،زوجها و إبنها معا فهى التى تعول ،الشك أنها كانت تعانى آالما نفسية مبرحة مبرحة

كما أن طوبيا الصغير لم يكن قد وصل إلى السن التى تؤهله للعمل لإلسهام ،عنها إخيكار إبن أخى طوبيا . فى أعالة األسرة فبدأت تعمل فى الغزل و ، و هى التى إعتادت الحياة الناعمة الرغدة ،ى الخروج للعمل لقد إضطرت إل

حيث أن ( تعمل معه عدة نساء و إما تعمل لحساب مستثمر كبير ، إما لتبيع ذلك بنفسها ،النسيج و الحياكة . ) الحياكة هى المهنة األكثر إنتشارا بين نساء هذه البالد و بالد الشرق األوسط




55

و هى اآلن تتذكر األيام السالفة التى كانت الجثث ،لقد شق عليها شك زوجها فيها و ضاقت بتقواه الشديدة . فيها تلقى فى جوانب بيتها و كيف عانت من ذلك و من خوفها من بطش السلطان بهم إن هم عرفوا ذلك

،يقه و دخل إلى بيته بطريق الخطأ أما طوبيا فقد شك فى األمر و حسب أن الجدى ربما يكون قد ضل طرعلى الرغم من شدة الحاجة التى يعانى منها إال أنه تذكر على الفور أمر الناموس بعدم السرقة و رد

ن إذا سرق إنسان ثوراأو شاةفذبحه أو باعه يعوض عن الثور بخمسة ثيران وع(المسروق مضاعفا إذا أخطأ أحد وخان خيانةبالرب وجحد :وقال الرب لموسى ، ١ : ٢٢راجع خر .الشاة بأربعة من الغنم

بهاحص نم بلوباأو اغتصسم انةأوأم ةأويعدو هباحص .ا وهدحجلقطةو دجو أو نم ءلى شيباعلف كاذحئابهخطم اناإلنس لهفعا يأو .كل م هبي اغتصالذ بغتصأو الم هلبي سالذ لوبسالم دري أذنبفإذا أخطأ و

يعوضه برأسه ويزيد عليه . أو كل ما حلف عليه كاذبا . وجدهاالوديعة التي أودعت عنده أو اللقطة التيهسخم .هإثم ةذبيح موي هفعدي له وي ه٥ – ١ : ٦ال .إلى الذ ، شاته أو يكأخ رثو ال تنظر

وإن لم يكن أخوك قريبامنك أو لم تعرفه فضمه إلى داخل .رده إلى أخيك ال محالةشارداوتتغاضى عنه بل تكتيب .هإلي هدتر ينئذح أخوك هطلبتى يح كندع كونيو. ل بثكذا تفعهو ارهمل بحكذا تفعهوابهل . يكذا تفعهو

هتجدو نهم فقدي يكألخ فقودى. بكل متتغاض أن ل لكحال ي. ي الطريقعافاقو هرثو أو يكأخ ارمح ال تنظر كانت زوجة طوبيا هنا تذكرنا بزوجة أيوب و إذا ) ٤ – ١ : ٢٢ تث .وتتغافل عنه بل تقيمه معه ال محالة

( الذى إحتمل اإلهانة و التعبير منها فإن هناك أيضا عدة أوجه للشبه بين طوبيا نفسه و أيوب البار الصديق ) . راجع التعليق على نهاية اإلصحاح الثالث

: يقول القديس أغسطينوس ث من السماء أو نور المصباح و ما أقصى هؤالء الذين ال ما هو أثمن لدينا من العين التى ترى النور المنبع

و عندما يصاب أحد بالعمى فنحن نصيح به ،أقول هذا الكالم لكى تفرحوا عندما يمر يسوع ! . يرون النور البد أنه إرتكب إثما عظيما هكذا قالت زوجة طوبيا لزوجها لقد صرخ بسبب " الرب غاضب عليك "

و لكنها ، و هو لم يكن يسمح بإن يسمع صوت شىء مسروق فى بيته ،يكون مسروقا الجدى إلنه خاف أن قد ، و عندما قال لها إرجعى الشىء المسروق أجابته بتوبيخ أين هو عمل الحق ،إستمرت فى توبيخ زوجها




56

فضل ؟ أيهما كان فى النور األ، بينما كان هو داخليا فى نور الحق ،كانت خارجيا فى نور الشمس 4) . الحق (

لثالثااإلصحاح تجربة سارة

كلها عادلة وطرقك كلها عادل أنت، يا رب وأعمالك )) 2 :بأنين وآغتمت نفسي فنحت وبكيت وبدأت أصليإلي وال تعاقبني على خطاياي وال على رفآذكرني اآلن، يا رب، وآنظ 3 .العالم أنت تدين. رحمة وحق

فأسلمتنا إلى النهب والجالء والموت إلى. وصاياك ولم نطع 4 لأننا خطئنا إليك .جهاالتي وجهاالت آبائيأحكامك صادقة إذا واآلن فجميع 5 .شتتنا بينها األحدوثة واألضحوكة والشتيمة في جميع األمم التي

واآلن فبحسب ما 6 .ألننا لم نعمل بوصاياك ولم نسلك بحق أمامك عاملتني بحسب خطاياي وخطايا آبائيفالموت لي خير من . ترابا تسترد روحي مني لكي أزول من وجه األرض فأصبح يرضيك عاملني ومر أن

عت شتائممياة لأني سشديد الح ة وبي غمبة. كاذن هذه الشدم وأن أنج رم ،بقام .يا رضي إلى المني أمعدهكجوب ،يا رب ،وال تعرض يا األبديفي ح ضيق شديد دةشاهن مم وت لي خيرنعني فالمماعي تي ومس

.الشتائم

و هو يلجأ إلى الصالة و ،الطبيعة البشرية التى تئن تحت وطأة الضغوط النفسية القاسية طوبيا هنا يعبر عن موسى النبى حين أخطأ الشعب و إستحق ، فلقد عانى مثل هذه اآلالم ،الدموع بدال من أن يركن إلى اليأس

تفعل بي هكذا فاقتلني قتالإن وجدت نعمةفي عينيك فال أرى كنت فإن( فطلب لنفسه الموت ،عقاب اهللا ثم سار في البرية مسيرة يوم، (و كذلك إيليا النبى ضاق به األمر فإشتهى الموت ) ١٥ : ١١عد بليتي

خذ نفسي ألني لست خيرامن ! قد كفى اآلن يا رب: موت لنفسه، وقالحتى أتى وجلس تحت رتمة وطلب ال ١٥ : ٧ أى .فاختارت نفسي الخنق والموت على عظامي هذه(و أيوب الصديق ) ٤ : ١٩ مل ١ !.آبائي

وحدث عند طلوع الشمس أن ، سي مني ألن موتي خير من حياتيفاآلن يا رب خذ نف(و يونان النبى )

4 N&P.N.Fathers V.6, P.384 – ٣٠ : ٢٠ على مت ٣٨العظة




57

موتي خير من «: الله أعد ريحاشرقيةحارةفضربت الشمس على رأس يونان فذبل فطلب لنفسه الموت وقال ) . ٨ ، ٣ : ٤ن يو.»حياتي

ومر أن( و أما عبارة طوبيا هنا ،و طلب الموت هنا هو تعبير عن شدة اآلالم و اإلحتياج إلى معونة عاجلة و هكذا فهى ) مر أن أنجو من ھذه الشدة(فأوضح المقصود منها فقد عاد ) ترابا من وجھ األرض فأصبح

. المجرد ال تعنى اليأس فى مفهزمه

و ، السالم الذى ننشده ، و سوف تهبنا الصالة فى حضرته ،علينا إذا أن نلجأ إلى اهللا عندما تشتد بنا اآلالم . نستدر مراحم اهللا بدموعنا و التى تجد الطريق إليه فى سهولة و يسر سوف

رددها قبله الكثير من ،بارات و الع ، فنفس التركيب و الفكر ، صالة يهودية تقليدية أصيلة ،صالة طوبيا مفتقد . ولكنه لن يبرئ إبراء. غافر الإثم والمعصية والخطية. حافظ الإحسان إلى ألوف(األنبياء مثل موسى

اللهم : وقلت(و عزراالكاهن ) ٧ : ٣٤ خر الثالث والرابإثم اآلباء في األبناء وفي أبناء األبناء في الجيل إني أخجل وأخزى من أن أرفع يا إلهي وجهي نحوك ألن ذنوبنا قد كثرت فوق رؤوسنا وآثامنا تعاظمت

اءمائ .إلى السام آبنذ أيمموذا الييم إلى هظي إثم عف ننتنا . نا نحكهلوكنا ومو ننا نحعفد ل ذنوبنا قدألجوفة من لدن واآلن كلحيظة كانت رأ .ليد ملوك األراضي للسيف والسبي والنهب وخزي الوجوه كهذا اليوم

ألننا .الرب إلهنا ليبقي لنا نجاةويعطينا وتدافي مكان قدسه لينير إلهنا أعيننا ويعطينا حياةقليلةفي عبوديتناكنا إلهتري نا لمتيودبي عفو ننح بيدت إلهنا عيب فعاةلنرينا حيطعلي فارس لوكم امةأممحنا رليط عسل بنا ب

يمشلي أورفوذا وهي يائطافنا حيطعليو هائبخر يمنقو.تر ذا ألننا قده دعنا با إلهاذا نقول يفم اآلنكنا واكايصقائال .و اءاألنبي كبيدع دي نا عت بهيصي أوالت : ضأر يا هكوهتللتم خلوني تدالت ضاألر إن

واآلن فال .جهة بنجاستهممتنجسة بنجاسة شعوب األراضي برجاساتهم التي ملأوها بها من جهة إلى رتأكلوا خيوا ودلتتشد دإلى األب مهرخيو متهالموا سال تطلبو يكمنلب همناتال تأخذوا بو يهمنلب كمناتطوا بتع

ألنك -وبعد كل ما جاء علينا ألجل أعمالنا الرديئة وآثامنا العظيمة .بداألرض وتورثوا بنيكم إياها إلى األهذاةكهتنا نجطيأعنا وآثام ننا أقل ما إلهتنا ييازج قد .وبشع راهنصو اكايصى ودنتعو ودأفنع هذه

أيها الرب إله إسرائيل أنت بار ألننا بقينا . الرجاسات؟ أما تسخط علينا حتى تفنينا فال تكون بقية وال نجاة؟ ) ١٥ – ٦ : ٩عز لنا أن نقف أمامك من أجل هذاها نحن أمامك في آثامنا ألنه ليس. ناجين كهذا اليوم

أيها الرب إله السماء اإلله العظيم المخوف الحافظ العهد والرحمة لمحبيه وحافظي : وقلت(و نحميا




58

اهايصن .ويعةويغصم أذنك ي لتكننل بالألجلياراونه اآلن كلي إليصي يالذ كدبالة عص عمن لتستيفتوحم اككا إليي أخطأنا بهائيل التري إسنا بترف بخطايعيو كبيدائيل عرأخطأ. إس ت أبي قديبنافإني أنا و . لقد

كدبى عوسا مت بهري أمالت كاماألحو ائضالفرا وايصالو فظنح لمو كامنا أمدت .أفسري أمالذ اذكر الكالم رجعتم إلي وحفظتم وصاياي وعملتموها إن وإن .إن خنتم فإني أفرقكم في الشعوب: به موسى عبدك قائال

كان المنفيون منكم في أقصاء السماوات فمن هناك أجمعهم وآتي بهم إلى المكان الذي اخترت إلسكان يهي فماس. كبشعو كبيدع مفهةيدالشد كديو ةيمظالع كتت بقويي افتدةإلى . الذيغصم أذنك لتكن ديا سي

كمخافة اسم ونريدي ينالذ كبيدع الةصو كدبع الةص .ةأممحر هنحامو كدبلع موالي احالنج طأعذا وه امأنت هو الرب اإلله الذي اخترت أبرام وأخرجته من أور ، ١١ – ٥ : ١ نح ألني كنت ساقياللملك. الرجل

يماهرإب هملت اسعجو ينيانلدت . الكقطعو كامينا أمأم هت قلبدجوو ينيانالكنع ضأر هيطتع أن دهالع هعمهلا لنسهيطتعو ينياشجالجرو ينيوسباليو ينيرزالفو ينورياألمو ينثيالحق. وادص ألنك كدعت وزأنج قدو .

ي مائنا فت ذل آبأيرووفر سحب ندع ماخهرت صعمسو رلى صعو نوعرلى فع ائبجعو اتت آيرأظهوت وفلق. جميع عبيده وعلى كل شعب أرضه ألنك علمت أنهم بغوا عليهم وعملت لنفسك اسما كهذا اليوم

ةقوي اهيي مر فجكح اقمي األعف يهمطاردت محطرو ةابسلى الير عحالب طسي ووا فربعو مهامأم مالي .ونزلت على جبل . يسيرون فيهاوهديتهم بعمود سحاب نهارا وبعمود نار ليال لتضيء لهم في الطريق التي

وعرفتهم .سيناء وكلمتهم من السماء وأعطيتهم أحكاما مستقيمة وشرائع صادقة فرائض ووصايا صالحةو ائضفرا وايصبو متهرأمو سقدالم تكبسكدبى عوسم دي نع ائعشر . اءمالس نزا مخب متهطيأعو

أن كدت يفعي رالت ضرثوا األريخلوا ودي أن مقلت لهو همطشلع ةخرالص نم اءم مت لهجأخرو هموعلجكنهم بغوا هم وآباؤنا وصلبوا رقابهم ولم يسمعوا لوصاياك وأبوا االستماع ولم يذكروا ول. [تعطيهم إياها

مهوا رقابلبصو مهعت منعي صالت كائبجع .وا إلى عجعرئيسا ليوا رأقام مهدرتم ندعوهمتيودب . أنت إلهومكهتتر فلم ةمحالر يركثوح وطويل الر يمحرو نانحو وكا . غفوربسال مجع هملوا ألنفسمع مأنه عم

عظيمة أنت برحمتك الكثيرة لم تتركهم في البرية هذا إلهك الذي أخرجك من مصر وعملوا إهانة: وقالواولم يزل عنهم عمود السحاب نهارا لهدايتهم في الطريق وال عمود النار ليال ليضيء لهم في الطريق التي

عطيتهم روحك الصالح لتعليمهم ولم تمنع منك عن أفواههم وأعطيتهم ماء لعطشهم وأ .يسيرون فيهاأعطيتهم ممالك وشعوبا و. لم تبل ثيابهم ولم تتورم أرجلهم. وعلتهم أربعين سنة في البرية فلم يحتاجوا

اشانب كلوج مع ضأرو ونشبح كلم ضأرو ونيحس ضتلكوا أرفام اتإلى جه مقتهفرو . يهمنت بأكثرو




59

فدخل البنون وورثوا األرض . م أن يدخلوا ويرثوهاكنجوم السماء وأتيت بهم إلى األرض التي قلت لآبائه بسح لوا بهممعض ليوب األرشعو هملوكم عم مهدلي متهفعدو ينيانض الكنعأر كانس مت لهعأخضو

همتادي. إرصنا حدأخذوا متونا ويزوما وكرة وفورحارا مآبر وآلنة كل خيوتا ميرثوا بوينة ومضا سأرنة وحوا وعصوا وتمردوا عليك وطر. وأشجارا مثمرة بكثرة فأكلوا وشبعوا وسمنوا وتلذذوا بخيرك العظيم

فدفعتهم . شريعتك وراء ظهورهم وقتلوا أنبياءك الذين أشهدوا عليهم ليردوهم إليك وعملوا إهانة عظيمةمقوهايفض يهمقايضم دلي .نأنت مو كخوا إليرص هميقض قتي وفو ةيرالكث كماحرم بسحت وعمس اءمالس

يهمقايضم دي نم موهخلص ينخلصم متهطيأع . مكتهفتر كامقد ل الشرموا إلى ععجوا راحترا اسلم نلكووأنت من السماء سمعت وأنقذتهم حسب مراحمك . م رجعوا وصرخوا إليكبيد أعدائهم فتسلطوا عليهم ث

طأوا وأما هم فبغوا ولم يسمعوا لوصاياك وأخ. وأشهدت عليهم لتردهم إلى شريعتك. الكثيرة أحيانا كثيرةفاحتملتهم . وأعطوا كتفا معاندة وصلبوا رقابهم ولم يسمعوا. ضد أحكامك التي إذا عملها إنسان يحيا بها

ولكن ألجل . وا فدفعتهم ليد شعوب األراضيسنين كثيرة وأشهدت عليهم بروحك عن يد أنبيائك فلم يصغيمحرو نانح إله ألنك مكهتتر لمو همتفن لم ةيرالكث كماحرخوف . [مالم اربالج يمظالع نا اإللها إلهي اآلنو

ةمحالرو دهظ العافنا حاءأنبينتنا وكهنا واءؤسرلوكنا ومو نتنا نحابي أصالت شقاتكل الم كيلد غرال تص ا ألنك عملت بالحق وأنت بار في كل ما أتى علين. وآباءنا وكل شعبك من أيام ملوك أشور إلى هذا اليوم

وملوكنا ورؤساؤنا وكهنتنا وآباؤنا لم يعملوا شريعتك وال أصغوا إلى وصاياك وشهاداتك التي . ونحن أذنبناهمليا عتهده. أشهلكتمي مف وكدبعي لم مهو ةعاسض الوي األرفو متهطيي أعير الذالكث ركي خيفو م

يئةدالهم الرمأع نوا عجعري لمو مهاما أملتهعي جالت ينةمت . السطيي أعالت ضاألرو بيدع موالي نا نحهلوا أثمارها وخيرها ها نحن عبيد فيها وغالتها كثيرة للملوك الذين جعلتهم علينا ألجل خطايانا لآبائنا ليأك

و داود ) ٣٧ – ٦ : ٩ .وهم يتسلطون على أجسادنا وعلى بهائمنا حسب إرادتهم ونحن في كرب عظيم)هاتادشهو هدهي عظافق لححة ومحر بل الربأن أكال ، ١٠ ، ١٠ : ٢٥ مز .كل سلتنا كالضعتنا . جيذر

نيم بل ، ١١ : ٤٤ .األماطن النظر إلى البع نييل عوح . كي طريقيفني( و باروخ ) ٣٧ : ١١٩. أح فمنذ اخرج .و عصيناه و لم نسمع له و نسلك في وصاياه التي أعطاها لنا .خطئنا إلي الرب إلهنا النتا

حتى لحق بنا الشر الذي هددنا به . ارض مصر إلي اليوم و نحن نعصيه و ال نصغي إلي وعيده آباءنا من من ارض مصر ليعطينا أرضا تدر لبنا و عسال كما في هذا الرب بواسطة عبده موسى يوم اخرج آباءنا

بل تبع كل واحد . و مع ذلك لم نسمع لصوت الرب إلهنا و ال لجميع كالم األنبياء الذين أرسلهم إلينا .اليوم




60

و مضينا كل واحد على .منا أهواء قلبه الشرير و اخذ يعبد آلهة غريبة و يقترف الذنوب أمام الرب إلهنا ٨ : ٣ ،٤ : ٢ ، ٢٢ – ١٧ : ١با به الشرير عابدين الهة اخر صانعين الشر امام عيني الرب الهناقلاصرار

أيها الرب اإلله العظيم المهوب حافظ العهد والرحمة : [وصليت إلى الرب إلهي واعترفت وقلت(و دانيال ) و يهبحلماهايصي وظافح .ككامأح نعو اكايصو ننا عدحنا ودرتمو لنا الشرمعنا ومأثا . أخطأنا ومو

لك يا سيد البر . ألرضسمعنا من عبيدك األنبياء الذين باسمك كلموا ملوكنا ورؤساءنا وآباءنا وكل شعب اأما لنا فخزي الوجوه كما هو اليوم لرجال يهوذا ولسكان أورشليم ولكل إسرائيل القريبين والبعيدين في كل

يا سيد لنا خزي الوجوه لملوكنا لرؤسائنا . نتهم التي خانوك إياهااألراضي التي طردتهم إليها من أجل خياكائنا ألننا أخطأنا إليلآبو .هلينا عدرة ألننا تمرغفالمو ماحرإلهنا الم بللر .ت الرونا صعما سمإلهنا و ب

اءاألنبي هبيدع دي ننا عاما أملهعي جالت هائعي شرف لكوا . لنسادحو كتلى شريعى عدتع ائيل قدركل إسو كتوبلف المالحنة ونا اللعليت عكبفس تكووا صعمسلئال يهألننا أخطأنا إلي الله دبى عوسم ةي شريعف . قدو

أقام كلماته التي تكلم بها علينا وعلى قضاتنا الذين قضوا لنا ليجلب علينا شرا عظيما ما لم يجر تحت كما كتب في شريعة موسى قد جاء علينا كل هذا الشر ولم . ما أجري على أورشليمالسماوات كلها ك

قكبح ننفطنا وآثام نم جعإلهنا لنر بالر هجإلى و عرل. نتضع هلبجو لى الشرع بالر هرفس بالر نا ألنيتهوص عمنس ا إذ لملهمي عالت الهمي كل أعف ارنا بإله . نم كبت شعجي أخرنا الذإله ديا السهأي اآلنويا سيد حسب كل . عملنا شرا. اليوم قد أخطأناأرض مصر بيد قوية وجعلت لنفسك اسما كما هو هذا

يمشلت أورارائنا صلآثام آبانا وإذ لخطاي كسل قدبج يمشلأور كينتدم نع كبغضو خطكرف ساص كتمحريع الذمج ندارا عع كبشعلناووح لى . ينع هكجئ بوأضو هاتعرتضو كدبالة عنا صا إلهي ع اآلنمفاس

ديل السأج نالخرب م كسقدم .عماسا إلهي وي ل أذنكأم .يعي دينة التدالمنا وبرخ انظرو كنييع افتح ةيمظالع كماحرل مل ألجب هكجو امنا أماتعرتض حنا نطرل برال ألج ا ألنههليع كماس .عماس ديا سا . يي

راغف ديس .نعاصغ وأص ديا سي .ا إلهي ألني كل نفسأج نم لى ال تؤخرعو كينتدلى مع يعد كماس بك١٩ – ٤ : ٩دا ].شع . (

فمازالت فكرة اهللا ، و لكنه يلوم نفسه وحده هو و آباؤه ،و لكن طوبيا ال يلقى باللوم على اهللا فى تجربته حيث يرجع طوبيا ،راسخة فى الذهن اليهودى ،يفتقد ذنوب اآلباء فى األبناء إلى الجيل الثالث و الرابع

إلى خطايا األجداد الذين تركوا الرب و عبدوا البعل و صنعوا شرورا ،السبى بما يتبعه من ظلم و قتل ، ٢٧ : ٤تث .ويبددكم الرب في الشعوب فتبقون عدداقليالبين األمم التي يسوقكم الرب إليها(كثيرة




61

ألني أنا ، ١٦ : ٩ أر .بددهم في أمم لم يعرفوها هم وال آباؤهم وأطلق وراءهم السيف حتى أفنيهموأأتكلم بالر،ا تكونبه ي أتكلمة التمالكلو .دعك. ال تطول بامي أية ألني فمأقول الكل درتمت الميا البهأي م

) . ٢٥ : ١٢حز .السيد الرب يقول،وأجريها

الميديين، سمعت هي أيضا عينه أن سارة، آبنة رعوئيل الساكن في أحمتا، مدينة وآتفق في ذلك اليوم٧سبعة رجال، وكان أزموداوس، الشيطان ألنه كان قد عقد لها على 8أبيها، حدى جواريشتائم من إ

أنت تقتلين أزواجك : (( الجارية فقالت لها. أن يدخلوا عليها بحسب واجباتهم الزوجية الخبيث، يقتلهم قبللماذا تعذبيننا في شأن أزواجك 9!سبعة رجال، ولم تدعي بآسم أحدهم وال مرة واحدة ها إنه عقد لك على

.ال رأينا لك آبنا وال آبنة لألبد! ماتوا؟ إلحقي بهم ألنهم

. )صديق اهللا ( فهو عبرى كذلك معناه رعوئیلأما ) أميرة ( إسم عبرى معناه سارة

و لكن من جارية ، إذ تتعرض لنفس الضغوط النفسية ،تعانى سارة هنا نفس المعاناة التى تكبدها طوبيا فتاة وثنية واقعة فى اآلسر مثلها و تعمل فى بيتها ، و يرجح تلك الجارية ،تعمل فى بيتها و ترفل فى خيرها

، السيما أولئك الموسرين منهم ، بين النهرين حيث سمح لليهود هناك بإقتناء العبيد فى بالد ما،كخادمة و لكنها ، بحيث ترجع ما يحدث لسارة إلى تدبير اهللا ، ليس لديها أية خلفية روحية ،لذلك فإن الجارية

! أستحقت غضب اآللهة ، أن سارة فتاة شريرة – شأنها فى ذلك شأن بقية الوثنين -تعتقد

بقدر ما يجسم لها هذا التعبير و هذه الشماتة حجم مشكلتها ،يير لم تحزن بسبب التع،و لكن سارة هنا كذلك فهى تشفق على والديها الذين ، و مع ذلك فال زوج لها و بالتالى ال أوالد ، فهى وحيدة أبويها ،الهائلة

أن تبقى بال إذ يعد عارا على الفتاة ، ثم أنها تشفق أيضا على نفسها ،سوف ينقطع نسلهما على هذه الحال أيما رجل مات وليس له ابن : وتقول لبني إسرائيل ( زواج و بالتالى بال نسل يحتمل أن يجىء منه المسيح

تنقلون هنتإلى اب لكه٨ : ٢٧عد .م . (

اهللا نظر إلى لينزع عارى من إذ تقول إن ،و لذلك فقد كان فرح أليصابات عظيما بإبنها يوحنا المعمدان كذلك فقد ذهبت إبنة يفتاح الجلعادى مع صويحباتها إلى الجبال لتبكى عذراويتها )٢٥ : ١يو ( بين الناس

) . ٢٨ ، ٢٧ : ٢٢قض ( لكونها سوف تموت دون أن يكون لها نسل ،هناك




62

عزاء صغيرى القلوب ميناء الذين (كنوز الرحمة و معطى العزاء و قد إتجهت على الفور إلى اهللا صاحب و يغلق القديس أغسطينوس على ما حدث لسارة قائال أن هناك فرقا بين ) أوشية المرضى –فى العاطف

ألسنا نقول( مثلما هزأ اليهود بالمسيح قائلين ، فالتعبير هو السخرية فى حضرة المعير ،التعبير و اإلهانة بعضهم يقولون أنه صالح و ( غير تجريح السمعة فى الغياب ) ٤٨ : ٨ يو ي وبك شيطانحسنا إنك سامر

1. إضافة إلى أن التعبير يصاحبه بعض العنف ) ١٢ : ١٨يو آخرون يقولون ال بل يضل الشعب

الليلة و ذلك فى، تسبب فى قتل أزواجها السبعة ،و تتلخص ضيقة سارة فى أنها تعرضت ألذية شيطان كما أن ، و نحن نعرف أن الشيطان و إن كان قد فقد رتبته إال أنه لم يفقد طبيعته و قدراته ،للزواج األولى

و قد سمح اهللا للشيطان بأن يجرب ،الذى منحه اهللا لكل خليقته ) تكافؤ الفرص ( الشيطان يتمتع بإمتياز . م البشر لتنقيتهم و لكى يضاعف لهم اإلكليل عن إحتماله

إله هذا الدهر ) ٢ : ٢أف ( رئيس سلطان الهواء و )٣٤ : ١٢يو ( هو رئيس هذا العالم الشیطان كما ورد فى سيرة القديس ،و قد تسبب فى إندالع حروب كثيرة قتل فيها الكثيرون ) ٤ : ٤ كو ٢(

2. يف قتل الشيطان كثيرين عندما روى له كاهن الوثن ك،مكاريوس الكبير

اصحوا واسهروا ألن إبليس ( فإنه إلى جانب كونه العدو اللدود لإلنسان ،أما عن إمكانية قتل الشيطان للبشر وه هعتلبي نسا ملتمول مجائر، يز دكأس كممينا الش ، ٨ : ٥ بط ١. خصف عطمللئال يهألننا ال نج ،طاني

ه( قتاال للناسبأنه فإن السيد المسيح وصفه صراحة ) ١١ : ٢ كو ٢ .أفكار يسلإب وأب ه نم أنتم. ثبت في الحق ألنه ليس فيه حقذاك كان قتاال للناس من البدء ولم ي. وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا

و لكن الشيطان يقتل أرواح ) ٤٤ : ٨يو .متى تكلم بالكذب فإنما يتكلم مما له ألنه كذاب وأبو الكذاب . كما أن قتل الجسد هو بسماح من اهللا ،األشرار و يدخل بهم إلى الهالك

: فقال له يسوع ( راجع ،و الجنون فى إصابة البعض بالخرس و العمى و الصرع كذلك فقد تسبب الشيطان »متاهوم نونفدتى يوع المدي ونع٢٢ : ٨مت . »اتب ، وعمالج بجفتع ساألخر تكلم طانالشي ا أخرجفلم

ينائيل«: قائلري إسذا فثل هقط م رظهي ع ، ٣٣: ٩ »!لممالج نم داحو ابفأج :» كت إليمقد قد لمعا مي

1 N&P.N.Fathers V.6 CH 14.

.سيرة القديس مكاريوس / بستان الرهبان 2




63

سأخر وحر ي بهناب سبييو هنانبأس رصيو بدزفي قهزمي كهرا أدثميحفقلت . و فلم وهخرجي أن كيذلتالم. »!أيها الجيل غير المؤمن إلى متى أكون معكم؟ إلى متى أحتملكم؟ قدموه إلي«: فقال لهم. »يقدروا

هإلي وهمفقد .فو وحالر هعرص قتللو آها رفلمبدزيغ ورتمض يلى األرع قع .اهأل أبان «: فسمالز نم كملكن إن كنت تستطيع شيئا . وكثيرا ما ألقاه في النار وفي الماء ليهلكه. منذ صباه«: فقال» منذ أصابه هذا؟

ع نننافتحأعنا ولي« .وعسي ن«: فقال لهؤمللم تطاعسم ءفكل شي نتؤم أن يعتطكنت تس إن« . قتلوفل الجمع يتراكضون فلما رأى يسوع أن. »أومن يا سيد فأعن عدم إيماني«: صرخ أبو الولد بدموع وقالقائال له النجس وحالر رانته :»كرأنا آم ماألص ساألخر وحا الرهضا: أيأي خلهال تدو نهم جخ » !اخررفص

ونيرتى قال كثح تيكم ارفص جخريدا وشد هعرصو :م اتإنه .فقام هأقامو هدبي وعسي كهس٩مر . فأم : فى ،قتلهم و آالم الذين جربهم و لكن و مع ذلك فإن اهللا سوف يدينه و يقتص منه لدماء الذين ) ٢٧ – ١٧

عه مفتاح الهاوية، وسلسلة ورأيت مالكا نازال من السماء م ( تعذيبه فى البحيرة المتقدة بالنار و الكبريت هدلى ية عيمظلى. عع ضفقب يسلإبو ،نةألف س هدقيو ،طانالشيو يسلإب وي هالذ ،ةيمالقد ةيالتنين، الح

النار و ةريحي بف طرح ملهضي ي كانالذالكذاب النبيش وحث الويح ،ريتبال إلى . الكليارا ونه ونذبعيسويناآلبد د١٠ ، ٢ ، ١ : ٢٠رؤ .أب (

،لنا أن نحكم عليهم بأنهم أشرار إستحقوا الموت فى ليلة عرسهم فال يجوز ،و أما األزواج الذين ماتوا و لكن اهللا سمح بذلك إلتمام ،و أن نربط بين ظروف موتهم و بين برهم أو شرهم أ،كعقوبة عن شرهم

أو ألن الزوج ،إلستحقاقهم لسارة كزوجة و مع ذلك فقد يكونوا قد ماتوا إما لعدم ،مقاصده التى نجهلها نوا أشرارا ال و يرى البعض إن أولئك األزواج قد ماتوا إلنهم كا،الذى أراده اهللا لها لم يكن قد جاء بعد

معتمدين فى ذلك على ما ورد فى ،يستحقونها أو إلنهم نظروا إلى الزواج نظرة جسدية شهوانية فتنبعث شیئا من كبد الحوت وقلبھ وتضعھ على جمر المبخرة، ومتى تدخل إلى غرفة العرس، تأخذ(

إن الذين يتزوجون فينفون اهللا من قلوبهم و يتفرغون ( حسب الترجمة الالتينية . ) ١٧ : ٦طو الرائحة ) . أولئك للشيطان عليهم سلطان ،لشهواتهم كالفرس و البغل الذين ال فهم لهما

:أزموداوسلصيغة و تأتى أحيانا فى ا، روح العنف) أتباع زرادشت ( تعنى عند الزرادشتيين أزموداوس كلمة فارسية

Aesama Daeua ) و قد وردت نفس الكلمة فى التقليد العبرى بمعنى ) بمعنى روح الشهوة الجنسية . و هى الكلمة التى ترجمت إلى اليونانية بمعنى المخرب المدمر




64

بطريق – و قد ظن البعض ،الذى تسبب فى قتل األزواج السبعة ،و قد أطلق هذا اإلسم على الشيطان و لكن ، و لذلك لم يمكن غيرها من الفوز بها ، يعادى األزواج و قد كلف بسارة ،أن هذا الشيطان –الخطأ

و لكن اإلسم يطلق على الشيطان ، إذ ال يرد فى السفر ما يشير إلى ذلك ،ال أساس لهذا الرأى من الصحة حيث أطلق ،ورد فى سفر الرؤيا فى الحاالت التى يقوم فيها بأعمال التدمير مثلما ،مع بعض ألقاب مرادفة

ولها مالك الهاوية ملكا عليها اسمه ( و هى لفظة يونانية أبوليون و هى لفظة عبرية و أبدونعليه إسم ةيانرببالع»وندأب « ماس ةيونانبالي لهو»ونوليلى الشيطان أو رئيس و ذلك فى داللة ع ) ١١ : ٩ رؤ .»أب

. العالم السفلى

و لكن هذه أسطورة و ، لهو دليل على تزاوج الشياطين مع البشر ،كذلك فقد ظن البعض أن هذا األمر ساعد الشيطان نفسه على نشرها بينهم ،وجدت مرتعا لها بين البسطاء و العامة من الناس ،خرافة قديمة

3 .

