ـ غزة اإلسالمية الجامعة اـ العلي اتـ الدراسعمـادة

ة ـــربيـ الت ةــــكلي قسم المناهج وطرق التدريس

:إعداد الطالبة

نور السيد سلوت

إشراف

محمد زقوت / الدكتور

غزة–الجامعة اإلسالمیة رسالة مقدمة إلى قسم المناھج وطرق التدریس بكلیة التربیة ب

متطلب تكمیلي لنیل درجة الماجستیرك

م2005 - ـھ1426

بالشمس ، والهواء ، والماء

تتفتح أزهار الربيع

وبالموسيقا ، والحركة ، والغناء

يتفتح األطفال على كل جميل ورائع

دعوا الطفل يغني

أيها الكبار......... بل غنوا معه

دعوه يتفتح

إن الكلمة الحلوة الجميلة

التي نضعها على شفتيه

هي أثمن هدية نقدمها له

يحب األطفال لغتهم لكي

لكي يحبوا وطنهم

لكي يحبوا الناس ، والزهر ، والربيع ، والحياة

علموهم األناشيد الحلوة

اكتبوا لهم شعرا جميال

شعرا حقيقيا

سليمان العيسى

بسم اهللا الرحمن الرحيمن هـذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين إ"

"الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا )9: اإلسراء (

أ

داءــــــهاإل

إلى والدي األعزاء

إلى أخواتي وإخواني األفاضل

إلى أعمامي الكرام

إلى زوجي و رفيق دربي

)يحيي(إلى روحي ومهجة نفسي ابني

إلى كل من ساهم في إخراج هذه الرسالة إلى حيز الوجود

أهدي هذا الجهد المتواضع

الباحثة

ب

شكر وتقدير ))7( من آية:إبراهيم ( "كمشكرتم ألزيدنلئن "

فألهمني روح الصبر و المثـابرة ألتـم الحمد هللا العلي العظيم الذي من علي بنعمه

، وأشكره شكر ا عظيما يليق بعظيم سلطانه هذا العمل و ما كان ليتم إال بفضله و توفيقه ، :و بعد مقام أن أتوجه بخالص الشكر و عظيم االمتنان لوالدي الكـرام يسعدني في هذا ال فإنه

.على ما بذال من جهد و رعاية وعناية و دفع و تشجيع ؛ لنصل إلى ما نصبو إليه بجزيل الشكر و العرفان للدكتور محمد زقوت لتكرمه باإلشراف علـى كما و أتقدم

إخراج هـذه الدراسـة بهـذه دراستي هذه ، و لما قدم لي من نصائح ثمينة ساهمت في .الصورة

لقبولهمـا مناقـشة الدراسـة فتحي كلوب الدكتور ة فتحية اللولو و و أشكر كذلك الدكتور .المفيدةو إثرائها بمالحظاتهم

.كما و أشكر السادة المحكمين ألدوات الدراسة على ما بذلوه من جهد في ذلكو يسعدني أن أتقدم بجزيل الشكر و التقدير و العرفـان بالجميـل لزوجـي علـى

. مؤازرته لي و مساندته لي في كل خطوة في هذه الدراسة حتى خرجت إلى النور سلوى سلوت ، و رضا سلوت على ما قـدمن لـي الفاضالتو أشكر كذلك أخواتي

.من مساعدة أخص بالذكر األخت سمر أبو شعبان ، و األخـت و ال أنسى زميالتي الفاضالت و

.حنان أبو شاويش، و األخت لينا صبيح و أخيرا أتقدم بجزيل الشكر لكل من ساهم في إنجـاز هـذا العمـل مـن أسـاتذة

، داعية المولى القدير أن أكون من العـارفين للنـاس فـضلهم، و أن معلمين و غيرهم و ل يمكنني من رد الجمي

.و ما توفيقي إال باهللا عليه توكلت و إليه أنيب الباحثة

ت

قائمة المحتويات رقم الصفحة الموضوع

أ.................................................................................. اإلهداء

ب................................ ...........................................شكر والتقدير ت........................................................................ ت المحتوياقائمة

ج........................................................................... قائمة الجداول ح.................................................. ........................قائمة المالحق

خ........................................................... العربية ملخص الدراسة باللغة ذ........................................................ ملخص الدراسة باللغة اإلنجليزية

العام للدراسةاإلطار : الفصل األول 2................................................................................. مقدمة ال

7 .......................................................................... مشكلة الدراسة 7............................. .............................................أهداف الدراسة

8........................................................................... الدراسة أهمية 8 ........................................................................... حدود الدراسة

8............................................... ......................مصطلحات الدراسة الدراسات السابقة : الفصل الثاني

11................. ..ة عام في المواد الدراسية بصفةبالقيم تتعلقدراسات: المحور األول 25......................................................تعليق على دراسات المحور األول

27............................للغة العربية االقيم في مجالب دراسات تتعلق: المحور الثاني 36.......................................................تعليق على دراسات المحور الثاني

37................................. ......................ةعليق عام على الدراسات السابقت

طبيعة القيم اإلسالمية وعالقتها بأدب األطفال :الفصل الثالث 41............................................................................ لقيم مفهوم ا

46............................................................................ أهمية القيم 48 .......................................................................... نيف القيمصت

55 ............................................................. خصائص القيم في اإلسالم

ث

58...... ..........................................................ة مصادر القيم اإلسالمي 62...... ....................................................يب تنمية القيم في اإلسالم أسال

68................................................... م اب القي عن إكسةالمسئولالمؤسسات 77...................... ............................................ والقيملأناشيد األطفا

77........................................................................ تعريف األناشيد 77................................................................... ال بدايات شعر األطف

84............................ .........................ديث شعر األطفال في العصر الح 87.................................................... ناشيد األطفال في غرس القيم دور أ

105........... ...............................................شروط اختيار شعر األطفال الطريقة واإلجراءات: الفصل الرابع

108 ................................................................ نهج الدراسة م: أوال 108 ................................................................ مجتمع الدراسة: ثانيا

108............................................ ......................عينة الدراسة : ثا ثال 109............................................................... الكتب توصيف :رابعا

110.. ............................................................ الدراسة أدوات :خامسا 115............. ...............................................اسة الدر خطوات: سادسا 115......................................................... اإلحصائية ةالمعالج :سابعا

) تفسيرها وتحليلها ومناقشتها(نتائج الدراسة : الفصل الخامس 117..................................... ...........………السؤال األول المتعلقة بنتائج ال

118.. ......................................................ئج المتعلقة بالسؤال الثاني نتاال 119.................................. ......................لسؤال الثالث االمتعلقة بنتائج ال 142........................................................ ...................توصياتال 143 ........................................................................... مقترحاتال

145 ............................................................................. المراجع 161..................... ................................................. .......المالحق

ج

قائمة الجداول الصفحة ول اسم الجد رقم الجدول

توزيع األناشيد على الصفوف الثالثة بحسب ورودها 1 109 ........................................................... في الكتب

112 ......لكل مجال الفرعية المنتميةمفاهيم القيم و عددالمجاالت الرئيسة 2 األناشيدمعامل الثبات بين التحليل األول والتحليل الثاني في 3

114 .................................................لثالثة في الصفوف التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب لمفاهيم القيم 4

120.. ....... األساسي و الثاني و الثالث الروحية في أناشيد الصف األول التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب لمفاهيم القيم 5

124 ....... األساسي و الثاني و الثالثاألول د الصف في أناشياالجتماعية القيم الخلقية التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب لمفاهيم 6

127............ ....... األساسي و الثاني و الثالثاألولفي أناشيد الصف االقتصادية القيملمفاهيم التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب 7

129................. ساسي األ و الثاني و الثالثاألول في أناشيد الصف القيم العلمية التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب لمفاهيم 8

132.................. األساسي و الثاني و الثالثاألول د الصف في أناشي التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب لمفاهيم القيم 9

134 ....... األساسيو الثاني و الثالثفي أناشيد الصف األول السياسية البيئية التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب لمفاهيم القيم 10

136 ................. األساسي و الثاني و الثالثول في أناشيد الصف األ التوزيعات التكرارية والنسب المئوية والرتب لمفاهيم القيم الجمالية 11

138 ................ األساسي و الثاني و الثالث في أناشيد الصف األول الت الرئيسة التوزيعات التكرارية والنسب المئوية ، والرتب للمجا 12

140 ......األساسيو الثاني و الثالث ولاأل لمفاهيم القيم في أناشيد الصف

ح

قائمة المالحق

رقم الصفحة موضوع الملحق رقم الملحق 162............. . األولية ا القيم في صورته مفاهيم لمجاالت قائمة ) 1 (:ملحق رقم 163............... لمفاهيم القيم الفرعية في صورتها األولية قائمة)2 ( : ملحق رقم 169 ................... قائمة بأسماء المحكمين لقائمة مفاهيم القيم ) 3 ( : مملحق رق 170............... قائمة مجاالت مفاهيم القيم في صورتها النهائية ) 4 ( : ملحق رقم القيم وبيان التوزيعات مفاهيمالنهائية لمعيارالصورة ) 5 ( : ملحق رقم