: فقالت ثم عادت إلى التفكير. وصعدت وأرادت أن تشنق نفسها تمت نفسها وبكتفي ذلك اليوم آغ 10 .((أنزل ال أريد أن. واحدة فشنقت نفسها بسبب مصائبها رزقت آبنة محبوبة: لربما شتموا أبي فقالوا له((

أال أشنق نفسي، بل أسأل الرب ان أموت وال أسمع فخير لي. لى مثوى األمواتشيخوخة أبي في الغم إ

مبارك أنت، يا إله )) :حينئذ مدت يديها نحو النافذة وصلت فقالت 11 .(( الشتائم بعد اليوم في حياتيأر كمآس كبارمة ومحهورالرالد د بدلألب مالكأع 12 .ولتباركك إليك ينيهي وعجو اآلن ان 13 .أرفع رم

منزهة عن كل دنس مع إنك، يا رب، عالم بأني ما زلت 14 .أنجو من األرض وال أسمع الشتائم بعد اليومولم يرزق ولدا آخر يرثه وليس إني وحيدة لأبي. نس آسمي وال آسم أبي في أرض جالئيأد لم 15 .رجل

أحيا بعد اليوم؟ وإن لم تشأ ها إني فقدت سبعة أزواج فلماذا. نفسي ألكون زوجة له له أخ وال قريب أحفظ يوجه إلي من الشتائم رب فآسمع ماأن تقتلني، يا

ان ابناء اهللا راوا بنات الناس ٢ : ٦هذه القصة بالمقارنة مع تك ، ذكر الكاتب اإلنجليزى و الشاعر ملتون ، رية على سبيل السخ 3

و ، لمالئكة ا= حيث تترجم بطريقة الخطأ فى بعض األحيان أوالد اهللا ! .فاتخذوا النفسهم نساء من كل ما اختاروا. انهن حسنات . الشريرات = لكن المقصود بأوالد اهللا هنا الصالحين و بنات الناس




65

إذ قد خرجت ،و لم تفكر فى القصاص منها ،أن سارة لم تهتم بذلك إال ،مع أنه ال يحق لجارية أن تعير سيدتها إلتجأت إلى اهللا بالصالة و ) أى سارة ( و لكنها ، مستحقة بذلك العقاب ،الجارية بذلك عن حد اللياقة و المألوف

كذلك فإن دموع ، مستدرة بذلك عطف اهللا الحنون الذى يشفى منكسرى القلوب و يعطى المتواضعين نعمة ،الصوم حولي عني عينيك فإنهما قد غلبتاني( لسوف تغلب اهللا بهذه الدموع و،سارة ستجد الطريق إلى الحضرة اإللهية

) . ٥ : ٦نش

مقدار ، إذ تترجم فى بساطة و قوة ، هى الدموع الصادقة النقية ،إن أغلى ذبيحة يمكن تقديمها إلى اهللا مراحم اهللا فشفاه ،ستدرت دموع حزقيا الملك فقد إ،اإلنسحاق و الحب و الرغبة فى التسليم و طلب العون

آه يا رب، اذكر كيف سرت أمامك باألمانة :.فوجه وجهه إلى الحائط وصلى إلى الرب(و أنقذه من الموت كنييي عف نسلت الحفعيم ولبقلب سو .يقزكى حبيماوظعكاءو يقول القديس ) ٣ ، ٢ : ٢٠ مل ٢ .ا ب

) . إلجأ بنفسك إلى اهللا فتستريح ( موسى األسود

إلى رقة المشاعر و الحس و المرهف ، فى عدة مواضع من السفر –هذا و قد أشارت مثل هذه الدموع راقية للتعبير عن اإلنفعاالت حيث حسبت الدموع وسيلة ،الذى تحلى به كل من طوبيا و سارة و عائلتيهما

و قد ساهمت ، أو عند إستدرار مراحم اهللا ، أو الشعور بالظلم ، سواء أكان ذلك فى شدة الفرح ،الداخلية و فيما يلى بعض المواضع التى ذكرت فيها الدموع فى ) سمة عاطفية ( هذه الدموع فى أن تجعل للسفر

: السفر . يوم العيد عندما يسمع عن جثة يهودى ملقاة طوبيا يبكى فى ٧ : ٢ . طوبيا يصلى بدموع إلى اهللا بعد إصابته بالعمى ١ : ٣ . سارة تبكى إلى اهللا بعد أن عيرتها جاريتها ١٠ : ٣ . األم تبكى لفراق إبنها طوبيا ١٨ : ٥ .بيا اإلبن و كذلك حنة زوجته و إبنتها سارة رعوئيل يبكى عند لقائه بطو٨ – ٦ : ٧ . حنة زوجة رعوئيل تبكى عند زواج إبنتها خوفا من موت زوجها ١٦ : ٧ . غابليوس يبكى عند لقائه بطوبيا فى بيت رعوئيل ٦ : ٩ . حنة زوجة طوبيا تبكى لتخلف إبنها عن الرجوع فى موعده ٧ ، ٣ : ١٠ . طوبيا و زوجته يبكيان من شدة الفرح بعودة إبنهما ١٣ ، ٩: ١١




66

تبنى فوق سطح البيت فيما يشبه ،أما عن العلية التى صعدت إليها سارة فهى عبارة عن حجرة إضافية كما كانت تصنع فى ،بغرض الصالة و التعبد و هى معروفة فى بيوت األتقياء من اليهود ،) القالية (

، حيث يمكن مشاهدته من خاللها ،و ذلك فى الناحية المطلة على الهيكل ) شباكا صغيرا ( الحجرة كوة و فى ) ١١ : ٦ دا .فاجتمع حينئذ هؤالء الرجال فوجدوا دانيآل يطلب ويتضرع قدام إلهه(ا ورد فى كم

كذلك فإن هذا يعبر عن كونهم قريبون بالروح من الهيكل ،و أورشليم جنوبا السبى كانت الكوة تتجه نح و ، و العلية هنا تذكرنا بعلية مرقس التى أكل فيها السيد المسيح الفصح مع تالميذه ،رغم بعدهم بالجسد

ا وخلعت المسح سقطت يهوديت على وجهها وألقت رمادا على رأسه(العلية التى فى سطح منزل يهوديت وصرخت . الذي كانت ترتديه، وكانت الساعة ساعة تقدمة بخور ذلك المساء في بيت اهللا في أورشليم

بظيما إلى الرراخا عهوديت ص١ : ٩يهو ي . ( بإعتبارها ،يد عنها جماال تز و لكنها ، صالة طوبيا ،فهى تشبه إلى حد كبير أما عن صالة سارة نفسها

إال أنها زاخرة باألفكار ، فعلى الرغم من اإلطار اليهودى الذى يحيط بها ، أكثر منها يهودية صالة مسيحية . المسيانية

و تسلم حياتها هللا و قد بدأت الصالة و هى كسيرة النفس و ،إنها تلجأ إلى اهللا و تعود بالالئمة على نفسها أل قلبها أثناء الصالة و الكنيسة تعلمنا أن نلجأ إلى اهللا و ننقطع للصالة و الصوم السيما فى لكن الرجاء م

. األوقات التى تشتد بنا التجارب فيها

ليزيل فأرسل رافائيل ليشفي كال الاثنين، 17 ذلك الحين آستجيبت صلوات الاثنين أمام مجد اهللا، في 16 ((ينيه نوررى بعيني طوبيت فيعن ع يضاءالب قعا بن البوجة لطوبيعوئيل زسارة آبنة ر يعطاهللا، ولي

أن تكون له قبل جميع الذين يريدون أن فمن حق طوبيا. ويطرد عنها أزموداوس الشيطان الخبيث طوبيت .ابنة رعوئيل فنزلت من العلية ذلك الحين، عاد طوبيت من ساحة داره إلى بيته، وأما سارة في. يتخذوها

أستجيبت و ها قد ) مجد اهللا ( كان المالك روفائيل يرفع صلوات كل من طوبيا و سارة إلى حضرة الرب بمحبته ورأفته هو . ضايق ومالك حضرته خلصهمفي كل ضيقهم ت(اهللا ألنين المتضايقين الصلوات و سمع

مهفعرو مو قديما أرسل اهللا مالكه إلى دانيال ليخلصه من جب األسود ) ٩ : ٦٣أش ... فكه




67

لم أفعل . ألني وجدت بريئاقدامه وقدامك أيضاأيها الملكلهي أرسل مالكه وسد أفواه األسود فلم تضرنيإ(و فى العهد الجديد إستجاب لصلوات و صدقات كرنيليوس إذ صعدت قدام اهللا )٢٢ : ٦ دا .ذنبا

صلواتك وصدقاتك صعدت تذكارا أمام «: فقال له» ا سيد؟ماذا ي«: فلما شخص إليه ودخله الخوف قال( . ) ٣١ ، ٤ : ١٠ أع .يا كرنيليوس سمعت صالتك وذكرت صدقاتك أمام اهللا: وقال. اهللا

: روفائیلالمالك و ) ٢١ : ١٢طو ( مفرح القلوب و يدعى ،بحسب التقليد ،هو ثالث رؤساء المالئكة الوقوف أمام اهللا

. شفاء اهللا أو رأفة اهللا معناها ، رافائیل و الكلمة العبرية ،الرحوم

حيث يرجع ذلك إلى ميمر ، األولى فى الثالث من النسىء ،و تعيد الكنيسة للمالك روفائيل مرتين فى السنة ه أن المالك روفائيل ظهر فى مثل هذا اليوم للرسل اإلثنى عشر مع و يروى في،للقديس يوحنا ذهبى الفم و يقول ) ٨ : ١٤ يو أرنا اآلب وكفانا( و ذلك إثر طلب فيلبس من السيد المسيح ،السيد المسيح و عظمته 4. أنه قرأ ذلك فى بعض الكتابات القديمة لآلباء الرسل ،القديس يوحنا ذهبى الفم

حيث تذكار الكنيسة التى بناها الملك أركاديوس ،الثانى فيقع فى الثالث عشر من شهر كيهك و أما العيد فقد طلب القديس يوحنا ذهبى الفم من ،على شاطىء نهر البوسفور ،على إسم رئيس المالئكة روفائيل إثنى عشر يحتوى على و فيما هم يعملون عثروا على تابوت صغير ،الملك أركاديوس بناء تلك الكنيسة

حيث تم ، فقاموا بصهرها ثم أنفقوا ثمنها فى أعمال البناء ،تمثاال ذهبيا صغيرا مرصعا بالجواهر . فجعلوه عيدا لتكريس كنيسته ، فى ذلك اليوم ،اإلنتهاء من العمل فيها

أرملة غنية من روما جاءت،و العشرين و يرد فى السنكسار القبطى أنه فى زمن البابا ثيئوفيلس الثالث تحمل معها أيقونة للمالك روفائيل حيث ساعدت األب البطريرك فى إزالة أكوام كبيرة من ،برفقة إبنيها

حيث كان ، و عندئذ عثر على كنز يرجع تاريخه إلى عهد اإلسكندر األكبر ،أمام البطريركية القمامة حيث ،ح البابا و إعتبر ذلك نبؤة و عالمة من اهللا ففر،القبطى ثالث مرات ) ثيتا ( عليه حرف منقوشا

و ،) حفيد ثيئودسيوس الكبير ( الملك = ثيئودسيوس ،اهللا = ثيئوس ،إعتبر أن كل حرف هو بداية إلسم

و لما هدأ من روعهم سألهم عن إسم الجيل الذى تقع ، حيث هرب منه اللسكان ، إذ يقول أنه سافر فى سفينة إلى إحدى الجزر 4 وجد كتابا ، و لما دخل الكنيسة التى هناك ) ملطيانوس ( يرة و إسم ملك الجز) ! . اإلستسالم ( فقالوا له إن إسمه ، فيه جزيرتهم

عن كتاب التعازى ( حيث أعلن لهم الكثير من أسرار الهوت المسيح ، ورد فيه خبر ظهور المالك رافائيل على جبل الزيتون للتالميذ . م ١٩١٢الروحية فى الميامر السيدية سنة




68

إحداها على إسم رئيس المالئكة روفائيل و قد تهدمت هذه – من هذا الكنز –من ثم فقد بنى سبعة كنائس ) . النسىء ٣ ، بابة ١٨السنكسار القبطى تحت يومى ( إلسالم الكنيسة بعد دخول ا

إنه قائد ألنه قيد ،إنه شفيع يشفع عن المتعبين : المالك روفائيل قائال ،و يمتدح القديس يوحنا ذهبى الفم و هو كذلك خادم ألنه ساعدهم و ،! و متطوع ألنه رفض أخذ أجرته المتفق عليها ،الشيطان أزموداوس

. رشدهم أ

م و ساعده فى العودة إلى كرسيه الذى ٤٢٢ سنة ،و قد ظهر المالك روفائيل لكل من البابا لكستينوس مرافقا إياهم فى ، كذلك فقد ظهر للشهداء أنبا إيسى و األمير تادرس الشطبى ،إغتصبه منه نسطور

. ألنبا توماس السائح إلى دفن جسد ا، و قد أرشد األنبا شنودة رئيس المتوحدين ،جهادهم إذ دخل بصلوات كل من طوبيا و سارة إلى حضرة الرب ثم حمل لهم من ،و هو بحق يدعى مفرح القلوب

. اهللا الخالص و الفرح و أعاد البهجة إلى العائلتين

: يقول القديس يوحنا ذهبى الفم حرمانها من ( من مرض العقم الصعب ليشفى سارة إبنة رعوئيل ، إن اهللا أرسل رئيس المالئكة روفائيل [

5 . ]و ينقذها من تعيير جوارى أبيها ) البنين بموت أزواجها

: يتشابه كل من السفرين فى عدة مواضع مثل :سفر طوبيا و سفر أيوب Ü األصحاح األول فى كل من السفرين يقدم شخصية صاحب السفر و ظروفه و مكان سكناه و المشكلة

. و ينتهى السفر بجزاء الرب للصابرين و عودة البهجة و الفرح إليهم . التى تعرض لها Ü و فى السفر يلتقى أيوب باهللا كما يلتقى طوبيا بمبعوث عن اهللا،

Ü و دعت زوجها إلى التخلى عن ،فى كل من السفرين نلتقى بإلمرأة نفذ صبرها و فقدت سالمها . عالقته باهللا

Ü و حرمان اإلثنين النسل التقى ، فقر و بالء كل من أيوب و طوبيا لعب الشيطان دورا كبيرا فى . Ü كما يتحدث السفران عن دور المالئكة فى حياة الناس .

. ميامر القديس يوحنا ذهبى الفم 5




69

طوبيا اإلشبين .٣

) اإلصحاح الرابع ( الرابعاإلصحاح

اإلشبين طوبيا

ها إني قد : (( قلبه وقال في 2أودعه جبعئيل في راجيس ميديا يفي ذلك اليوم، تذكر طوبيت المال الذفآستدعى طوبيا آبنه، 3(( آبني وأطلعه على ذلك المال قبل أن أموت؟ طلبت الموت، فلم ال أستدعي طوبيا

وال تتركها جميع أيام حياتها، ا حسنا، وأكرم والدتكإذا مت، فادفن جسدي دفن: (( له فذهب إليه، فقاليا بني، المخاطر التي تعرضت لها من أجلك أذكر، 4.تحزن نفسها بأي أمر كان وآعمل ما يطيب لها وال

. القبر نفسهوإذا ماتت، فآدفنها إلى جانبي في. أحشائها وأنت في

فها هو إبراهيم يبدى إهتماما ملحوظا بجسد سارة ، و عظام أجدادهم ،إهتم اليهود كثيرا بأجساد موتاهم حرق الجثث فقد أولوا و كما أبغض اليهود عادة ، و ها هو يوسف يوصى بحمل عظامه من مصر ،إمرأته

كما ] من بكاء و رثاء و زيارات متوالية إلى قبورهم [موتاهم الكثير من اإلهتمام و أودعوهم عواطفهم . عظات و تعليم ،جعل اليهود من األموات و العظام المدفونة

و األوربيزن اآلن يحرقون أجساد موتاهم ، فها هم الهنود ،و تختلف طريقة إكرام الميت من شعب إلى آخر لقبائل فى مجاهل أفريقيا يذبحون المحتضرون و ها هم بعض ا،ليضعوا رمادهم فى زجاجة يحتفظون بها

و تعرض جثثهم لإلهانة من الدود و منهم ليأكلوا لحومهم كأفضل طريقة إلكرامهم بدال من دفنهم بعد موتهم ! لحوم األحياء ببعضها البعض و تصبح البطون هى القبور ، و لكى بذلك تختلط اللحوم ،التعفن

تعال إلي فأعطي لحمك «: وقال الفلسطيني لداود( يعد عارا ،د دون دفن كما كان و ما يزال ترك الجسةيروش البحوو اءمور السلطي« .داوس«: فقال دبترح ومبرو فيبس ي إليم . أنت تأتباس كي إليأنا آتو

. هذا اليوم يحبسك الرب في يدي فأقتلك وأقطع رأسك. لجنود إله صفوف إسرائيل الذين عيرتهمرب ا لم كل األرض أنه يوجد إله فتع،وأعطي جثث جيش الفلسطينيين هذا اليوم لطيور السماء وحيوانات األرض

ثم فتح . وتأكل الكالب إيزابل في حقل يزرعيل وليس من يدفنها ، ٤٦ – ٤٤ : ١٧ صم ١ .إلسرائيل




70

برهو اب١٠ : ٩ مل ٢.الب ، اءؤسرو هبيدعو رصم كلم نوعرفوبهكل شعو و قد كان ) ١٩ : ٢٥أر .ه ) . أى إكرام أجساد الموتى ( طوبيا مثاال رائعا فى تقديره لهذه العادات

و يقول الربيين ، بسبب تعبها فى والدته و تربيته ،طوبيا الشيخ أبنه بضرورة إكرام والدته ثم يوصى باء و األبناء إلى الحد الذى إعتبروه سببا فى طرد بنى اليهود أن العالقة كانت قد ساءت جدا بين اآل

خر اكرم اباك وامك لتطول ايامك على االرض [إسرائيل من أرض الموعد ألنهم لم يسلكوا حسب الوصية إلهتمام و من هنا فقد كان و مازال إكرام الوالدين و ا، و من ثم فقد تعرضوا للسلب و النهب ] ١٢ : ٢٠ . هو تعبير عن الوفاء و عن الرغبة فى أن يكرم الشخص هو أيضا من أوالده ،بهم

5 ميعج ،نييا ب ،بصاياه وآذكر الرى ودبأن تخطأ وتتع ضوال تر ،كامل. أيام إعمأي ميعج مال البرأع

.شأن الذين يعملون بالبر 7أعمالك، فإن عملت بالحق، نجحت في 6ثم،اإل حياتك، وال تسلك سبل

و على قلوبهم يضعونها أى ) بين عينيك ( أوصى اهللا بنى إسرائيل بحفظ وصاياه و جعلها نصب أعينهم [مدة حرفية غير أن اليهود قد أخذوا هذه النصيحة بطريقة جا،يهتموا بها و يقصونها على أوالدهم

كنييع نيب ائبصع لتكنو كدلى يةعالما عطهبار٨ : ٦ تث .و ، كمنفوسو لى قلوبكمع هذي هاتموا كلعفضكمونيع نيب ائبصع لتكنو يكمدلى أيةعالما عطوهبار١٨ : ١١ .و ، لك كونيو كدلى يةعالمع

كي فمف بة الرشريع لتكون كنييع نيتذكارابو .رصم نم بالر كجأخر ةقوي دبي لى ،ألنهةعالمع كونفيكنييع نيةبابصعو كدنا ال. يجأخر ةقوي دبي رألنهصم نم ب١٦ ، ٩ : ١٣خر ر [ .

حيث توضع العلبة على الجبهة ثم تثبت ، لها طرفان من السيور ،فقد صنعوا لهم علبة صغيرة من الجلد أربع قطع من الشريعة و ، و فى العلبة يضعون رقائقا من الجلد كتب عليها ،عن طريق السيور من الخلف

انه . قدس لي كل بكر كل فاتح رحم من بني اسرائيل من الناس ومن البهائم«: سىوقال الرب لمو [هى . »لي

د قوية اخرجكم اذكروا هذا اليوم الذي فيه خرجتم من مصر من بيت العبودية فانه بي«: وقال موسى للشعبويكون متى ادخلك الرب ارض . اليوم انتم خارجون في شهر ابيب. وال يؤكل خمير. الرب من هنا

ي حالت ينيوسباليو ينيوالحو ينورياالمو ينثيالحو ينيانال الكنعسعنا ولب يضضا تفار كيطعي ان ائكلف لاب




71

فطير يؤكل . سبعة ايام تاكل فطيرا وفي اليوم السابع عيد للرب. انك تصنع هذه الخدمة في هذا الشهرم كندى عرال يام وة االيعبالسكيع تخوممي جف يرخم كندى عرال يو رم «. ختموالي ي ذلكف نكاب تخبرو

ويكون لك عالمة على يدك وتذكارا بين عينيك . من اجل ما صنع الي الرب حين اخرجني من مصر: قائالفتحفظ هذه الفريضة في وقتها من . النه بيد قوية اخرجك الرب من مصر. ريعة الرب في فمكلتكون شابائك ويكون متى ادخلك الرب ارض الكنعانيين كما حلف لك ول ، ١٠ – ١ : ١٣خر . سنة سنة الى

لك ي تكونائم التهتاج البن نكل بكر مم وحح ركل فات بللر متقد ا انكاهاي طاكاعو .بللر الذكور . نلكوبشاة يهار تفدمكل بكر ح .نقهع رفتكس هتفد لم انك. وويهتفد كالداو نان مل بكر انس .» الكتى سم كونيو

وكان لما تقسى فرعون . بيد قوية اخرجنا الرب من مصر من بيت العبودية: ما هذا؟ تقول له: ابنك غدالذلك انا اذبح للرب . تل كل بكر في ارض مصر من بكر الناس الى بكر البهائمعن اطالقنا ان الرب ق

ه بيد الن. فيكون عالمة على يدك وعصابة بين عينيك. الذكور من كل فاتح رحم وافدي كل بكر من اوالديرصم نم بنا الرجاخر ةائيل ، ١٦ – ١١ .»قويرا إسي عمإس :داحو بنا رإله بالر. كإله بالر بفتح

كتكل قو نمو ككل نفس نمو كل قلبك ني أن .مات التمالكل هذه لتكنولى قلبكع موا اليبه يكا أوص. تقوم ينحو تنام ينحو ي الطريقي فشتم ينحو كتيي بف سلتج ينا حبه تكلمو كالدلى أوا عهقصو.

كنييع نيب ائبصع لتكنو كدلى يةعالما عطهبارو. اكتبوابكولى أبعو كتياب بوائم أبلى قوا ع٦ تث .ه : ٩ – ٤ ، ركلخي موا اليبه يكي أنا أوصالت هائضفرو با الرايصفظ وتحات .واومالس إلهك بذا للروه

يها فكل مو ضاألرو اتاومالس اءمساو. ملهنس مهدعب نم فاختار مهبحلي ائكق بآبا التصإنم بالر نلكو ألن الرب .فاختنوا غرلة قلوبكم وال تصلبوا رقابكم بعد .الذي هو أنتم فوق جميع الشعوب كما في هذا اليوم

. إلهكم هو إله اآللهة ورب األرباب اإلله العظيم الجبار المهيب الذي ال يأخذ بالوجوه وال يقبل رشوةغريب ألنكم كنتم غرباء في فأحبوا ال. الصانع حق اليتيم واألرملة والمحب الغريب ليعطيه طعاماولباسا

رصض مي .أرتتق كإله بف. الرلتح همباسق وتلتص بهو دبتع اهإي. كعم نعي صالذ كإله وهو كفخر وهظائمالع لكت ناكيا عتهرصي أبخاوف التالما ، حيث كانوا يلبسونها أثناء العبادة ] ٢١ - ١٣ :١١.وو أم

. المتشددون فقد كانوا يلبسونها طوال الوقت

ثم يقومون بتثبيتها ،كذلك فقد كانوا يثبتون هذه الشرائط الجلدية على الذراع اليسرى بالقرب من القلب يصل آخر طرف الشريط الجلدى العبرى حتى الشين تلف بطريقة تكون حرف ،بشرائط من الجلد أيضا

و كانت العلبة التى توضع على الجبهة يرسم على كل من جانبيها حرف الشين ) البنصر ( عند األصبع




72

و هى أحد ألقاب يهوه فى العهد القديم و معناها القوى شداى و هو الحرف األول من كلمة ،العبرى أيضا على عدد أسباط بنى ) غرزة ( بإثنتى عشر ،ثبتان فى العلبة طرفى السيور الجلدية لعبة الجبهة ي كما كان ،

و معناها ) توتابوت ( و فى العبرية Tefillin و تسمى هذه العلبة تيفيلن) ستة فى كل جانب ( إسرائيل الناس فيعرضون وكل أعمالهم يعملونها لكي تنظرهم (و هى التى كان المسيح يقصدها فى ) عصابة (

ابهميث ابدأه ونظمعيو مهائبصفعلى الرغم من أنهم ،عندما وبخ الفريسيين على ريائهم ) ٥ : ٢٣مت ع . و كانت التيفيلن ترتدى بصلوات خاصة ،يبالغون فى صنعها إال أنها كانت دليل ظاهرى فقط على تقواهم

1 ) اهللا ( [ فإن الذى يعمل الحق،ا يوصى إبنه بأن يجعل اهللا فى قلبه و ال يتعدى الوصايا و من هنا فإن طوبي

شأنه فى ذلك شأن اآلباء الذين وضعوا ،يستدر عطف اهللا و عفوه و يستحق بركته ] ٢ ، ١ : ٥راجع أر . ثقتهم فى اهللا و عملوا بالبر فباركهم اهللا

ووال تح ن مالكق مداهللاتص هجعن فقير، فو كجهل و ل عنكحو8.ال ي كندق بما عدتص توفرب ما يسوبحكثير فآبذل كثيرا،. لك لك ن ال تخف أن إن كانقليل فآبذل قليال، ولك لك ق وإن كاند9.تتص لك رتذخ فإنك

الصدقة 11 .الظلمة الصدقة تنقذ من الموت وال تدع النفس تصير إلى لأن 10 .ى يوم العوزحسنا إل كنزا .لجميع صانعيها أمام العلي تقدمة حسنة

الصوم و عن أهمية الصدقة مع، و يعطى تعضيدا للتعليم الكنسى ، على الصدقة ،يركز السفر بشدة فالصدقة هى تعبير عن الحب و البذل و الدخول ،الصالة بإعتبارهم األركان الرئيسية الثالثة فى العبادة

، هو شخص السيد المسيح نفسه ، كما تتم الصدقة على أساس أن المتلقى ،الحيز العملى بوصية المحبة إلى يس يوحنا ذهبى الفم \ يقول الق، من مال أو خالفه ينالهبغض النظر عن الكيفية التى يتصرف بها الفقير فيما

2 . ] و يقبض ما تعطيه ألجل المساكين،يكفيك أن يمد المسيح يده إليك [

فإننا نحن أيضا ، أننا نعطى بفرح حتى لو كان الفقير غير مستحق ،كما يجب أن يكون المتصدق مقتنعا بل أحبوا أعداءكم وأحسنوا . على غير الشاكرين واألشرارمنعم [نأخذ من اهللا برغم عدم إستحقاقنا

I.S.B.E. Encyclopedia Tefillin: تسمى فى اليونانية أيضا فيالطتريون راجع و 1 .المقالة السابعة / الدر المنتخب فى مقاالت يوحنا فم الذهب 2




73

رينر الشاكلى غيع منعم فإنه يلي العنتكونوا بيما وظع كمرأج كونئا فيشي ونجال تر أنتموا وأقرضو ، يعتبرها اهللا قرض ،التى تهبها للفقير أما سفر األمثال فهو يشير إلى الصدقة ] ) ٣٥ : ٦ لو .واألشرار

و يشرح القديس . ] ) ١٧ : ١٩أم ( من يرحم الفقير يقرض الرب [عليه أن يسدده بدال من الفقير ذاته و صار ضامنا للفقير و رهنا ،شريفة إلى الوسط أورد الرب ذاته ال [يوحنا ذهبى الفم هذه الفكرة قائال

تقول أيضا فى ثم 3 ] قائال إن لم تأتمن هذا السبب فقره فصدقنى أنا ألنى ذو الغنى الغزير،للمقرض !.أفما ترضى أن تكون دائنا هللاموضع آخر

.قا ال فقيرا يتلقى الصدقة بأنه سمح له أن يكون متصد،فإعط أنت أيضا بفرح كمن يعبر هللا عن شكره

بشرط أن نعطى بفرح مثل ،قدر قوتنا إذ يطالبنا بأن نعطى ،و اهللا الحنون هنا يضع لمسة رحمة و محبة ر م ل معيشتهاوأما هذه فمن إعوازها ألقت كل ما عندها ك. ألن الجميع من فضلتهم ألقوا [فلسى األرملة

٤٤ : ١٢ ، ا ألني لهالت يشةعا ألقت كل المازهوإع نفم هذا هأمابين اهللا وي قرا فألقو هملتفض نم ؤالءه هما كانت هزيلة م،ثمينة أى ينظر إلى الذبيحة بإعتبارها ،يستسمن المحروقات و هو كذلك ] ٤ : ٢١لو .

وتعمل (و قد ورد فى سفر التثنية ) ٣ : ٢٠مز .ساله. ليذكر كل تقدماتك ويستسمن محرقاتك(و صغيرة إلهك بللر ابيعأس يدع كدي حما تسر ملى قدع كإله بالر ارككبا يكم يطتع ١٠ : ١٦ تث .أن . (

و إن كان يعطى ، إن طوبيا حث إبنه على أن يعطى بكرم [عظة له عن الرحمة يقول البابا ليون الكبير فى و إال ،ما نصلى نستجدى من اهللا يجب أن نالحظ كل هذه الوصايا ألننا عند،قليال فيجب أن يعطى بفرح

4 . ]أننا سنحرم من ثمار اإليمان به

) ٩ : ١٢( و ھى تطھر من كل خطیة : دقة تنقذ من الموتالص و أى قياس هذا سوى قياس ،بقروش قليلة و لكن اهللا يرحمنا من خطايانا أيهما أعظم إننا نرحم الفقير هكذا نصلى فى ( فليس هناك رحمة لمن ال يستعمل الرحمة ، فمن يرحم المحتاج يرحمه ،الرحمة اإللهية

الخوة و االعوان لساعة الضيق لكن التصدق علي ا [و ورد أيضا فى سفر يشوع بن سيراخ ) لليل نصف ا ٢ : ١٠أم ( .البر فينجي من الموت [ و ورد كذلك فى سفر األمثال ] ٢٤ : ٤٠ سى .اآلخرين فوق كليهما

، ٤ : ١١ ( [ .

. المرجع السابق 34 N.&P.N. Fathers V.12 . P.222 .




74

،لمحبيهتلك الحياة التى يهبها اهللا و ينتظر م موال هذا العال يحتقر أ،و ال شك أن الصدقة تعبر عن قلب تقى و إنما هى تعلن عن قلب ، الصدقة فى حد ذاتها ال تقدر أن تكفر الخطية [فى هذا يقول القديس أغسطينوس

. ]قبل الخالص

الشفقة محورا لكثير من عظاته عن الرحمة و ،هذه األية و قد جعل جعل القديس يوحنا ذهبى الفم من يسد و أما ) ٩أع ( أنها نجت طابيثا من الموت ، ذاكرا فى إحدى عظاته عن الصدقة ،بالمساكين

) . ١٣ : ٢١أم ( أذنيه عن صراخ المسكين فهو أيضا يصرخ وال يستجاب

الفقراء و األيتام و [ين ليس لهم أحد يذكرهم الذين يتطوعون لخدمة الذو فى الوقت الحالى يتزايد عدد و ،سرا دون كرامة رغبة منهم فى العطاء ]المسنين و المعوقين و األرامل و المرضى و المسجونين

. قوتها من المحبة العملية التى أظهروها قبال – الصادرة منهم –سوف تستمد كلمة الكرازة إن األعمى متى رحم يبصر من يرحمه [ قائال ،لصدقة و نعمة البصر بين ا،و يربط القديس الذهبى الفم

قد صار لك ، فذاك الذى يتعثر هنا و هناك و يقع فى الحفر ،و يقوده بيده و يذهب به إلى ملكوت السموات 5 . ]مرشدا و مرتقى تصعد به إلى السماء

و قد ورد فى ، هللا على ما سبق فأعطاه له و أخيرا فإن اهللا يعتبر الصدقة ذبيحة شكر قدمت شكرا ال تنسوا فعل الخير والتوزيع، ألنه بذبائح [ و كذلك ] من تصدق فقد ذبح ذبيحة الحمد ) ٢ : ٣٥ سى ( [

. ] ) ١٦ : ١٣عب ( مثل هذه يسر اهللا

12 ،نييا ب ،كلنفس ذرإحءشة، وقبل كل شىمن كل فاح ل آبائكن نسأة مآمر ذأة غريبة . آتخأمر ذال تتخبني، نوحا وإبراهيم وإسحق ويعقوب، آباءنا منذ أذكر، يا. تكون من سبط أبيك، لأننا آبناء األنبياء ال

13 .البركة في أوالدهم، ونسلهم يرث األرض تخذوا نساء من عند إخوتهم، فنالوافإنهم جميعا آ القدم،وآتخذ آمراة من بينهم، تستكبر بقلبك على إخوتك، على بني أمتك وبناتها، واآلن، يا بني، أحب إخوتك وال

خراب رياءبففي الكرابوآضط البطالة أم شديد، لأن زووع فقر جاعة كثير، وفي البطالةالم.

. كتاب الدر المنتخب : المقالة الرابعة عشر 5




75

يشدد طوبيا األب هنا على ضرورة أن يتخذ طوبيا اإلبن زوجة له من بنات سبطه ،كيهودى تقى تقليدى أتى الحديث عن ذلك سي[ حتى ال ينقطع نسل أحدهم و لكى ال تدخل بعض األسباط األخرى ،كعادة اآلباء

. ]عند زواج طوبيا و سارة .. ففي الكبریاء خراب وآضطراب .. تستكبر بقلبك ال

فيسلم إلى أيدى أعدائه فيهزأون به ،المتكبر يحرم نفسه من تعاطف اهللا معه فى أن ،تكمن خطورة الكبرياء و الشق اآلخر خارجى و هو ) إتضاع الفكر ( تضاع شق داخلى و هو جذور اإل ،أما اإلتضاع فله شقان !

- أن نقارن أنفسنا بمن هم أفضل منا - أن اهللا مصدر كل خير [ و يقوم إتضاع الفكر على ،ثمار اإلتضاع - الهدوء [ و أما ثمار اإلتضاع فهى ] أننا نرغب فى تعاطف اهللا معنا –أن المتكبر يمكن أن يفقد مواهبه

. ]إلخ ... التعفف - اللطف -ال اإلحتم-الصمت

:البطالةكما أن لذة الحياة تكمن ) ٤ : ٩ يو ما دام نهار ينبغي أن أعمل(يجب أن نعمل مادامت لنا قدرة على العمل

أن الرائع فمن ، بغض النظر عن إحتياج اإلنسان لعائد عمله ،األخذ و اإلستهالك فى البذل و العطاء ال فى كذلك فإن البطالة تجلب على صاحبها الفقر و الهوان و المعاناة من مشاكل ،يكون لكل إنسان دور فى الحياة

. الفراغ

كن متيقظا، يا . هللا تكافأ تبت عندك إلى الغد، بل آدفعها له لساعته، وإن عملت أجرة كل إنسان يعمل ال 14ال . ما تكرهه ال تفعله بأحد من الناس وكل 15.مهذبا في جميع تصرفاتك ي، في جميع أعمالك وكنبن

.حتى السكر وال يرافقك السكر في طريقك تشرب خمرا

و قد ، لئال يصرخ إلى اهللا فيتولى اإلنتقام عنه ،ظلم األجير و الخادم و العبد على عدم شددت الشريعة جدا و ورد كذلك فى سفر ]١٣ : ١٩ ال ال تبت اجرة اجير عندك الى الغد [ورد ذلك صراحة فى سفر الالويين

في يومه ، ي أرضك في أبوابكال تظلم أجيرا مسكينا وفقيرا من إخوتك أو من الغرباء الذين ف [التثنية فتكون بإلى الر كليخ عرصلئال ي هل نفساما حهإليو يرفق ألنه سا الشمهليع بال تغرو تهرأج يهطتع

. ]١٥ ، ١٤ :٢٤ تث عليك خطية




76

كما حدث مع يعقوب ، ألن األجير عادة ما يكون تحت رحمة صاحب العمل ،و قد شدد الناموس على ذلك و كان األجير يتشوق إلى نهاية يومه لكى يفرح بأجرته ) ٢٠فى مت ( و اآلباء و كما يظهر من مثل الفعلة

هكذا ) ٢١ : ٧أى !؟ تطلبني فال أكونولماذا ال تغفر ذنبي وال تزيل إثمي ألني اآلن أضطجع في التراب( ) . أوشية المرضى ( فإن اهللا رجاء من ال رجاء له و معين من ليس له معين

: ما تكرھھ ال تفعلھ بأحد من الناس كل الجبل فى و الذى وضعه لنا السيد المسيح فى شريعته الجديدة على،إنه القانون الذهبى فى المعامالت

)اءاألنبيو وسالنام وذا هه ألن ضا بهمأي كذا أنتملوا هافع بكم ل الناسفعي أن ونا تريد٧مت .فكل م : فعل الناس بكم افعلوا فكل ما تريدون أن ي [ قد وصفه لنا فى الصيغة اإليجابية – له المجد –غير أنه ) ١٢

اءاألنبيو وسالنام وذا هه ألن ضا بهمأي كذا أنتمبينما ورد نفس هذا القانون من قبل فى كتابات عديدة ] .ه و ورد كذلك فى الرسالة إلى،أقوال الشاعر الصينى كنفوشيوس فقد وردت فى ،و لكن فى صيغة النفى

و الذى يروى بعض مواقف و أقوال لليهود الذين ذهبوا إلى مصر لعمل الترجمة التى عرفت ) أربستياس ( الحكمة فقال له مضمون سأل أحدهم عن تعليم ، فقد ورد أن الملك بطليموس فيالدلفوس ،بعد ذلك بالسبعينية

و يذكر ، فى تعاليم الرابى ألعازر و وردت كذلك، كذلك فقد وردت فى أناشيد اإليمان البوذية ،هذه اآلية إذ ما ،قائال له مستعد للدخول إلى اليهودية أن أحد الشبان الوثنيين مضى ذات يوم إلى الرابى إسماعيل

و حينئذ ،بعصاه غير أن هذا الرابى طرده ،! إستطاع تلقينه الناموس كله و هو واقف على قدم واحدة و سأله ذات السؤال فقال له ،و كان أقل تشددا ) هابيل ( رابى هليل مضى الشاب إلى معلم آخر و هو ال

و أما بقية الناموس فهى شرح لهذه العبارة ،كل ما ال تريد أن يفعله بك اآلخرون ال تفعله أنت بأحد " الرابى ، السبعينية مما يعنى أن مترجمى ( 6. و هو نفس التعليق الذى علق به السيد المسيح على اآلية كما مر

) تداولوا سفر طوبيا

و قد وردت هذه األية أيضا ضمن تعاليم الرسل اإلثنى عشر و قوانينهم فى إطار الحديث عن التعامل مع فكل ما (ب مع و قد أوردوها جنبا إلى جن، واصفين هذه اآلية بأنها تعبر عن الحياة الحقيقية ،اآلخرين

. 7 ) ١٢ : ٧مت .الناس بكم افعلوا هكذا أنتم أيضا بهم ألن هذا هو الناموس واألنبياءتريدون أن يفعل

. إنجيل متى تفسير –وليم باركلى 6

7 Ante Nicene Fathers V.7 , P. 377 , 391 , 431 , 465 .




77

و إقتبسها كذلك القديس 8 البابا كلستوس بطريرك روما فى رسالته الثانية ،كذلك فقد إقتبسها و إستشهد بها كما وردت فى العظة الثالثة عشر للقديس يوحنا ذهبى 9و الخمسون أغسطينوس فى تفسير المزمور الثامن

10الفم

مشاعر اآلخرين و نضع أنفسنا مكانهم و ، جميل أن نضع فى إعتبارنا ،على هذه اآلية و قبل ترك التعليق و ليس من الالئق فى شىء أن،نتعامل معهم بحرص و لياقة شديدين ! . ) قدس أقداس ( نعتبر مشاعرهم

و اإلنسان الروحى يتساهل فيما يتعلق ، إال إذا كان التمييز فى جانب اآلخرين ،يكون هناك معيار مزدوج . السيما حقوق اهللا ، فى حين يتمسك بحقوق اآلخرين و يدافع عنها ،بحقوقه الشخصية

: الخمر و المسكر فليعطك اهللا من ندى (مثل القمح ك مثلها فى ذل، ضمن ضروريات الحياة ،كانت الخمر بالنسبة لليهود

اءمر السخمو نطةة حكثرض وم االرسد نمكما كانت مثل ،و كانت تعبر عن الفرح ) ٢٨ : ٢٧تك .و ، بدأ النظر إليها يأخذ شيئا من التحفظ، و لكن عندما أسرف اليهود فى تناولها ،المشروبات التقليدية اآلن

لمن الويل؟ لمن الشقاوة؟ لمن [ و بدأ األنبياء فى التحذير منها ،و قد وبخ اهللا اليهود على ذلك ينالذ رالخم نونمدي ينن؟ للذنييالع اررهمن ازب؟ لمببال س وحرن الجلم بن الكرات؟ لممخاصالم خلوندي

. ال تنظر إلى الخمر إذا احمرت حين تظهر حبابها في الكأس وساغت مرقرقة. في طلب الشراب الممزوجوتكون . ت وقلبك ينطق بأمور ملتويةعيناك تنظران األجنبيا. في اآلخر تلسع كالحية وتلدغ كاألفعوان

ةاريأس سلى رطجع عضكم ر أوحي قلب البطجع فضقول. كمي :»عجأتو لمي وونبرض . لمي ولكأون لقدويل للمبكرين صباحايتبعون المسكر ، ٣٥ – ٢٩ : ٢٣ راجع أم »!متى أستيقظ أعود أطلبها بعد. أعرف

رالخم مهتلهب ةتمي العف تأخرينللم . بل الرإلى فعو مهالئمو رالخمو النايف والدو اببالرو ودالع ارصووننظرال يونرال ي هيدل يمعو . تهامعوع وال جرج فاؤهشر يرتصو رفةعم المدبي لعشع بيس لذلك

هورها وضجيجها لذلك وسعت الهاوية نفسها وفغرت فمها بال حد فينزل بهاؤها وجم .يابسين من العطشويتعالى رب الجنود بالعدل ويتقدس . ويذل اإلنسان ويحط الرجل وعيون المستعلين توضع !.والمبتهج فيها

بالبر وسالقد اإلله. اق وا تسثميح فانرى الخعترواءبا الغران تأكلهمالس بر١٧ – ١١ : ٥ أش .خ ،

8 Ante Nicene Fathers V.8 , P. 617 . 9 N& P.N.Fathers V.8 , P229 . 10 N&P.N.Fathers V.9 , P428 .




78

القلب بالفة تخلالسو رالخمنى وو قد حول المسيح الماء خمرا فى قانا الجليل و لكنها ] ١١ : ٤هو .الز سان إنما يضع الخمر الجيدة أوال ومتى كل إن«: وقال له(لم تكن مسكرة بدليل أنها أفاقت المدعوين السكارى

ونالد ينئذوا فحركس .ة إلى اآلنديالج رت الخمقيأب ا أنت فقدو عندما رأت الكنيسة أن ) ١٠ : ٢يو أم . حذرت منها فإنها منعتها و ،إستخدام المؤمنين للخمر قد تحول إلى عدم تعقل

16 يابكن ثالجائع وم طأع ن خبزكراة مقت فال. العدق، وإذا تصدتص لك فرن كل ما توم ينكع م17 .تند كل مشورة مشورة كل رجل حكيم وال تحتقر إلتمس 18 .األبرار وال تعط الخاطئين أفض خبزك على قبور

.أن تكون طرقك تويمة وسبلك ومقاصدك في طريق النجاح بارك الرب إلهك في كل حين وآسأله 19 .مفيدةإلى من يشاءوهو يرفع أو يحط . يعطيهم اإلرادة الحسنة فليست الفطنة لكل أمة، لأن الرب هو الذي

.الوصايا وال تغب عن قلبك واآلن، يا بني، اذكر هذه. أعماق مثوى األموات

وإذا تصدقت و فى قوله هنا ، فهى محور إهتمامه كترجمة لآلخرين ،يعود طوبيا هنا فيشدد على الصدقة سعة بعد،المعيشة هو اليوم يفتقر إلى الخبز و ضروريات فها،يسلم إبنه خبرة شخصية ، تندم عینك فال

. هللا غنیا بھ فكان فقیرا . و لكن يكفيه أنه يجد شبعه فى اهللا ،من العيش

كان منه إال أن أنه رأى ذات يوم عريانا ملقى على قارعة الطريق و فما ،يروى عن القديس بيصاريون بل أن األمر وصل به إلى أنه باع اإلنجيل الذى ، و رجع إلى ديره عاريا ، نزع ثيابه و ألقاها على العريان

: و لما عاتبه تالميذه أجابهم ، و تصدق بثمنه على الفقراء ،يقرأ فيه هو و تالميذه 11 ! . بع كل مالك و إعطى الفقراء حتى بعته – يقصد اإلنجيل –لقد كان يقول لى كل يوم

و كذلك يقول القديس يعقوب 12 ،تعليمهم عن مساعدة اآلخرين و قد إستند اآلباء الرسل على هذه اآلية فى أما القديس ] إذا أدخلت الغريب المطحون إلى بيتك فاهللا يدخلك إلى موضع نوره مع قديسيه[السروجى

و أبنى كنيسة و أعمل الخير ، ريان و أكس الع، فأطعم المسكين ، إذا كنت ذا مال [أغسطينوس فيقول . ] كجهد

.األبرار وال تعط الخاطئین أفض خبزك على قبور

. سيرة القديس بيصاريون / بستان الرهبان 11

12 Ante Nicene Fathers V.7 P. 391 , 431 .




79

ضع خبزك و خمرك على مدفن البار و ال تأكل و ال تشرب منها مع [و ترد هذه اآلية فى الترجمة الالتينية . ] الخطاة

حيث ،الذين يتوافدون على القبور فى مواسم معينة ساكين و هى إطعام الم،و هى عادة قديمة العهد جدا أن الفقراء هم بإعتبار ،يكرم األحياء موتاهم و يعبرون عن محبتهم لهم و إكرامهم بتقديم الصدقات عنهم

، و هى تعبير عن عدم نسيانهم لهم ،و مازالت هذه العادة مستمرة حتى اآلن !! . أقرب الناس إلى األموات 13. اليهود حتى بعد القرن الثانى الميالدى يضعون الطعام فوق قبور الموتى و قد طل

، فهذا يشمل اإلشتراك فى أى شىء بما فيه الطعام و الشراب ،أما عن ضرورة عدم اإلشتراك مع الخطاة الوفاء كما إرتبط، حيث إرتبطت الوالئم الوثنية ببعض الممارسات و الطقوس الغريبة ،خشية التأثر بهم

، و التى ترفضها الشريعة و تحرمها ، ببعض العادات الوثنية البغيضة – على وجه الخصوص –للموتى ال تسيروا وراء آلهة أخرى من آلهة[ راجع ، و تقديم بعض عبادات مرفوضة ،من تحضير أرواح الموتى

لكموي حم التإذا قا ، ١٤ : ٦تث .األمولوا لكم: »ينقشقشالم ينافرالعابع واب التوحوا إلى أصاطلب ينساماله؟. »واءيل األحتى ألجوأل المس؟ أيهإله بأل شعسي ، ١٩ : ٨ أش .أال يزافخب ونركسال يو

م نع موهزعلي ةناحالمأم أب أو نع ةزيالتع كأس مقونهسال يو ت٧ : ١٦أر .ي [ .

: يقول القديس أغسطينوس عطشت. جعت فأطعمتموني: علينا أن نتذكر ما قاله ، و لكى ندرك أن المسيح ال يهتم بهذه األمور [

و أنا ال أقول هذا ال ، و لم يقل ميتا فدفنتمونى ، ) ٣٥ : ٢٥مت ( . تمونيكنت غريبا فآوي. فسقيتموني و إن كنت تريد أن تعطف ، على المبالغات و المجد الباطل لكى نقضى على عادات الدفن و إنما لكى أقضى

يت سوف أعلمك كيف تضع على الم،إلظهار مشاعرك نحوهم فسوف أريك طريقا أفضل ،على الراقدين و هى الثياب التى ال يأكلها الدود و ال تبلى بالزمن و ال يسرقها سارقوا ،الثياب التى سيقوم بها فى المجد

، عليها ختم محبته ، فإن هذه الثياب التى سوف تقوم معه ، هى ثياب الصدقة ، ما هى هذه الثياب ،القبور 14 .] سوف يضىء الذين سمعوا جعت فأطعمتمونىو بهذه الثياب

13 History of New Testament – Tobit .

للقديس أغسطينوس ٢ ، ١ : ٢٠ على يو ٨٥ م و هى مقتبسة من العظة ١٩٨٢جورج حبيب سنة . د) ال تلمسينى ( عن كتاب 14




80

و لعله يقصد نفس ما عناه 15) زر قبور القديسين و ال تعاشر الخطاة ( ،و يقول القديس يوحنا ذهبى الفم فى ، كتابه الرعاية أما القديس غريغوريوس الكبير فقد إقتبس هذه األية فى الفصل العشرين من ،طوبيا هنا

16. إطار الحديث عن التعامل مع اآلخرين

.ورة كل رجل حكیم وال تحتقر كل مشورة مفیدةمش إلتمس و سوف يجد ذلك لدى الحكماء الذين ،كان طوبيا مايزال حديث السن و هو يحتاج إلى الخبرة و المشورة

، إكشف أفكارك لمن له القدرة على شفاءك [ يقول القديس يوحنا الدرجى ،وهبهم اهللا روح الفهم و المشورة يقول ،قة الحكماء هى خير و عون و كسب \و ال شك أن مصا ]! . قع عند مريض بدال من طبيب لئال ت

،و قد إقتبس القديس أثناسيوس الرسولى . 17 ] محادثة الفضالء و المشير الحكيم سور رجاء [مار إسحق 18. هذه اآلية فى رده على األريوسيين

: هو مفيد حتى و لو صدر عن شخص عادى أو شخص خاطىء و مع ذلك فال مانع من اإلنتفاع بكل ما فقد إنتفع القديس مكاريوس من طفل صغير و كذلك األنبا أنطونيوس من إمرأة مستهترة ،هكذا يقصد طوبيا

. و لكن األمر يحتاج إلى إتضاع قلب و روح تلمذة حقيقية 19

كمة و الرغبة الصالحة و القدرة الالزمة للحياة فى و يختتم طوبيا عظته إلبنه بأن يدعو له بأن يهبه اهللا الح ثم يوصيه بحفظ ما سمع منه و العمل ، إلنه ليس الزارع بشىء و ال الساقى و لكن اهللا هو الذى ينمى ،البر . به

حيث قام ،وعظية فى السفر كله و تعد أطول فقرة ، و هى بحق قطعة رائعة ،و إلى هنا تنتهى عظة إلبنه ¸) القيمة الليتورجية للسفر / راجع المقدمة ( دور اإلشبين بالنسبة إلبنه فيها ب

،البصيرة الروحية معتبرا إياه مثاال رائعا فى ،و قد أثنى القديس أغسطينوس كثيرا على طوبيا الشيخ ه إلى الطريق الصحيح إال أنه إستطاع أن يقود إبن، إنه على الرغم من كونه قد فقد البصر الجسدى [قائال

الذى يستطيع أن يفتح ، يجب أن تصرخوا للرب عندما يعبر [ ثم أردف قائال ]بنصائحه و إرشاداته

. ١١ميمر / كتاب التعازى الروحية 1516 Nicen & P.N. Fathers V.12 . P 45

. ٢٢٢بستان الرهبان ص 1718 N & P N Fathers V.4 , P 244 .

. راجع سيرة كل منهما فى بستان الرهبان 19




81

بالمثل طوبيا عندما قدم نصيحة إلبنة أن يصرخ إلى اهللا و يصنع أعماال صالحة و صدقات حتى ،عيونكم و لكن إبنه ،ألعمى يعطى نصيحة إلكتساب النور ا، إن الصدقات تمنعك من الظلمة ،أنه أخبره قائال و ها أنت تتحدث إلى و أنت أعمى فأنت اآلن فى ، و لكن يا أبت إنك قدمت صدقات كثيرة ،أجاب متعجبا

فأبوه يتحدث عما ، و لكن يبدو أنه ال يعرف ما هو النور ،ظلمة تقول لى أن الصدقات تمنع من الظلمة و لكن األب يقدم يديه إلبنه ليقوده إلى ، فاإلبن يقدم يديه ألبيه ليقوده على األرض ، يراه فى إنسانه الداخلى

. 20 ] السماءففي . لهذا أعطاكم موسى الختان ليس أنه من موسى بل من اآلباء(و يقول نفس المضمون فى تعليقه على

اناإلنس نونتخت تبالس. خطونى أفتسوسم وسنام نقضلئلا ي تبي السف تانل الخقبي اناإلنس كان فإن فقال قوم من . »علي ألني شفيت إنسانا كله في السبت؟ ال تحكموا حسب الظاهر بل احكموا حكما عادال

يمشلل أورئا«: أهشي له قولونال يارا وجه تكلمي وا هه؟ وقتلوهي أن ونطلبي يالذ وذا هه سل ! أليألعنأي نم لمذا نعه نلكقا؟ وح يحسالم وذا هه ينا أنقفوا يرع اءؤسرف الرعال ي اءتى جفم يحسا المأمو وه

وه نأي نم دكل. »أحيي الهف لمعي وهو وعسى يفناد :» آت ي لمنفس نمأنا و نأي نم رفونتعي ورفوننتع – ٢٢ : ٧ يوحنا .»أنا أعرفه ألني منه وهو أرسلني. ستم تعرفونهبل الذي أرسلني هو حق الذي أنتم ل

22. و كذلك تفسيره للمزمور السادس و األربعون 21 ، ) ١٣ – ٨ ، ٢٩

21 .ة في راجيس ميدياقناطير من الفض بني، أعلمك بأني أودعت جبعئيل بن جبري عشرة واآلن، يا 20كنت تخاف اهللا وتهرب من كل خطيئة وتصنع ما هو عندك خيرات كثيرة، إن. فال تخف، يا بنى، إن افتقرنا

صالح إلهك بالر امام ((.

هذه الوديعة المالية ،ن أودع أبوه حي) ربما لم يكن قد تجاوز السنتين بعد ( اإلبن مايزال صغيرا كان طوبيا و قد أعد كل من ، و التى تصل فى أيامنا هذه إلى ما يوازى النصف مليون جنيه ،الكبيرة لدى غابليوس

ليستعين بها عند و الثانية مع طوبيا ،طوبيا و غابليوس صكا من نسختين األولى بقيت مع غابليوس

20 N. & P.N.Fathers V.6 P. 384 . 21 N. & P.N. Fathers V.7 22 N.& P.N. Fathers V.8 , P.430




82

و إما على لوح ، و قد كانت الصكوك تكتب إما على قطع من الجلد .إسترداد وديعته ليطابقها مع اآلخرى و جدير بالذكر إن هذه هى المرة الثانية فى العهد القديم ،صغير من الطين يحرق بعد الكتابة لضمان ثباتها

حيث ذكرت قبل ذلك عند شراء أرميا للحقل من حنمئيل إبن ، التى يأتى فيها ذكر صكوك البيع أو الديون ،فاشتريت من حنمئيل ابن عمي [ أما فى العهد الجديد فقد ذكرت مرة واحدة فى مثل وكيل الظلم ،عناثوت

ةضالف نال مشاق شرة ععبس نت لهزوناثوث وي عي فقل الذو. الحت شهدأشهت وختمو كي صف تهكتبدا وازينوة بمضنت الفزوو . كت صلمسو فتوحالمو ةالفريضو ةيصالو بسح ختومالم اءالشر كأخذت صو

لذين أمضوا صك الشراء أمام كل الشراء لباروخ بن نيريا بن محسيا أمام حنمئيل ابن عمي وأمام الشهود اخذ : هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: [وأوصيت باروخ أمامهم قائال. اليهود الجالسين في دار السجن

و ختومذا المه اءالشر كن صكين الصذياما ها أيقيبلي فخز نم ي إناءا فملهعاجذا وه فتوحالم كالص . ] ١٦ لو ، ١٤ – ٩ : ٣٢راجع أر ..كثيرة

و هى أن يقطع الصك نصفين يوضع النصف األول مع الوديعة ،و هناك طريقة أخرى لضمان حق الدائن ى يمكنه عند إسترداد وديعته مطابقة النصفين معا و هو ما حدث مع طوبيا حت،بينما يبقى اآلخر مع الدائن

.فى السفر

ال يجد اإلبن الطريق فقد يكون غابليوس قد مات أو ربما ،و لربما ال يستطيع إبنه الحصول على هذا المال يكمن فى رجائهم و إال أن غناهم الحقيقى، بأنه و على الرغم من فقرهم ، فقد طمأن إبنه ،إلى راجيس فى حين أن القروش القليلة التى يباركها اهللا ، فإن الغنى الكثير بعيدا عن التقوى ال قيمة له ،ثقتهم فى اهللا

. تحسب ثروة كبيرة




83

رحلة طوبيا إلى بالد مديان .٤

) اإلصحاحان الخامس و السادس ( الخامساإلصحاح

لمالك يرسل للخدمة ا

كيف أستطيع أن أسترد منه ولكن 2.أوصيتني به أفعله، يا أبت كل ما: (( فأجاب طوبيا وقال ألبيه طوبيت ويعطيني المال؟ ويصدقني وأنا ال أعرفه؟ فا العالمة التي أعطيه إياها فيعرفني ذلك المال، وهو ال يعرفنيوقع لي على صك : (( طوبيت وقال آلبنه طوبيا فأجاب 3.(( أعرفها للذهاب إليها ثم إن الطرق إلى ميديا ال

. آلخر مع المالشطرا ووضعت الشطر ا وأخذت. عليه وشطرته شطرين ليكون لكل منا شطر ووقعت لهشرونضى ععن واآلن فقد م ،نييا ب ،ث لكعت هذا المال فآبحنذ أن أودنة مطيه سفنع قكرافل أمين يجر

ة إلى أن تعود، واستردئيل أجرعبن جالمال م ذلك

م تكن له خبرة واسعة تمكنه من القيام برحلة و ل،فى أوائل العشرينات من حياته كان طوبيا فى ذلك الوقت بل و إلى اآلن ،و مثل هذا الدليل كان معروفا فى األزمنة الكتابية . طويلة خطرة مثل هذه إال برفقة دليل

بحيث تكون له الدراية الكاملة ،المناطق التى تتخللها الجبال الشاسعة و الوديان و البحار السيما فى ، أو عن طريق وضع عالمات أرضية يهتدى بها عند ، يهتدى بالنجوم و الكواكب ،ء بدروب الصحرا

1. و قد حدث كثيرا أن ضل الدليل فهلكت القوافل ،الرجوع

و إما ، هى أن يأخذ الدليل أجرا يتفق عليه نظير الرحلة كلها ، فى مثل تلك الحاالت ،و كانت العادة قديما ... ) . طعام و شراب ( يا باإلضافة إلى معيشته أن يعطى أجرا يوم

. أما نحن ففى غربتنا هذه يصبح اهللا هدفنا و الكتاب المقدس رفيقنا و سير اآلباء و أقوالهم عالمات الطريق

عا و هى الصحراء م قام مايكل آشر البريطانى و زوجته اإليطالية ماريا نتونيا بقطع أعظم صحارى العالم إتسا١٩٨٦فى سنة 1

و ، حيث قطعوها فى إثنى عشر شهرا ، و ذلك برفقة أحد األعراب و بعض الجمال ، الممتدة من موريتانيا إلى النيل فى السودان ) . مجلة المختار . ( يقول المثل العربى يفعل إثنان ما يعجز عنه واحد




84

4 يعرف الطريق فخرجيا وقه إلى ميدرافل يجث عن ربحا بطوبي. الكالم دجخروجه و ندفا وعرافائيل واق من بني: (( قال له)). من أين أنت، يا فتى؟ : (( فقال له 5.يعلم بأنه مالك من مالئكة اهللا أمامه، ولم

نعم، : (( ال لهق 6.(( أتعرف الطريق للذهاب إلى ميديا؟ )) :قال له)). إسرائيل إخوتك، جئت الى هنا للعمل ونزلت بأخينا جبعئيل المقيم ذهبت إلى ميديا مرارا. خبرة ومعرفة بجميع الطرق وكثيرا ما كنت فيها، ولي

ال له ق 7.(( الجبل فإن راجيس تقع في. أحمتا عن راجيس مسيرة يومين عادية وتبعد. براجيس ميدياقال 8.(( إلى أن تأتي معي فأعطيك أجرتك فإني أحتاج. إنتظرني، يا فتى، حتى أدخل فأخبر أبي )) :طوبيا

)).إني أنتظرك، ولكن ال تبطئ : (( له

هم مثلما ظهر ليعقوب و يشوع و كعادته يظهر المالك هنا فى شبه الناس مستعدا لمعونتهم و التخفيف عنيدل إسمه على ) أنجيلوسو فى اليونانية ) ( ماالكفى العبرية ( المالك و ،منوح و دانيال و غيرهم

أليس جميعهم أرواحا خادمة مرسلة للخدمة ألجل العتيدين (تعنى الكلمتين رسول أو خادم طبيعة عمله إذ رثوا الخالصي مثل [ و وصفهم الكتاب المقدس أيضا بعدة صفات ) ١٤ : ١عب أن ينيسد١ : ٥أى الق

و كما ] ١٣ : ١٠ تث ، ٢٠ : ٢٣ و حراس للشعوب و األفراد خر – ٦ : ١ أى بنو اهللا - ١ : ٢٩ مز ، ١٢خر ( من أجل إعالن غضب اهللا و الهالك فقد أرسلوا أيضا،أرسل المالئكة للخدمة و البشائر المفرحة

ولما أتى بي إلى هناك إذا برجل (و قد ساهم المالك فى تفسير بعض الرؤى و النبوات ) ١٩ تك ، ٢٣: ،يا ابن آدم: [فقال لي الرجل. اب وهو واقف بالب، وبيده خيط كتان وقصبة القياس،منظره كمنظر النحاس

ا أريكهإلى كل م كل قلبعاجو كبأذني عماسو كنييبع نا،انظرإلى ه بك يأت كتاءل إرألج ت . ألنهيب أخبررأيت في الليل وإذا برجل راكب على فرس أحمر وهو واقف ، ٤ ، ٣ : ٤٠حز .»إسرائيل بكل ما ترى

بشهو شقرو رمل حخي خلفهي الظل وي فاآلس الذ نيي : فقلت .بالذ الك؟ فقال لي المؤالءا هي مديا سيوتنقصه (من اإلنسان ن المالك قبل الفداء أرقى شأنا و كا ) ٩ ، ٨ : ١ زك . ما هؤالءأنا أريك: كلمني

و لكن بعد الفداء تغير الوضع فصار المالك يشتهى ما ) ٥ : ٨مز .عن المالئكة وبمجد وبهاء تكلله قليالهم ليس ألنفسهم، بل لنا كانوا يخدمون بهذه األمور التي أخبرتم بها أنتم الذين أعلن لهم أن( لإلنسان

اءمالس نل مسرس الموح القدي الرف وكمشرب ينالذ طةاسبو اآلن . عتطل الئكة أني تشتهي الماالتهليع. ) . ١٢ : ١ بط ١

أما قول ،فسيجىء الحديث عنها جميعا فيما بعد راجیس و أحمتا و طوبیا التى يسأل عنها میدیاأما عن و قد تنقل كثيرا بين بالد ، بخدمة بنى إسرائيل فهو يعنى أنه مكلف إسرائیل من بنيأنه طوبیا لالمالك




85

و المنطقة كلها تسمى أحمتافى جبل راجیس و تقع ،ليقدم العون لبنى إسرائيل الساكنين فيها تلك المنطقة . بالد الماديين

و هو هنا يطمئن طوبيا إلى أنه سيعينه فيما ،فال شك أنه يعرفه ) غابليوس ( جبعئیلو أما قوله أنه يعرف . يحتاج إليه بالفعل

ادع لي : (( قال له)). بني إسرائيل إخوينا وجدت رجال من: (( خبر أباه طوبيت فقال لهطوبيا وأ فدخلودعاه فخرج طوبيا 9.(( يرافقك، يا بني لأعرف من أي نسل ومن أي سبط هو، وهل هو أمين لكي الرجل

أتمنى لك كل : (( له الرجل فدخل اليه، فبادره طوبيت السالم، فقال 10 .(( ى، أبي يدعوكيا فت: (( فقال لهال ارى نور السماء، كيف لي أن أكون بخير وأنا رجل محروم العينين: (( له فأجاب طوبيت وقال)). خير

أصوات الناس أنا حي بين األموات، أسمع. يعودوا يشاهدون النور موات الذين لمبل أقيم في الظالم كاأل: (( طوبيت قال له)). قريب تنال الشفاء من لدن اهللا، طب نفسا طب نفسا، فعن: (( قال له)). وال أراهم

فرالس ريدا يني طوبيآب إنل لكيا، فهيا أخي إلى ميد ،تكأجر طيكه؟ إني أعقه وتقودله قال)). أن تراف :وكثيرا ما ذهبت الى ميديا ومررت بجميع سهولها في إمكاني أن أرافقه فإني أعرف جميع الطرق،((

أخبرني، يا أخي، من أية عشيرة أنت ومن أي سبط ؟)) :قال له 11 .(( وأنا أعرف جميع طرقها وجبالها،بالحقيقة آبن من أنت، يا أريد أن أعرف: (( قال له). )؟الفائدة لك من سبطي ما(: (قال له 12 .((خييا أ

كيا: ((قال له 13 .(( أخي، وما آسمرزظيم،أنا عننيا العح بن كتإخو دسالما أهال: (( قال له 14 .((أح بكلي فقد أتفق أنك أخ: أردت معرفة الحقيقة عن عشيرتك ال تغضب علي، يا اخي، لأني. معافى، يا أخى

فقد كانا يرافقاني إلى أورشليم. آبني سماليا العظيم ننيا وناتانإني أعرف ح. وأنك من نسب كريم صالح .إنك من أصل كريم، فأهال بك سعيدا .إخوتك رجال صالحون. ويسجدان معي، ولم يضال الطريق

نا أن نعرف أنه لو كان طوبيا يرثى طوبيا نفسه و يصف مأساته و علي،شأنه فى ذلك شأن أيوب الصديق ثم يضطر إلى ، فإن الذى عاين الطرق و البشر و األلوان ،ولد أعمى ماكانت تجربته لتصبح بهذه القسوة

و لكن المالك هنا يهبه أول إشارة رجاء ، يحيا فى مرارة ،اإلعتماد على السمع و اللمس و معونة اآلخرين الشعب الجالس في [رب ليشفى طوبيا من مرضه و ترد إليه أمواله فاألمر خرج من عند ال، طب نفسا

. ] ) ١٦ : ٤مت ( ظلمة أبصر نورا عظيما




86

) . كما وردت فى الترجمة الالتينية ( كن طیب القلبو أصلها طب نفسا

أو الذى يعانى توترا و قلقا حيث ثقال للشخص المضطرب،دعاء إنتشر حتى اليوم بين العبرانيين هى ] [ .