171........... .في التحليلين األول والثاني لمفاهيم القيم التكرارية 176............................................. .استمارة التحليل ) 6 ( :ملحق رقم وزيعها األناشيد المتضمنة في الكتب الثالثة بحسب ت ) 7 ( :ملحق رقم

178...................................... .الدراسية حداتالو على

خ

ملخص الدراسة

إن للتمسك بالقيم أهمية عظمى في تماسك المجتمعات ؛ لذلك حـرص عليهـا اإلسـالم ، حيث كان من أسمى أهداف الرسول ـ صلى اهللا عليه و سلم ـ غرس القيم النبيلة ، فقـد ورد

مجتمـع ، لكـن ال "إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق : " عنه ـ صلي اهللا عليه و سلم ـ أنه قال اإلسالمي و غيره اليوم يشهد غياب كبير للعديد من القيم و هذا ما دفـع الباحثـة إلعـداد هـذه

.الدراسة : عن األسئلة التالية اإلجابةهدفت هذه الدراسة إلى

مفاهيم القيم التي يلزم توافرها في األناشـيد المقدمـة لطلبـة المرحلـة ما أهم مجاالت - 1 الخبراء ؟األساسية الدنيا من وجهة نظر

التي يلزم توافرها في كل مجال من المجاالت المحددة مـن وجهـة ما أهم مفاهيم القيم - 2 نظر الخبراء و المختصين ؟

المرحلة األساسية الدنيا؟ في األناشيد المقدمة لطلبة مستوى توافر مفاهيم القيمما - 3الالزمة لقيم ل بإعداد قائمة ت حيث قام المنهج الوصفي التحليلي الباحثة ولتحقيق هذا الهدف اتبعت

المجال الروحـي، المجـال االجتمـاعي، :هي مجاالت للمرحلة األساسية الدنيا ضمن ثمانية المجال األخالقي، المجال االقتصادي ، المجال العلمي، المجال السياسي، المجال البيئي، المجال

.الجمالي األناشيد المتضمنة فـي كتـب لغتنـا الجميلـة قامت بتحليل الباحثة من صدق األداة تأكد وبعد

بلغ معـدل حيث ثبات التحليل للصفوف الثالثة األولى و التي تمثل عينة الدراسة ، ثم تأكدت من . للصفوف الثالثة على التوالي) 0.93(،) 0.97(، )0.92(الثبات نسبة

مفـاهيم نم القيم غيـر أ توصلت الدراسة إلى أن الكتب الثالثة اشتملت على جميع مجاالت مفاهي وكان ترتيبهـا حـسب نـسبها . القيم السياسية لم يرد أي منها في كتاب الصف الثالث االبتدائي

: كالتالي ةالمئوي ، مفـاهيم القـيم الـسياسية %) 23.24(مفاهيم القيم االجتماعيـة : في أناشيد الصف األول -، مفاهيم القيم %)13.38(، مفاهيم القيم الروحية %)16.9( ، مفاهيم القيم الجمالية %) 20.42(

، مفـاهيم %)3.52(، مفاهيم القيم الخلقية %)9.15(، مفاهيم القيم العلمية %)11.27(االقتصادية %) .2.11(القيم البيئية

، مفـاهيم القـيم االجتماعيـة %)22.78( مفاهيم القيم الروحيـة :و في أناشيد الصف الثاني ، مفـاهيم القـيم %)13.92(، مفاهيم القيم الجمالية %)15.82(مفاهيم القيم العلمية ، %)17.08(

، مفاهيم %)8.23(، مفاهيم القيم الخلقية %)8.86(، مفاهيم القيم االقتصادية %)10.13(السياسية %).03.16( القيم البيئية

د

، مفـاهيم %)23.33(لمية مفاهيم القيم الروحية و مفاهيم القيم الع : الصف الثالث في أناشيد أما ، مفـاهيم القـيم الجماليـة %)16.11(، مفاهيم القيم االجتماعية %)16.67(القيم االقتصادية

ولم توجـد مفـاهيم ،%)2.78(، مفاهيم القيم البيئية %)5(، مفاهيم القيم الخلقية %)12.78( .للقيم السياسية

أما على مستوى مفاهيم القيم الفرعية فقد تكررت بعـض مفـاهيم ، هذا على مستوى المجاالت ، فـي الـصف %)47.37(القيم بنسبة جيدة كمفهوم قيمة التدبر في ملكوت اهللا حيث بلغت نسبته

في الصف الثالث، ومفهوم قيمة تقـدير %) 71.43(في الصف الثاني ، و %) 38.89(األول، و في الـصف %) 24(صف األول األساسي ، وبنسبة في ال %) 53.85(المدرسة حيث جاء بنسبة في الصف الثالث األساسي وهي نسب جيـدة، و حـصل %) 26.19(الثاني األساسي ، وبنسبة

، %)68.18(، %)25(ــ :مفهوم قيمة تقدير جمال الطبيعـة علـى نـسب مرتفعـة وهـي اب لـى حـس ، للصفوف الثالثة على التوالي ، و معنى ذلك أنها جاءت مرتفعة ع %) 78.26(

.باقي القيم في المجال الجمالي وفي حين تدنت النسبة في معظم مفاهيم القيم األخرى المتوفرة فـي الكتـب الثالثـة، وغابـت

ــ :ثالثة فلم ترد فيها علـى اإلطـالق ومنهـا مجموعة كبيرة جدا من مفاهيم القيم من الكتب ال زكاة، و تالوة القـرآن، و حـب الرسـول و الرسل، و الحج، و ال ،اإليمان بالمالئكة اهيم قيم مف

و االلتزام بسنته، و توقير الصحابة ، و آداب الطعام، و االستئذان، و االعتـذار عـن الخطـأ، و حسن الجوار، و عيادة المريض، و التسامح، و الشهادة بـالحق، و رد اإلسـاءة باإلحـسان،

والـوالء الحث على القراءة ، العامة، و نبذ اإلسراف،و و االدخار، و المحافظة على الممتلكات ، و االهتمام بنظافـة البيئـة، و نظافـة احترام حقوق اإلنسان و تقدير الرموز الوطنية ، و هللا ،

.المنزل و الحي، و مقاومة التلوث، و ترشيد استهالك الماء، و االهتمام بنظافة الملبس ـ :مها و خرجت الدراسة بعدد من التوصيات أه

المناهج الدراسية عند قيامهم بتعديل النسخ التجريبية لكتـب اللغـة ضرورة اهتمام واضعي -1العربية المعمول بها حاليا باختيار األناشيد بحيث تحتوي علي جميع القـيم المرغوبـة و بـشكل

. متوازنطفل الفلسطيني من مؤلفين و واضعين للمناهج و معلمين مـن توحيد جهود كل المهتمين بال -2

.أجل االرتقاء بالطفل الفلسطيني، و بناء جيل قادر على تحمل المسئولية و تبعات الغد . أن تراعى المعايير المرتبطة بطبيعة شعر األطفال عند اختيار أشعار و أناشيد األطفال -3

نة فـي األناشـيد و األشـعار باستخراج القـيم المتـضم اللغة العربية زيادة اهتمام معلمي -4 .و إظهارها أثناء إعداد الدروس حتى يتم غرسها في وجدان التالميذ

. أن تكون األناشيد المختارة قادرة على تنمية الجانب اإلبداعي الخالق في األطفال-5

ذ

Abstract The study aimed at answering the following questions:

1. What are the most important domains of values that are needed to elementary stage from the experts point of view?

2. What are the most important sub-values for each domain? 3. What is the level of values in the poems of the elementary stage?

To fulfill the aim of the study, the researcher followed the descriptive analytical method. She prepared a list of values which is consisted of values needed for elementary pupils. The values were categorized under eight domains: spiritual, social, ethical, economical, scientific, environmental, and aesthetical. Then, she analyzed the poems that are included in the Arabic language books ( Our Beautiful Language ) at the first, second and third grade. The stability average reached (0.92), (0.97), (0.93) respectively for the three grades. The study came out that the three books included all domains of the values concepts. But there wasn't any concepts of the political values in the third grad book. The order of the percentages was as the following:

- In the songs of the first grade: The concepts of the social values were (23.24%). The concepts of the political values were (20.42%). The concepts of the aesthetical values were (16. 9%). The concepts of the spiritual values were (13.38%). The concepts of the economical values were (11.27%). The concepts of the scientific values were (9.15%). The concepts of the ethical values were (3.52%). The concepts of the environmental values were (2.11%). - In the songs of the second grade: The concepts of the spiritual values were (22.78%). The concepts of the social values were (17.8%). The concepts of the scientific values were (15. 82%). The concepts of the aesthetical values were (13.92%). The concepts of the political values were (10.13%). The concepts of the economical values were (8.86%). The concepts of the ethical values were (8. 23%). The concepts of the environmental values were (3.16%). - In the songs of the third grade: The concepts of the spiritual and the scientific values were (23.33%). The concepts of the economical values were (16. 67%). The concepts of the social values were (16.11%). The concepts of the aesthetical values were (12.78%). The concepts of the ethical values were (5.00%). The concepts of the environmental values were (2. 78%). But there were no political values. This is on the level of domains but on the level of the concepts of the sub-values, some values concepts frequented with a good percentage such as