و أصلها العبرى عزرياهو ) ساعد الرب أو مساعدة يهوه ( و معناها عزریاخدمونه فى فإن اليهود بعد إعالن إسم اهللا لهم فى التوراة أصبحوا يست) وليس عزرائيل كما يظن البعض (

) . حننياهو / حننياه = ( حننيا : مثل ،أسمائهم للبركة و العهد بين يهوه

: طوبیا یتعرف على الرفیق التى يعرفها جيدا و العودة به على الرغم من أن المالك قد طمأن طوبيا الشيخ بأنه سيرافق إبنه فى الطريق

و هى عادة قديمة مازالت منتشرة حتى اليوم ،لة الرفيق سبط و عائ إال أن الشيخ رغب فى معرفة ،سالما الرغبة فى معرفة البلد و العشيرة التى ينتمى إليها الشخص و السيما إن هناك ما يربط الطرفين من و هى ،

كما تعجب من ،و لكن المالك يتعجب من ذلك . عسى أن يكون ذو قرابة فتستريح بذلك القلوب ،مصالح . ] ٢٩ : ٣٢ تك لماذا تسال عن اسمي [ قال ليعقوب قبل مالك آخر إذ

قد سبق لنا شرح ذلك بأن إسم المالك هنا معناه فى العبرية عون اهللا و هو يعبر عن عزریا بن حننیا العظیمننیا حو ذلك من خالل معرفته لشخصين يدعيان ) كإنسان ( و قد عرفه طوبيا ) فى إعانة طوبيا ( مهمته و قد ، عندما كانا فى اليهودية قبل السبى ، كانا يذهبان معه إلى الهيكل فى األعياد ، آبني سمالیا وناتان

إلى دليل – السيما فى فترات ضعفه – إذ يحتاج اإلنسان دائما ،قال له المالك ذلك حتى يطمئن قلبه . محسوس

سم العبرى سمايا أو شمايا و إلفهو من ا سمالیاو أما اإلسم ) أعطى اهللا ( فهو عبرى معناه ناتانأما اإلسم . و بهذا تدخل الطمأنينة إلى قلب الشيخ ، Samaiasو ورد فى الترجمة اليونانية ) يهوه سمع ( معناه

ولون فيق،العبارة التى مازال األقباط يبادرون بها بعضهم البعض عند اللقاء و هى : أھال بك سعیداو قد سبق ) علك سعیدا .. بك أھال(و يقصدون ) سعیدا( و لكن أصلها كما هو واضح هنا ) سعيدة (

) . تأثير السفر على الحياة العامة ( التعليق على هذه اللفتة الرقيقة فى المقدمة




87

: ى سبيل المثال نذكر منها عل،كما إمتأل السفر بعبارات جميلة أخرى و عاطفية رائعة ١٠ : ٥ طو ) المالك يحيى طوبيا الشيخ ( أتمنى لك كل خیر

١٧ : ٥ طو ) طوبيا يبارك إبنه قبل السفر ( ومالكھ یرافقكا بحمایتھ ٧ : ٧ ، ١٧ : ٥ طو ) ى كالم المالك طوبيا يؤمن عل( علیك البركة، یا أخي

١١ : ١٠ طو ) راعوئيل يودع طوبيا ( كن سالما، یا بني، رافقتك السالمة ١٣ : ١٠ طو ) طوبيا يحيى حمويه ( أسعدني اهللا بإكرامكما جمیع أیام حیاتي

فرافق آبني، وأنا أزيد لك 16 .اليوم ومعيشتك كمعيشة آبنى دفع لك درهما فيأ(: (أيضاوقال له 15قال له). )ةاألجر: (( إليك ين ونعودسالم بقه، فال تخف، فإننا نذهنة سأرافالطريق آم ين، لأنسالم )). 17

يا بنى، أعد ما يلزم للطريق وآذهب مع: (( فقال له ثم دعا طوبيت آبنه). )خييك البركة، يا أعل(: (قال له .إلي سالمين، ومالكه يرافقكا بحمايته، يا بني أخيك، واهللا الذي في السماء يحفظكما هناك ويردكما

لخدمة بيت الله خمسة آالف وزنة وعشرة آالف درهم من وأعطوا( ذكر فى ،هنا هو عملة فارسية درھمال . من الحديد ومئة ألف وزنة، وعشرة آالف وزنة من الفضة وثمانية عشر ألف وزنة من النحاس،الذهبأعطوا حسب طاقتهم لخزانة العمل واحداوستين ألف درهم من الذهب وخمسة آالف ، ٧ : ٢٩ أخ ١

نةيص للكهئة قممو ةضالف ننام٦٩ : ٢ عز .م ، ب ألف دالذه نحامقد شرينعاس ونح نةميآنم وهر . دراخمةالذى ترجم إلى اليونانية و هو داركیمونیمو كان إسمه ) ٢٧ : ٨ .صقيل جيد ثمين كالذهب

و هو فى ، كان يعادل الدينار الرومانى أيام المسيح ،و الدرهم و الذى يساوى نصف الشاقل فى العهد القديم راجع مت .فاتفق مع الفعلة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه(ة العامل فى اليوم الحالتين يساوى أجر

١٧ : ١٥لو كم من أجير ألبي يفضل عنه الخبز وأنا أهلك جوعا: فرجع إلى نفسه وقال(و من ) ٢ : ٢٠ . أن صاحب العمل كان يقدم الطعام أحيانا لألجير نفهم )

فال مالك و ال رئيس مالئكة ،المالك هنا كنائب عن اهللا يصرح بأنه سيذهب و يعود بإبنه سالما : ال تخف و كذلك المالك كأنه اهللا ، و نحن نعرف أن اهللا كثيرا ما تكلم كأنه مالك ،بقادر أن يصرح بذلك من نفسه

.]١٥ : ٢٨ تك اردك الى هذه االرض [




88

التى مازال األقباط يتبادلونها عندما يرغبون فى توثيق اإلتفاق أو ختم و هى العبارة : علیك البركةو إضفاء لمسة إلهية على الكالم و هى تعد من بين العبارات التى جعلت للسفر تأثيرا على .. المناقشات

.الحياة العامة و قوله ]٧ : ٢٤ تك مالكه امامك الرب اله السماء [و نتذكر هنا ما قاله إبراهيم لخادمه إلعازر الدمشقى

بنى ،و قد وعد اهللا ذاته ] ٤٠ : ٢٤ تكالرب الذي سرت امامه يرسل مالكه معك وينجح طريقك [أيضا ها انا مرسل مالكا امام وجهك ليحفظك في الطريق وليجيء بك [روجهم من مصر قائال إسرائيل عند خ

تهددي اعكان الذ٢٠ : ٢٣خر .الى الم [ ا داود النبى فيرتلو أم] فظوكحي لكي بك الئكتهي موصي ألنه كقي كل طرو يقول الكاتب ب جيفين ] ١١ : ٩١مز .ف P. Giffin أن السفر ، فى تعليقه على هذا الجزء

2. قوى لدى المسيحيين فكرة المالك الحارس يسير معه فى وسط ،و ما أشبهه فى ذلك بطفل ممسك بيد أبيه !! . ما أروع أن يسافر اإلنسان برفقة مالك

بل ليت كلمات المالك هنا تتحول إلى ،مطمئنا ، مسلوكة الزحام و فى وسط الزحام و فى طرق غير . ] يرافقنى مالكك ، خذنى يارب سالما و عد بى سالما [ قائلين ،صالة نرددها عند البدء فى السفر

و تقال خارج المدينة فى ،و قد وردت فى كتاب يحوى صلوات اليهود الصالة التالية و التى تقال عند السفر تكرر كل صباح سواء فى الطريق ،لى المنزل ثانية ’ و تكرر فى أيام الرحلة عند العودة ،م للرحلة أول يو

: أو فى الفندق و فيها هذه هى مشيئتك أيها الرب إلهنا و إله أباؤنا أن – بدون ذكر أسم الرب – مبارك أنت يا سامع الصالة [

فى سالم و تقودنا إلى غايتنا فى الحياة فى سعادة و تقودنا فى سالم و توجه خطواتنا فى سالم و ترشدناتنقذنا من أيدى أعدائنا و األشرار ) تردنا فى سالمو يقول الشخص الذى يريد سرعة العودة و ( ،سالم

و من جميع أنواع الكوارث األتية التى تسبب حزنا للعالم ، فى الرحلة ، و البربر ، و اللصوص ،المختفيين و تمنحنا النعمة و العطف و النعمة فى عينيك و فى أعين كل من يرانا و ،ركة فى كل أعمالنا و تهبنا ب،

تباركت أيها الرب يا من . إسمع صوت صلواتنا ألنك تسمع صالة كل إنسان ،هب لنا عطفا و كرما 3 . ]تسمع الصالة آمين

2 The Interpreter One Volume Commantery P.339 – E 3 عن كتاب Siddur – Tehillat Hashem – Rabbi Shneur Zalman of Liadi – 1987 , و هو كتاب يحوى جميع صلوات اليهود




89

أمه وقالت وبكت 18 .(( اذهب سالما: (( له طوبيت مه، فقالوخرج طوبيا للذهاب في طريقه وقبل أباه وأيجب أال 19 شيخوختنا، وهو الذي يدخل ويخرج أمامنا؟ لماذا ترسل ولدي؟ أما هو عكاز: (( لطوبيت

دعي(( قال لها 21 (( الرب من عيش ما رزقناكفانا 20.يكون فدية ولدنا يضاف المال إلى المال، بل أن. سالما وعيناك ستشاهدان اليوم الذي يعود فيه إليك. سالما عنك الهم، فإن ولدنا سيذهب سالما ويعود إلينا

)).ويعود سالما الك صالح ويكون سفره ناجحاسيرافقه م 22 .فدعي عنك الهم وال تخافي عليهما، يا أختي

– ٢٠ [ و خشيت على ولدها الصغير ، مغامرة غير محمودة العواقب ،إعتبرت األم السفر فى هذه الحالة على الرغم ، تقدیرھا للنفس البشریة أكثر من المال و يحسب لها ، من اللصوص و األخطار ] سنة ٢٥

حيث من المنتظر أن يعود طوبيا بمبلغ طائل يفك كربتهم و ،ش فيها مع زوجها و إبنها من الفاقة التى تعي . يبعد عنهم شظف العيش

و ، عظيمة جدا ، كما أن ثقته فى اهللا و فى الرفيق ،و لكن إيمان طوبيا هنا أيضا يفوق إيمان زوجته حنة هكذا فإن الكالم الطيب يصرف الحزن و يطيب و ، سالمالذلك فهو يطمئنها بثقة أن اهللا سوف يحفظه

. السيما إذا كان صادرا من قلب مؤمن مختبر لعمل اهللا فى حياته ،القلبيرسل ) اآلب ( فطوبيا األب ،و بداية من هذا الجزء من السفر يظهر بوضوح المدلول الالهوتى للسفر

و ) . رسول أو خادم = مالك ( المالك روفائيل هنا إلى العالم ليسترد ما فقد و يظهر) اإلبن ( طوبيا اإلبن .] القيمة الالهوتية للسفر – راجع المقدمة [ . هو يقوم بدور الكرازة

السادساإلصحاح طعام و شفاء و خالص : فى الحوت

ولما كانت . سارا كالهماالكلب ورافقهـما، و وذهب الولد والمالك معه، وذهب معه 2.فكفت عن البكاء ١من الماء وأراد ونزل الولد ليغسل رجليه في النهر، فوثب حوت كبير 3.األولى، باتا بجانب نهر دجلة الليلة

فقبض الصبي )). وآقبض عليه أمسك بالحوت: (( فقال المالك للصبي 4فصرخ الصبي،. أن يبتلع رجلهوأخرج مرارته وقلبه وكبده وضعها جانبا شق الحوت: (( فقال له المالك 5.األرض على الحوت وجره إلى




90

ناجع وألق واءه ده وكبدته وقلبرارشاء، فم6.(( باألح مالحوت وج بيةفشق الصرارالم والكبد، ع والقلبكوأكل وتر الحوت نليح وشوى شيئا مة للتميقن. الببا مسارا كالهما معا حتى آقتر يا ثمميد.

ضمن الحيوانات النجسة الكلب و كان ، يشير هنا إلى دور ترفيهى للكلب ،فى لمسة رقيقة من كاتب السفر

فقد كره اليهود الكالب بسبب ،لقديم لعدة أسباب أهمها إستخدام لفظة الكلب لإلشارة إلى الوثنيين فى العهد او حذر من ) ٢٢ : ٢ بط ٢ ( عاد إلى قيئهطعامها و عاداتها و قد شبه الخاطىء المرتد مثل الكلب الذى

ال تعطوا المقدس للكالب وال (ام الكلب التحدث فى األمور السامية أمام غير المستحقين كمن يجعل القدس أمقكمزت فتمتلتفا وهلجا بأرهوسالخنازير لئلا تد امقد كمرروا دح٦ : ٧ مت .تطر . (

الكالب ،ستخدمت ’ا كم،و لكن اليهود فى السبى إقتننوه على سبيل الترفيه السيما بين العائالت الموسرة وأما اآلن فقد ضحك علي من يصغرني في األيام الذين كنت (فى أعمال الحراسة و مع قطعان الماشية

) . ١ : ٣٠أى .أستنكف من أن أجعل آباءهم مع كالب غنمي

حوالى ،حيث يسكن غابليوس هناك فى مدينة راجيس ) أكبتانا ( ا تبلغ الرحلة من نينوى إلى جبل أحمت حيث كانت المحطة األولى لهما ،األمر الذى يتطلب مبيتا يوميا 1) . أو حوالى مائتى ميل ( كم ٣٦٠

) . أنظر الخريطة ( على شاطىء أحد روافد نهر دجلة المتجه شرقا نحو أحمتا خرجت سمكة ، لكى يغتسل من وعثاء السفر ،تى نصباها على شاطىء النهر فلما خرج طوبيا من الخيمة ال

مثل القبطية و الحبشية ( وردت فى جميع الترجمات األخرى حوتو كلمة ، ففزع منها ،كبيرة من الماء و إنما تحيا فى ، حيث أن الحيتان ال تعيش فى األنهار أو روافدها ،بمعنى سمكة كبيرة ) و اإلنجليزية

الذى يحتاج صيده إلى سفن خاصة ، كما أن اإلنسان بمفرده ال يقدر على إصطياد الحوت ،المحيطات فإن األقباط حتى وقت قريب كانوا يقرأون فى إنجيل الساعة التاسعة من ، و كما مر بنا فى المقدمة ،مجهزة ) حوتانخمس خبزات و ( األجبية

قبل أن يكتشف ،منتشرة فى بالد الشرق األوسط و األقصى و األدنى ،و كانت عادة حفظ اللحوم بالتمليح

طافيا على سطح Mamouth الماموث جسم حيوان ، السوفييت Paleontologuesبعض العلماء األحاثيين

. كم ٦٠٠ ميال أى ما يعادل ٣٥٠ فإن المسافة تبلغ P.Giffinو بحسب تقرير 1




91

و من ، م ١٨٨٩ و ذلك فى سنة ، فى سيبريا ،الماء سليما بينما يرجع عمره إلى بضعة آالف من السنين 2. ت فكرة الحفظ بالتجميد هنا إكتشف

ليكفيهم لحمها ، و هكذا فعل طوبيا ببقية السمكة الكبيرة ،تخلى من الشحوم و تملح و كانت شرائح اللحم . مؤونة مدة سفرهما

و بها ،و منها شفى أبوه من عماه ، فقد أكل طوبيا منها ،! .. و سوف يكون لهما بركة و خير فى السمكة حسنا إستخدم المسيحيون السمكة كعالمة للمسيحية حيث أن السمكة فى اليونانية هى ،عيدا طرد الشيطان ب

3) . يسوع المسيح إبن اهللا المخلص ( و هى الحروف األولى للعبارة ) IXQUC= إخثوس (

ا و كلب يرافقهم( و قد صارت صورة المالك برفقة طوبيا بينما سمكة كبيرة قابعة تتخبط عند قدميه . منظرا مألوفا منتشرا فى منازل األقباط و غيرهم من المسيحيين فى جميع أنحاء العالم ) مسرورا

) . راجع المقدمة ( 7 الكالم بيأل الصس الذي في قلب: (( فقال له حينئذ واءيا أخي، ما هو الدرزه يا عوكبد الحوت

آمرأة يعذبها شيطان أو روح أما قلب الحوت وكبده، فتصعد دخانهما أمام رجل أو )) :قال له 8؟ ))ومرارتهالمرارة، فتمسح بها عيني اإلنسان الذي أصيب وأما 9.وال يعود يالزمهما أبدا شرير، فيهرب كل حضور

.بيضاء وتنفخ في البقع فتبرأ عيناه عببق

بشفاء أبيه الشيخ الذى تركه يجتر آالمه و يعانى من فقدان المال و العين ،هذه أول إشارة رجاء إلى طوبيا . و بهذا سيهون عليه السفر و يحلو له التعب ،و سيأتى شرح ذلك فى حينه

قال )). هاءنذا : (( قال له)). أخي يا طوبيا: (( قال رافائيل للصبي 11 أحمتا،ولما دخال ميديا وآقتربا منوليس له 12 آسمها سارة، الليلة في منزل رعوئيل، وهو رجل من قرابتك وله آبنة علينا ان نبيت هذه: له

أن تعطى لك قبل سواك، ومن حقك ت أقرب الناس إليها، فمن حقكوأن. وال آبنة سوى سارة من آبن ذكر

. الجزء الثامن –لبنان / موسوعة الموسوعة 2 . الصليب ، الراعى ، ) الرجاء ( بداية أيضا الهلب من بين عالمات المسيحية فى ال 3




92

ميعوال أبيها أيضا أن ترث جا، وأبوها. أمميلة جدلة جصينة باسا شديدا وهي فتاة ربها حبحن 13 .يمآبنته منذ هذه الليلة لكي تتخذها لك خطيبة، فإني سأكلم األب عنإسمع لي، يا أخي، . تتزوجها حقك ان

أن يمنعك إياها وال أن يخطبها الى وأنا عالم بأن رعوئيل ال يستطيع. من راجيس نقيم عرسها ومتى عدناحقك قبل أي رجل آخر أن تتزوج م كتاب موسى، لعلمه بأنه منآستحق الموت بحسب حك رجل آخر، وإال

ومتى عدنا من راجيس نأخذها . لك يا أخي، ففي هذه الليلة نتكلم في شأن الفتاة ونطلبها فآسمع لي،. آبنتهييكنا إلى ببها مع بونذه

فإقترح المالك على طوبيا أن ينزال ) أكبتانا ( أحمتا و إقتربا من جبل ،عند ذلك دخل إثنيهما بالد الماديين

. إلسترداد الوديعة ) غابليوس ( جبعئيليتسنى المضى إلى و من هناك رعوئیلبشخص يدعى

نهر أركسيس و بحر ، و كان يحدها من الشمال الشرقى ،مكان إيران حاليا )میدیا (و تقع منطقة مادى و من الغرب ، و من الجنوب فارس و سوسيانة ، و من الشرق فرثية و هركانية و صحراء فارس ،قزوين

و من الشرق إلى الغرب ،الشمال إلى الجنوب حوالى ألف كيلو متر و يبلغ طولها من ،آشور و أرمنية . ألف كيلو متر مربع ٢٥٠ و تبلغ مساحتها حوالى ، كيلو متر ٤٠٠حوالى

جومر وماجوج وماداي : بنو يافث( الذين سكنوا هذه المنطقة أصال هم نسل مادى بن يافث المادیینو جومر وماجوج وماداي وياوان وتوبال: يافث بنو ١ ، ٢ : ١٠ تك . وماشك وتيراسوياوان وتوبال

اسيرتو كاشمشمس أداد ثم ،م . ق٨٣٥و قد أخضعها أوال شلمناسر الثالث فى سنة ) ٥ : ١ أخ .و و ،حيث ضم مقاطعاتها إلى آشور . م. ق٧٣٧ثم تجلث فالسر الثالث فى سنة . ) م. ق٧٨٢ – ٨١٢(

وضع عددا من بنى إسرائيل المسبيين فى مدن ،. م. ق٧٢٦عندما إستولى سرجون على السامرة سنة في حلح في السنة التاسعة لهوشع أخذ ملك أشور السامرة، وسبى إسرائيل إلى أشور وأسكنهم(مادى

السنة الثالثة لهوشع بن أيلة ملك إسرائيل وفي ، ٦ : ١٧ مل ٢ .جوزان وفي مدن مادي وخابور نهرازآح نا بيقزح لكوذا مهي كليتبعون كل من سبطى أشير و نفتالى ) ١ : ١٨ .م .

كم إلى ٢٧٠حاليا و تبعد عن إيران ھمدان و هى ، أكبتاناة ميديا و أسمها اليونانى هى عاصم أحمتاو هو إسم أرامى مشتق من اللفظة ) يهو ( فى سفر يهوديت أحمتا و قد وردت بنفس إسم ،الجنوب الغربى

وك فارس قضاء أجازاتهم و قد إعتاد مل،و قد أقيمت فى أواخر القرن الثامن الميالدى ) هجمتانا ( الفارسية




93

و ، و كان لها أهمية كبيرة فيما تال ذلك من عصور حيث حفظت السجالت الملكية فيها ،الشتوية هناك و فى أيام طوبيا كان اإلسم يطلق على ،نقلت إليها الغنائم فى عهد اإلسكندر و بنيت فوقها القصور الشاهقة

. راجیسالمنطقة بأسرها بما فيها

فهى مدينة محصنة تحصينا قويا و قد يكون ،و أما راجيس و هى المدينة التى سكنها رعوئيل : راجیسبعد ثمانية كيلو و تقع راجيس على ، راجیانا و قد أسماها بطليموس ، الفائق أو الممتازمعنى اإلسم

و تبعد مسافة ،لية العا البرز و جنوب سلسلة جبال ،مترات من طهران الحالية من جهة الجنوب الشرقى : ٦عز .تذكار: فوجد في أحمثا في القصر الذي في بالد مادي درج مكتوب فيه هكذا( يوما من أحمتا ١١و قد ) المجوس ( و صارت مركزا للزرادشتيين ،مسقط رأس زرادشت و تقول بعض التقاليد أنها ) ٢

حيث أطلق عليها إسم أوريوس و لما إستولى عليها ) كما مر بنا ( بناؤها سلوقس فكاتور تهدمت و أعاد فى ، العظیم عبد شاه: و هى حاليا عبارة عن أطالل بالقرب من مدينة ، أرساكیا أسماها أرساكس

إيران

يا كما را إستثنائكان ذلك أم و من عشيرته فقد ،طوبيا من سارة لكونها من نفس سبطه أما ضرورة زواج حيث أمر موسى أن يتزوجن من أبناء عمومتهن حتى ال يتحول نصيب سبط إلى ،حدث مع بنات صلفحاد

و قد رأى بعض الربييين ،و قد صار ذلك عرفا فى فترة السبى ] ١٢ - ٩ : ٣٦ راجع عد [سبط أخر أيضا فى التلمود أن نوح تزوج إمرأة من يستحق الموت و قد ورد ، أن الذى يتزوج من سبط آخر ،اليهود

4. عشيرته و أن تلك المرأة هى إبنة عمه

حتى ال يتفكك المجتمع اليهودى فى السبى ،و من المناسب أن يتزوج اليهودى من محيط جماعته فى السبى راجع أيضا [هم فهم أحوج ما يكون فى مثل تلك الظروف للترابط و التجاور و أن تتداول أموالهم فيما بين،

إذا سكن إخوة معا ومات واحد منهم وليس له ابن فال تصر امرأة الميت إلى خارج لرجل « ، ٣٨تك نبياجب. أجا بوله قومية وجوز ها لنفسذهتخيا وهليخل عدا يجهوجأخو زوي الزأخ . هدي تلالذ البكرو

وإن لم يرض الرجل أن يأخذ امرأة أخيه تصعد «. يقوم باسم أخيه الميت لئال يمحى اسمه من إسرائيللم يشأ أن . ى أخو زوجي أن يقيم ألخيه اسما في إسرائيلقد أب: امرأة أخيه إلى الباب إلى الشيوخ وتقول

ال أرضى أن أتخذها : فإن أصر وقال. فيدعوه شيوخ مدينته ويتكلمون معه. يقوم لي بواجب أخي الزوج 4 History of New Testament – Tobit .




94

هكذا يفعل : ليه أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله من رجله وتبصق في وجهه وتقولتتقدم امرأة أخيه إيهت أخيي بنبي ال يل الذجائيل . بالرري إسف همى اسعدل«فيخلوع النعت ميغير ] ١٠ - ٥ : ٢٥تث .»ب

و سيلتزم كل من طوبيا و ) ٤راعوث ( ا هو الحال فى فيما يتعلق باألرامل كم،ديد كان باألكثر أن التش . رعوئيل بهذا القانون طاعة و مراعاة التقاليد

5) . أنه يلزم أن يتزوج طوبيا من سارة بحسب القانون ( مبروسيوسيقول القديس أيهمل ميراثه و ال يطمئن إلى أنه سوف يكون فى نفس أن الرجل الذى ، P. Giffinو يقول العالم جيفن

و لذلك كان من المناسب أن تتزوج المرأة الوحيدة زوجا من ،إلسرائيل هو مجرم فى ميراث اهللا ،سبطه 6. سبطهانفس

فماتوا في غرفة رجاليا عزريا أخي، سمعت أنه قد عقد لها على سبعة )) :فأجاب طوبيا وقال لرافائيل 14فأنا اآلن 15 وسمعت أيضا من يقول إن شيطانا كان يقتلهم، .العرس، وكانوا يموتون ليلة دخولهم عليها

د ألبي، فأخشى أن إني وحي .ولكن إذا أراد أحد من الناس أن يقترب منها، قتله إنه ال يسيء إليها،. خائفأال تذكر : (( قال له 16 .(( وليس لهما آبن آخر ليدفنهما. أبي وأمي غما علي أموت فأنزل إلى القبر حياة

ال تحسب لهذا الشيطان فآسمع اآلن لي، يا أخي، و .أبيك؟ فقد أوصاك بأن تتخذ آمرأة من بيت أبيك وصاياشيئا ومتى تدخل إلى غرفة العرس، تأخذ 17 .وأنا عالم بأنها ستزف إليك آمرأة هذه الليلة. وخذها حسابا

يطان فيهرب، ولن يعود الش فيشمها 18 فتنبعث الرائحة من كبد الحوت وقلبه وتضعه على جمر المبخرة،رب السماء أن تحل وإذا أوشكت أن تخلو بها، إنهضا كالكما فصليا وآسأال .أبدا إلى الظهور حول الفتاة

معك، وأعتقد أنه ذهبفهي نصيبك منذ القدم وأنت الذي سيخلصها، وست ال تخف،. عليكما رحمته وخالصهلك كونوني نها أوالدم لك ة سيكونكاإلخو .ماله عنك عا 19 .(( فدولم بأن ملرافائيل وع ا كالمطوبي عمس

.من نسل أبيه، أحبها حبا شديدا وعلق بها قلبه سارة هي أخت له

5 N&P.N.Fathers V.10, P 88 – Book 3 Ch. 16 No.96. 6 History of New Testament – Tobit .

ال يدخل منه إال من ، بابا كل بابا عليه إسم أحد األسباط ١٢ و يعلق الشراح اليهود على الزواج من سبط آخر بقولهم أن للسماء و بالتالى فهم محرومون من ، أما غير المتأكد من سبطه أو الذى إختلط بأسباط أخرى فله باب خاص يدخل منه ، ينتمى لهذا السبط

! . راد سبطهم فى الملكوتاإلشتراك مع أف




95

فهو يدلل بذلك على أن األمر كان معروفا و أن ، ما سمعه عن مأساة سارة ،وبيا هنا للمالك و إذ يذكر ط و لعل هذا هو السبب فى أن طوبيا الشيخ لم يشر إلى رعوئيل و ال إلى ،هناك صلة قرابة تربطهما معا

،أن يقابلهم اإلبن هناك و من المحتمل ،سارة عند إرساله طوبيا إلى راجيس مع علمه بأنهم يسكنون هناك فقد خشى أن يتعرض طوبيا وحيده لما تعرض له بقية األزواج ،كما لم يوصى إبنه بشىء يتعلق بزواجه

. إن هو تزوج بسارة ،الشبان السبعة إن طوبيا عندما سمع إقتراح المالك خاف ألن سبعة أزواج قد تقدموا للزواج [ مبروسيوس يقول القديس أ 7 . ]هم ماتوا جميعا بسارة و لكن

فكما خشيت سارة من أن تموت خلوا ، رعوئیلإبنة سارة شأنه فى ذلك شأن ،و طوبيا هنا هو وحيد أبويه ، أزموداوس هكذا طوبيا يخشى أن يتعرض ألذى الشيطان ، من نسل يخلفها فتحزن بذلك قلب والديها

اني «: فابى ان يتعزى وقال. ميع بنيه وجميع بناته ليعزوهفقام ج( شيبة أبويه بحزن إلى الجحيم فيحدرةاويي نائحا الى الهنانزل الى اب« .وهاب هليكى عبال «: فقال ، ٣٥ : ٣٧راجع قصة يوسف الصديق تك .و

فان اصابته اذية في الطريق التي تذهبون فيها تنزلون . وهو وحده باقينزل ابني معكم الن اخاه قد مات ةاوين الى الهزي بحتبو لكن المالك هنا يطمئن طوبيا بأن طاعته و بره سيخلصانه من ) . ٣٨ : ٤٢ .»شي

يا من سارة و سينجح اهللا طريقهما و سيكون لهما أوالد فسيتزوج طوب، فدع عنك الھم ،ذلك الشيطان .يصبحون بمثابة أخوة له فى الحياة

عرس طوبيا و سارة .٥

) اإلصحاحات السابع و الثامن و التاسع(

سابعالاإلصحاح

عرس طوبيا و سارة

7 N&P.N.Fathers V. 10 , P.83 .




96

فذهب به الى بيت)). إذهب بي توا إلى رعوئيل أخينا يا أخي،يا عزر: (( ولما دخال أحمتا، قال له طوبيا ألف سالم عليكما، يا أخوي، وأهال : (( فقال لهما رعوئيل، فوجداه جالسا عند باب الدار، فبادراه السالم،

3 .(( !ما أشبه هذا الفتى بطوبيت أخي: (( دناء آمرأتهلع وقال 2وأدخلهما إلى بيته،)). سالمين بكماالمجلوين إلى نحن من بني نفتالي: (( ؟ فقاال لها))أنتما، يا أخوي من أين: (( فسألتهما عدناء وقالت لهما

: (( قاال 5.؟))أهو بخير )) :قالت)). نعرفه : (( قاال)) أتعرفان طوبيت أخانا؟ )) :قالت لهما 4.(( نينوىوقال 7فوثب إليه رعوئيل وقبله وبكى 6.(( هو أبي: (( وأضاف طوبيا)). قيد الحياة هو بخير وهو على

البصر رجل بار يعطي ب أن يفقدمن أشد المصائ. فأنت آبن أب صالح فاضل عليك البركة، يا بني،: (( لهعدناء آمرأته، وسارة آبنتهما وبكت عليه 8.على عنق طوبيا أخيه وبكى ثم ألقى بنفسه)). الصدقات

.ثم ذبح كبشا من القطيع وآستقبلهما آستقباال حارا 9أيضا

منها ، و قد تعرف على طوبيا ألول وهلة لعدة أسباب ، كعادة الشرقيين ،ى إستقبال ضيوفه ف رعوئیلبالغ كما أن اللهجة – لغة البالد –اللغة فقد كانوا حديثى العهد بالسبى و مازالت العبرية لغتهم مع بعض األرامية

و أخيرا فإنه ،مالبسهما فى أضف إلى ذلك التأثير اليهودى الواضح ،واحدة بإعتبارهما من نفس السبط ) . أبيه ( يتضح من السفر أن شكل طوبيا اإلبن كان شديد الشبه بطوبيا الشيخ

فهو صانع الصدقات – لبنى سبطه – على القل – فقد كان معروفا ،لشهرة طوبيا فى المنطقة و نظرا . خ حيث يعرف بقصة فقده البصر و تأسف لذلك يتابع أخبار طوبيا الشي رعوئیل كما كان ،الكثيرة

إبنتهما عندما عرفوا أن وسارةو زوجته و رعوئیلو فى جو عائلى بهيج مشحون بالعواطف الصادقة بكى و تذكر الترجمة القبطية للسفر أن طوبيا ( الشاب الذى برفقة آخر هو إبن لطوبيا قريبهم المعروف بصالحه

1) . والد عمومة الشيخ و رعوئيل كانا أ حين ال تقدر الكلمات و الحركات على التعبير ،و الدموع هنا هى أرقى أشكال التعبير عن الفرح و السرور

. بالقدر المطلوب

فيحن به إلى أرض اآلباء و تجمعهما آمال مشتركة و يجدون ، كان كبيرا ، مثله فى أرض السبى فرح اليهودى بلقيا يهودى 1

ثم لقاء يوسف ) ٤ : ٣٣تك ( ثم مع عيسو ) ١٣ : ٢٩تك ( أنظر كيف تقابل يعقوب مع اآلباء ، تعزية فى مثل هذه المقابالت ) . ١٥ ، ١٤ : ٤٥تك ( ببنيامين




97

فهو أمر شائع بين اليهود أن يصف الكبير ، رعوئیلأما عن وصف السفر لطوبيا اإلبن بإعتباره أخ لو سيصف ) ٦ : ١٠راجع طو ( يصف طوبيا الشيخ زوجته بأنها أخته و سنرى كيف س،الصغير باألخوة

إخوتنا، فماتوا كلھم لیلة دخولھم إني زففتھا إلى سبعة رجال من (رعوئيل سارة بأنها أخت طوبيا ال آكل وال أشرب : ))طوبیا قال)). كل وآشرب، والرب یمنحك نعمتھ وسالمھ واآلن، یا بني،. علیھا

بحسب حكم كتاب إنھا مزفوفة إلیك. سأفعل: (( قال لھ رعوئیل)). أمري ھھنا، ما لم تتخذ قرارا فيمزفوفة ك، وھياقبل أختك، فأنت أخوھا منذ اآلن، وھي أخت. إلیك موسى، فالسماء حكمت بأن تزف

: ٧ طو .ھذه اللیلة، یا بني، وأنعم علیكما برحمتھ وسالمھ وفقكا رب السماء في. إلیك منذ اآلن ولألبد . و قد تكرر ذلك فى السفر كثيرا ) ١١

لقد كان فرح أبينا يعقوب ،عد و الذبائح تقدم و المائدة ت،اآلن رفعت الكلفة و وصل الترحيب إلى الذرود إستراحت ،هويتهم و عرف منهم أنهم من حاران و إطمأن على خاله كبيرا حين سأل بعض المارة عن

نحن من «: فقالوا» يا اخوتي من اين انتم؟«: فقال لهم يعقوب(أحشاؤه و أيقن أن اهللا قد سهل طريقه انارفق. »حم؟«: ال لهورناح ناب انالب رفونل تعفقالوا» ه :»رفهنع« .مة؟«: فقال لهالمس ل لهه « ) . ٦ – ٤ : ٢٩ تك .»وهوذا راحيل ابنته اتية مع الغنم. له سالمة«: فقالوا

لم يعرفوا ، هو أن كل من رعوئيل و حنة زوجته و إبنتهما سارة ،و أروع ما فى هذه الفقرة من اإلصحاح بينما سمع طوبيا اإلبن عن سارة و عرف متاعبها و ،يعرفون أباه فى حين كانوا ،طوبيا و ال سمعوا عنه

. آالمها و هو قد جاء اآلن ليخلصها و ليكن لها فرح به

طوبیا فى حين يعرف ، بل جوهر اآلب فقط ،ى اليهود لد– كثيرا –هكذا لم يكن إقنوم اإلبن معروفا و هو قد جاء ليخلصها من سلطان الشيطان و ،مع أنها لم تكن تعرفه ) سارة( عروسه الكنيسة ) اإلبن (

. يتخذها له عروسا

به اهللا فى هو نفس الوصف الذى وصف ،عند لقائه به أنت إبن أب صالح طوبیا لرعوئیلو كذلك قول : وإذا واحد تقدم وقال له ، ١ : ٧٣ مز .آلساف إنما صالح اهللا إلسرائيل ألنقياء القلب [غير موضع

تأوه الودعاء قد ، ١٧ ، ١٦ : ١٩مت »أيها المعلم الصالح أي صالح أعمل لتكون لي الحياة األبدية؟«با رت يعمس .مهت قلوبتثب . نم انإنس مهبعرضا يأي ودعال ي لكي قحنسالميم وتق اليلح يل أذنكتم

فقال » الصالح ماذا أعمل ألرث الحياة األبدية؟أيها المعلم «: وسأله رئيس ، ١٨ ، ١٧ : ١٠ مز .األرضوعسي اهللا«: له وهو داحالحا إال وص دأح سالحا؟ ليي صونعاذا تد19 ، ١٨ : ١٨لو .لم [.