ر

thinking deeply in the universe which percentage reached to (47.37%) in the first grade, (38.89%) in the second grade, (71.43%) in the third grade. The concept of appreciating school value was (53.85%) in the first grade, (24%) in the second grade, and (26.19%) n the third grade and it was a good percentage. The concept of appreciating the beauty of the nature value gets high percentages, they are 25% , 68.18% , 78.27% for the three grades respectively. This indicates that t was more high than the other values o f the aesthetical domain. The percentage was low n the most other available concept values in the three books. A large group of the value concepts have no existence in the three books. They have never been there, such as, the concept values of believing in angels, messengers, pilgrimage, charity, reading the Holy Quran, the love of the profit and following his Sonah, respecting the sahaba, table manners, permission, apologizing for misbehavior, the good neighborhood, visiting patients, forgiven, witness of the adroit, the well replying for the mistreatment, saving, keeping on the general belongings, discarding overspending, stimulating reading, loyalty for Allah, appreciating the national symbols, respecting the human rights, interesting in the environmental cleanliness, home cleanliness, pollution resistance, rationalization of water consuming and interesting in wearing cleanliness.

The Study Came out with the Following Recommendations: 1- The authors of the syllabus should take care when modifying the trial editions for the Arabic language books which are used now by selecting the songs which contain the favorable values with balanced form. 2- The importance of unifying the efforts of all who interest in the

Palestinian child. This includes the curriculum teams, authors and teachers to improve the level of the Palestinian child and bringing up a generation who has the ability of taking charge and facing the results of the future.

3- To take care the norms that are connected with the children poems when selecting poems and children songs.

4- The teachers of Arabic language should pay more attention to deduce the implied values in the songs and the poems to make them clear while lesson-planning to seed it n the student's affection.

5- The selected songs should be able to increase the creative side in the children.

1

ل األولــالفص اإلطار العام للدراسة

v المقدمة

v مشكلة الدراسة

v أهداف الدراسة

v أهمية الدراسة v حدود الدراسة v مصطلحات الدراسة

2

لدراسةل اإلطار العام المقدمة

زينه الحياة الدنيا كما قـال عـز ، وهم قبإن األطفال هم ثمرة الحياة ، وهم األمل المرت من المحافظـة علـى هـذه فال بد ،)46:الكهف " ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا " وجل

في الحفاظ علـى حيـاة الـشعوب ومـستقبلها، الثمرة حتى تصبح يانعة يمكن االستفادة منها فهم طاقة بشرية إذا أحسن تنميتها ورعايتها ألطفالهممرهون بطريقة تربيتهم فمستقبل الشعوب

اهمت بفاعلية في دفع عجلة الزمان نحو ركب الحضارة و التقـدم و هـم متكاملة ،س ة ال الرعاي وهـى الأ اإلنتـاج على مـصادر مستقبلها يعتمد حيث مستقبل األمة و لحياة الحقيقيالضمان وسيلة مـن ألن التربية ربوية الت من خالل العملية إال ، وهذه القدرات لن تنمى اأبنائهقدرات

مة التي تعمل على تشكيل و بناء الشخصية المتكاملة على أساس ما يسود المجتمع الوسائل المه من إطار ثقافي ، و عليه فإن المجتمع هو الذي يحدد أبعاد العملية التربوية فال تخرج التربيـة

. عن هذا اإلطار إال تطويرا له يم في إطار معطيات المجتمـع و ما التربية في تناولها للناشئة بالتشكيل و التوجيه و التقو

مرغوبة التي يسعى المجتمـع بما يحتويه من تراث و واقع و تطلعات إال مجموعة من القيم ال جاهدا لتربية أبنائه عليها ، فال شك أن القيم هي موضوع التربية ، فـإذا لفةته المخت بمؤسسسا

تكاملة للفرد مـن جميـع المكانت التربية عبارة عن عملية منظمة تهدف إلى تكوين الشخصية الجوانب الروحية و األخالقية و الجسمية و العقلية و الجنسية و االجتماعية فإن محتوى هـذه

. العملية هي القيم و التي بدونها ال يمكن للتربية أن تبلغ غاياتهاو يـتم ، هي أهم مؤسسة تربوية تقدم للطلبة البرامج التعليمية بصورة منظمـة والمدرسة

يـتم " وتشكيلهم بالصورة المثلى التي تخلق منهم مواطنين صالحين حيـث فيها إعداد التالميذ المجتمـع التالميذ للتفاعـل الـصحيح مـع وإعداد ،يةعملال فيها اإلعداد العلمي والفني للحياة

).9: 1994، الفقي( "والتوافق معه بداية مرحلة هامـة يمثلفي حياته ؛ حيث اهامويعد دخول الطفل المدرسة االبتدائية حدثا

ربويون وعلماء النفس ها الت يعطي و التي . ة المتأخرة احل حياة الطفل وهى بداية الطفول من مر سـواء الكثير من التغيرات في أنماط سلوك الطفل وميوله نمسئولة ع باعتبارها أهمية كبرى

) .2 :2001 أبو عطايا( أم البعيد القريبأكان ذلك في مستقبلهـ ول" د ، اشرفولة البداية في حياة ال وتعتبر مرحلة الط و لبداية أهميتها في تشكيل أبعـاد نم

الطفل الجسمية والعقلية واللغوية واالنفعالية واالجتماعية ، حيث تعتبر فترة الطفولـة الفتـرة

3

ـ تـؤثر والتـي للطفل األساسية تتكون من خاللها المفاهيم التيالحاسمة فـي صيته فـي شخ .)1 :1996يوسف ، ( "المستقبل

في حياة الطفـل اهتمامـا و عنايـة خاصـة ، فال بد إذن من إعطاء هذه المرحلة الهامة و استثمارها استثمارا جيدا لكي يغدو طفل اليوم شابا قويا قادرا على تحمل مسئوليات مجتمعه

في الطفل هو استثمار في مـستقبل األمـة ، و إن العنايـة المستقبلية ، و بذلك فإن االستثمار . بمجتمع الراشدين يجب أن يبدأ في سنوات تكوينهم األولى

وباعتبار األسرة المؤسسة األولى التي تقوم بعملية التنشئة االجتماعية في المجتمع حيـث ي لتمثـل امتـدادا وظيفيـا يبدأ فيها الطفل بتعلم اللغة و بعض أنماط السلوك فإن المدرسة تأت

، فليس هناك من ينكر أن الوظيفة األولى للمدرسة هي إعداد الفـرد لتلبيـة حاجـات لألسرة المجتمع و المحافظة على قيمه و مبادئه األساسية و التجاوب مع طموحاته و تطلعاته، و عليه

في عمليـات بنـاء فإن حاجات المجتمع و قيمه و طموحاته يجب أن تحظى باالهتمام الكافي تلك الحاجات و القـيم و الطموحـات المناهج و تطويرها لتعمل على تنشئة الفرد بحيث يلبي

) 118: 1989هندي، (و تعتبر المناهج الدراسية وسيلة المدرسة في تحقيق وظيفتها و إكساب الطلبة المفـاهيم

بشري هي المفاهيم القيميـة ، فهـي الصحيحة ، و لعل أكثر المفاهيم التي يحتاجها المجتمع ال تعتبر من المفاهيم الجوهرية في جميع ميادين الحياة االقتـصادية و الـسياسية و االجتماعيـة

و الفكرية و غيرها ، و بذلك فإنها تمس العالقات اإلنسانية بكافة صورها ، فال غنى عنها ألي جتماعي في حاجة إلى نسق من القـيم مجتمع مهما كانت طبيعته و درجة تقدمه ، فأي تنظيم ا

يحكم عالقاته و نشاطاته بل و جميع جوانب حياته ، فإذا تـضاربت القـيم يحـدث صـراع تنظيم ، و بذلك فإن القيم تعـد مـصدرا أساسـيا لتكـوين و سرعان ما يتفكك و ينهار هذا ال

. الشخصية األخالقية المتميزة بالخصال الحميدة و القيم النبيلة المـراد القـيم هالبد أن تستفيد التربية من كل جزء في المنهاج لتقدم من خاللف ومن هنا مـن المـادة ا جزء األناشيد اعتبارب للطلبة حتى تصبح جزءا ال يتجزأ من سلوكهم، و إكسابها

األناشـيد فيجب أن تحـوى هـذه المدرسي المنهاج لطلبة هذه المرحلة ضمن العلمية المقدمة فنـا تـشكل األناشـيد ن لطلبة ، وذلـك أل المرغوبة المراد غرسها في ا المختلفة القيم مفاهيم

يـبهج الـنفس وأوزانـه وإيقاعاته بموسيقاهفالشعر الجميل " ار غببا للطلبة الص حمرغوبا وم صق بالوجدان ويتساوى في ذلك الكبير والصغير علـى يلت اصة إذا حمل مضمونا وبخ اويمتعه ) 107: 1995كنعان،( "ءحد سوا

و األطفال في طبيعتهم استعداد أصيل للتغني لما يستحوذ علـى أفئـدتهم مـن الكـالم المبكـرة من مرحلة الطفولةتبدأ الطفل بالشعر ةعالق أن إلى ولعل ذلك مرده الموسيقي المنغم،

4

أمهـاتهم أغـاني ت ينامون على صوفهميقاعيون بالفطرة فاألطفال إ" وربما من مرحلة المهد ) 99 : 2001أبو معال ، " ( بما يحفظون من كلمات فيها نغمات غنائية ونيترنم للنوم العميق يستسلمال الطفل الصغير منذ نعومة أظافره ال يكف عن البكاء و " كما وأن . )85 : 1990قناوى ، ( " في حنان أمه في إيقاعات متكررة وهى تغنى لهه حين تهزإال

والتراكيـب والعبـارات بالعديد من المفـردات األطفال ذلك فإن الشعر يزود إلىإضافة من استخدام اللغة اسـتخداما صـحيحا حـديثا وتمكنهم اللغوي تنمى رصيدهم والتيالجديدة

على دقة الفهم ، وحسن استخالص األطفال الشعر في تنمية قدرة دراسةوتساعد "وكتابة ، كما س ويغـر األطفـال أنه ينمى خيال إلى: إضافة . .. ، والتفكير وتميز الجيد من الردئ عانيالم

.)22:1994،شحاتة ( "ة فيهم قيم ومبادئ دينية وخلقيـ للتنغـيم ركيـزة ينط األطفال يمكن اعتبار حب ومن هذا المنطلق ق منهـا المربـون لمـن غرسه في الطفل كل ما يريدون مين وتربيتهم وتض األطفال المناهج نحو تثقيف اضعووو

فـي األناشـيد أهميـة ، ومن هنا تتبين لألطفال والمحفوظات المعدة األناشيدقيم ومفاهيم في وغرس القيم النبيلة فيهم، وبواسطتها يستطيع المربون غرس حب األطفال إعدادالمساهمة في

. حبهم لألناشيد و ذلك باستغاللاألطفال في نفوس اللغة و الشوق إلى تعلمها الـشعري بل يجب العنايـة بالمـضمون ي وحده ال يكف الشعري مجرد النظم وبذلك فإن

إنفالشعر الجميل يمكـن " ليكتسب األطفال منه الخبرات المفيدة و ليكتشفوا العالم من حولهم ـ األحـداث يثرى خبرات الطفل ويزيد من تجربته كما ويمكن أن يلقى الضوء علـى ة اليومي

فـي الحياة بطريقة جديدة لم يفكر فيها الطفل من قبل ، فالشعر يظهر ويتبادلهاالعادية ويعمقها ) . 181: 1997الشيخ ، " ( جديدة أبعاد مناسبا ومالئما لهم مـن حيـث الموضـوع طفاللألأن يكون الشعر المقدم يجبوبذلك ـ ، لهم ياإلدراك والحالة النفسية ومراعيا النضج جوالمزا ون وثيـق الـصلة كما ويجب أن يك

بخلفيتهم وعصرهم ، و أن يكون متضمنا لقيم المجتمع المرغوبة التي ينبغي أن يربـى عليهـا .األطفال

؛ و ذلك ألن االهتمام بالطفـل رغبـة لين باهتمام الدارسين والمسئو األطفال يوقد حظ ختلفة بلغات مختلفة في معظم أنحاء العـالم حضارية إنسانية متواصلة عبرت عنها الثقافات الم

-10-2القديم و الحديث فقد دعت قرارات األمم المتحدة في مؤتمر الطفل العـالمي المنعقـد إلى المزيد من االهتمام بالطفل في غذائه العقلي و البـدني ، و تيـسير أفـضل سـبل 1990

فـي دول األطفـال اولت كتب تن )1985( عقدت ندوة في البحرين و كما. االرتقاء بالطفولة ، قدم فيها حواجر وزمالؤه بحثا عني بتحليل و تصنيف أغاني و أناشيد األطفال الخليج العربية

وعقدت ندوة أخرى حول أدب الطفل فـي دول . تربويالنفسي الالعرب على أساس من البعد

5

حثا عرض أهـم قدم فيه التويجري ب ) 1989(مجلس التعاون لدول الخليج العربية في الدوحة الوظائف التربوية و التعليمية لشعر األطفال ، و أوصى بضرورة توظيـف شـعر األطفـال

، و عقدت كذلك ندوة دراسية عن الطفل فـي معـرض لتحقيق الكثير من األهداف التربوية ، "القيم التربوية في ثقافة الطفـل " تحت عنوان ) 1985( القاهرة الدولي الثاني لكتب األطفال

شترك فيها عدد من الباحثين و المختصين بأدب األطفال ، و أوصت الندوة بضرورة اهتمـام ا بمراجعة ما يؤلف لألطفال بهدف تعديل المسارات و االتجاهات أقسام علم النفس في الجامعات

.في الكتابة للطفل بما يتناسب مع متطلباته و حاجاته في تنمية شخصيته نموا سليماللطفولة في اإلسالم قدمت فيه عثمان ورقة ) 1990(دولي في القاهرة قد مؤتمر كما و ع

أكدت فيها على أهمية التربية الخلقية على أساس كونها شـطر الـدين و ضـرورة تـضمنها .لمقرارت المدارس و كليات التربية و مراعاتها عند اختيار المعلمين

حثين بصورة فردية بالقيم و كيفية غرسها في إلى جانب ذلك فقد اهتم عدد كبير من البا بحثا حول القيم التربوية في قصص األطفال ، و خرج بنتيجـة ) 1994(النشء، فأعد شحاتة

بالقيم التربوية المتضمنة في قصص األطفال ، كمـا و توصـلت مفادها أن األطفال يتأثرون ا من الفضائل التي كان يتحلـى إلى أن الشعر العربي القديم صور كثير )1996( دراسة مقداد

بها العرب قديما مما يؤكد أصالة تلك القيم في نفوسهم، و توصـلت كـذلك دراسـة سـمارة إلى أن األدب العربي يؤدي أدوارا هامة في غرس و تنمية القيم التربوية اإلسـالمية، )2000(

حرصه كرم اهللا وجهه و أن شعر علي بن أبي طالب زاخر بالقيم التربوية اإلسالمية مما يؤكد .على تكوين الشخصية السوية لإلنسان المسلم

لدراسة ، وقد ركزت هـذه با األطفال تناولت التيجدت كذلك العديد من الدراسات وقد وا يب نـص األناشيد لم تأخذ في حين ، أنواع أدب األطفال منها غيروالقصص الدراسات على

لم تعثر علي دراسات محلية تتعلق بالقيم فـي شـعر كما أن الباحثة كبيرا من تلك الدراسات ، .األطفال أو بشعر األطفال في حد ذاته

و لما لهـا في هذا السن ، شخصيته أهمية كبرى في تنشئة الطفل وتربية ولما كان للقيم اسـة من أهمية و ضرورة على مستوى الفرد و الجماعة ، حيث يجد الفرد نفسه في حاجـة م

عند تعامله مع األشخاص و المواقف المختلفة إلى نسق أو نظام للقيم و المعايير يوجه سـلوكه و طاقاته و دوافع نشاطه حتى ال يغترب عن ذاته و مجتمعه ، فيشعر باالضـطراب و يفقـد

لحيـاة القيم بالنسبة للفرد إطارا مرجعيا لسلوكه فـي ا عمل و اإلنتاج ، و بذلك تعتبر دوافعه لل ، باإلضافة إلى و فنيا العامة بمجاالتها المختلفة دينيا و علميا و اجتماعيا و سياسيا و اقتصاديا

ما لها من أهمية خاصة بالمجتمع فبها تتشكل ثقافة المجتمع و يطبع على اخـتالف جماعاتـه الـروابط ، و عن طريقها يبدو طريق النمو و التقدم ، و من خاللهـا تتأكـد بسمات خاصة

6

و العالقات االجتماعية فهي تتغلغل في حياة الناس أفرادا و جماعات و ترتبط عندهم بمعنـى باعثا على السلوك الخالق ، مال و األهداف ، و تشكل ألنها ترتبط بدوافع السلوك و اآل الحياة

وم و األمس ، و بها نحو المستقبل الدائم ، و هي دائما واعدة بغد أفضل من الي تزرع كما أنها فالحضارة اإلنسانية أيا كان نوعها قامت و ازدهرت على أساس من القـيم " تنشأ الحضارات

ال ألنها أسقطت من حسابها التمسك بالمبـادئ و القـيم ، و المبادئ ، و ما انهارت حضارة إ سـمارة، . ( "فالقيم ذات أثر بالغ و أهمية كبرى في حياة البشر و توجيه سلوكهم نحو الخير