98

لسوا للطعام، قال طوبيوا وجملوا وآستحأن آغتس عدف : (( لرافائيل اوبزعوئيل أن يل ريا أخي، سرزيا ع

عوئيل هذا 10 .(( سارة أختي إلير عمفقال للفتى وس بهذه الليلة: (( الكالم تعوتم بن .كل وآشرم فليس كما أنه ليس لي أي سلطان كان على أنسواك يا أخي، حق أي رجل كان أن يتخذ سارة آبنتي زوجةالناس إلي بواك، فأنت أقرل سجفها إلى ركلها .أز قيقةعلى الح ،نييا ب ،كعففتها إلى 11 .وسأطلإني ز

كل وآشرب، والرب يمنحك نعمته ، يا بني،واآلن. إخوتنا، فماتوا كلهم ليلة دخولهم عليها سبعة رجال من: (( قال له رعوئيل)). أمري ال آكل وال أشرب ههنا، ما لم تتخذ قرارا في: ))طوبيا قال)). وسالمه

اقبل أختك، فأنت أخوها . إليك أن تزفبحسب حكم كتاب موسى، فالسماء حكمت ب إنها مزفوفة إليك. سأفعلهذه الليلة، يا بني، وأنعم وفقكا رب السماء في. مزفوفة إليك منذ اآلن ولألبد منذ اآلن، وهي أختك، وهي

.عليكما برحمته وسالمه

أولهما رغبته فى زواج إبنته و ،حصورا بين أمرين يجعل رعوئيل م،طوبيا فى طلبه الزواج من سارة فترتعد فرائصه قهو ،األزواج السابقين الفرح بها و بنسلها و ثانيهما خوفه على طوبيا لئال يدركه ما أدرك

ليس ألن طوبيا قريب له فحسب و إنما لكى ال يتسبب فى موته إذا ما ،مهتم بكل من سارة و طوبيا معا يكون قد إكتفى باألزواج السبعة الذين هلكوا معتبرا أن تلك هى و ربما ،روع الزواج هذا وافقه على مش

و ال تريد أن ، ليست متحمسة لوصل ما إنقطع سابقا ، كما أن سارة نفسها ،مشيئة اهللا أال تتزوج سارة و تعليقات الفضوليين و إتهامات ،تمر مع أسرتها بتلك المعاناة النفسية الشديدة بموت الزوج و مأساة والديها

. كما حدث من جوارى أبيها ،البعض و تعيير البعض اآلخر و رعوئيل فى ،و المالك هنا يعمل كشفيع عن طوبيا و يتقدم إلى رعوئيل بطلب سارة كزوجة لطوبيا

) . و التى كانا يعرفانها جيدا ( شجاعة و نبل يعلن لهما الحقيقة كاملة إن رعوئيل خاف على طوبيا مثلما خاف على مستقبل إبنته ألنه عرف أن " مبروسيوس أيقول القديس

2" . السر لن يكتم فإن ) ٣٣ : ٢٤ تك .»تكلم«: فقال. »ال اكل حتى اتكلم كالمي«: فقال. ووضع قدامه لياكل(و بالمقارنة مع

هكذا فعل إلهازر الدمشقى عند ، يشرب شيئا قبل أن يجيبه رعوئيل إلى طلبه طوبيا هنا يرفض أن يأكل أو . و هنا طمأنه رعوئيل بأنه إستجاب لطلبه . إبن سيده ،إتخاذه رفقة زوجة إلسحق

2 N&P.N.Fathers V.10 P.83 , Book 3 , Ch.16 NO.96




99

من نسل ھسمع طوبیا كالم رافائیل وعلم بأن سارة ھي أخت ل ولما [ سارة أختا له ،و قد إعتبر طوبيا إخوتنا، فماتوا إني زففتھا إلى سبعة رجال من ، ١٩ : ٦طو أبیھ، أحبھا حبا شدیدا وعلق بھا قلبھ

ال )): طوبیا قال)). كل وآشرب، والرب یمنحك نعمتھ وسالمھ واآلن، یا بني،. كلھم لیلة دخولھم علیھا إنھا مزفوفة إلیك. سأفعل: (( قال لھ رعوئیل)). أمري آكل وال أشرب ھھنا، ما لم تتخذ قرارا في

اقبل أختك، فأنت أخوھا منذ اآلن، وھي . إلیك بحسب حكم كتاب موسى، فالسماء حكمت بأن تزفھذه اللیلة، یا بني، وأنعم علیكما وفقكا رب السماء في. فوفة إلیك منذ اآلن ولألبدمز أختك، وھي

إنه على الرغم من أن سارة ليست أخت " و فى هذا يقول القديس أغسطينوس ] 11 : ٧ .برحمتھ وسالمھ .3" فقط مثلما حدث مع إبراهيم و لوط فى حين أنها من سبطه، إال أن طوبيا دعاها أخته ،طوبيا

تزف إليك إقبلها، فهي: (( إليه، فأخذها بيدها وسلمها إليه وقال ثم دعا رعوئيل سارة آبنته، فأتت 12إله أوصلكم. لى أبيك سالماخذها وعد إ. الوارد في كتاب موسى آمرأة بحسب الشريعة وبحسب الحكم

الزواج، زافا إياها آمرأة أمها وطلب إليها أن تأتي بصحيفة وكتب فيها عقد ثم دعا 13 .(( !السماء بسالم ل عدناء آمرأته وقالودعا رعوئي 15 .وبعدئذ أخذوا يأكلون ويشربون 14 .له بحسب حكم شريعة موسى

فذهبت تفرش الغرفة، كما قال لها، 16 .(( أختي، أعدي الغرفة األخرى وقودي اليها سارةيا(: (لهاؤتيك فرحا تشجعي، يا بنية، فرب السماء ي )) :وقادتها إليها، وبكت عليها، ثم مسحت دموعها وقالت لها

.ثم خرجت)). تشجعي، يا بنية بدل الحزن،

و ، إذ يتقدم المالك بطلب يد سارة لطوبيا ، فاهللا له الدور الكبير و الرئيسى ،هذا زواج تقليدى بكل المعايير ،ئيسى فيه و الصالة تزين مشروع الزواج و تمثل العامود الر،األب هنا صريح و صادق غاية الصدق

. ) عند إتمام عقد الزواج ( فهوذا رعوئيل يصلى و هوذا ساة أيضا و كذلك حنة و كما يحدث فى الكنيسة اآلن فقد أخذ األب إبنته من يدها و سلمها لزوجها و هو التقليد الذى نقلته الكنيسة

: هكذا تقول لبني اسرائيل«: موسىوقال اهللا ايضا ل [ و الزواج هنا يتم حسب الشريعة ،عن سفر طوبيا كمي اليلنسار قوبعي الهاق وحاس الهو يماهراب اله ائكماب اله هوهكري الى . يذا ذهو دي الى االبمذا اسه

ى على شريعتك وحادوا لئال يسمعوا صوتك فسكبت علينا وكل إسرائيل قد تعد ، ١٥ : ٣ خر .دور فدور

3 Nicene & P.Nicene Fathers V.4,P 288 . ٤٦ : ١٢مت ، ٨ : ١٤ فى تعليقه على تك




100

هألننا أخطأنا إلي الله دبى عوسم ةي شريعف كتوبلف المالحنة وى ، ١١ : ٩ دا .اللعوسة موا شريعاذكربه تهري أمي التدبائيلعرلى كل إسع وريبي حا ف .كاماألحو ائض٤ : ٤ مل .الفر ، امت أيا تملمو

بللر وهمقدلي يمشلإلى أور وا بهدعى صوسم ةشريع بسا ح٢٢ : ٢ لو تطهيره [ .

و هو األمر الذى مازال معموال به ،قد المكتوب بين الطرفين و أما الجانب القانونى فى الزواج فهو الع مع ، تحتوى على إقرار بموافقة جميع األطراف –المذكورة هنا – و كانت صحيفة الزواج ،حتى اآلن

. إثبات لحقوق الزوج و الزوجة و ما يتعلق بالمقتنيات و الميراث ،ض الحفائر التى ترجع إلى القرن الخامس قبل الميالد و قد تم العثور على بعض العقود و الصكوك فى بع

و قد ورد [ ،) أو تحرق ( تترك بعد ذلك لتجف ،و كانت الصكوك مرفقة بأختام و على ألواح من الطين على النسخة السكندرية للسفر هذه األختام و التوقيعات على عقد الزواج[ .

ممثال عن ! بينما يوقع المالك روفائيل نيابة عن طوبيا ،ن سارة أن يقوم رعوئيل بالتوقيع عو من المنطقى الحظ أن [بدور الكاهن ) أو كالهما معا ( كل من المالك روفائيل أو رعوئيل كما قام ،أبيه طوبيا الشيخ

ة أن أيوب أرسل فقدسهم وكان لما دارت أيام الوليم ،رب األسرة فى األزمنة القديمة كان يعد كاهنا لها ربما أخطأ بني وجدفوا على اهللا في : وبكر في الغد وأصعد محرقات على عددهم كلهم ألن أيوب قال

ام. قلوبهمل كل االيفعي وبأي كذا كان٥ : ١جع أى را .ه [ . ألنه إتفق مع طوبيا و أقام ، هو مالك و هو وكيل العريس [يقول القديس يوحنا ذهبى الفم عن المالك هنا

4 . ]العرس و يمكننا هنا أن نعتبر أن الطعام هنا يشير إلى ،و قد أقيمت الوليمة بعد عقد زواج طوبيا و سارة

بأن تم اإلكليل قبل صالة القداس اإللهى حيث ) ثر بسفر طوبيا الذى تا( اإلفخاريستيا حيث يقضى الطقس . يتناول العروسان

و تسجله المالئكة فى ) اإلفخارستيا ( إن الكنيسة ترتب الزواج و تتبعه بالقربان [يقول العالمة ترتليانوس 5 . ]السماء

ريسالع وفه وسرالع له ن٢٩ : ٣يو ( م(

. فى ميمره عن المالك روفائيل 4 ٢١ص / الزواج فى فكر العالمة ترتليانوس 5




101

امنثالاإلصحاح الموقعة التى غلب فيها المسيح ،هذا هو إصحاح الجلجثة

شوكة الموت و أسر الشيطان و أعلن ذاته عريسا حقيقيا لعروسه الكنيسة

الم وذكر طوبيا ك 2.وذهبوا بالفتى وأدخلوه إلى الغرفة. أن يرقدوا ولما آنتهوا من األكل والشرب، أرادوا فردت رائحة الحوت الشيطان 3.كيسه كبد الحوت وقلبه ووضعهما على جمر المبخرة رافائيل فأخرج من

.وأوثقه من ساعته فمضى رافائيل في إثره وشكله هناك. الجو إلى نواحي مصر فهرب في

و كما شرحنا سابقا فإن األسرار و النعم اإللخية تمنح ،يفعل كما أرشده و هنا وصية المالك يتذكر طوبيا فالجسد يخاطب بطريقة جسدية ،لنا تحت أعراض مادية منظورة بإعتبار أن اإلنسان هو جسد و روح

و هكذا فإن الجسد و الدم فى اإلفخارستيا يعطيان تحت أعراض ،ملموسة فى حين تتنعم الروح بفاعلية السر بالماء ، و الميالد الجديد فى المعمودية ، و مسحة المرضى تعطى فى صورة زيت القنديل ،لخبز و الخمر ا

. و الميرون من ضيقته بأن جعل فأسه الحديد الذى سقط على النهر يطفو خلص إليشع النبى شخصا ،و فى العهد القديم و هو كذلك أبرأ ماء أريحا و جعله عزبا ،ذبية و هو يتعارض مع قانونى الكثافة و الجا،فوق سطح الماء

،و نعمان السريانى برأ بإغتساله فى النهر ! ) مع أن الملح يضر بالماء العذب ( بأن ألقى فيه بعض الملح : عوقال بنو األنبياء ألليش [و أليشع أيضا طهر القدر الذى كان فيه قثاء بريا بأن ألقى فيه بعض الدقيق

فلنذهب إلى األردن ونأخذ من هناك كل واحد. هوذا الموضع الذي نحن مقيمون فيه أمامك ضيق علينا[يهف يمعا لنقضوم ناكنا هل ألنفسمنعة، ووا: [فقال]. خشبباذه .[ فقالداحو] :كبيدع عم باذهل واقب .[

وإذ كان واحد يقطع خشبة وقع . ولما وصلوا إلى األردن قطعوا خشبا. فانطلق معهم]. إني أذهب: [فقالاءي المف يددخ. الحرفص] :ي ألنهديا سي ةآهاريع [!ل اللهجفقال ر] :قط؟س نأي [ فقطع ،عضوالم اهفأر

يددفطفا الح ،ناكه ألقاهودا وفقال. ع] :كلنفس هفعار .[أخذهو هدي دقال ، ٧ – ١ : ٦ مل ٢راجع .فموألليشع ينةدال المة[: رجبدجم ضاألريئة ودفر اهيا المأمي، وديى سرا يكم نسح ينةدالم عقوذا موه .[

: الفخرج إلى نبع الماء وطرح فيه الملح وق .فأتوه به]. ائتوني بصحن جديد وضعوا فيه ملحا: [فقال]بكذا قال الره :اهيالم هذأت هرأب قد .بدال جت ووضا ما أييهف كونم ]. ال يوذا اليإلى ه اهيالم رئتفب

وكان جوع في األرض .ورجع أليشع إلى الجلجال ، ٢٢ – ١٩ : ٢ . أليشع الذي نطق به حسب قول




102

هاملوسا أمج اءنو األنبيب كانو .هفقال لغالم] :اءي األنبينيقة لبللق ساسة والكبير ردئ القيه .[ جخرويرينا بقطي دجقوال، فوط بلتققل ليإلى الح داحر ودي قف هقطعأتى وو ،بهثو لءا ميرب قثاء نها، فالتقط م

في القدر موت يا : [وفيما هم يأكلون من السليقة صرخوا. وصبوا للقوم ليأكلوا. السليقة، ألنهم لم يعرفوا]. صب للقوم فيأكلوا: [فألقاه في القدر وقال]. هاتوا دقيقا: [فقال. ولم يستطيعوا أن يأكلوا!] لهرجل ال

ءشي كني لم ر فكأنهدي القف يءدل ] ٤١ - ٣٨ : ٤ .ركذلك نقرأ فى سفر الخروج أن موسى النبى حو طرح . فدخل موسى وهارون الى فرعون وفعال هكذا كما امر الرب(صاه إلى حية فى بالط فرعون ع

) . ١٠ : ٧خر . هارون عصاه امام فرعون وامام عبيده فصارت ثعبانا

) أى الشيطان ( ن دون تدخل طوبيا فى مواجهة معه م،ده لقد كان مالك اهللا قادرا على طرد الشيطان و تقيي . و نشترك و هو يكمل العمل ،و لكن اهللا علمنا أن نعمل معه

) يقصد طوبيا الشيخ ( أنا الذى زوجت إبنه [ 1: يقول القديس يوحنا ذهبى الفم نيابة عن المالك روفائيل .]إلبنة رعوئيل و طردت عنها الشيطان الساكن فيها

قد عضدت لدى ، أن هذه الفقرة من النص ، فى تعليقه على سفر طوبيا P.Giffin و يقول جيفين . طقس تبريك المنازل برش الماء فيها لطرد األشرار الشريرة ،المسيحين

القبض على الشیطان و تقییدهعه المالك إلى هناك و فتب ) برية مصر العلياو فى النص الالتينى ( هرب الشيطان لوقته إلى برية مصر

و التى كانت مليئة فى ذلك الوقت بهياكل األوثان و التى هى ) طيبة ( و يقصد بها منطقة األقصر ،قيده ألن كل آلهة الشعوب (د هذه األية فى العبرية و تر ) ٥ : ٩٦ مز ألن آلهة األمم شياطين(مأوى للشياطين

نامم(يما بسحرها و سحرتها و قد إشتهرت مصر قد ) أصوي كل يخط فسي إلهل واد٧ مز . اهللا قاض ع : ١١ . (

عن كاهن وثن أخبره بأنه رأى مجلسا للشياطين قد أقيم فى أحدى ،و يروى القديس مكاريوس الكبير . الهياكل الوثنية الذى كان الكاهن يخدم فيه

.فى ميمر له عن المالك روفائيل 1




103

و من هنا فإن ذلك يعنى ،مملكة األشورية فى ذلك الوقت من جهة الجنوب و قد كانت مصر هى حدود الو ثانيهما أنه طرد إلى أسفل ) المعروف وقتها ( أن الشيطان قد خرج خارج حدود العالم أولهما ،أمرين

) .الذى يعنى دائما الهاوية ( د ربطه المالك بإعتباره أقوى منهكيف أن الشيطان الردىء الذى تسبب فى قتل األزواد السبعة قأنظر

١٢ مت يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أوال وحينئذ ينهب بيته كيف [ :٢٩ [ .

و ، فإن السحر يتم بمساعدة الشيطان ،ال السحر و فى هذا رد كاف على الذين يدعون أن هذا شكل من أشك إن ذلك فيه طرد للشيطان و لسحره الردىء عن ،لكن الشيطان هنا هو المهزوم و المطرود فكيف ذلك

.أوالد اهللا فیھ المسیح و ینتصر على الشیطان و یخلص الذین فى الذى یجىء ،لقد كانت كل الخلیقة تنتظر ھذا الیوم

. و یفتدى الكنیسة و یتخذھا عروسا لھ ،ھ الجحیم من قبضت

يا أختي، نصلى، ولنبتهل قومي،: (( فنهض طوبيا من الفراش وقال لسارة. باب الغرفة وخرجوا فأغلقوا 4بتهالن لكي ينعم عليهما يصليان في فقامت وأخذا 5.(( بالرحمة والخالص إلى ربنا، لكي ينعم علينالتباركك ! االجيال اآلتية مبارك أنت، يا إله آبائنا ومبارك آسمك إلى جميع )) :بالخالص، وشرع يقول

كخالئق ميعوات وجمهور السالد دنعت آدم أنت 6 !أبأنت ص ونذا حونا وسنعت له عما صنهآمرأته وم اءالجنس جخر شريه: وأنت قلت. البحدو اإلنسان كونأن ي نحسه ال يبناسونا يله ع فال واآلن، 7 .فلنصنع

لرحمة وبأن نشيخإقض بأن تنعم علي وعليها با. الحق من أجل الزنى أتخذ أختي هذه زوجة بل في سبيل .ثم رقدا تلك الليلة 9،آمين ، آمين)) :وقاال بصوت واحد 8 .(( كالنا معا

حيث كان كل من الشاب ،و الذى أرساه هذا السفر فى الوعى القبطى هذا يعود بنا إلى التقليد القديم للزواج حتى إذا ما جاء الصباح و تم رفع ،الصالة و القراءة يسهران فى الكنيسة مع أقرانهما فى التسبيح و و الفتاة

يعقبه القداس اإللهى حيث يتناول العروسان مع جميع المشاركين ،عندئذ يعقد اإلكليل المقدس ،بخور باكر يقضى العروسان ثالثة أيام فى الخلوة و ، و عقب اإلحتفال و المشاركة اإلجتماعية من قبل اآلخرين ،

.يكمل زواجهما جسديا العبادة قبل أن




104

أن الزواج المسيحى فى القرون األولى قد تأثر بسفر طوبيا من حيث التقديس ثالثة P.Giffinجيفين و يرى 2. أيام

حيث يشجع الكثير من اآلباء األساقفة على ،و قد بدأ هذا الطقس فى العودة إلى الكنيسة فى الوقت الراهن و بدأت بعض األديرة فى السماح لبعض المتزوجين للتو فى قضاء مدة الثالثة عقد اإلكليل قبل القداس اإللهى

) . أيام طوبيا ( أيام فى رحابها و تسمى إصطالحا :و يسمى سر الزواج فى الكنيسة

سر الحب أ

سر الكنيسة ب

الزيجة المباركة ج الزيجة الروحانية د

المحفل األرثوذكسى ه

اإلكليل الشريف و اإلكليل األرثوذكسى ز

ر الزواجس ح

و الذى يحضر المدعوون إلى العرس أصال لمعاينته ،السر األعظم إلتحاد المسيح بالكنيسة ط

أنهم ، و قد ورد فى كتاب ترتيب البيعة ، يبدأ زواجه بالصوم و الصالة ،و طوبيا هنا كشخص روحى تى يصل إلى الهيكل فيسجد ح) المبارك ( كانوا يستقبلون العريس بعد صالة نصف الليل بلحن إفلوجيمينوس

) السالم لك يا مريم ( و بعد ذلك يستقبلون العروس بلحن شيرى نى ماريا ،ثم يتجه إلى مكان عقد اإلكليل يقول ، و طوبيا يدعو سارة لتقديس هذا الزواج بحضور اهللا فى مخدعهما ،حتى تصل إلى نفس المكان

و يقول ) واج بالعفاف و يفيض من نعمته على المستقبل لقد دعى يسوع لكى يحيط الز( القديس أبيفانيوس ) .إن يد اهللا هى التى توحد اإلثنين ( العالمة أوريجانوس

ليحقق على الدوام األعجوبة عينها ،السيد المسيح يأتى إلى العرس ( أما القديس كيرلس عامود الدين فيقول " ) .عرس قانا الجليل "

2 History of New Testament . P.339 – D

التقليد أيضا كان يقضى بأن ، نفس الرأى ثم يضيف بأن ) سر المحبة ( و يقول الالهوتى األرثوذكسى بول أفدوكيموف فى كتابه . تقص خصلتين من شعر كل من العروس و العريس رمزا لتسليم اإلرادتين هللا




105

) . المسيح حاضر بالفعل ،فى كل عرس صورة لعرس قانا الجليل ( لفم و قال القديس يوحنا ذهبى ا

، فصوال خاصة بالسر فى القداس اإللهى الذى يعقب اإلكليل ، كانت تقرأ قديما ،وفى صلوات سر الزواج هيكل كما أنهم كانوا يحضرون العريس أمام ال) فى كتاب القطمارس ( و بذلك بدال من فصول اليوم الدورية

. بإعتباره يمثل السيد المسيح ) مبارك / إك إزمارؤوت( و هم يرتلون أمامه لحن أما اللفافة البيضاء و التى مازالت توضع على يدى العروسين معا فقد كانت تستخدم عند تناول العروسين

بدورها عند تناولها حيث يسلمها العريس لعروسه بعد تناوله هو لكى تحملها فى يدها،من األسرار المقدسة 3. ليكون إتحادهما معا فى المسيح الذى يوحدنا فيه بتناولنا من جسده و دمه األقدسين

) مثله ( فهو يعرف أن اهللا خلق حواء عونا آلدم نظيرا له ، هى نظرة مقدسة ،إن نظرة طوبيا للزواج ) . األسرة الكبيرة ( لمقدسة نواة للكنيسة تعينه فى الحياة و يبدعان معا و تكون أسرتهما الصغيرة ا

ما أحوج الكنيسة اليوم إلى زواج له هذا الفكر و هذه التسمية و هذه القدسية و ما أحوجها للتخلى عن كل ما . يرتبط به الزواج اليوم من خالهة و مبالغة فى إحتفاالته و عثرات من الذين ال يقدرون قدسيته

أنه من بين األسباب التى جعلت الناس ينظرون : " ى الروسى بول أفدوكيموف يقول الالهوتى األرثوذكس هو ما يرتبط بالزواج حاليا من مظاهر غير ، بإعتبارها الحياة المثلى الفاضلة للزواج ،إلى الرهبنة وحدها

4 . عارية عن الثياب التى يهبها مسيح عرس قانا الجليل، بل و أحيانا معثرة و مخجلة ،الئقة

فى الصالة قوة و عزاء و سالما قلبيا و قبل أن تنتهى الصالة يتسلل إلى النفس ذلك الشعور اللذيذ بأن فالصالة المقرونة ،الصالة قد أستجيبت و أن اهللا فرح بالصالة كذبيحة حب و قلبها كرائحة بخور عطرة

. بالدموع تجد الطريق سهال إلى اهللا

أخشى أن يموت )) :لأنه قال في نفسه 10 قبرا، يل قام ودعا إليه الخدم فذهبوا يحفرونوكان أن رعوئ رعوئيل إلى البيت فدعا آمرأته فلما آنتهوا من حفر القبر، عاد 11 .(( فنكون عرضة للسخرية والشتيمة

.المجموع الصفوى إلبن العسال 3راجع ، و كانت أفراح الوثنيين تتميز بالرقص الصاخب و حمل األسلحة . ترجمة إيريس المصرى –بول أفدكيموف / المحبة سر 4

) . ٤٢ – ٣٦ : ٩ مكا ١( ما حدث فى أحد أعراس البنطيين




106

فإن مات، دفناه من دون أن يعلم .حدة من جواريك، ولتدخل لترى هل الفتى حيأرسلي وا )) :وقال 12 القنديل وفتحا الباب، فدخلت الجارية، فوجدتهما فأرسال الجارية وأضاءا 13 .(( باألمر أحد من الناس

.وبأنه ليس هناك من سوء فخرجت الجارية وأخبرتهما بأنه حي 14 .يقامضجعين ونائمين معا نوما عم

و هو كإنسان حروب بالشك برغم ، فقد عادت الذكريات المرة لتؤرقه ،لم ينم تلك الليلة رعوئیليبدو أن لك الليلة و وصلت الهواجس إلى و قد نما الشك داخله ت، بزوال الخطر ،التأكيد الذى حصل عليه قلبيا

لقد سعد بزواج إبنته فى ،الذروة فقام مع غلمانه ليخضر طوبيا قبر ليلحق بذلك األزواج السبعة السابقين و يرغب فى دفن ، و لكنه اآلن يصارع مع إنسانه العتيق ،الليلة السابقة و رأى يد اهللا واضحة فى األمر

و . فى جنح الظالم حتى يطفى نفسه و عائلته مؤونة التعيير و الشماتة – إن كان قد مات بالفعل –طوبيا و ألحقت بها آالالم نفسية و حركت ، و قد تكون هى نفس الجارية التى عيرت سارة من قبل – الجاریةلكن

ب كما سمع من قبل لليئة زوجة يعقو، قد عاينت اآلن بنفسها كيف أزال اهللا عن سيدتها عارها –أوجاعها و كما نزع عار ) ٣٣ : ٢٤تك .»تكلم«: فقال. »ال اكل حتى اتكلم كالمي«: فقال. ووضع قدامه لياكل(

١ لو الناسهكذا قد فعل بي الرب في األيام التي فيها نظر إلي لينزع عاري بين(أليصابات من بين الناس :٢٥ . (

: معا نوما عمیقاان ونائم فال سالم للكنيسة التى ليست عروس للمسيح ،اآلن تحصل العروس على الراحة الحقيقية بإتحادها بعريسها

. و ال سالم للموضع الذى يخلو من المسيح

15 كوقال فبار ماءالس عوئيل إلهأنت، أ: (( ر باركم،مهور للهالد دأب ليباكوكرة وطاه كةر16 !بكل ب

حتني فلم يكنفر أنت لأنك باركم كتحمب رسلتنا بحعام قعته بل إنكا تومم ءرة شيأنت 17 .الواف باركم ثم 18 .((حياتهما في الفرح والنعمة بالرحمة والخالص وأتمفأنعم عليهما، يا رب،. الوحيدين لأنك رحمت

.أمر خدمه بردم القبر قبل طلوع الفجر

و اليوم عربون لفرح آخر سوف يكمل ،اآلن تعود البهجة إلى بيت مسكين و عائلة عانت لسنوات طويلة هكذا قام المسيح من األموات و ، كما ردم القبر قبل طلوع الفجر و) و فى بيت طوبيا الشيخ ( عما قريب فنظرت الحجر مرفوعا . وفي أول األسبوع جاءت مريم المجدلية إلى القبر باكرا والظالم باق(الظالم باق




107

فإن الموت لم يستطع أن ، ما أصاب األزواج اآلخرين و كما لم يصب طوبيا ) ١ : ٢٠يو .عن القبر . يمسك المسيح

فى الترجمة الالتينية يرد فى صالة رعوئيل و حنة ( أنها معركة الجلجثة التى فيها قيد اهللا الشيطان ..و أمات الموت " ) و حبست عنا الشيطان "

. هنا دليل نجاة طوبيا كما صار القبر المردوم ،و صار القبر الفارغ عالمة قيامته

كباش وأمر وذهب إلى القطيع فأتى ببقرتين وأربعة. من الخبز وطلب إلى آمرأته أن تعد قدرا كبيرا 19ر يوما ال تتحرك من عش طوال أربعة: (( ثم دعا طوبيا فقال له 20 .بإصالحها، وأخذوا في إعداد ما يلزم

بقى لتأكل وتشرنا، بل تبعن نفس آبنتي ه الغم ندي وتفرج21 .ع دندي وعف ما عصنا نن هخذ م ثمآمرأتي .سالما إلى أبيك وتوتي ومم عدب لك صيرا النصف الثاني فيوأم. نييا ب ،عتشج ناءدوع فأنا أبوك ،

.))فتشجع يا بني. أننا مع أختك من اآلن ولألبد أمك، ونحن معك كما

و دعوة األصدقاء ،تتخللها الذبائح ، تستمر سبعة أيام فقط ،كانت الوالئم و اإلحتفاالت فى العرس اليهودى . اسرعي بثالث كيالت دقيقا سميذا«: يم الى الخيمة الى سارة وقالفاسرع ابراه(و األقارب و المساكين

عرللغالم فاس طاهاعدا ويجخصا وال رجاخذ عقر والى الب يماهراب كضر ثم لةم زي خبنعاصي وجناعلهمعة ، ٧ ، ٦ : ١٨ تك .ليليمو نعصكان ول الماه يعمج انالب عمإلى ، ٢٢ : ٢٩ . فج وهل أبنزوأةرالم،انتيل الففعي كذا كانه ة ألنهليمو شونشم ناكل هماب . فعحاألص نم ينوا ثالثرضأح أوها رفلم

فإذا حللتموه لي في سبعة أيام الوليمة وأصبتموه أعطيكم ،لأحاجينكم لغزا«: فقال لهم شمشون. وا معهفكانني أنتم ثالثين قميصا وثالثين حلة وإن لم تقدروا أن تحلوه لي تعطو. ثالثين قميصا وثالثين حلة ثياب

فلم . »من اآلكل خرج أكل ومن الجافي خرجت حالوة«: فقال لهم. »حاج لغزك فنسمعه«: فقالوا له. »ثيابأي ي ثالثةف لوا اللغزحي وا أنيعتطسامي .شونشم أةرمقالوا ال مابع أنهم السوي اليف كانو :» لكجي رلقتم

يه فبكت امرأة شمشون لد» ألتسلبونا دعوتمونا أم ال؟. لكي يظهر لنا اللغز لئال نحرقك وبيت أبيك بنارهوذا أبي وأمي «: فقال لها. »قد حاجيت بني شعبي لغزا وإياي لم تخبر. إنما كرهتني وال تحبني«: وقالت

وكان في اليوم السابع . يها كانت لهم الوليمةفبكت لديه السبعة األيام التي ف» فهل إياك أخبر؟،لم أخبرهماقتهايا ضا ألنههرأخب ا،أنهبهي شعنلب اللغز تروب . فأظهل غرابع قبم السوي اليف ينةدال المرج فقال له




108

لو لم تحرثوا مع عجلتي لما «: فقال لهم» وما أجفى من األسد؟،لى من العسلأي شيء أح«: الشمسالوحيد المذكور فى الكتاب المقدس فيما و العجيب أن التجاوز ) ١٨ – ١٠ : ١٤قض . »وجدتم لغزي

فاستيقظ سليمان وإذا هو (كيم بتدشين بيت الرب حدث فقط فى إحتفاالت سليمان الح،يختص بمدة الوليمة لمة . حليمل ومعو ةالمس ائحذب بقرو قاترحم دعأصو بالر دهع وتتاب امقف أموو يمشلإلى أور اءجو

هبيدل ، ١٥ : ٣ مل ١. لكل عس ديعو نم كبير ورهمج ،هعائيل مرإس يعمجو قتالو ي ذلكف يدالع انميحيث ) ٦٥ : ٨ .مدخل حماة إلى وادي مصر أمام الرب إلهنا سبعة أيام وسبعة أيام، أربعة عشر يوما

،التى إستمرت فيا إحتفاالت زواج طوبيا و سارة و هى نفس المدة ،عة عشر يوما إمتدت أيضا إلى أرب .فى المرتين ! إذن فاإلحتفاالت هنا إلهية

السيما فى األوقات التى كان اليهود فيها يقعون تحت ،و كانت مثل تلك األيام فرصة للبهجة و الترفيه ت صاخبة يتخللها الطعام و الشراب و الرقص و الموسيقى فيشترك الجميع فى إحتفاال،اإلستعمار أو السبى

وأبطل من مدن يهوذا ومن شوارع أورشليم صوت الطرب وصوت الفرح صوت العريس وصوت العروس ( ) ٣٤ : ٧ أر ألن األرض تصير خرابا و ، و الوالئم و المهنئين عوض التخفى و التعيير ، و البهجة عوض النوح ،الحزن و هكذا حل الفرح محل

،إن المالك عندما وصل إلى بيت رعوئيل : " فى ميمر للقديس يوحنا ذهبى الفم عن المالك روفائيل يقول و ،هجة و أشبع المنزل الحزين من الب،أبرا سارة و قيد الشيطان أزموداوس و مأ البيت الخرب فرحا

و حمل ، و أزل حزن و تنهد رعوئيل و مسح دموع عينى سارة ،شحن دار الغم باإلبتهاج و التهليل ) . دعواتها إلى السماء إلى اهللا القادر على كل شىء

و فى ) طقس الزواج ( وليمة اإلفخارستيا التى كانت تقام بعد عقد األمالك ،و تشبه الوليمة الفخمة هنا طوبى : اكتب«: وقال لي(سوف يجتمع المسيح مع قديسيه فى السماء فى عشاء عرس الخروف الدهر تآلتى

) . ٩ : ١٩ رؤ هذه هي أقوال اهللا الصادقة«: وقال. »للمدعوين إلى عشاء عرس الحمل




109

تاسعالاإلصحاح ليمة العرس إسترداد الوديعة و اإلشتراك فى و

وآذهب 3راجيس عزريا أخي، خذ معك أربعة خدام وجملين وسافر إلى يا: (( فقال له 2ودعا طوبيا رافائيل يام، فإنأنت تعلم أن أبي يحسب األ 4.الصك وآسترد المال، وأت بجبعئيل إلى العرس إلى جبعئيل فأعطه

أتجاهل يمينه وأنت شاهد للقسم الذي أقسمه رعوئيل، وال أستطيع أن 5.أبطأت يوما واحدا أحزنته كثيرا إليه الصك سلم ثم. الخدام األربعة والجمالن، وباتوا عند جبعئيل فسافر رافائيل إلى راجيس ميديا ومعه)).