2000 :2 (. منزلة عالية فتمسكت بهـا و أكبر دليل لذلك أن القيم اإلسالمية في صدر اإلسالم كان لها

األجيال المسلمة األولى ، و لم تتخل عنها ، و بفضلها أصبح المسلمون أصحاب حـضارة لـم ـ امل و متكامـل يعرف لها نظير وقتئذ ، و ذلك ألن الدين اإلسالمي بمثابة منهج تربـوي ش

إنما بعثت ألتمم مكـارم : " أساسه القيم و األخالق ، و هذا ما يؤكده صلى اهللا عليه وسلم بقوله ) .192هادات، باب بيان مكارم األخالق، ، كتاب الشالبيهقي" ( ألخالق ا

األمة العربية منزلة تفوق غيره من الفنـون ثراتو لما للشعر من أهمية كبرى حيث يحتل من إال بدايات فجة غير مدروسة ألجناس رى حيث لم يكن لديها لوقت قريب جنس أدبي آخر األخ

أدبية أخرى ، كما أنه أحد الوسائل التي لجأ إليها المجتمع العربي القديم لتنمية أبنائه و تربيتهم .و ذلك بتضمينه القيم و األخالقيات التي يريد تربية أبنائه عليها

رن بالفنون األدبية األخرى نجده أكثر قدرة على إيصال تجربة الفنـان و الشعر عندما يقا في شكل مركز و دقيق ، و لعل ذلك يعود إلى أنه يجمع بين خواص الفنون كلها أو معظمهـا فهو فيه النغم الصوتي و الصور الفنية و النسيج اللفظـي و البنـاء الفنـي ، و منـه الـشعر

ها من أنواع الشعر الغنائي ، و هو أهم جـنس أدبـي القصصي و الشعر المسرحي و غير يقدم في مناهج اللغة العربية بالمراحل التعليمية المختلفة ، إضافة إلى أن إيقاعاته سمة مميـزة لألطفال في مختلف مراحل حياتهم ، و هذا ما لمسته الباحثة حيث وجدت قبوال شديدا لألطفال

. ألناشيد و رغبة أكيدة لديهم في سماع و حفظ ايم وتثقيـف ، و تربيـة و تهـذيب ، و لما تؤديه األناشيد من أدوار هامة لألطفال من تعل ترويح عن النفس ، و تنمية لقدرات األطفال المختلفة، لكل ذلك وجدت الباحثة نفـسها أمـام و

مـا فـي حاجة ملحة للكتابة في هذا الموضوع ، و رأت الباحثة أن األناشيد قد تأخذ بعـدا ها . غرس القيم المطلوبة في األطفال

ما أحدثتـه الثـورة و لعل من أهم العوامل التي حتمت على الباحثة ضرورة دراسة القيم ، و غيرها من عوامل التغير الثقافي من إعادة تشكيل معارفنا و ثورة االتصاالت التكنولوجية

ن عن ذاته و عالمه األمـر الـذي أدى و مفاهيمنا عن الحياة و تقويض أغلب تصورات اإلنسا

7

إلى التذبذب و عدم االستقرار في القيم الموروثة و المكتسبة إلى حد سواء ، و عدم مقدرة عدد كبير من أفراد المجتمع على التمييز الواضح بين ما هو صواب و ما هو خطـأ ، و بالتـالي

رعة الموجودة و عجـزهم عـن ضعفت مقدرتهم على االنتقاء و االختيار من بين القيم المتصا تطبيق ما قد يؤمنون به من قيم ، كل هذا سبب في أزمة قيمية كان لها أثرها في دفع الـشباب للتمرد و الثورة على قيم المجتمع و اغترابهم شبه التام عنها ، و بذلك أصبحت دراسـة القـيم

ـ سساتها بمؤضرورة من الضرورات التي ينبغي للتربية ة و غيـر النظاميـة المختلفة النظاميالتركيز عليها و السعي لتدعيمها لدى األفراد و الجماعات مع إعطاء أهميـة كبيـرة لمرحلـة

الطفولة التي يتم فيها تأسيس الرجال طرق تدريس اللغة العربية وخاصـة الباحثة على الكتب المختصة في إطالعومن خالل ـ تسعى ا األناشيد وجدت أن هناك أهداف ستدري واضـعو اهذه األناشيد لتحقيقها قـد ال يعطيه

االهتمام المطلوب ولذلك ستحاول الباحثة الكشف عن المفاهيم المتضمنة في األناشـيد المناهجويعطون عنايـة أكبـر ، المقدمة للمرحلة األساسية الدنيا على أمل أن يستفيد المدرسون منها

إفادة المسئولين علهم يضعون نصب أعيـنهم وأمال في ، ألناشيد بما تشتمل من قيم لتدريس ا الجانب الترفيهي لها ىى من تدريس األناشيد إضافة إلهدفا ومغز .

مشكلة الدراسة :التاليتتحدد مشكلة الدراسة في السؤال الرئيس

الدنيا فـي المنهـاج األساسيةة المرحلة ب المقدمة لطل األناشيدفي القيممفاهيم توافر ما مدى * ؟لسطينيالف

: اآلتية األسئلة ويتفرع من هذا السؤال الرئيس التي يلزم توافرها في األناشيد المقدمة لطلبة المرحلة األساسية ما أهم مجاالت مفاهيم القيم -1

في فلسطين من وجهة نظر الخبراء ؟ هة نظـر من المجاالت المحددة من وج التي يلزم توافرها في كل مجال ما أهم مفاهيم القيم -2

الخبراء والمختصين ؟ مفاهيم القيم في األناشيد المقدمة لطلبة المرحلة األساسية الدنيا ؟ ما مستوى توافر -3

أهداف الدراسة : إلىتهدف الدراسة الحالية

المقدمـة لطلبـة األناشـيد يلزم توافرها فـي التيالتعرف على أهم مجاالت مفاهيم القيم الدنيا في فلسطيناألساسيةالمرحلة

8

يلزم توافرها في األناشيد المقدمة لطلبة المرحلة األساسية التي تحديد أهم مفاهيم القيم -2 الدنيا

. في األناشيد المقدمة لطلبة المرحلة األساسية الدنيا تحديد مستوى توافر مفاهيم القيم-3 أهمية الدراسة

األناشـيد ها منأن تتـض يجـب التي وضع معايير لمفاهيم القيم ه الدراسة في قد تساعد هذ -1 . في المجاالت المختلفة الدنيااألساسيةالمقدمة للمرحلة

للمفـاهيم والمتـضمنة المناسـبة األناشيدار المناهج في اختي وواضعي المسئولين قد تفيد -2 .نيا الداألساسيةالسابقة بحسب المعايير المناسبة للمرحلة

الـدنيا األساسـية النشاطات المقدمـة للمرحلـة بمجالتفيد الدراسة الباحثين المهتمين قد -3 و ذلك بتحديد ما هو مناسب لهذه المرحلة العمرية، خاص ه بوج لألناشيد نسيالداربوجه عام و

.و ما يفيد منه طلبة هذه المرحلة حدود الدراسة

الصف األول والثـاني والثالـث مـن المقدمة لطلبة األناشيد الدراسة على ت هذه قتصرا -1-2002 في كتب اللغة العربية المقررة للعـام الدراسـي والمتضمنة الدنيا األساسيةالمرحلة

م2003 مصطلحات الدراسة

:المفهوم -1 ."الصورة العقلية التي يكونها الفرد عن شيء ما " بأنه ) 69، 1984(عرفه نشوان *مجموعة من األشـياء أو األشـخاص أو " بأنه ) 61، 1988( ة و اليوسف و عرفه سعاد *

الحوادث أو العمليات التي يمكن جمعها معا على أساس صفة مشتركة أو أكثر و التي يمكن أن " .يشار إليها باسم أو رمز معين

:القيم -2ثل العليـا التـي مجموعة القوانين و األهداف و الم " بأنها ) 286 ،1995(عفيفي عرفها *

".توجه اإلنسان سواء في عالقته بالعالم المادي أو االجتماعي أو السماوي مجموعة من المعايير و األحكام العامة التي تتـسم " أنها ) 369 ، 1994(إبراهيم ويري *

بالثبات و االستقرار و تتفق مع التوجهات العقدية و األخالقية ، و التي يسعى المربـون إلـى ها في وجدان التالميذ من خالل محتوى الكتب المدرسية ، و تمثل النموذج الذي يجب أن غرس

" .تلتزم به الناشئة تحقيقا لألهداف التعليمية المنشودة

9

:مفاهيم القيم -3: بأنهـا مفاهيم القيم الباحثة تعرف فإن من عرض لتعريف المفهوم و القيم و بناء على ما سبق لرموز التي يحملها األفراد في عقولهم حول قيم معينة، فبمجرد ذكر مسمى الصور الذهنية أو ا

أو رمز أي قيمة فإن العقل يستحضر تلك الصورة الذهنية للقيمة المذكورة فيعي المـراد بهـا .فورا v قد استخدمت الباحثة مصطلح مفاهيم القيم ألن ما يوجد في محتوى الكتـب هـي مفـاهيم

في السلوك ، فمثال الصدق كقيمة يوجد في السلوك وما يوجـد فـي أما القيم فتوجد ،للقيم .محتوى الكتب فهو مفهوم لقيمة الصدق

: األناشيد -2بأنها تلك المقطوعات الشعرية السهلة فـي اللفـظ والمعنـى ) " 642 ، 1979( عرفها سمك *

." مما يختار لصغار التالميذ لتلحينه وإنشاده الشعريوالوزن بأنها كلمات غنائية تراعى خصائص لغـة الطفـل فـي ) " 300، 1994(براهيم ها إ ت وعرف *

يمر بها وتتناول اهتماماته وحاجاته الخاصة وخبراته في البيئـة ، كمـا التيالمرحلة العمرية . " لمعانيها األطفال تصاحب الكالم مما يسهل فهم وإشارات يدوية بإيماءاتوترتبط

غنائية جاءت على البحور الـشعرية القـصيرة أو أشعارفها الباحثة بأنها عبارة عن وتعر *ويكون معناهـا فـي ها يسهل إنشاد لألطفال المحببةرات تضم بعض التكرا ، سهلة ءةالمجزو

.مستوى فهم الطفل ويلبي حاجاته ورغباته : الدنيا األساسية المرحلة -3 ويتهيأ جسميا ةالتعليمي التلميذ فيها حياته يبتدئ التيلمرحلة ا " هي الدنيا األساسية المرحلة *

يأخـذ الذي النظاميالتعليم ذلك النوع من فهي وعقليا لاللتحاق بالتعليم وتلقى العلم ، ومن ثم ) 115 : 1982عبود وآخرون ، " . ( التعليميمكانه بصفة أصيلة في أول السلم

فـي مـدارس فإن مرحلة التعليم األساسي . كزية المر اإلحصاء دائرة عن وبحسب ما ورد * سـنوات 4 ، دنيا ومدتها مرحلتين إلى مدتها عشر سنوات ، تنقسم ةالفلسطينيالسلطة الوطنية

)18 : 1996 المركزية ، اإلحصاءدائرة . ( سنوات 6ا ومدتها ، وعلي من التعليم األساسي و التي و تطلق وزارة التربية و التعليم الفلسطيني على المرحلة األولى *

.ألربع سنوات مرحلة التهيئة تمتد

10

نياــل الثــالفص

ةـابقـات الســالدراس

v القيم فـي المـواد الدراسـية ب تتعـلق اتـدراس: المحور األول

بصفة عامة

v تعليق عام على دراسات المحور األول

v اللغة العربيةالقيم في مجالب ق تتعلدراسات : الثاني المحور

v تعليق عام على دراسات المحور الثاني

v ةـات السابقـى الدراسـام علـق عـ تعلي

11

انيـل الثـــالفص الدراسات السابقة

حيـاة فعليها تترتب سعادة اإلنسان في ال ؛إن للقيم أهمية كبرىفي حياة األمم والشعوب من قيم ، ولكن يـشهد لما يكمن في داخله إال انعكاس ي إنسان رف أ الدنيا واآلخرة ، وما تص

يؤكد ذلـك العالقـات م و في التمسك بها في معظم أقطار العال ا للقيم وتراجع اغيابهذا العصر ا فقد لقيـت االجتماعية السيئة واالنحطاط األخالقي وغيرها من مساوئ هذا العصر ، ومن هن

ا كبيروعناية خاصة من قبل كثير من رواد الفكر في الجوانب المختلفـة ، ادراسة القيم اهتمام هـا وقد اندفع الكثير من الباحثين إلي البحث عن الخلل في المقررات الدراسية المختلفة باعتبار

، وبالتالي فقد تعـددت لذلك أولوها اهتماما خاصا ؛نهل منه الطلبة العلم والقيم معاالوعاء الذي ي ألهمية هذا الموضوع كما تقدم وال بد هنا مـن الوقـوف تي تناولت موضوع القيم دراسات ال ال

: على بعض تلك الدراسات والتي ستقسم على النحو التالي في المواد الدراسية بصفة عامةدراسات تتعلق بالقيم ـ :المحور األول* العربية اللغة القيم في مجالب تتعلقدراساتـ :المحور الثاني*

تتعلق بالقيم في المواد الدراسية بصفة عامةدراسات :وراألول المح-1 )1991(دراسة سالم وأحمد -1

العلـوم بالمرحلـة لبيئية التي ينبغي أن تتضمنها كتب تحديد القيم ا إلىهدفت هذه الدراسة اإلعدادية بمصر ، وبيان مدى توافر القيم البيئية في محتوى تلك الكتب ، ومـن تـم إعـداد

اتصورلتضمين القيم البيئية في محتواهاا مقترح . كتب العلوم في المرحلة اإلعدادية مع استبعاد الرسوم التوضـيحية اقتصرت الدراسة على

قائمة لتحديد القيم أعد الباحثان وأسئلة التقويم والملخصات القصيرة التي في نهاية الوحدة، وقد على لجنة من المحكمين ،وفـي ضـوء تم عرضها البيئية الواجب توافرها في هذه الكتب ، و

، وللقيام بعملية تحليل الكتب اختيـرت الفكـرة عليها بعض التعديالت الالزمة رائهم أجريت أأما القيم واألهداف الوجدانية فاستخدمت كفئات للتحليـل ، ولتحديـد األساسية كوحدة للتحليل ،

ـ ثبات التحليل ثم تحليل عينة المحتوى مرتين متت وتـم أسـابيع ، ةاليتين بفاصل زمني أربعـ بين الفئات خالل االتفاق احتساب نسبه ت قيمـة المرتين باسـتخدام معادلـة هولـستي فكان

وهي قيمة مرتفعة ، وقـد اسـتخدم الباحثـان حـساب )0.844(معامل ثبات الكتب الثالثة وقد بينت النتائج أن هناك تدرجا سلوب إحصائي أالنسبة المئوية لتكرار كل قيمة ك التكرارات و

12

ل االهتمام بـالقيم الخاصـة احت العلوم بالقيم البيئية ، فقد من حيث اهتمام محتوى كتب ا هرمينواع ،ثم القيم الخاصة بالجماعة كمـا أهمـل باألفراد المرتبة األولي ، يليها القيم الخاصة باأل

ا في حياة األفراد واألنـواع ، و أهمـل ميتهالمحتوى للكتب الثالثة قيمة الصحة البيئية رغم أه للقيم امقترح ئي، وقدما في نهاية البحث نموذجا والتنوير والتثقيف البي قيمة التشريع تاما إهماال

البيئية في كتب المرحلة اإلعدادية وقد أوصي الباحثان باستخدام أكثر من طريقـة فـي تقـديم بعدم إهمال دور المعلم كذلك وأوصيا بيئية لدى الطلبة، يح القيم ال المادة وذلك إسهاما في توض

في أمر تعليم القيم البيئية حيث يتوقف عليه توضيح القيم ، كما وأوصيا بضرورة إدخال القـيم .باآلخر البيئية بصورة متكاملة حيث ال يمكن الفصل بين مكوناتها فكل منها يؤثر ويتأثر

)1991(بارك دراسة م -2 تحديد القيم االجتماعية الالزمة لتالميذ الحلقة الثانية مـن التعلـيم إلى الدراسة ههدفت هذ القـيم ن أهداف مناهج الدراسات االجتماعية ومحتواها لهذهساسي بمصر ، وبيان مدى تضم األهـذه كساب القيم االجتماعية وتنميتها لدى تالميـذ شف عن أثر تدريس هذه المناهج في إ والك

.الحلقةهداف مناهج الدراسـات االجتماعيـة ، األولي تحليل أ : عينة البحث من نوعين توتكون لبيان ما تضمنته )1988/1989 (رة في العام الدراسي تحليل محتوى الكتب المدرسية المقر و

م حساب تكرر كل قيمة والنسب المئوية لها ، ومن ث باستخدام أسلوب تحليل المحتوى من قيم طالبـة مـن )370( و اطالب) 370(لثانية فهي عبارة عن عينة عشوائية بلغ عددها أما العينة ا

االجتماعية من الصفين السابع والثامن من مرحلة التعليم األساسي ، وطبق عليهم مقياس للقيم عن داللة الفروق للكشف (T)إعداد الباحث ،وللوصول إلي نتائج دقيقة استخدم الباحث اختبار

.جات أفراد العينة على مقياس القيم دربين متوسطات توصلت الدراسة إلي أن أهداف مناهج الدراسات ومحتواها لم تتناول القـيم االجتماعيـة

من التعليم األساسي كما يجب أن يكون ، أو بطريقـة تـساعد انية ثالالزمة لتالميذ الحلقة ال عدم وجود توازن في توزيع القـيم علـى على تنمية هذه القيم لدى هؤالء التالميذ إضافة إلي

تحديـد القـيم ه هذا لعدم وجود معيار للقيم يتم من خالل ؛محتوى مناهج الدراسات االجتماعية ناهج علـى تنميـة ماالجتماعية الالزمة لتالميذ الحلقة الثانية كما توصلت إلي عدم قدرة هذه ال