مختومة وحملوها فقام وعد له أكياس. تزوج وبأنه يدعوه إلى العرس وأخبره بأن طوبيا بن طوبيت قد .على الجملين

. ده و لذلم فإن أى تأخير سيقلقه على مصير ول،كان طوبيا األب يعرف مقدار األيام التى تستغرقها الرحلة أولهما أال يستخف بحلف ، و هو اآلن محصور بين أمرين ،قدره هذا األمر حق ،و قد قدر طوبيا اإلبن

. و ثانيهما رغبته فى طمأنة أبيه و شفائه ،رعوئيل أن يبقى معه أسبوعان هما مدة الوليمة فال يليق بنا أن نظن ،ن هنا و م،فى إنجاز مهمة إسترداد المال ) المالك روفائيل ( و قد تعجل رفيق سفر

. الهدف الرئيسى من رحلته أن طوبيا اإلبن قد إنشغل بالعرس و الزوجة التى حصل عليها و أهمل

: رحلة روفائیل إلستراد المال ) جبعئیل( و قد سكن غابليوس ،قطع اإلسكندر األكبر المسافة من أحمتا إلى راجيس فى عشرة أيام

هنا كثيرا تبادال ألسماء البالد و كما قلنا سابقا فقد كانت أسماء بعض البالد الكبيرة و قد حدث،راجيس و أما المسافة ، و قد سكن رعوئيل و غابليوس فى منطقة واحدة ،تقطن على المقاطعات الصغيرة و العكس

يد األربعة قد قطعوا و لكن المالك هنا و برفقته العبراجیس و أحمتابين موقعيهما فهى المسافة من و يغلب الظن أنهم إستخدمزا ذلك للنوع ، و مازال وليمة األربعة عشر يوما قائمة ،المسافة ذهابا و إيابا

وكل هذه (و هو أسرع كثيرا من بقية الجمال التى تستخدم فى النقل ) هجينا ( من الجمال المسمى إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من : وإلى هذا أنظر. هذه يقول الربصنعتها يدي فكانت كل

) . ٢ : ٦٦ راجع إش .كالمي و قد كانت من كثرتها و ثقلها قسمت إلى أكياس ،و قد إستجاب غابليوس إلى طلب المالك و وزن له الفضة

و يجب أال نتعجب من السهولة و البساطة ) و هى عادة قديمة لضمان عدم العبث بها ( صغيرة مختومة




110

إضافة إلى كونه ، فإن وجود الصك يمنح لحامله الحق فى إسترداد قيمته ،التى إستجاب بها غابليوس . بعد بقاءها عنده عشرين عاما كاملة ،سيرافق الفضة فى طريقها إلى مستحقها

إلى ، و هو يشرح كيف أرسل اهللا اآلب إبنه الوحيد يسوع المسيح ،علق القديس أمبروسيوس و على هذا يمن سيفصلنا عن ( و لكن إذا تعجبت من إرسال المسيح بالجسد [قائال من مساواته له البشر على الرغم

وعج أم ادهطق أم اضيض ة أمديح؟ أشسالم ةبحف؟ميس أم خطر أم يرع فال تنسى أن ) ٣٥ : ٨رو أم إن المالك قد قبل أن يرسل ، فال عجب أن أرسل األب اإلبن المساوى له ،طوبيا قد أرسل المالك روفائيل

1 . ]أيضا

ام أدبى إنه إلتز ف، حيث كان اليهود يخشون ذلك جدا ، رعوئیل بقسم ال يستطيع طوبيا أن يستخف الحلف و شق الذبيحة ، و من ناحية أخرى بسبب الخشية من غضب اهللا الذى نهى عن الحنث بالقسم ،من ناحية

قسم و لعل منها قد جاءت لفظة ، كل من حنث بالعهد ،قديما عند العهد قد يكون معناه أن يشطر هكذا . فى العبرية

فوثب وسلم . طوبيا جالسا للطعام ودخال على رعوئيل فوجدا. الى العرسفي الصباح فذهبا معا وبكرا 6

. صالح فاضل بار صانع الصدقات يا آبنا صالحا فاضال لأب: (( جبعئيل وباركه وقال له على جبعئيل، فبكىاهللا، ألني رأيت صورة حية لطوبيت مبارك! لآمرأتك ولأبي آمرأتك وأمهاالسماء، لك و وهب لك الرب بركة

)). آبن عمي

: بطوبیا ) غابلیوس ( لقاء جعبئیل و إشتم فيه رائحة أبيه الخير الذى عطف عليه و ،فرح جعبئيل بطوبيا اإلبن الذى لم يكن قد رآه من قبل

و ربما كان بالفعل إبن عمه و ربما كان ذلك تعبيرا عن صلة ، بل هو قريبه أيضا ،وقف معه فى محنته . و قد سعد اليوم بمرأى أبنه و عروسه و اإلشتراك فيه ،القرابة بينهما فحسب

قال وباركهم اهللا و( و أول هبة أعطاها اهللا لإلنسان عقب خلقته ،هى أسمى عطايا اهللا لإلنسان :البركة ملى كل«: لهعو اءمر السلى طيعر وحالب كملى سلطوا عتسا ووهعاخضو ضالوا االراموا واكثروا وراثم

1 N & P.N.Fathers V.10 , P.296 .




111

و صارت البركة ميراثا من عند الرب يبارك بها األب إبنه البكر و ) ٢٨ : ١ تك حيوان يدب على االرض و فى العهد ،و يكثر نسله و تتسع أمالكه بن يبارك الحفيد و هى عطية سرية بها تنجح طرق اإلنسان اإل

. و هى تعبير كذلك عن عهد اهللا مع اإلنسان ،القديم كانت تكمن فعالية البركة فى هذا السفر و الطعام عند... ) مبارك الرب إله إسرائيل ( و كلمة البركة هى مبدأ كل صالة و تسبيح لدى اليهود

و هكذا المجد عندما ، و تعنى مباركة الرب أن تنسب البركة إلى اهللا ،و فى الهيكل بالتالى و فى العبادة . ]من القداس اإللهى .... نمجدك نسجد لك – نباركك [نمجده

. تعبير رائع يصف طوبيا اإلبن بصفات طوبيا األب :رجل صالح كما أن جعبئيل هنا يرى فى طوبيا اإلبن صورة حية لطوبيا األب ، صالح فاضل ال لأبیا آبنا صالحا فاض

. و هى لفتة جديدة إلى إشارة طوبيا إلى المسيح ،

العودة إلى نينوى .٦

) اإلصحاحات العاشر و الحادى عشر و الثانى عشر ( العاشراإلصحاح

عودة طوبيا إلى نينوى

ولما انقضت هذه . يتم فيها اإلياب بعد يوم عدد األيام التي يتم فيها الذهاب والتي ان طوبيت بحسب يوماوك منمانع هناك، أو لربما مات جبعئيل وليس هناك لربما عاقه: (( قال في نفسه 2آبنه، األيام ولم يحضر

! )). هلك آبني ولم يبق بين األحياء )) :وكانت حنة آمرأته تقول 4.قلق فوقع في 3.(( يسلم إليه المال 6.(( يا ولدي، لأني تركك تسافر، أنت نور عيني الويل لي، )) 5:وتنوح على آبنها فتقول وأخذت تبكي

قول لهاوكانطوبيت ي )) :كتي ودعي عنكيا أختي، فهو سالم اس ،مأ عليهما طارئ. الهأن قد طر ال شك فال تقلقي عليه، يا أختي، فلن يلبث أن . إخوتنا هناك، فالرجل الذي رافقه في السفر هو أمين وهو من




112

كوننا يني،: (( لهقالت 7.(( هعني وال تخدعلدي دو لكسرعة)). فلقد هم جوم تخروكانت كل ي بفتراق وبعد غياب الشمس، كانت تدخل فتنوح وتبكي. من الناس الطريق التي ذهب فيها آبنها، وال تصدق أحدا

.لنعاسطوال الليل وال يأخذها ا

من المؤكد أن طوبيا الذى ألف السفر إلى تلك المناطق و يعرف جيدا كم تستغرق الرحلة فى الذهاب و ٢٥حوالى ( كم فإنه يمكن قطعها فى أسبوع ٣٦٠تبلغ و إذا كانت المسافة بين نينوى و راجيس ،العودة

و ربما بدأ طوبيا فى ، إضافية لدى جعبئيل مع بعض أيام،و مثلها أسبوع عند العودة ) كم فى اليوم الواحد . القلق من بعد عشرين يوما من سفر إبنه

بل إنه لم يشر إليها أساسا فى حديثه مع إبنه قبل ،و لم يكن طوبيا يضع فى الحسبان مسألة زواج إبنه . و هكذا لم يكن يتوقع أن تسير األمور على النحو الذى سارت عليه ،سفره فقد توقع أن يكون قد مات ، جعلته ال يعرف أخباره ، الشيخ و الذى لم يقابل جعبئيل منذ مدة طويلة و طوبيا

!! . و أن مشكلة ما قد واجهت طوبيا مع ورثة غابليوس فها هى تبكى بحرقة و تبكت نفسها ألنها ،أما حنة زوجته فقج صارت نهبا للهواجس بسبب غياب إبنها

ثم فقد زوجها بصره و من ثم فقد ،فقد خسرت الحياة الناعمة عندما كان زوجها موثرا ،وافقت على السفر و ها هو اإلبن الوحيد المتبقى لها فى الحياة يتعرض للضياع بل ظنت أنه ،إضطرت للعمل لتقوت األسرة

أر . يغرس الغارسون ويبتكرون. تغرسين بعد كروما في جبال السامرة( فبكت و أبت أن تتعزى ،مات ٥ : ٣١ ، »يرويل كثعو كاءبو حنو ةامي الرف عمت سوى . صزتتع أن ال تريدا وهالدلى أوي عكيل تباحر

ينودجووا بمسلي م١٨ : ٢مت .»ألنه . (

نور بصرهما و عكازة [ لقد وصفت إبنها بأنه ،و عاطفة األمومة الجارفة نحو األوالد إنه الضعف البشرى إذ فى طوبيا يمتد نسلهما بزواجه ] راجع الترجمة الالتينية –شيخوختها و عزاء معيشتهما و رجاء عقبهما

كل يوم إلى سطح فكانت تصعد . و هكذا فهو لهما كل شىء و كل ما يملكانه و كل ما بقى لهما ،و إنجابه و لكن أياما كثيرة ، لعلها تراه قادما من بعيد فتهدأ نفسها و يطمئن قلبها ،منزلها لترقب الطريق من بعيد

. مضت دون أن تراه قادما و فى نهاية كل يوم كانت تعود بالحسرة إلى فراشها و تبكى و ترفض أن تتعزى ى حين أنه لم يكن بأقل قلق منها على وحيدهما و قد حاول طوبيا الشيخ نفسه أن يخفف عنها ف

) . راجع حالة األم عند سفر طوبيا اإلصحاح الخامس (




113

امت أيا آنقضها ولمقيمعوئيل بأن يلف رالتي ح شرة ععس األربرا فقال له العخل عليه طوبيه، دلآبنت )) :واآلن فأرجو، يا أبت، أن تدعني . اليوم علم بأن أبي وأمي ال يظنان أنهما سيرانني بعدأ دعني أرحل، فأناابق ابق، با بني،: (( قال رعوئيل لطوبيا 8.(( سبق أن أخبرتك بأي حال تركته. أبي أرحل وأعود إلى

معي، وأنا أرسنكه عفأخبر ال إلى طوبيت أبيكسجو أن: (( قال له 9.(( ل ردا، أرنا ال أبن هل مني أرحعتدكلها من خدام وجوار وبقر وخراف فقام رعوئيل وسلم إليه سارة آمرأته ونصف أمواله 10 .(( إلى أبي

كن سالما، : (( سالمين، وسلم على طوبيا فقال له فتركهما يرحالن 11 .وفضة وأمتعة بوحمير وجمال وثيا .(( !آمرأتك، عسى أن أرى أوالدكما قبل أن أموت ووفقكا رب السماء أنت وسارة! بني، رافقتك السالمة يا

بسالم، يا آبنتي، إذهبي. حمويك، فهما منذ اآلن والداك كاللذين ولداك ذهبي إلىا((: وقال لسارة آبنته 12 .ثم سلم عليهما وتركهما يرحالن .(( وليتني أسمع عنك خيرا ما دمت حيا

لم ينسى طوبيا أن والديه ،يعة المالية فى وسط هذا المحفل البهيج و بعد نجاح المهمة فى إسترداد الود و هو يرفض عرض رعوئيل فى إرسال من يخبر أبيه بكل تلك الطائفة من ،يترقبان عودته بقلق بالغ

! . األنباء السارة من بعد ، و أدخل البهجة على كل من فيه ، قد جلب إليه السعادة ،الشك فى أن حلول طوبيا فى ذلك البيت

و من هنا كان عذر رعوئيل فى محاولة اإلبقاء على طوبيا عدة أيام ،رار لآلالم النفسية طول وحشة و إجت و يتوسل إلى رعوئيل ، لم تنس طوبيا مشاعر والديه و قلقهما ، و هكذا فإن حفاوة رعوئيل و كرمه ،أخرى

: يم بنجاح مهمته قائال هكذا ألح ألعازر الدمشقى على بتوئيل فى أن يطلقه ليفرح سيده إبراه،ليطلقه بسالم أبينا و كذلك ) .٥٦ : ٢٤تك " ( اصرفوني الذهب الى سيدي. ال تعوقوني والرب قد انجح طريقي"

اصرفني " : إذ أنت أحشاؤه إلى أرضه فطلب إلى البان أن يصرفه مع زوجتيه و أوالدهما قائال ،يعقوب ليتني اجد نعمة : " و لكن البان الذى شعر ببركة يعقوب يستعفى قائال " . ى مكاني والى ارضيالذهب ال

كنييي عف .بكببس بي الركنارلت فبتفاء ٢٧ – ٢٥ : ٣٠تك ( "قد . (

له أمالك واسعة ، الرجل كان ثريا جدا يتضح أن،و من هدايا رعوئيل لطوبيا و سارة بمناسبة زواجهما و يعود بنا مشهد ، السيما مع شخص موثوق به كطوبيا ، غير إنه إستهان بكل ذلك فى سبيل سعادة إبنته ،

إبراهيم و هو راجع من مصر و ركب يعقوب و هو عائد من بركب ،القطيع الذى خرج مع طوبيا و سارة . عند خاله البان




114

خرجت من عند اآلب وقد أتيت إلى العالم [.. ة الكنيسة بعريسها إال فى مجد اآلب و عن يمينه ال تكمل سعاد . ] ) ٢٨ : ١٦يو ( وأيضا أترك العالم وأذهب إلى اآلب

ناءدا وقالت علطوبي )) :بالر كبيب، أعادلدي وأخي الحكما أنت وسارة ، وليتنييا وأعيش حتى أرى أوالدرافقتك السالمة، يا . ايام حياتك أمام اهللا أسلم إليك آبنتي وديعة، فال تحزنها جميع آبنتي قبل أن أموت،

نيأنا. ب نذ اآلنم وسارة أختك كأم .ج منليتنا نتنعوم منا إ ميعا كل يياتام حما )). أيكتهما وترلتهقب ثم رعوئيل سالما مسرورا وهو يسبح رب السماء واألرض وآنصرف طوبيا من عند 13 .سالمين يرحالن

هفرس حكل شيء، لأنه أنج كلعوئيل. ومر قائالو وبارك ناءدع )) :امأي ميعكما جني اهللا بإكرامدأسع

.. !))حياتيو أمانة توصى طوبيا و قد صار فى منزلة إبنها بسارة كوديعة ، رعوئیلزوجة ) حنة ( عدناءو هذه هى

واحدة لها عالقات و قد صاروا جميعا عائلة ، بكثير من المشاعر المفعمة بالود و المحبة النقية ،لديه . حميمة و ذلك خالل أيام معدودة

الذى نملكه فاألمس قد ذهب فهو ،الحاضر المقصود هنا تقديس ، أیام حیاتنا لیتنا نتنعم جمیعا كل یوم منو .. ة الحاضرة و لكننا أمام واجب اليوم و واجب اللحظ.. بكل ما فيه و الغد ال نملكه ألنه فى يد اهللا وحده

ليتنا نفرح بكل ما في ، و اليوم هو أجمل و أروع من األمس و الغد ،فى تقديس الحاضر تقديس للحياة كلها 1. لئال تتبدد طاقتنا بين التفكير فى األمس و القلق على لغد ،اليوم من خير

و ها ، فى نجاح الرحلة و صار للمالك دور ريادى، و الرب أنجح طريق طوبيا ،ها قد نجحت المهمة فالكل سعداء ، و كثير من البركة و الدعاء الصالح ،طوبيا يغادر البالد و هو مشيع بأحر المشاعر و الود و سارة التى تخلصت من الشيطان الردىء و ،طوبيا الذى إسترد المال و إقتنى زوجة من عند الرب

ثم المالك روفائيل ،ا على مستقبل إبنتهما و أموالهما و رعوئيل و حنة اللذان إطمئن،وجدت الزوج الصالح . الذى سعد بسعادة الكل

) . تحت الطبع ( للمؤلف ، عن كتاب تقديس الحاضر 1




115

الحادى عشراإلصحاح و إحتفال العرس يمتد،طوبيا اإلبن يعود و طوبيا األب يشفى

فلنسبق آمرأتك 3.باكأ أنت تعلم كيف تركنا: (( قال رافائيل 2ولما قربوا من قصرين، التي تجاه نينوى،وكان رافائيل قد أوصى طوبيا بأن يأخذ ( معا فسارا كالهما 4.(( ريثما يصل اآلخرون لنعد البيت،

: قالت لأبيهفشعرت بأنه قادم ف 6.جالسة تراقب طريق عودة آبنها وكانت حنة 5 .والكلب يتبعهما ،(المرارةإني : (( لطوبيا قبل أن يصير بالقرب من أبيه وقال رافائيل 7.(( الرجل الذي رافقه هوذا آبنك قادم ومعه((

حان أعلمينيه ستنفتع ينيه 8.بأنفآطل ع و البيضاء قعشق البي واءالحوت، والد رارةها عنبمينيه، يقشرع . فيبصر أبوك ويرى النور

ها مسيرة ، و كما نزع عن برعوئيل وشاح الحزن و طرد شبح اليأس ،ها قد قاربت الكربة أن تزول . الخالص تقترب من البيت الثانى ليكمل الفرح و تبدأ حياة جديدة

و هو ) حسبما ورد فى الترجمة الالتينية ( الرحلة حوالى أحدى عشر يوما فى الرجوع و قد إستغرقت .سارة و معها القافلة و القطعان ربما بسبب وجود ،وقت أطول بالقياس لرحلة الذهاب

Kaserein أو Cherren على هذا النحو .K.J.V إذ وردت فى طبعة كنج جيمس ،و هى حاران قصرین إال أن ذلك يعنى أن حاران كانت إحدى ،لرغم من أن حاران تقع غرب نينوى و ليس شرقها و على ا

الرد على / أنظر تفاصيل أكثر فى مقدمة السفر ( محطات المسافرين القادمين من مادى إلى نينوى ) . اإلعتراضات

بينما ترافق سارة الركب مع أن يسبق هو و طوبيا إلى بيت طوبيا ،و قد كان إقتراحا حسنا من المالك أن طوبيا الشيخ ) ١٦( لكى يحمل طوبيا البشرى ألبيه و يرى فى العدد – على مهل –العبيد و القطعان

. خرج إلى باب نينوى للقاء كنته

صعد إلى السماء ،و فى هذا مثال للمسيح الذى بعد أن خلص كنيسته و قام من الموت و كسر شوكة الموت . ] ) ٢ : ١٤يو ( أنا أمضي لأعد لكم مكانا [ليعد للكنيسة مكانا ) لذى جاء منه المكان ا(




116

يسلط كاميرته مرة على مشهد الموكب و هو فى الطريق و – الملهم بالروح القدس –و الكاتب الحاذق ) ٩( يصل إلى الذروة فى العدد و يصعد فى الوصف قليال قليال حتى ،أخرى على أسرة طوبيا المتلهف

. ألقت أمه بنفسها على عنقه و بكت حين

و لكت هناك ضرورة ألن ،هذا دليل على أن طوبيا الشيخ سيبرأ بالتأكيد بأن عینیھ ستنفتحان إني أعلم . فى أن أبيه سيشفى و طوبيا يحتاج أن يتقوى باإليمان،يتم هذا الشفاء تحت أعراض الدهن بمرارة السمكة

و يجعل ،بها عن حسه المرهف يعبر ،و ذكر الكلب هنا يجىء من قبيل لمسة إنسانية رقيقة من الكاتب ) . ! يرد فى الترجمة الالتينية أن الكلب كان يبدى مسرته بتحريك ذيله( يالئم طبيعته ،للكلب دورا ما

اللقاء

، ))فلي بعد اآلن أن أموت . رأيتك، يا ولدي )) :فسها على عنق آبنها وقالت لهوأسرعت حنة وألقت بن. وبيده مرارة الحوت 11 الدار، وسار طوبيا إلى لقائه وقام طوبيت ومشى متعثرا وخرج من باب 10.وبكت

وجعل بكلتي 12 .ثم طلى عينيه بالدواء وآنتظر)). تشجع، يا أبت )) :ونفخ في عينيه وأمسك به فقال لهإني أراك يا )) :وبكى ثم قال 14 بنفسه على عنقه فألقى أبوه 13 .من أطراف عينيه يديه يخرج قشرة

ينيع لدي ونورا: (( وأضاف)). و كبارظيم هللامه العأسم كيسين! ومبارده القالئكتم ميعباركة جم! باركم ).)نيألنه ضربني فرحمني ولأني أرى طوبيا آب 15 !آسمه العظيم أبد الدهور

حيث نجد ،يعقوب بيئة اآلباء األولين إبراهيم و إسحق و إلى ، بشكله الدرامى الرائع ،يعود بنا هذا اللقاء فارسل يهوذا امامه الى يوسف ليري الطريق امامه [شبيها له فى مالقاة يعقوب بإبنه المحبوب يوسف

اناسض جوا الى اراءج ثم اناسا ، الى جمز هنقلى عكى عبو هنقلى عع قعو له را ظهلمفقال ، ناو . ] )٣٠ - ٨ : ٤٦ تك( اموت الان بعد ما رايت وجهك انك حي«: اسرائيل ليوسف

و كما – فالدموع ، و لكنهما يبكيان هنا كتعبير عن شدة الفرح ،لقد بكى األبوان عند إفتراق إبنهما عنهما يقدر اإلنسان أن يحتمل فيض مشاعر السرور فى داخله فيجد ال عندما ، هى أروع تعبير عن الفرح –سبق

. فى الدموع متنفسا لتلك المشاعر




117

شفاء طوبیا

فقد ، عثر عليها فى المعابد الفرعونية ، وجود موسوعات طبية قديمة ،أكدت روايات المؤرخين القدامى تذخر منف كذلك فقد كانت مكتبة ، الطب كتبا فى،، إبن مينا الملك الفرعونى موحد القطرين آثوتیس ألف

كذلك فقد روى القديس كليمندس السكندرى . ) م. ق٣٠٠٠سنة ( و ذلك فى عهد أمنحوتب ،بالكتب الطبية و كانت هذه ، ستة منها فى الطب فقط ،فى إثنين و أربعين جزءا فى كافة العلوم عن موسوعة علمية تقع

. الموسوعة محفوظة فى معبد فرعونى كاهون – إيبرس – سميث –إدوين ( هى لفائف ،و قد تم العثور على ثمانى برديات طبية فى تلك المعابد

أضخم بردية تم العثور ،و تعتبر بردية إيبرس ) كارلسبرج – لندن – شيستر بيتى – برلين – هرست – و ترجع إلى ،ثمانين سنتيمترا إذ يبلغ طولها واحدا و عشرون مترا و يبلغ عرضها ،عليها حتى اليوم

و ، م ١٨٧٢و قد عثر عليها فى مدينة طيبة سنة . ) م. ق١٥٥٠( السنة التاسعة من حكم أمنوفيس األول و تحتوى هذه البردية ،يبرنح و هى محفوظة اآلن فى مكتبة ل، العالم يواكيم ،قد أكمل ترجمتها بعد إيبرس

، و تنسب إحداهما ، حيث ورد فيه مائة وصفة طبية للعيون ،حداهما العيون إ،على ثمانية مجاالت طبية . و تنسب إحداها إلى شخص أسيوى من بيلوس ،حيث ورد فيه مائة وصفة طبية للعيون

: فهى ، كما ذكر فى البردية –أما المواد التى إستخدموها فى عالج العيون )أ ( الكبد حيث يحتوى على كميات كبيرة من فيتامين .١ .مرارة الثور و كبده و العجل و الخنزير إلحتوائها على نفس الفيتامين .٢

.األسماك و صفراءها و شحمها .٣

) .مازال مستخدما فى ريف مصر و السودان ( القرطم و الششم .٤

1) . بخلطة مع دهن الورد ( شحم األفاعى .٥

فشل األطباء فى ،رض فى عينيه يعالجه من م،و يروى التاريخ أن قورش الملك إحتاج إلى طبيب مصرى طلب إليه أن يعلم أطباءه الوسائل الحديثة فى عالج ، فلما وصل الطبيب إلى هناك و عالجه ،عالجه 2.العيون

. ٩٦ص / ملك عبده الهورى –لطب المصرى القديم أسرار ا 1 . أمين مكتبة المتحف القبطى ، أنطوان ذكرى ترجمة–كتاب الطب عند قدماء المصريين 2




118

و هو يرجع إلى ،هو أشهر طبيب فرعونى تخصص فى عالج أمراض العيون ) نى عنخ داود ( هذا و يعد 3. األسرة الخامسة

بعض الوصفات الشعبية فى العالج و يعطوا مكانا للعالج باألعشاب الطب يرجحون هذا و قد عاد علماء و كان هناك إعتقاد قديم ، أضرارا جانبية ، السيما و بعد أن ثبت ما للعقاقير المحضرة كيميائيا ،الطبية

فى نزع Gall و كذلك المرارة ، Night Blindnessيستخدم فى عالج مرض العمى الليلى بأن الكبد White Filns . 4الرقائق البيضاء

عينى ، و قد شفى السيد المسيح ، هو اإليمان ،الكبير فى شفاء مرض مثل مرض طوبيا هنا و لكن العامل و مع أن ،!. أن يتلفها – إن وضع فى عين سليمة –الطين الذى من شأنه ! . المولود أعمى بطالئها بالطين

أو حتى بكلمة واحدة تخرج ، و كان قادرا أن يشفيه بمجرد الرغبة فى ذلك ،خالق السيد المسيح هو اإلله اليا سيد لست مستحقا أن تدخل تحت سقفي «: فأجاب قائد المئة(فعل عند شفاء عبد قائد المائة كما ،من فمه

أ غالمربة فقط فيمقل كل ني ، ٨ : ٨مت .يلكدت يتح ندلطان لي جت ستح تبرم انضا إنسألني أنا أي. يقول القديس مرقس ) ٨ : ٧لو افعل هذا فيفعل: ائت فيأتي ولعبدي: اذهب فيذهب ولآخر: وأقول لهذا

] ) ٢٣ : ٨مر ( عمى وأخرجه إلى خارج القرية وتفل في عينيه ووضع يديه عليهفأخذ بيد األ [ .قال هذا وتفل على األرض وصنع من التفل طينا وطلى بالطين عيني األعمى [أما القديس يوحنا فيقول

.] ) ٦ : ٩يو (

فنحن نقرأ عن مثل ذلك فى قصة ،أما عن القشور البيضاء التى تكونت على عينى طوبيا عندما فقد بصره سقطت القشور من عينيه ، و لكن و بعد أن صلى عليه حنانيا و عمده ، فقد فقد بصره ،شاول الطرسوسى

.] ) ١٨ : ٩أع ( .شور فأبصر في الحالفللوقت وقع من عينيه شيء كأنه ق [و شفى

، إال أنه ما يزال هناك أمراض ، و على الرغم من التقدم المذهل الذى وصل إليه الطب ،و فى أيامنا هذه عجز الطب عن معالجتها و ، و إنما نسمع كل يوم عن معجزات شفاء أمراض ،ال يعرف سببها أو عالجها

. منها أقر أنه ال شفاء

:شفاء طوبیا و سر مسحة المرضى

. بول غاليونجى . د/ كتاب الطب عند قدماء المصريين 3

4 The Interpreter One Volume Commentary , P.531 .




119

حيث يستخدم الزيت فى ، إلى سر مسحة المرضى اليوم فى الكنيسة ، هنا ،يشير الدهن بمرارة السمكة و كما لم يكن ممكنا أن يستخدم ، و يتوقف شفاؤه على الدهن و اإليمان كالهما معا ،الرشم للمريض

و حمله معه طوبيا محفوظا ، و إنما الدهن الذى عينه المالك ،الء عينى أبيه طوبيا اإلبن دهنا أخرا فى ط تماما كما قصد المالك روفائيل ، هكذا الزيت الذى قدسه اهللا فى طقس سر مسحة المرضى ، فى كيسه

إن و هكذا ف،! ال تصلح مرارة أخرى من سمكة أخرى بينما ،التى مع طوبيا فى الكيس ذاتها المرارة فهم ،تماما كما يدهن األسقف أو الكاهن دون غيرهما من عامة الناس ! ال غيره ،طوبيا هو الذى يدهن

. وكالء سرائراهللا على األرض

:بركة التجربة يدرك أن اهللا ، و هو الذى له اإليمان البسيط و القوى ،و نزلت القشور من عينى طوبيا فأبصر و مجد اهللا

) ١٨ : ٥ أى .يسحق ويداه تشفيان. ألنه هو يجرح ويعصب( ذه التجربة لتنقيته ثم شفاه الذى سمح له بهأنا أنا هو ! انظروا اآلن [فى اإلختبار مثلما نجح أيوب و إنهزم الشيطان فى الموقعتين و قد نجح طوبيا

.] ) ٣٩ : ٣٢تث ( .سحقت وإني أشفي وليس من يدي مخلص. حييأنا أميت وأ. وليس إله معي

. اليوم خليق بها أن ترسل البركة و التسبيح ، و األلسنة التى أطلقت الشماتة ،و اآلن تصمت أفواه المعيرين و يهبط .. اليوم يعلو اهللا ،كر و عوض التوبيخ يثار العجب الممزوج بالش،اليوم تحل الكرامة محل الهوان

.أرسل على قلبه مسحة السالم و ليس و البهجة و الفرح فقد إنتصر اهللا لطوبيا و ،كل شموخ المتكبرين

إذ تعرض لتجربته هذه و هو فى سن ، هى أربعة سنوات ،و قد كانت المدة التى قضاها طوبيا فى عماه . آبن آثنتین وستین سنة حین فقدت عیناه البصر وكان(سو و الستين يبلغ السادو اليوم الثانية و الستين

طو زال یبارك اهللا ویسبح عظمتھ أن آستعاد البصر، عاش في البحبوحة وصنع الصدقات، وما وبعد٢ : ١٤ . (

وأخبر أباه بأن سفره قد نجح وبأنه قد آسترد اهللا بأعلى صوته،طوبيا إلى البيت مسرورا يسبح ودخلطوبيت فخرج 16 .صارت بالقرب من باب نينوى المال وآتخذ سارة آبنة رعوئيل آمرأة، وأنها واصلة وقد

ه عكنت رورا إلى لقاءساهللا م حبسبابي ه. نينوى ندتيل عافيجول بكامشي ومل نينوى يا رآه أهن ولمومأنعم عليه برحمته ففتح فآعترف طوبيت أمامهم بأن اهللا قد 17 دون أن يقوده أحد من الناس، تعجبوا




120

سالمة، يا آبنتي، ومبارك أهال بك: (( طوبيا وباركها وقال لهاامرأة آبنه ودنا طوبيت من سارة. عينيهأدخلي إلى . يا آبنتي ومبارك أبوك، ومبارك طوبيا آبني، ومباركة أنت،. آبنتي إلهك الذي أتى بك إلينا، يا

.اليهود الذين في نينوى وفي ذلك اليوم عم الفرح جميع)). نتي ادخلي، يا أب بيتك سالمة بالبركة والفرح،18 مح وقدشاركان طوبيت في الفره يمنا عاب وناداب أخيكار.