دل على مدى القصور الذي تعاني منـه هـذه وهذا ي ،القيم االجتماعية لدى تالميذ الحلقة الثانية بأهداف الدراسـات االجتماعيـة ا خاص اوضع معيار وقد أوصي الباحث بضرورة ، المناهج

13

يحدد قيمة القيم االجتماعية ، واألوزان النسبية لكل هدف ،وإعادة النظر في محتـوى منـاهج .الدراسات االجتماعية

)1993(دراسة فرج -3ناهج الدراسية من خالل ارتباطها بالقضايا م ال راسة إلي تحديد مدى عصرنة هذه الد هدفت

ـ السياسية والفكرية المعاصرة المحلية ،والعالمية التغيرات والتطـورات من ناحية وارتباطها ب للمنـاهج الدراسـية القيمـي ة تحديد المـضمون نولوجية ،كما واستهدفت الدراس العلمية والتك .وتوجهاتها

ية لطالب المرحلة الثانوية وذلك مـن خـالل هذه الدراسة قضية التنشئة السياس لت وتناو ، ة وااللتزام واالنتماء والتجديد ييجابة الوطنية في بث قيم المشاركة واإل تحديد دور كتب التربي

ومن خالل التعرف على مدى عصرنة تلك المقررات وارتباطها بالقضايا السياسية والفكريـة لمحلية والعالمية ، وطبقت هذه الدراسة على كتاب التربية الوطنية للـصف األول والتغيرات ا

جتمع المصري والثاني بعنوان يقظـة مواألول بعنوان تنمية ال الثانوي والصف الثاني الثانوي .المجتمع المصري

التحليلي حيث قامت بتحليل مقـررات التربيـة الوطنيـة نهج الوصفي ماعتمدت الباحثة ال .للصفين

ة على بتحليلها غير قادر الباحثة ي قامت أن المناهج التعليمية الت : وتوصلت الدراسة إلي لـب انها ال تنسجم مع حاجـة الط ،كما أ والتغيرات المحلية والعالمية متابعة ومالحظة األحداث

ي ومن ثم فإنهـا ألنها ال تعبر عن واقعة وال تراعي التقدم العلمي والتغير االجتماعي والسياس بين الطالب وبـين ها تقيم حاجزا ن ، كما أ به تباط ر و اال علم الستقبال العالم و فهمة ال تعد المت

عن طبيعة المرحلة وال تعبـر للواقع الذي يعيشه حيث تقدم له معلومات قديمة ال تعبر إدراكهيم االنتماء واالرتبـاط تكسب الطالب ق نها ال القضايا التي تعيشها الشعوب كما أ و حداثعن األ

ـ المناهج لقيم العقالنية والمشاركة وال تقدتبالوطن ،كما اف ـ سئولية م علـى العـالم احو االنفترجي وتوصي الباحثة بضرورة أن تسعى مناهج التربية الوطنية إلكساب الطالب مجموعة االخ

م وإكـسابهم قـيم جل تنمية وعيهم بمجتمعهم ووطنهم وعالمه من المفاهيم والقيم السياسية من أ ل ربطهم بقضايا سياسية واجتماعاالنتماء والوالء والمواطنة من خال

14

)1994( دراسة العبد الغفور -4راقـي للكويـت رسها في المتعلم بعد االحتالل الع دراسة إلي تحديد القيم المراد غ هدفت ال

المدرسي لهـذه المنهج ةحاطبين في المرحلة الثانوية عن مدى إ ى المر وكذلك إلي استطالع رأ 1990(غسطسمن أالقيم ابتداء.(

كعينة للدراسة طبقت عليهـا مدارس ثانوية اختيارا عشوائيا ر عشر وقد قام الباحث باختيا ، ةاالستبان صدق وبات وتأكد الباحث من ثاستبانة )300( حيث وزعت عليها ةواالستبان

حـصائية ليب إاسكأ) 2كا(لحسابية ، ومربع كاى سطات ااستخدم الباحث النسب المئوية والمتو .وقد استخدم الباحث في هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي

حـصائية بـين مواقـف المدرسـين ت داللة إ اوتوصلت الدراسة إلي أن هناك فروق ذ فروق ن كذلك أن هناك يتحرير ، وت درسات حول بعض القيم الضرورية لمرحلة ما بعد ال لموا

ين مـن العينـة حـول بعـض القـيم يتيين وغير الكوي حصائية بين مواقف الكويت ذات داللة إ ات للقـيم ذ هميـة ألاأبرزت الدراسة درجة كبيرة مـن و ،ما بعد التحرير لمرحلة الضرورية

اسي ،حيـث اتفـق أفـراد في المنهج الدر ة أن بعض القيم غير موجود الطابع الوطني وتبين في حـين أن عـدد قيمة )14(ا في ر نجده ثكفأ ) %40(بنسبة غير موجودة انهالعينة على أ

ر نجدها فقط فـي فأكث% ) 30(أنها موجودة بشكل واضح مثلفراد العينة على القيم التي اتفق أ علـى قـيم الـشورى تبين من نتائج الدراسة تأكيدا فقد لقيم المراد غرسها ما عن ا قيم ،أ )4(

ر وقيم الصبر واالعتماد على النفس عند المدرسات وبرزت كذلك قيم واتخاذ القرار عند الذكو دعم االنتماء الوطني والمرابطة على أرض الوطن واحترام حقوق اإلنسان واألمانـة والعمـل

كويتيين وهي العفـو عمـن اليدوي واالدخار ، وبرزت كذلك مجموعة من القيم لصالح غير ال . ي والمساواة ودعم االنتماء الوطنأساء مثل القـيم برزت خالل فترة االحتالل وما بعده االستفادة من القيم التي أوصت الدراسة ب

ذات الطابع اإليماني والوطني إلي جانب بعض القيم األخرى مثل العمـل اليـدوي والتـوفير .م وتعزيز تلك القيم من خالل المنهج خار واالنتماء الدولي والعمل على دعواالد

)1994(شحاتة وفؤاد دراسة -5هدفت الدراسة إلي الوقوف على المفاهيم والقيم السياسية التي تتضمنها مجالت األطفـال

المصرية واقتراح تصور مستقبلي لمجالت األطفال لتحقيق التنشئة السياسية ، وقـد اختـار ت األطفـال الباحثان عينة البحث حيث شملت ثالثين مجلة تعكس االتجاهات المختلفة في مجال

15

المصرية ، وقاما بتحليل المحتوى المتضمن في هذه المجالت ، وتأكد الباحثـان مـن ثبـات دمـة التحليل ، وتوصلت الدراسة إلي أن تناول المفاهيم السياسية مـن خـالل المجـالت المق

لم يقدم في إطار هادف ومخطط مقصود كما وأن المفاهيم الواردة لألطفال كان تناوال عشوائيا في المجالت غير مرتبطة بزمان األطفال فهي تتحدث عن أنظمة غير موجودة كالملك واألمير واألميرة وغيرها ، باإلضافة إلي أن المجالت أهملت المفاهيم السياسية التي ترتبط بالقـضايا الوطنية والقومية واألحداث السياسية الحية ، ومن حيث القيم فقد اتفقت توجهـات المجـالت

مة لألطفال حيال بعض مضامين القيم السياسية ، حيث جاءت قيمة االنتماء لمـصر ثـم المقد .االنتماء القومي على قمة الهرم القيمي للقيم الشائعة في مجالت األطفال

وأوصت الدراسة بضرورة أن تقدم المجالت التي تخصص لألطفـال مفـاهيم وخبـرات تقدات إيجابية وبالتالي تعمل على التنـشئة الـسياسية سياسية متعددة تساعد في ترسيخ قيم ومع

. الواعية بشرط أال تتحول إلي وسيلة للتلقين السياسي وتفقد روح اإلبداع )1994( دراسة إبراهيم -6

والفرعيـة ةهدفت الدراسة إلى الوقوف على أوجه االتفاق واالختالف بين القيم الرئيـسي .تماع في كل من مصر والسعودية التي يتضمنها كتابا علم االج

قام الباحث بحصر الموضوعات المتشابهة ثم قام بتحليلها في ضوء قائمة القيم التي أعدها بعد أن تأكد من صدقها ، ولقد اعتمد في ذلك أسـلوب تحليـل المحتـوى واسـتخدم الباحـث

حيث توصـلت .المتوسطات الحسابية والنسب المئوية كأسلوب إحصائي للوصول إلى النتائج الدراسة إلى وجود اختالف في ترتيب القيم الرئيسية الدينية واالجتماعية والتربويـة والثقافيـة

واالقتصادية

وأن المجتمع السعودي يعطي القيم الدينية حق األولوية المطلقة ولكن في المقابل أعطـى ينت كذلك القـيم الفرعيـة فـي وتبا االجتماعية حق األولوية المطلقة، المجتمع المصري القيم

.ترتيبها العام في الكتابين كما ظهرت قيم عديدة مختلفة بينهما ماع القـيم الدينيـة وأوصي الباحث بضرورة زيادة القائمين على تأليف كتب علم االجت