و ، مثلما كان رعوئيل عطوفا على طوبيا ، و قد كان ودودا ،خرج طوبيا الشيخ للقاء سارة و إستقبالها هكذا فعل طوبيت و حنة مع سارة زوجة ،إبنهم و أخيهم طوبيا بأنه ،كل من رعوئيل حنة و حنة كما دعا

إنها صورة رائعة للزواج التقليدى فيما يختص بموقف و دور العائلتين اللتين جمعتهما العقيدة ،إبنهما . و التقوى و مخافة اهللا .. الواحدة و الظروف الواحدة

مما يعنى أنهم جميعا قد حزنوا لتجربة طوبيا و أنهم كانوا ،يهود الذين فى نينوى و قد عم الفرح كل ال . أننا جميعا جسد واحد نتألم معا و نفرح معا و الشك ،يتابعون أخباره و أخبار إبنه

. فى السماء بعد أن بدأتھ فى الغربة ) طوبیا ( مع المسیح ) الكنیسة ( و ھكذا یكمل فرح سارة

هنا يفرح األب و يفرح اإلبن بسبب كمال ، و نجحت اإلرسالية ،اآلن أتم طوبيا المهمة التى كلفه بها أبوه أن المالك روفائيل القائم بدور و ال شك . ] ) ٤ : ١٤يو ( .العمل الذي أعطيتني ألعمل قد أكملته [العمل

. فى ملكوته بسبب تعبه الخادم سوف يتمجد أيضا مع اإلبنمرة أخرى يظهر أخيكار و ناداب بعد أن عال طوبيا مدة سنتين و ها هو يعود بعد سنتين أيضا عندما سمع

. ] و سنعود للحديث بأكثر تفصيل عنهما فى اإلصحاح الرابع عشر [بتلك األخبار المفرحة




121

عشرثانىالاإلصحاح یتھ المالك روفائیل یكشف عن ھو

الذي رافقك إهتم، يا بني، بدفع األجرة للرجل: (( وقال له ولما تم العرس، دعا طوبيت طوبيا آبنهف حتى لو دفعت له نص يا أبت، أي أجرة أدفع له؟ لن أكون خاسرا: (( له قال 2.(( وباإلضافة عليها

فأي أجرة أدفع له . بالمال معي وشفاك إنه رجع بي سالما وأبرأ آمرأتي وعاد 3.األموال التي عاد بها معيل فدعاه طوبيا وقا 5.(( بني، أن يأخذ نصف كل ما عاد به من العدل، يا: (( قال له طوبيت 4.(( لهذا أيضا؟

.عدت به أجرة لك وآمض سالما خذ نصف ما: (( له

حيث أراد طوبيا أن يشترك أهل ) بحسب الترجمة الالتينية ( إمتد عرس طوبيا و سارة أسبوعا آخرا يمنح اليهودى المتزوج و قد كان القانون اليهودى ،نينوى فى العرس الذى تم فى راجيس بعيدا عنهم

ذا اتخذ رجل امرأةجديدةفال يخرج في إ( أن يعفى من أية إلتزامات وطنية أو قومية لمدة سنة كاملة ،ثاحدي ) . ٥ : ٢٤ تث .حرايكون في بيته سنةواحدةويسر امرأته التي أخذها. الجند وال يحمل عليه أمر ما

:الرفیق یكشف عن ھویتھ ذلك الرجل ، لم ينسى هو أو إبنه ،و فى غمرة تلك األفراح التى سبح فيها كل من طوبيا و أهله و أصدقائه

فقد قام روفائيل بدور الحارس الشخصى لإلبن طوال ،القديس الذى ساهم فيما نالهم من تعزية و بهجة و هو الذى قام به الرسل و األنبياء و الرعاة لإلشارة إلى ، ثم قام بالتوسط فى زواجه من سارة ،الرحلة

كما قام المالك ،يقوم بدور الكارز و هو بذلك ،إتحاد المسيح بالكنيسة و إلى أن رأس الكنيسة هو المسيح حيث قبض على الشيطان و قيده و ساعد طوبيا فى إصطياد السمكة و إسترد له الوديعة ،بدور جندى الرب

. وس و كطبيب شفى عينى طوبيا الشيخ من غابلي

) : فى ميمر عنه ( و عن المالك روفائيل يقول القديس يوحنا ذهبى الفم إنه ال جسد له ألنه لم يذق شيئا طوال ، هو مالك و هو وكيل العريس ألنه إتفق مع طوبيا و أقام العرس [

الرب صاحب كنوز الرأفة ألجل طوبيت و طوبيا إنه شفيع فقد توسل إلى السيد،األيام التى صار فيها معه ، هو نشيط ألنه عندما كان طوبيا فى العرس أخذ جمال إلى راجيس و أحضر الفضة ،إبنه و ألجل سارة

هو طبيب ألنه أبرأ عينى طوبيا الرجل الرحوم ثم أوصى إبن طوبيا أن يعمل الرحمة من ماله ألن الصدقة هو متطوع ألنه لم يأخذ أجرا إتفقوا ) الشيطان ( قائد ألنه قيد أزموداوس هو ،تنقذ اإلنسان من الموت




122

أنه خدوم ألنه وقف معه و خدم كعبد أمين فيالعظم ، إنه خادم نشيط ألنه قام بكل ما إحتاجوا إليه ،عليه معه . ]خدمه و قد وقف أما إنسان ي،رأفة اهللا و يالطاعة رئيس المالئكة الواقف فى حضرة رب الجنود

فتحتفل بهم فى ذكراهم و ، وفاء الكنيسة تجاه قديسيها و خدامها ،و تعكس رغبة طوبيا فى إكرام المالك هنا اذكروا مرشديكم الذين كلموكم (تكرم أجسادهم و أيقوناتهم و تطلب شفاعتهم المستمرة أمام عرش النعمة

. )٧ : ١٣ عب .بكلمة اهللاو أما رغبتهم فى !!! . لقد كان الرفيق بحسب اإلتفاق المبدئى يستحق مبلغ خمسة و ثالثين درهما فقط

إعطائه نصف ما عاد به طوبيا تعكس شعورهم باإلمتنان تجاهه و تؤكد تقديرهم للدور الكبير الذى قام به لقد تضاءل أمامهم المال و المقتنيات ] ) ١٥ : ٢٩تك ( كاالنك اخي تخدمني مجانا؟ اخبرني ما اجرت [

. مقابل الفرح و السرور الذى تحقق لهم .وسبحاه أمام جميع األحياء لكل ما أحسن به اليكما باركا اهللا: (( حينئذ آنفرد بهما رافائيل فقال لهما 6

خير أن 7.يجب من اإلكرام، وال تتوانيا في تسبيحه جميع الناس بأعمال اهللا بماأخبرا . باركا وعظما آسمه 8.الخير، ال يصبكما سوء إصنعا. اهللا فال بد من كشفها واآلعتراف اللائق بها يكتم سر الملك، أما أعمال

الصدقة 9.التصدق خير من آذخار الذهب والصدقة مع البر خير من الغنى مع اإلثم،الصوم الصالة معأما الذين يرتكبون 10 .الذين يتصدقون يشبعون من الحياة .تنجي من الموت وهي تطهر من كل خطيئة

.فهم أعداء أنفسهم الخطيئة واإلثم

فقد يستوعبان هنا هذه األسرار بينما ال يقدر اآلخرين ، ليعلن لهما األسرار ،هنا أخذهما المالك منفردا ! . و ربما كان فى ذلك تفسير لما قاله لهما بعد ذلك من أنه خير أن يكتم سر الملك ،على إدراكها

: اهللا فال بد من كشفھا واآلعتراف اللائق بھا ، أما أعمالخیر أن یكتم سر الملك هو نفس مضمون اآلية ، أن المقصود بالشق األول من هذه االية ،رأى كثير من القديسين األول




123

يا هذه فى ردهم على فقد إقتبس آباء مجمع نيقية آية سفر طوب] ) ٦ : ٧مت ( ال تعطوا المقدس للكالب [ موضحين إختيار ما يالئم عند الحديث مع األشخاص ،بخصوص عدم إعطاء القدس للكالب ،أريانوس

. 1الذين يسمعون عندما إتهموه بكسر كأس ، فى دفاعه ضد اآلريوسيين ،كذلك فقد إعتمد القديس أثناسيوس الرسولى عليها

إذ تعجب القديس من كون القس يكشف الكأس أمام ،آلريوسى التناول التى كان يستخدمها القس مكاريوس ا فقال إنه لم يرها و إذا أتيح إلنسان أن يراها فهذا أهمال من القس ، و هى التى تحمل السر المقدس ،الناس

2. المذكور 3 .و قد أوردها أيضا يوسابيوس القيصرى عند حديثه عن إضطهاد فالريان

: و قد تعنى األیة أیضا

و التى ال يليق بنا كشفها أمام ) ملكه ( أن سر الملك هو العالقة الشخصية السرية بين المؤمن و مسيحه و لكن اهللا هو الذى ] ) ١٢ : ٤نش ( .أختي العروس جنة مغلقة عين مقفلة ينبوع مختوم [اآلخرين

التى تعلن فهى السلوك و األعمال التى يراها الناس فيمجدوا أباهم و أما أعمال اهللا،يتولى الكشف عنها فالجذور هى التفاعل مع ، جذور و ثمار ، و بذلك تكون عالقتنا لعالقتنا باهللا شقان ،الذى فى السموات

الكلمة و و أما الثمار فهى أعمال اهللا معنا و فينا و التى يجدر بنا التحدث عنها ب) سر الملك ( محبة اهللا . السلوك

و قد تعنى أيضا أن هناك بعض األمور مما يعجز اآلخرون عن فهمها و إدراكها و التى يجب أن تكتم أو عدم التحدث فى أمور الهوتية عالية أمام غير الروحيين و إنما ، لئال يجدف على األسم القدوس،عنهم

. نقدمها لهم ،يناسبهم أعمال المحبة و البذل

: صالة و الصوم و الصدقةال فالصوم يحلنا من رباط الجسد ، و هى ترتبط ببعضها البعض إرتباطا وثيقا ،و هى أركان العبادة الثالثة

. و يمهد لإلتحاد مع اهللا على مذبح الصالة و أما الصدقة فتجعل لنا دالة أمام اهللا ،و المادة :قال أحد القديسين

1 Nicene & P.N.Fathers V.4 , P.106

. دفاع القديس أثناسيوس ضد مكاريوس القس األريوسى 23 Nicene & P.N.Fathers V.12 , P.209




124

) عد صالتك إلى السماء فإقرنها بجناحى الصوم و الصدقة إذا أردت أن تص(

طوبى للرحماء ألنهم [ يستدر مراحم اهللا له ،الشك أن الذى يرحم الفقير : الصدقة تنجي من الموتونمحربمال قليل فى حين سنجد أننا سنرحم الفقير ،فإذا قارننا النوعين من الرحمة . ] ) ٧ : ٥مت ( .ي

بإستمرار شاخص هو إنسان ، و الشك أن الشخص المتصدق و المحب للصدقة ،يرحمنا اهللا من خطايانا فتصلى الكنيسة فى أوشية القرابين قائلة ، هناك كنوز الرحمة و المجد ،إلى فوق حيث يوجد مقره السمائى

األبديات ، السمائيات عوض األرضيات ، الباقيات عوض الفانيات إعطهم [بتوسل عن مقدمى القرابين أذكرهم هم أيضا فى ) تصدقوا إلجل إسمك ( و كما ذكروا إسمك القدوس على األرض ،عوض الزمنيات

. ] ملكوتك

أنه كان فى مدينة األسكندرية فى أيام األسقف يوحنا ،األنبا زوسيما نقال عن األب تادرس و يرى القديس ، حدث أنها بينما كانت فى نزهة رأت شابا يريد اإلنتحار بسبب ثقل ديونه ،ثنية ثرية فتاة و،النيقاوى

فإفتقرت ثم باعت نفسها ، و قد حدث ذلك بافعل ،فوعدته بسداد ديونه حتى لو تكلفت فى ذلك كل ثروتها نهم رفضوا لكونها و لك، و عند موتها توسلت إلى جيرانها أن يبلغوا البابا برغبتها فى العماد ،للخطية و عرفها أنه ، فحزنت و لكن مالك الرب وقف بها فى صورة ذلك الشاب الذى أنقذته من الموت ،خاطئة

و إتخذوا ثالثتهم شبه ثالثة ، فأحضر مالكين آخرين ، فطلبت منه أن يعينها فى قبول العماد ،هو نفسه عرف أمر عمادها من ، و لما ، على تزكيتهم لها أراخنة المدينة و حملوها إلى البابا الذى عمدها بناءا فرجعوا إلى الفتاة ، و ذهلوا لعدم علمهم بهذا األمر ،مالبسها البيضاء و وصل الخبر إلى أولئك األراخنة

الرب قائال عادل أنت يا رب و أحكامك عظيمة ، فمجد البابا البطريرك ،حيث عرفوا منها حقيقة األمر . تظهر من الرواية أهمية عمل الرحمة فى خالص النفس و النجاة من الخطر و4 جدا جدا

و فى تعليقه على هذه الية يقول القديس الذهبى الفم أن الصدقة أنقذت إمرأة صرفة صيدا و إبنها من الموت هذه كانت ممتلئة . جمته غزالةوكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا الذي تر ، ١٧ مل ١ [و كذلك طابيثا

وحدث في تلك األيام أنها مرضت وماتت فغسلوها ووضعوها في .أعماال صالحة وإحسانات كانت تعملهاةليع .سافا وي نة مة قريبإذ كانت لدانى وتوال ي أن هان إليطلبن يليجلوا رسا أريهف سطرب يذ أنالتالم عم

همإلي تازجي أن نا. عمهعم اءجو سطرب فقام .األر يعمج هيقفت لدفو ةليإلى الع وا بهدعل صصا ول فلمام

.٤٥١ ، ٤٥٠ص / بستان الرهبان 4




125

نهعم يهالة ول غزما كانت تعمابا ميثة وصأقم رينيو ينكبلى . يثا عجخارجا و يعمالج سطرب جفأخرولما أبصرت بطرس جلست . نيهاففتحت عي» !يا طابيثا قومي«: ركبتيه وصلى ثم التفت إلى الجسد وقال

فصار ذلك معلوما في يافا كلها فآمن . ثم نادى القديسين واألرامل وأحضرها حية. فناولها يده وأقامهاببالر ونير5 . ] ٤٢ - ٣٦ : ٩أع .كث

: طایا تمحو الخو و من هنا ، تلك التى تقدم مع التوبة ، هى تلك التى تبذل عن حب و أفضل منها ،المقصودة هنا و الصدقة

أن تالزم فترات الصوم و التى فيها يعيش المؤمن حياة التوبة ،فقد ركزت الكنيسة فى تعاليمها عن الصدقة : عن التوبة و قبول اهللا لها قائال و قد إستند القديس أمبرويسيوس على هذه األية فى حديثه ، و ، و كذلك بطرس تعلم نعمة العهد الجديد من خالل الصوم ،موسى إستلم الوصايا عندما كان صائما [

و النجاة لنا أيضا إذا إغتسلنا من ،كذلك دانيال أنقذه صومه من أفواه األسود و رأى األحداث المستقبلية الصدقة تنجي من الموت وھي تطھر من (وب أن الصوم و الصدقة تغسل الخطايا خطايانا بالصوم ألنه مكت

6 .] )٩ : ١٢طو الذین یتصدقون یشبعون من الحیاة .كل خطیئة

وجد ذات مرة و هو فى طريقه رجال ،عن رجل سورى 7 ،و قد وردت قصة أخرى فى بستان الرهبان وقع عن دابته و إنكسرت رجله و فشل ، و بعد أيام و بينما كان فى طريقه ، فخلع ثوبه و غطاه به ، ميتا

و فى نصف الليل دخل عليه ، فبكى فى تلك الليلة كثيرا ،و أقر األطباء أخيرا قطعها ،العالج فيها فقام مستندا عليه ،ن يمشى ثم مسح له بيده على رجله و أمره أ،شخص من الكوة و سأله عن سبب حزنه

فلما طوبى للرحماء ألنھم یرحمونإن الرب قال فى إنجيله ( ثم أردف ذلك الضيف قائال ،و مشى سليما من أجل خاطر الذى أرسلك أما تعرفنى من أنت ؟ فأشار بيده إلى الثوب : إستحلفه قائال ،أراد اإلنصراف ،أنا ذلك الميت الذى كان ملقى على الطريق : فقال له ، فقال نعم كان لى ،ال أتعرفه هذا الذى عليه قائ

ثم إنصرف عنه ، و إعمل الرحمة فتخلصك من اآلفات و تغفر الخطایاأرسلنى اهللا لشفائك فإشكره ) .راجع تعليقنا على الصدقة فى اإلصحاح الرابع (

:الخصومة مع التنفس

. م ١٩١٢طبعة سنة ، الدر المنتخب فى مقاالت يوحنا فم الذهب 5

6 Nicene & P.N.Fathers V.١٠ , P.٤٥٩ .٤٥٢ ، ٤٥١ص / بستان الرهبان 7




126

الذين يعملون الخطية يدخلون فى خصومة مع النفس و يحزنون روح اهللا الساكن فيهم و يعطلون مسيرة فإن الذين يخطئون ، و لعل فى هذه األية تعليم عن أن الخطية تهين اإلنسان وحده و تسىء إليه ،خالصهم

،كامل حريتهم و إرادتهم و هم فى ذلك يخطئون ب، يتسببون فى هالك نفوسهم ،بإرادتهم و عن معرفة . إصطلح أنت مع نفسك فتصطلح معك السماء و األرضيقول القديس مار إسحق

خير أن يكتم : (( أعلنت فقلت لكما سبق أن. بالحقيقة كلها ولن اخفي عليكا أي شيء كان سأخبركما 11

وسارة، فحين كنت تصلي أنت 12 .التمجيد ال بد من الآعتراف بها بما يجب منأعمال اهللا ف سر الملك، أمادجم ةضركما إلى حالتص كرذ وتى كنت أنا أرفعالم نكنت تدف وكذلك حين ،بفي 13 .الر وحينما لم تتوان

وفي الوقت نفسه أرسلني اهللا 14 .لدفن الميت، أرسلت حينئذ اليك لأمتحنك بالقيام وترك المائدة والذهاكيلأشف أنا رافائيل، 15 .وأبرئ سارة كنتك ةضرفي ح ليناخوالد فينالواق بعةالس الئكةالم دب أحالر دجم.

، تعزية لهما و لكل من يعمل الصالح ،يقتهلكل من طوبيا الشيخ و طوبيا اإلبن فى إعالن المالك عن حق و أن كل تعب ، حتى تركه المائدة و ذهابه ليهتم بجثة اليهودى ملقاه على الطريق ،فإن اهللا لم ينس لطوبيا و قد ال يقابل بر ) ٨ :٥٦مز . اجعل أنت دموعي في زقك (مصرور فى زق عندهاإلنسان و جهاده لهو

لكي تكون صدقتك( و لكن اهللا الذى يرى فى الخفاء هو يجازى عالنية ،اإلنسان و إحسانه بالشكر من الناس ي الخفاءة .فيالنع ازيكجي وه ي الخفاءى فري يالذ وكو أنه كل من كان مقبوال عند ) . ٤ : ٦ مت .فأب

ألن كل من له يعطى فيزداد ومن ليس له فالذي عنده ([ ألن الذى له يعطى له فيزداد ،اهللا لكى يزاد ماله نهؤخذ مو مع ذلك ،لهم اهللا بالضيقات لئال ينتفخوا بقلوبهم كما يسمح ] ٢ : ١٣ مت ) ٢٩ : ٢٥مت . ي

ولكن اهللا أمين الذي ال يدعكم تجربون فوق ما . لم تصبكم تجربة إال بشرية(منفذ فهو يعطى مع التجربة ال ) .١٣ : ١٠ كو ١.تستطيعون بل سيجعل مع التجربة أيضا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا

و هم ، حيث يرسلهم اهللا لخدمة العتيدين أن يرثوا الخالص ،كة دورا كبيرا فى خدمة البشر و أن للمالئماذا يا «: لما شخص إليه ودخله الخوف قال(يرفعون صلوات و دموع المجاهدين إلى حضرة مجد الرب

) . ٤ : ١٠أع .ت تذكارا أمام اهللاصلواتك وصدقاتك صعد«: فقال له» سيد؟




127

و قد وصفه كثير من القديسين األول ،إشارة إلى المالئكة السبعة بإعتبار روفائيل أحدهم و فى هذه الفقرة و كذلك القديس يوحنا ذهبى 8 مثل القديس أمبروسيوس فى حديثه عن اإليمان المسيحى ،برئيس المالئكة : و أما رؤساء المالئكة الستة اآلخر فهم 9المالك روفائيل عن الفم فى ميمره

ورئيس مملكة فارس وقف مقابلي واحداوعشرين (و هو المتقدم على جميع المالئكة ) قوة اهللا ( ميخائيل ولكني .عانتي وأنا أبقيت هناك عند ملوك فارسيوماوهوذا ميخائيل واحد من الرؤساء األولين جاء لإ

٢١ ، ١٣ : ١٠دا وال أحد يتمسك معي على هؤالء إال ميخائيل رئيسكم. أخبرك بالمرسوم في كتاب الحق الرئيس العظيم القائم لبني شعبك ويكون زمان ضيق لم يكن منذ كانت أمة وفي ذلك الوقت يقوم ميخائيل ،

قتالو فر. إلى ذلكي السكتوبافم دوجي نكل م كبى شعنجي قتالو ي ذلكف١ : ١٢ .و ( )بطل اهللا ( غبريال ) اهللا صخرة ( سوريال

) .عدل اهللا ( سداكيئيل ) .اهللا غلب ( سراسيئيل

10) . حنان اهللا ( آنانيئيل

.باركا اهللا لألبد. ال تخافا، عليكا السالم: (( لهما فقال 17 .وسقطا على وجهيهما مرتعدين فآرتاع الآثنانكنتما ترونني 19 .فباركاه هو طوال األيام وسبحاه. بمشيئة اهللا ضلي أنا، بللما كنت معكما، لم أكن بف 18

ها إني صاعد إلى . الرب على األرض وآحمدا اهللا واآلن فباركا 20 .رؤية تريانها آكل، ولم يكن ذلك إال. أن يرياه وأما هما فنهضا ولم يعد بإمكانهما 21 ثم صعد،)). ى لكما فدونا جميع ما جر. أرسلني الذي

مالك جميع تلك األمور العظيمة التي عملها، فقد تراءى لهما فكانا يباركان اهللا ويسبحانه ويحمدانه على .من مالئكة اهللا

فلم يبد عليه ،م يكن كل من طوبيا و إبنه يتوقعان أن يكون رفيق الرحلة هو مالك بالفعل حتى ذلك الوقت ل لقد كان ،يتحلى بالفضل و التقوى خالل تلك المدة الت ى قضاها معهم ما يشكك فى كونه إنسانا عاديا

8 Nicene & P.N.Fathers V.١٠ , P.٢٩٦ , B.5 , CH.7 .

. التعازى الروحية فى الميامر السيدية 9 . راجع ذكصولوجية رؤساء المالئكة فى األبصلمودية المقدسة 10




128

فق كل مسافر و كل السالمة سوف يرا بأن مالك ،لهما إعتقاد راسخ فى شأنهم فى ذلك شأن جميع اليهود . طفل

و لكل قرية كذلك بل و لكل عائلة و كل فرد ،و قد أفادت تعاليم الرابيين اليهود بأنه لكل إقليم مالك يحرسه و باإلضافة إلى ذلك فقد إعتبر اليهود أن أكبر ، سواء أكان رجال أو إمرأة أو طفل ،مالك خاص به

. النبى والمالكشخصيتين إعتباريتين لديهم هما

و لذلك لم يحتمال ،غير أن طوبيا و إبنه لم يكونا بالطبع يتوقعان أن يظهر المالك الحارس على هذه الهيئة و قديما حدث نفس األمر مع يشوع إذ إرتعد عندما أعلن له رئيس المالئكة ميخائيل عن نفسه ،هذا اإلعالن

: وقال له،فسقط يشوع على وجهه إلى األرض وسجد. »اآلن أتيت. لرب بل أنا رئيس جند ا،كال«: فقال(فقال منوح [ حيث يرد فى سفر القضاة ،و كذلك منوح و زوجته ) ١٤ : ٥ يش »بماذا يكلم سيدي عبده؟«

بالر الكلم :»نعو وقكنا نععدزىعم يدج ل لكم« .نوحلم بالر الكفقال م :» ني ال آكل مقتنوع لووزكا،خبهدعأص بلرقة فلرحلت ممع إنو «) .بالر الكم أنه لمعي لم نوحم ألن .(بالر الكلم نوحفقال م :

فأخذ » لماذا تسأل عن اسمي وهو عجيب؟«: فقال له مالك الرب» ما اسمك حتى إذا جاء كالمك نكرمك؟«بللر ةخرلى الصا عمهدعأصة ومالتقدى وزعالم يدج نوحجيبا . مال عمل عمانفعنظري أتهرامو نوحمو .

أتهرامو نوحمح وذبي لهيب المف دعص بالر الكم أن اءمالس وح نحذبن الماللهيب ع ودعص ندع فكانحينئذ عرف منوح . مالك الرب يتراءى لمنوح وامرأتهولم يعد. فسقطا على وجهيهما إلى األرض. ينظران

بالر الكم أنه .هأترمال نوحفقال م :»نا اللهأير تا ألننا قدووت م٢٢ – ١٥ : ١٣قض ( »!نم( [ .

و قد أوضح لهما المالك إنه إنما كان فى مهمة مكلف ،بنه و هو نفس األمر الذى تكرر مع طوبيا الشيخ و ا . مفرح القلوب و دعى بحق ، و المالك روفائيل له شعبية كبيرة ، و منذ ذلك الحين ،بها من قبل اهللا

ألنه هو الذى أرسله و هو مستحق لكل سجود و ،و قد لفت المالك إنتباههما إلى تمجيد اهللا و تسبيحه . كرامة

بطريقة بشرية ال يتطرق ،تظاهر المالك باألكل و الشرب و النوم و السفر :ك ال یأكل و ال یشرب المالثم جاء يسوع وأخذ الخبز وأعطاهم ( كما كان السيد المسيح يظهر آكال و شاربا بعد قيامته ،إليها الشك

كمالس كذلكخفيت على طوبيا اإلبن بالطبع القوة الخفية للمالك الذى معه و قد ) ٤٣ ، ١٣ : ٢١ يو .و ،




129

و إنما رأى فقط أن الشيطان قد هرب نتيجة إحراق ،فلم يعرف أن المالك هو الذى أوثق الشيطان بعد طرده ! . كبد الحوت و قلبه كنصيحة الرفيق

أى أنه من ،أمين شهم و نبيل . .مختبر .. فقد كان المالك فى نظر إثنيهما عبارة عن شخص حكيم ،إذن أى أنه ،و قد قصد المالك بقوله أن أكله و شربه إنما كان رؤية لهما ! .. طراز جيد من الناس فحسب

. تظاهر بذلك فقط

و ها هو يعود مرة أخرى ليمثل ،اآلن انتهت المهمة التى أرسل ليتممها :ھا إني صاعد إلى الذي أرسلني و هو بذلك يؤكد أنه مالك و أنه يسكن ، ليرسل إلى مهمة أخرى فى مكان آخر ،يدى رب الصاباؤوت بين

. حيث مجد الرب و عندئذ تخلى عن الهيئة التى ظهر بها لهما

اآلن يجب عليهما أن يحدثا بكل ما صنع اهللا معهما بعدما تمت فصول القصة الرائعة :و أكتبا ... حدثا و هو األمر الذى ،بل يضع المالك على كاهليهما تدوين ما حدث ) حدث بكم صنع بك الرب إذهب و(

) . راجع المقدمة ( يؤكد أن كاتب السفر هو طوبيا اإلبن على األرجح

] إنتظار خالص الرب[الخاتمة .٧

) اإلصحاحان الثالث عشر و الرابع عشر (

لث عشرالثااإلصحاح

مزمور لطوبيا و خطاب نبوى إلى أورشليم

مزمور طوبيا : و تكتمل فيه كل مقومات المزمور ، من موسيقى و نبوة إلى تعبيرات مسيانية ، و فيه يعبر . و عن خبرته الشخصية فى عمل اهللا مع البشر ،عن فرحته بالخالص الذى ناله




130

يؤدب ويرحم ينزل الى الجحيم إلى إسافل ألنه2 !لألبد ومبارك ملكه حيامبارك اهللا الذي ي. (( وقال طوبيتدصعه األرض ويدت من يفلي ن أحدسيم فما مالج الكاله نم.

و ترد ،ها أى يعلن أن اهللا هو مصدر البركة التى هو في،يبارك الرب أى ينسب هللا البركة :رب مبارك المبارك أنت أيها «: وقال،وبارك داود الرب أمام كل الجماعة (بركة كمطلع لجميع صلوات اليهود هذه ال

دإلى األبل واألز نائيل أبينا مرإس إله ب١٠ : ٢٩ أخ ١. الر ، رإس إله بالر كاربمنعصو افتقد ائيل ألنه بهلشع اءدمثل نسبحك نباركك ( كما تظهر هذه العبارة كثيرا فى ليتورجيات الكنيسة ) ٦٨ : ١لو ف ..

) . نتضرع إليك .. نشكرك

،! . خر للشر بأن هناك إله للخير و آ، و لمدة طويلة من الزمان ،ساد إعتقاد لدى اليهود : یؤدب ویرحم و قد جاء هذا اإلعتقاد بسبب التأثير الوثنى على اليهود عن طريق الوثنين ،! . و أن الصراع بينهما مستمر

حيث يرد 1) راجيس ( و أما منبعه فهو بالد فارس و على وجه التحديد مدينة ،الذين سكن اليهود بينهم هذه و قد تحدث اهللا إلى قورش الملك الفارسى فى ) هريمان أ( و إله الشر فهو ) أرما زد ( إسم إله الخير

.أنا الرب صانع كل هذه. مصور النور وخالق الظلمة صانع السالم وخالق الشر [هذا الصدد قائال . ] ) ٧ : ٤٥أش .أنا الرب صانع كل هذه. م وخالق الشرمصور النور وخالق الظلمة صانع السال(

و هو أيضا الذى .. ألنه هو صانع الخير ،و قد قصد اهللا بذلك أن ينفى عن األذهان فكرة وجود إله آخر . لغايات ال نعرفها نحن ،يسمح بالشر

يقيم المسكين من .يضع ويرفع. الرب يفقر ويغني . الهاوية ويصعديهبط إلى. الرب يميت ويحيي [ – ٦ : ٢ صم ١( ألن للرب. يرفع الفقير من المزبلة للجلوس مع الشرفاء ويملكهم كرسي المجد. التراب

٨ ( . [ أشيدوا به أمام كل حي . عظمته وهناك أرانا 4 الذي شتتنا بينهم سبحوه أمام األمم، يا بني إسرائيل فهو 3

ويجمعكميؤدبكم بسبب آثامكم ولكنه يرحمكم جميعا 5 .أبونا وهو اإلله أبد الدهور فهو ربنا وهو إلهنا وهو

كل نفوسكم لتعملوا حين ترجعون إليه من كل قلوبكم ومن 6 .من بين جميع األمم حيث تشتتم فيما بينها

1 International Standard Bible Encyclopedia – Rages .




131

سبحوه من إليكم و واآلن فآعتبروا ما صنع. وال يعود يحجب وجهه عنكم بالحق أمامه عندئذ يرجع اليكم .وأشيدوا بملك الدهور باركوا رب البر. كل أفواهكم

و نعمل ، السيما باألعمال الحسنة التى نقدمها أمامهم ،يجب أن نكرز باهللا أمام الجميع حتى غير المؤمنين كإله واحد ( مم إلى قبولهم اهللا بين األ،بذلك كسفراء عن اهللا و هذا و قد أدت كرازة اآلباء و األنبياء باهللا

راجع أيضا ، مثلما فعل دانيال النبى ،يجمع فى ذاته جميع الصفات و يمسك بيمينه كل الخليقة ) حى .م بوثاقيحل مناطق الملوك ويشد أحقاءه ، ٨ : ٩ أى .صانع النعش والجبار والثريا ومخادع الجنوب(

، ١٠ : ٨٦ مز .كل األمم الذين صنعتهم يأتون ويسجدون أمامك يا رب ويمجدون اسمك ؛١٨ : ١٢تهمحر دإلى األب ألن هدحو ظامالع ائبجالع عان٤ : ١٣٦ .الص . (

فهو أيضا ،و إذا سلمهم أليدى مضايقيهم بسبب آثامهم .. يدافع عن أوالده اهللا :التأدیب و الرحمة حتى فى تأديبه يظهر اهللا محبا لطيفا حنونا يرجع سريعا ،سيعاقب األمم التى إستعبدهم و ينتقم ألوالده

. عن حمو غضبه

الءض الجا أنا فني أرة أمأم ه وأخبرحبهأستظمته وعبقو ئينالخاط. لوا البرئون وآعمها الخاطجعوا، أيإروليخبروا 8 أشيد بإلهي وتبتهج نفسي بملك السماء 7 .فلعله يرضى عنكم ويرأف بكم من يدري؟. أمامه

.أورشليم بعظمته وليسبحوه في

،و لم يهزم اآلشوريون اليهود . و ھو تأدیب الیھود و دعوة األمم ،ان غرض اهللا من سبى اليهود هكذا كأى أنه ال ألجل بر األمم هزم اليهود و إنما ألجل خطايا اليهود إنتصر ! اليهود إنهزموا لهم و لكن

!! . اآلشوريون فقد أظهر اهللا قوته فى األمة اليهودية ،فه لهم دون وصول معونة اهللا و عط،و لم تقف خطايا اليهود حائال

. الخاطئة بعمل العجائب معهم و حراستهم و حمايتهم فى غربتهم

، و لكننا نحن الذين نتركه ، ال يتغير موقفه و ال موقعه ،اهللا دائما هو أمسا و اليوم و إلى األبد .. إرجعوا ، ٣ : ١ زك .يقول رب الجنود فأرجع إليكم [نا بالحب و الرحمة و عند التوبة نرجع إليه فنجده فى إنتظار

. ]٧ : ٣مل




132

فقد كان شاكرا فى زمن الضيق أيضا ،ال يوجد ما يسر قلب طوبيا الشيخ و يبهجه سوى اهللا : أشید بإلھي . أيضا لإلبتهاج به فهو يشيد به أمام الكل و يدعوهم هم .. إن نصيبه هو الرب ،

) القمم ( و یعتبر إحدى ) صالة اإلبتھاج ( إلى ھنا ینتھى مزمور طوبیا الشیخ و الذى یسمى أیضا ب . الصغیرة فى العھد القدیم

خطاب طوبیا النبوى إلى أورشلیم

أشكري 10 .سيرحم أيضا أبناء األبرار ك ولكنهالمقدسة يؤدبك اهللا على أعمال أبنائ يا أورشليم، المدينةهور لكيالد كلشكرا صالحا وباركي م بين الرجلوالم فيك فرحح ويه في الفرتخيم بنص فيك عادي بحوي

.فيك البائسين مدى األجيال والدهور

و تهدم الهيكل و ، ينطق طوبيا ببعض نبواته الخاصة بالسبى و الرجوع منه فى هذا الجزء من اإلصحاح ٥٨٥ فيصرح هنا بأن الدمار الذى لحق بأورشليم أو باألحرى الذى سيلحق بأورشليم فى سنة ،إعادة بنائه

يجة سيحدث نت،على عهد نبوخذنصر فيما عرف إصطالحا بين اليهود ببداية عهد السبى البابلى . م.قو طوبيا هنا شأنه شأن جميع األنبياء الذين يحذرون و يتنبأون للشعب بما ) أى أورشليم ( عصيان أوالدها

) . ٥أر ( سيحدث إن هم أعطوا القفا ال الوجه و صلبوا وجوههم أكثر من الصخر و هى ذات النبوة ، و يعيد إلى المساكين األرض بهجتهم.. و لكن اهللا يعود فيرد األسرى و يبنى ما تهدم

ولكن [أيضا التى تنبأ بها العديد من األنبياء مطمئنة الشعب الرازح تحت ثقل اإلضطهاد الوثنى فى السبى خير طريق كما أهان الزمان األول أرض زبولون وأرض نفتالي يكرم األ. ال يكون ظالم للتي عليها ضيق

. ] ) ١ : ٩أش ( .البحر عبر األردن جليل األممورجعت إلى الرب إلهك وسمعت لصوته حسب كل ما أنا أوصيك به اليوم أنت وبنوك بكل [راجع أيضا

كبكل نفسو قلبك. دري بهم الرإلي كددب ينوب الذيع الشعمج نم كعمجفي ودعيو كمحريو كيبس كإله بالر ك؛ ٣ ، ٢ : ٣٠ تث .إلهتهمحر دإلى األب ألن الحص ألنه بوا الردمحا . الذ بو الريفدقل ملي نم ماهفد ين

ودالع در . يحالب نمال والشم نغرب مالم نمو شرقالم نم مهعمان جلدالب نم؛ ٣ – ١ : ١٠٧مز .و مهونيحات ال يوأم .لة ال تقومت. أخيدأبو ملكتهأهت واقبع لذلكمكره؛ اإلصحاح ٢٨ ، ١٤ : ٢٦أش . كل ذ




133

١١عا .في ذلك اليوم أقيم مظلة داود الساقطة وأحصن شقوقها وأقيم ردمها وأبنيها كأيام الدهر الستون ؛ى أورشليم بالمراحم فبيتي يبنى فيها يقول رب الجنود ويمد قد رجعت إل: لذلك هكذا قال الرب ؛٩:

يمشللى أورع ارطم١ : ١٦ زك .الم [ .

11 مإلى أقاصي األرض أم سطعي عساط سكنون نورميع أقاصي األرض وين جعيد من بكثيرة يأتون مببالقر كلدايا لموس وفي أيديهم هالقد اإلله بالر آسم نماء مالس . مبتهجون وآسي يال فيكيال أجأج

دومي ختارةللأبد الم.

كانوا يذهبون أوال إلى الهيكل ليقدموا ذبائح شكر و ذبائح ،يرد فى التاريخ أن الملوك الفاتحين لليهودية عقب األستيالء على ،فقد ذهب اإلسكندر األكبر إلى الهيكل ! الذى سمح لهم بالدخول إلى أورشليم هللا سالمة

بإعتبار ، و هناك أطلعه الكهنة على نبوءة دانيال ،لزيارته و تقديم ذبائح شكر . م. ق٣٣١أورشليم سنة عد اإلسكندر و جعله يقوم بسك عملة اإلسكندر هو الكبش ذو القرنين المذكور فى النبوة و هو األمر الذى أس

! . و من ثم فقد دعى اإلسكندر بذى القرنين ،تحمل صورة رأسه مركب فيها قرنان إن المؤرخين بل،كذلك فقد جاء ملوك كثيرون إلى الهيكل لزيارته من أماكن كثيرة مقدمين هداياهم الثمينة

الذبائح كما يقدرون ،لوثنيين بحوالى المليونين زائر من اليهود و ا،يقدرون عدد الزائرين فى موسم الفصح و ذلك فى أواخر القرن األول قبل الميالد و ،التى كانت تقدم فى هذا الموسم بحوالى ستمائة ألف ذبيحة

. القرن األول الميالدى

:هذا و ألورشليم فى الكتاب المقدس عشرة أسماء هى .أورشليم .١ . )٢ : ٧٦ مز . في ساليم مظلته ومسكنه في صهيونكانت ٨ : ١٤تك ( ساليم .٢ومعه حماران . هي أورشليم. فلم يرد الرجل أن يبيت بل قام وذهب وجاء إلى مقابل يبوس(يبوس .٣

هعم تهيرسان وودشد١٠ : ١٩ قض .م( . . ) ٩ : ٥ صم ٢ . »مدينة داود«وأقام داود في الحصن وسماه (دينة داود م .٤ ) .٧ : ٥ صم ٢ " .هي مدينة داود"وأخذ داود حصن صهيون (صهيون .٥بل المريا حيث تراءى لداود أبيه وشرع سليمان في بناء بيت الرب في أورشليم في ج(الموريا .٦

يوسبالي نانر أرديي بكانا فم داوأ ديث هي١ : ٣ أخ ٢ .ح. (




134

يين الذين يحاربونها قد أتوا إلى المدينة ليأخذوها وقد دفعت المدينة ليد الكلدان! ها المتارس(المدينة .٧ ) .٢٤ : ٣٢ أر .ناظربسبب السيف والجوع والوبإ وما تكلمت به فقد حدث وها أنت

) .١٥ : ٤٣حز ( أريئيل .٨م الجديدة نازلة من السماء من عند اهللا وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة أورشلي(أورشليم الجديدة .٩

) .٢ : ٢١ رؤ .مهيأة كعروس مزينة لرجلها . القدس .١٠

ال وهجن إلى جبل ويحضرون كل إخوتكم من كل األمم تقدمةللرب على خيل وبمركبات وبهوادج وبغ [بالر تير إلى بطاه ي إناءةفمائيل تقدرنو إسب رضحا يكم بقال الر يمشلي أورس٢٠ : ٦٦أش ( .قد ( [ .

] ) ٢٢ : ٨ زك ( .شليم وليترضوا وجه الربشعوب كثيرة وأمم قوية ليطلبوا رب الجنود في أور فتأتي [ . ] ٢٦ - ٢٤ : ٢١ ؛ رؤ ١٠ : ١ ؛ مال ١٤ : ٢ ؛ يؤ ٩ : ٣ ؛ يون ١ : ٦٠ أش [ راجع أيضا

12 الذين ميعج لعونونبكالم قاس م فوهوني !رونكمدي الذين ميعج لعونونوا مأس كوندويرك ! ميعجكراجأب ضونيقو الذين نازلكم رقونحوي !الذين ميعج دلألب كونباروم نونكببي فآبتهجي 13 !يآذه حينئذ

بر يباكونو دونحتشرار لأنهم جميعا ياألب ناءهور بأب14 .الد ونكبحي طوبى للذين! حونفري وطوبى للذينكالمميع الناس! بسطوبى لج كقوباتميع علج عليك نونحزي الذين !حونفرلأنهم سي كحفر دونيشاهو بك

!كله لألبد

اهللا و إنتقم ، و ذاق أعداء اليهود الذل و الهوان و رد لهم اهللا المكيال سبعة أضعاف ،دارت دورة الزمن . شرهم و عتوهم ، و رد على الذين تجبروا عليها ،ألوالده و لهيكله

لقد كان حكام نينوى يتسلون بجدع إنوف األسرى وفقأ عيونهم و قطع إيديهم و آذانهم و حملها إلى العاصفة بابل إستيالئه عليها و لكنها قليال قليال ضعفت و تقهقرت حتى أعلن نبوبالسر ملك ! لعرضها على الشعب

فيضان قوى ،م و قد ساعده فى ذلك . ق٦١٢و قد دمرها مع بعض المتحالفين معه سنة . م. ق٦٢٥سنة و لم تكتشف !!. و صارت منسية – و إلى أثر بعد عين ،إجتاح المنطقة و تحولت المدينة إلى خراب

. بقاياها إال فى القرن الماضى




135

المة التي يستعبدون لها انا ادينها [و لكن اهللا أدان أولئك الذين أذلوا اليهود هذا حق و ،لقد أخطأ إسرائيل . و قد صرح اهللا إلبراهيم أبارك مباركيك والعنك ألعنه ] ) ٧ : ٧ ؛ أع ١٤ : ١٥تك ( يقول اهللا

كذلك فقد صار أعداء اليهود ،كذلك فقد بارك اهللا كل من ساهم فى بناء الهيكل مثل حيرام ملك صور ) . ٣٢ ، ٣١ : ٤با ( ملعونين ،الشامتون بسقوط أورشليم

يمشلة أورالمألوا ساس .وكبحم ترحس٦ : ١٢٢مز ( .لي (

طوبى لي إن بقي . لدهر الدهور لأن أورشليم سيعاد بناؤها وبيته 16 تبارك نفسي الرب، الملك العظيم 15

كجدرى من يتي مين ذرماء مالس كلم حبسن! ويم شليمأور وابنى أبتبس وركأس ميعد وجرموالز الياقوتستفرش شوارع 17 .الخالص هبأبراج أورشليم من الذهب وتحصيناتها من الذ ستبنى. من الحجر الكريم

شليمر أوفير أورجر وحاألحم بالياقوت .شليمأور وابأب دنازلها ستنشم ميعهاج وستقول جآبت أناشيد : )).رالدهو وسيبارك المباركون االسم القدوس لدهر! إله إسرائيل مبارك! هليلويا

صنوف اإلهانة و اإلضطهاد و و سمعوا بآذانهم تجديف األمم على إلههم ،ذاق اليهود على يد الذين سبوهم

/ الفصح / الحصاد ( إضافة إلى الحزن الشديد الذى ينتابهم كلما حلت ذكرى األعياد الثالثة الكبرى، و قد تضاعف حزنهم ،ود و تقديم الهدايا دون أن يتمكنوا من الذهاب إلى الهيكل فى أورشليم للسج) األسابيع

. حيث تهدم الهيكل و أحرقت المدينة ،و حسرتهم عندما تم السبى الثانى و األكبر على يد نبوخذنصر النار فى الهيكل ، و عندما أضرم جنود تيطس القائد الرومانى ، م حتى الموت ٧٠و لقد دافع اليهود سنة

ال ، األخيرون بأنفسهم فيها مفضلين الموت مع الهيكل كآخر أمل تبقى لهم زج،إنتقاما من عناد اليهود . يقدرون على الحياة بدونه

هى نقطة تالقيهم مع اهللا و محور إهتمامهم ، و الهيكل بالنسبة لهم ٩مدينة الملك العظيم ( لقد كانت أورشليم وصفهم الناظر و براعة الكاتب مما أثار إض إلى ذلك ما يحوى الهيكل من نقوش و نفائس مما كان يفوق ،

. دهشة جميع الملوك الذين شاهدوه و طوبيا هنا يرى ! ) و مازالت ( و من هنا صارت عودة الهيكل إلى حالته األولى و أعظم آمال اليهود

. ثم يرى زربابل و هو يبنى هيكال أكبر من الذى تهدم، اليهود و قد عانوا من الشتات ،بعين النبوة




136

و إنما يرجو أن يمتد هذا النسل إلى أكثر من مائة ،و هو أيضا يأمل أن يمتد نسله حتى يعاين ذلك البناء ٥١٥ فى حين قد أعيد بناء الهيكل فى سنة ،. م. ق٦٣٠ فقد كانت نبوة طوبيا هذه فى حوالى سنة ،عام . سنة ١١٥فإن المسافة بين التاريخين تبلغ . م.ق

أيتها الذليلة المضطربة غير المتعزية هئنذا [اء النبى أورشليم و قد عاد إليها بهاؤها فقال و قد رأى أشعيكسأؤس قراألز اقوتباليو تكارجح دي باألثمنا .أبمرهةبارجح كابوأباقوتاوي فكل شرعأجوككل تخومةوين

: ٦٥ ؛ ٢ – ١ : ٦٢ ؛ ١٧ ؛ ٧ – ٥ : ٦٠ أش [ راجع أيضا ] ) ١٢ - ١١ : ٥٤أش ( .حجارةكريمة . ] ٢١ ؛ رؤ ٧ : ٢ ؛ حجى ١٨

،و هو الحجر الثانى من الصف األول فى صدرة هارون الكاهن ) بطدحت ( و يسمى فى العبرية :یاقوتو هو ) توبازيون ( كما وردت فى سفر الرؤيا باإلسم اليونانى و هو ،سع فى أساسات أورشليم و الحجر التا

نفس اإلسم الذى وردت فى السبعينية و الفولجاتا و روايات المؤرخين و و هو حجر شفاف يعتز به ها ياقوت كوش األصفر ال يعادل( أنهم كانوا يستوردونه من بالد الحبشة ، و يقول أيوب الصديق ،العبرانيون

و هذه 2 ،و هو يرمز إلى الصبر أو الصالبة ألنه يتنقى بالنار ) ١٩ : ٢٨أى . وال توزن بالذهب الخالص . الذين تكللوا بعد كثرة تمحيص ،هى صفة بنى الملكوت

الحجر الثالث فى الصف األول من و هو) بيرولوس ( و اليونانية ) برقيت ( و يسمى فى العبرية :زمرد و هو كذلك فى السبعينية و الفولجاتا و ،اإلثنى عشر حجرا التى كانت على صدرة هارون رئيس الكهنة

بأنه أكثر األحجار خضرة ) و هو أشهر من كتب عن األحجار الكريمة ( روايات المؤرخين و يصفه بلينى . هو صفة الحياة األبدية مع اهللا و الذى،و هو لذلك يرمز إلى دوام الحياة

هى مكان فى بالد اليمن كان يستورد منه أنقى أنواع الذهب و قد جلب سليمان من هناك كميات :أوفیر و يصف ، و طوبيا هنا يرى شوارع أورشليم مكسوة بالذهب الخالص ،كبيرة استخدمها فى تزيين الهيكل

ى وضعها فى لوحة و سيعم الفرح و مما ال يقدر أعظم فنان علالمدينة عموما بأجمل صورة و أبهى لوحة . تعلو أصوات التهليل و اإلبتهاج يسبحون و يباركون و يمجدون اإلسم القدوس

2 International Standard Bible Encyclopedia .




137

عشررابعالاإلصحاح .نبوة لطوبيا بخراب أورشليم و نياحته

عشرة سنة، فدفن بإكرام عن مائة وآثنتيخراب نينوى ومات طوبيت بسالم.. طوبيت انتهت أقوال تسبيحأن آستعاد البصر، عاش في وبعد. آبن آثنتين وستين سنة حين فقدت عيناه البصر وكان.في نينوى

شرف على الموت، دعا طوبيا آبنه ولما أ 3.زال يبارك اهللا ويسبح عظمته البحبوحة وصنع الصدقات، ومافإني أومن بكلمة اهللا التي قالها نحوم في نينوى، وأسرع إلى ميديا، 4بني، خذ أوالدك يا: (( وأوصاه قائال

ء إسرائيل، الذين أرسلهم اهللا، ما قاله أنبيا أن كل شيء سيكون ويحدث في شأن أشور ونينوى، وكل منوسيكون أمان في ميديا أكثر . كلها في أوانها ولن يحذف شيء من جميع أقوالهم، بل تتم. سيحدث كل ذلك سيتم ويكون، ولن تسقط كلمة من قاله اهللا ولذلك فأنا أعلم وأومن بأن كل ما. بالد أشور وبابل مما في . النبوات

، فقد فقد بصره و هو فى الثانية و الستين من عمره ،و عاش طوبيا بعد هذه األحداث ستة و أربعون عاما و قد رأى ، فى شيخوخة صالحة ،و ظل فى تجربته أربعة سنوات و مات عن مائة و اثنتى عشرة سنة

و يرد فى الترجمة الالتينية أنه رأى بنى ] ) ٦ : ١٢٨مز ( .وترى بني بنيك [عده اهللا بذلك أحفاده و أس . حفدته و و أنه أصبح لطوبيا اإلبن سبعة أوالد

و الشك ،ليباركوهم و يوصوهم و يحذروهم ‘ و كان من عادة اآلباء عند نياحتهم أن يجمعوا حولهم أبناءهم ، أو إخفاء األسرار ،إنتقاله يكون أصدق ما يكون بحيث ال يقدر على اختيار ما يقوله أن اإلنسان عند

رجع الى اخوته ثم( و قد فعل إسحق ذلك مع إبنه يعقوب ،فيضع أمام أوالده و محبيه كل عصارة خبرته األمر نفسه مع بنيه و كذلك فعل يعقوب ) ٣٠ : ٣٧تك .الولد ليس موجودا وانا الى اين اذهب«: وقال

تك .ولما فرغ يعقوب من توصية بنيه ضم رجليه الى السرير واسلم الروح وانضم الى قومه(اإلثنى عشر ٣٣ : ٤٩. (

و ، حوله بقية اآلباء يسألونه لينتفعوا و كان يجتمع، أنه عند نياحة أحدهم ،و نحن نقرأ فى سير اآلباء . أو بظهور بعض القديسين له ،يتمتعوا بما قد يكشفه لهم من أسرار




138

بحسب ، حيث من المؤكد أن دمار نينوى قد أوشك ،و طوبيا هنا ينصح عائلته باإلتجاه إلى ميديا شرقا فيما يتعلق بخراب نينوى ،حة و وضوحا حيث يعتبر سفر ناحوم هو أكثر النبؤات صرا،نبوة ناحوم النبى

. و ظهور انتقام اهللا لليهود الذين ذاقوا فيها الذل و اإلضطهاد .. و تحولها إلى ركام

و . م. ق٦٥٣ إلى ٦٧٤فقد صارت مادى قوة عظيمة فى الفترة من :أما عن بالد مادى فى ذلك الوقت تزال آمنة قوية و غنية كانت بالد مادى ما،حتى انتهت أشور كإمبراطورية

ويجلون عن األرض الطيبة، وستصبح أرض فإخوتنا الساكنون في أرض إسرائيل سيحصون جميعا

يرحمهم ثم 5.الرب ويحرق إلى حين قفرا، وستصبح السامرة وأورشليم قفرا، وسيحزن بيت إسرائيل كلهااألزمنة بيته ثانية، ولكن ال كاألول، إلى الوقت الذي تتم فيه اهللا ثانية فيعيدهم إلى أرض إسرائيل، ويبنون

اهللا، كما ء بيتويبنون أورشليم بناء فخما، وفيها يعاد بنا وبعد ذلك يعودون جميعا من جالئهم. المحددةحقا وتعرض عن جميع وجميع األمم التي على األ رض تتوب كلها وتتقي اهللا 6.أنبأ به أنبياء إسرائيل

ل الذين ينالون جميع بني إسرائي. بالبر وتبارك إله الدهور 7ضاللها، أصنامها الكاذبة التي تضلها فيلكفي ت الخالص ويأتون عونجتمق، ياهللا بالح ذكرونام، لأنهم يفي أرض األي دلألب سكنونشليم ويإلى أور

تكبون الخطيئة واإلثم، فإنهم وأما الذين ير .وبفرح الذين يحبون اهللا بالحق. فيعطون إياها إبراهيم بأمان،زولونعن األرض كلها ي.

حيث تنبأ عنه أيضا ، و هو السبى الثانى و يسمى سبى يهوذا ،و قد تم هذا السبى الذى يقصده طوبيا دن خربةبال ساكن والبيوت بال إلى أن تصير الم«: فقال» إلى متى أيها السيد؟«: فسألت(أشعياء النبى

رتقفو ضاألر بتخران وض .إنساألر طسي وف ابالخر كثريو اناإلنس بالر دعبيو ، ) ١٢ – ١١ : ٦ .و و كذلك ، ) ١٠: ٤ . في التراب في بيت عفرةتمرغي. ال تخبروا في جت ال تبكوا في عكاء(ميخا النبى

الكالم الذي صار إلى إرميا عن كل شعب يهوذا في (أرميا النبى حيث صرح بأنه سيكون سبعين عاما وتصير كل هذه ). األولى لنبوخذنصر ملك بابلهي السنة(السنة الرابعة ليهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا

ويكون عند تمام السبعين سنةأني أعاقب . األرض خراباودهشاوتخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة ١٢ ، ١١ ، ١ : ٢٥ أر .ول الرب على إثمهم وأرض الكلدانيين وأجعلها خرباأبديةملك بابل وتلك األمة يق

(




139

و ،. م. ق٥٩٧ و سنة ،. م. ق٦٠٥ فى سنة ،و قد تم سبى يهوذا على يد نبوخذنصر على أربعة مراحل ن ثالث وعشرين سنة حين ملك وملك ثالثة أشهر كان يهوآحاز اب. (م. ق٥٨٢ و سنة ،. م. ق٥٨٧سنة

يمشلي أورب فالذه نم نةزبوو ةضالف نم نةزو ئةبم ضاألر مغرو يمشلي أورف رصم كلم لهزعو . لكموأخاه يماقألي رصم كلميماقويهإلى ي هماس رغيو يمشلأوروذا وهلى ينخو . ع فأخذه أخوه ازوآحها يأمو

رصإلى م أتى بهو .يمشلي أورنة فة سشرى عدإح لكمو لكم يننة حس شرينعس وخم ناب يماقويهي كان إلهه بني الريي عف ل الشرمعابل . وإلى ب به بذهاس ليل نحالسبس هدقيابل وب كلم روخذنصنب دعص هليع

و كان ) ٧ – ٢ : ٣٦ أخ ٢ .له في بابلوأتى نبوخذنصر ببعض آنية بيت الرب إلى بابل وجعلها في هيك و استمر هذا السبى حتى أصدر كورش الملك ،من بين المسبيين دانيال و الفتية الثالثة و وجهاء البالد

حيث رد لهم جميع ما سلب من الهيكل ،الفارسى قرارا بعودة اليهود من السبى و بناء أورشليم و الهيكل ،و شرعوا فى إعادة البناء و إعمار البالد . م. ق٥٣٨ و قد عاد اليهود سنة ،د حين تدميره و سبى اليهو

. م. ق٥١٥حيث تم بناء الهيكل فى سنة نديم عظع توكوا بصل بت األويا البأور ينوخ الذالشي اءؤوس اآلبرو ينالالويو نةالكه نم ونيركثو

همنيأع امأم تيذا البيس هح. تأسبفر تافباله ماتهوأص ونفعركانوا ي ونيركثو. زيمي بكن الشعي لمو ( .ى أن الصوت سمع من بعدهتاف الفرح من صوت بكاء الشعب ألن الشعب كان يهتف هتافا عظيما حت

) . ١٣ – ١٢ : ٣عز في ذلك اليوم تقدم هدية لرب الجنود من شعب طويل وأجرد ومن شعب مخوف منذ كان [راجع أيضا

قد خرقت األنهار أرضها إلى موضع اسم رب الجنود جبل صهيونفصاعدامن أمة ذات قوة وشدة ودوس ألنهم يصرخون إلى الرب بسبب . فيكون عالمةوشهادةلرب الجنود في أرض مصر ؛ ٧ : ١٨أش

م مل لهسرفي ينقايضالممذهنقيياوامحمانظري ؛٢٠ : ١٩ .خلصاوو كاليوح كنييي عفعروا . اعتماج قدمكله .كوا إلياءي. جدلى األيع ناتكل بمتحو يدعب نم نوكي بأت؛ ٤: ٦٠ .ي تبو بقول الري يتأت اما أينى ه

ةاوياب الزننئيل إلى بج حرب نم بينة للرديع ؛ ٣٨ : ٣١أر .الممج نم كمعمأجم ون األميب نم آخذكموكمضإلى أر ي بكمآتي واض؛٢٤ : ٣٦حز .األر يذا البأى هي رالذ يكمي فاقن البل؟ ماألو هدجي مت ف

ءكال شي كمنيي أعف وا ه؟ أماآلن ونهف تنظركيل قال !.واألو دجم نم ظمأع كونير ياألخ تيذا البه دجمنودالج بال. ر بقول ري المي السطكان أعذا المي هفونود٩ ، ٣ : ٢ حج .ج [ .




140

وليعرض على . عينيه إعملوا لله بالحق وآصنعوا ما يروق في: فإليكم وصاياي واآلن، يا أبنائي، 8واآلن، يا بني، 9 .قوتهم وليذكروا اهللا ويباركوا آسمه في كل حين بالحق وبكل أوالدكم عمل البر والصدقة،

. البالد تدفن أمك إلى جانبي، ففي ذلك اليوم ال تبت في هذه وأي يوم 10 .نينوى وال تقم هنا فآخرج منناداب ما صنعهأنظر، يا بني، كل. يرتكب فيها، واليخجلون فإني أرى أن فيها إثما كثيرا وأن خداعا كثيرا

النزول حيا الى بطن األرض؟ لكن اهللا رد التشنيع على ألم يكن مضطرا إلى. إلى أخيكار أبيه الذي رباهأفلت وبالتصدق. أخيكارالظالم االبدي، لأنه حاول قتل فخرج أخيكار الى النور ودخل ناداب في. وجه فاعله

واآلن، يا أبنائي، 11 .ووقع ناداب في الفخ القاتل الذي أهلكه أخيكار من الفخ القاتل الذي نصبه له ناداب،ل اإلثم آنظروا ماذا تصنعفعقة وماذا يدقتل: الصأنه ي .ن، ها إنج نف ولكسي تخر.((

ففى هذه ، حتى و هو على فراش الموت ، ال يكف عن توصيتهم ،ما يزال طوبيا الشيخ مهتما بأوالده و سبق أن أعطاها ، بذات الوصايا التى عاش فيها ، يوصى نسله Deathbed Councelالجلسة الوداعية

بأن يدفنوه هو و زوجته حنة معا فى قبر ثم يرجوهم، و اليوم يعود فيرددها أمام األحفاد ،لطوبيا ابنه هناك دفنوا [ كعادة اآلباء فى اإلهتمام بعطامهم و ضمها جنبا إلى جنب مع عظام اآلباء و األجداد ،واحد

اتهرة امارسو يماهراب .اتهررفقة اماق وحفنوا اسد ناكئة. هفنت ليد ناكهفى مغارة المكفيلة ( .و) ( ناكهاتهرة امارسو يماهرفنوا ابد .اتهررفقة اماق وحفنوا اسد ناكئة. هفنت ليد ناكه٣١: ٤٩ تك .و( [ .

١٠ : ٢٥ تك .ن ابراهيم وسارة امراتههناك دف. الحقل الذي اشتراه ابراهيم من بني حث [راجع أيضا ان كنت قد وجدت نعمة في عينيك فضع «: ولما قربت ايام اسرائيل ان يموت دعا ابنه يوسف وقال له ؛

و بني سمعان علي قبر ابيه ؛ ٢٩ : ٤٧ . تدفني في مصرال. يدك تحت فخذي واصنع معي معروفا وامانةو بني علي القبر سبعة اهرام .و اخوته نصبا تذكاريا عاليا بحجارة منحوتة من الخلف و من االمام

و زينها بالنقوش و احاطها باعمدة ضخمة نحت عليها اسلحة و .متواجهة البيه و امه و اخوته االربعةو ال يزال هذا القبر الذي بناه .من هناك ان يشاهدوها" يبحرون " كان في امكان الذين مراكب للذكري و

. ] ٣٠ - ٢٧ : ١٣ مكا ١ .سمعان يمودين باقيا إلي اليوم

و قد عمل كوزير و مستشار ،هو ابن اخى طوبيا الشيخ ) . أخى النور ( كلمة عمونية معناها : أخیكاركلمة ( إذ لم يكن له إبن فقد تبنى ابن اخيه و اسمه ناداب ،ملك أسرحدون لكل من الملك سنحاريب ثم ال

فقد لقن ناداب الحكمة و أعده إعدادا ،و لما كان أخيكار حكيما و أديبا و فيلسوفا ) عبرية معناها كريم فوشى به ،نصائحه و انقلب عليه و تنكر لحكمته ، فلما اشترك معه فى وظيفته ،جيدا ليخلفه فى الوظيفة




141

و لكن السجان و الذى هو ضمن تالميذ أخيكار أسدى إليه معروفا ،لدى الملك الذى عذبه ثم ألقاه فى السجن فوجه إلى ناداب سلسلة من عبارات اللوم و التوبيخ ثم ، رد إلى وظيفته ، و لما تغيرت األحوال ،بأن خبأه

1 . ألقاه فى السجن حيث بقى فيه حتى مات و من هنا ، السيما و أن أخيكار هو يهودى من عائلة طوبيا ، قد صار األمر معروفا بين اليهود هناك و

بأعتبار أن أخيكار كان خيرا مع ناداب مقابل شر .. أمام عائلته كعبرة فإن طوبيا الشيخ يضع القصة هنا . األخير

وقدم (رس طوبيا اإلبن بعد عودته من راجيس فى ع) قبل خيانته ( و قد شارك أخيكار و ناداب ابن أخيه الذى كان يسكن فى و كان أخيكار ) ١٨ : ١١ طو .أخیكار وناداب ابنا عمھ یشاركان طوبیت في الفرح

قبل أن ،قد الزم طوبيا الشيخ لمدة سنتين متكفال بنفقاته و ذلك عقب إصابته بالعمى ) عيالم ( ألمايس دورية فوقي، فوقع ذرقها في عيني وهو بأن في الحائط عصافير. وغير عالم(ه و مكان سكناه يرجع إلى عمل

كلما أكثروا من وضع المراهم، أزداد عمى بسبب وكنت. بقعا بيضاء، فذهبت إلى األطباء لمعالجتها سخن فأحدث

أخيكار ال أبصر بعيني، فاغتم جميع إخوتي ألمري وأعالني وبقيت أربع سنوات. ع البيضاء، حتى عميت تماماالبق ) . ١٠ : ٢ طو مدة سنتين، قبل ان يذهب إلى ألمايس

ثم آنصرف هو . جانب أبيه ا ماتت أم طوبيا، دفنها الىولم 12 .ووضعوه على الفراش فات ودفن ببهرام

وأكرم شيخوخة حمويه ودفنهما في 13 .وأقام في أحمتا عند حميه رعوئيل وآمرأته وأوالده إلى ميدياومات مكرما عن مائة وسبع عشرة 14 .بيت أبيهأموالهما، بعد أن ورث أموال طو أحمتا ميديا، وورث

أوفخشترا المجلوين منقادين إلى ميديا، أولئك الذين جالهم وسمع قبل موته بخراب نينوى ورأى 15 .سنةالرب وفرح قبل موته بمصير نينوى وبارك. نينوى وأشور فبارك اهللا لكل ما صنعه في بني. ملك ميديا

.آمين. اإلله لدهر الدهور

حتى عمل اإلبن بجميع ما أوصاه به األب فقام و ،ما أن تنيح طوبيا الشيخ ثم تبعته إمرأته حنة لعدة سنوات . غادر نينوى مع جميع أفراد أسرته و ممتلكاته

. على وجه التقريب تاريخا لعائلة طوبيا ،و نستطيع أن نعطى هنا

و قد عثر على هذا المخطوط فى مستعمرة إلفنتين اليهودية ، . م.ظهر مؤلف قديم يحوى حكمة أخيكار يرجع إلى القرن الخامس ق 1الكتاب المقدس ، راجع مقدمة سفر طوبيا –) إيزوبس ( و قد إقتبس منه بعض شعراء اليونان فى أدبهم مثل ، فى صعيد مصر

. لليسوعيين




142

الحدث .م.ق/ سنة . ميالد طوبيا األب ٧٣٠ . ميالد طوبيا اإلبن ٦٧٦ ١٦اإلبن مايزال فى سن ( طوبيا األب يفقد بصره ٦٦٨

.( .طوبيا اإلبن يتزوج . طوبيا األب يشفى ٦٦٤ .يح طوبيا األب يتن٦١٨ . حنة األم تتنيح ٦١٥ . سنة٤٩ طوبيا و سارة يتركان نينوى إلى راجيس بعد أن أقاما فيها ٦١٥ . خراب نينوى ٦١٢ . طوبيا يكتب سفره ٦٠٥ . نياحة رعوئيل و زوجته حنة ٦٠٠ . سبى نبوخذنصر لبنى إسرائيل إلى بابل ٥٨٥ . سنة٤٨ نياحة طوبيا بعد أن عاش مع سارة فى راجيس ٥٥٩

حيث ، و دمرت نينوى بتحالف نبوبالسال مع كيكساريس ملك ميديا ،و قد عاين طوبيا تحقيق نبوءة أبيه و قد قام ملك ميديا الذى يعطيه هنا السفر أسم ) كما سبق الشرح ( ساعدهما فى ذلك فيضان نهر دجلة

و من ثم صارت مملكة مادى قوية إذ إشتملت ،إلى ميديا عدد كبير من سكان نينوى بأسر) أوفخشترا ( . على فارس و توابعها

و أوالدهما و أحفادهما فى سالم و هم ينتظرون خالص الرب و العودة إلى أورشليم و عاش طوبيا و سارة




143

** المراجع **

1. Writings of Ante Nicene، Nicene & P.Nicene Fathers. 2. International Standard Bible Encyclopedia. 3. Interpreter‘s Dictionary of the Bible. 4. History of New Testament with an Introduction to the Apocrypha. 5. Interpreter One Volume Commentary، On the Bible. 6. New Catholic Commentary ، On Holy Scripture. 7. One Volume Bible Commentary – William Neil ، London 1961. 8. Apocrypha and Pseudepigrapha ، R.H. Charles 1913.

.قاموس الكتاب المقدس .١ ) .تحت الطبع ( للمؤلف ،قاموس األسفار القانونية الثانية .٢ .إميل ماهر . د،مذكرة فى سفر طوبيا .٣ . عنى بنشره األرشيدياكون حبيب جرجس –مقاالت القديس يوحنا فم الذهب كتاب الدر المنتخب فى .٤ . كتاب التعازى الروحية فى الميامر السيدية .٥

نصوص السفر 1. R.S.V.الطبعة القياسية المنقحة 2. J.B. Jerusalem Bible 3. The books of Apocrypha (S.B) London 4. The books of Apocrypha Greek / English

. ة اليسوعية الحديثة للكتاب المقدس و هى التى استخدمناها هنا الترجم .٥ . الشائعة اإلستخدام –طبعة الفولجاتا .٦ .الترجمة القبطية للسفر من كتاب قطمارس الصوم الكبير .٧




Documents

ﺎﻴﺒﻭﻁ ﺭﻔﺴ ﺭﻴﺴﻔﺘ ﻡﺎﻌﻟﺍ …4 ١٨٩ ( ١٤ ،١٣ ) ﺡﺎﺤﺼﺇ ( ﺏﺭﻟﺍ ﺹﻼﺨ ﺭﺎﻅﺘﻨﺍ ) ﺔﻤﺘﺎﺨﻟﺍ .٧ ٢٠٨