األساسي لباقي القيم ، وضرورة اهتمام القائمين على تـدريس علـم نها الموجه والخلقية إذ إ الجتماع في مصر والسعودية باستخراج القيم الواجب غرسها فـي وجـدان التالميـذ أثنـاء ا

د على القيم التي تؤصـل الهويـة اإلسـالمية فـي كافـة يوضرورة التأك .إعدادهم للدروس .موضوعات علم االجتماع

16

)1995( دراسة عطوة -7اد االجتماعية فـي المرحلـة هدفت الدراسة إلي الوقوف على مدى ما تتضمنه مناهج المو

االبتدائية في المدرسة العربية الدولية للقيم المطلوبة وكانت عينة الدراسة عبارة عن محتـوى .مناهج المواد االجتماعية للصفوف من األول إلي السادس

قام الباحث بتحليل المحتوى باستخدام أسلوب تحليل المحتوى في ضوء قائمة القيم التي أعـدها .د من صدقها والتي تشتمل على القيم الواجب توافرها في المناهج وتأكآخر يوجد فيـه خلـل وهـذا يتوقـف وتوصلت الدراسة إلي أن توزيع القيم بين صف و . طبيعة موضوع الدراسة بكل صف دراسي على في صفوف وضعف تواجدها في صفوف أخـرى ، وأن وأن بعض محاور القيم تركزت

القيم الوطنية احتلت الترتيب األول ،كما وتوصلت إلي وجود ضعف واضح في تواجـد القـيم القيم الروحية األخالقية في ترتيب متقدم حيث االجتماعية اإلنسانية في الكتب ،في حين كانت

.كانت في المركز الثالث في قائمة التحليل وأوصت الدراسة بضرورة وجود حد أدنى مشترك بين المعلمين الـذين يقومـون علـى

تدريس المادة ألن تضمين القيم في الكتب ال يضمن إيصالها للطلبة ، وبضرورة االهتمام لمتابعة الدورية لمدى اكتساب التالميذ للقيم في نهاية كل حلقة دراسية عـن طريـق بالتقويم وا

تطبيق مقياس للقيم على تالميذ المدرسة من أجـل معالجـة الـسلبيات ودعـم اإليجابيـات ، . وبضرورة محاولة إعداد نوع من التوازن بين القيم في صفوف المرحلة االبتدائية

)1996( دراسة الفرا واألغا -8هدفت الدراسة إلى التعرف على القيم المتضمنة في كتب التربية الوطنيـة الفلـسطينية

.في الصفوف الستة األولى من التعليم األساسي في فلسطين ، والثقافيـة ، االجتماعية واالقتـصادية ، قام الباحثان بإعداد قائمة للقيم وهي القيم الدينية

السياسية القومية واإلسالمية والتربوية وحلال الكتب الستة في ضوء هـذه و الوطنية والسياسيةالقائمة واستخدم الباحثان المنهج الوصفي وأسلوب تحليل المحتوى ،وتوصلت الدراسة إلي عدم وجود دليل واضح على أن القيم في كتب التربية الوطنية الفلسطينية اعتمـدت علـى تخطـيط

صدق في االنتماء بين القيم الفرعية والقيم األساسية والتـوازن أو منظم يتحقق فيه الشمول وال مراعاة التدرج والنمو للمفاهيم وعدم شمول القيم لكل الكتب الستة ، أي أن الكتب غير متوازنة

17

في توزيع القيم وعدم وجود بعض القيم في كتاب الصف األول رغم وجـود بعـض اآليـات .لقيم وأعد الباحثان قائمة ل القرآنية ،

وأوصي الباحثان بضرورة استكمال تقويم الجوانب األخرى لكتب التربية الوطنية وبإعادة دراسة القيم المتضمنة في كتب التربية الوطنية الفلسطينية في ضوء آراء معلمي االجتماعيـات

ن بضرورة ، كما وأوصي الباحثا م المسئولين عن تعليم هذه الكتب بالمرحلة االبتدائية باعتباره االهتمام بالتوازن بين القيم في كتب التربية الوطنية عند إعادة تأليفها واالهتمام بالشمول لكـل

. قيمة وبضرورة إثراء هذه الكتب في حال عدم تغييرها )1999 ( جحجوح دراسة أبو-9

إلعداديـة هدفت الدراسة إلي تحديد القيم البيئية الواجب تضمينها في كتب العلوم للمرحلة ا ـ ة المرحلـة اإلعداديـة والكشف عن القيم البيئية المتضمنة في كتب العلوم المقررة على طلب

.، ثم قياس مدى اكتساب طلبة الصف التاسع لهابمدارس غزةولتحقيق ذلك اتبع الباحث المنهج البنائي، والمنهج الوصفي التحليلي واعتمدت الدراسة علـى

عن طريق ورشـة هاأن تتضمنها كتب العلوم وتم إعداد المقترح ثالث أدوات وهي قائمة للقيم عمل، وأداة تحليل المحتوى للكشف عن القيم البيئية المتضمنة في كتب العلوم تم التأكـد مـن

).0.996(صدقها بعرضها على مجموعة من المحاكمين وثباتها حيث بلغ معامل الثبات الكلي يئية مـن على شكل مواقف ب بندا) 25( صيغته النهائية وكذلك مقياس القيم البيئية وقد شمل في

وقد تم تطبيـق المقيـاس علـى . ، وتأكد الباحث من ثبات المقياس نوع االختيار من متعدد وطالبة من طلبـة طالبا ) 424(فصول شملت ) 10(عينة عشوائية بالطريقة العنقودية تشكل

) T( والنسب المئويـة واختبـار تالتكراراالصف التاسع ، وقد استخدم الباحث المتوسطات و :وتحليل التباين األحادي للمعالجة اإلحصائية وتوصلت الدراسة إلي النتائج التالية

) 24(لقيم البيئية لتضمينها في كتب العلوم للمرحلـة اإلعداديـة ضـمت بناء قائمة مقترحة ل - .قيمة بيئية

قيمة بيئية من مجموع القـيم المقترحـة أمـا ) 18( احتوى كتاب العلوم للصف التاسع على -قيمة ، وبلغ ) 13(قيم واحتوى كتاب الصف التاسع على ) 9(كتاب الصف الثامن فاحتوى على

كما كان مستوى القيم البيئية أعلى ) 76.91%(مستوى القيم البيئية لدى طلبة الصف التاسع .عند الطالبات منه عند الطالب

18

لتنمية القيم البيئية لـدى المعرفة البيئية في كتب العلوم ورة إثراء مجال وأوصى الباحث بضر كما أوصي بضرورة التخطـيط المـسبق ،الطالب للمساهمة في حل مشاكل البيئة الفلسطينية

لمراعاة التوازن والشمول والتتابع بين القيم البيئية في كتب العلوم بحيـث ؛البيئيةالقيم لتوزيع .يئية في كل الكتب بقدر مناسب بحيث ال يطغي مجال على آخرتتوافر القيم الب

)2000(دراسة التل ومساعده -10 سالمية كما حددها اإلمـام البيهقـي هدفت هذه الدراسة إلي الوقوف على واقع القيم اإل

وهو أحد العلماء المسلمين في القرن الخامس الهجري في كتب التربية اإلسالمية المقررة على وقد كانـت ) م1998/1999( صفوف المرحلة الثانوية بجمهورية السودان للعام الدراسي طلبة

عينة البحث عبارة عن ثالثة كتب للتربية اإلسالمية وهي مجموع كتب مادة التربية اإلسـالمية وقد قام الباحثان بتحليل الكتب الثالثـة وتكونـت أداة ، مقررة على صفوف المرحلة الثانوية ال

) 16( مجاالت مجـال العقائـد ة وزعت إلي أربعقيمة حددها اإلمام البيهقي ) 77(ن مالتحليل قيمـة ومجـال المعـامالت ) 32(قيمة ومجال المعامالت بلغ ) 12(قيمة ومجال العبادات بلغ

قيمة واستخدم الباحثان التكرار والنسب المئوية كأسـلوب إحـصائي للوصـول ) 17(الثانوية .للنتائجقيمة التـي حـددها اإلمـام ) 77(الدراسة إلى أنه توفر من القيم اإلسالمية ال وتوصلت

قيمة في كتـاب الـصف الثـاني ) 65(و قيمة في كتاب الصف األول الثانوي ، ) 66(البيهقي قيمة في كتاب الصف الثالث الثانوي ، كما تبين تفاوت أهميـة هـذه القـيم ) 65(و الثانوي ،

ة في ضوء السلم القيمي ككل و في ضوء كل مجال مـن المجـاالت اإلسالمية في الكتب الثالث األربعة التي حددها اإلمام البيهقي في السلم القيمي ،و في ضوء ترتيب المجـاالت األربعـة،

.شف عن تفاوت ترتيبها و عشوائية تناولها كو ذلك بعد ال توفرت في الكتـب المقـررة وأوصى الباحث بضرورة التأكيد علي القيم اإلسالمية التي

بالقيم التـي كـان ألهميتها وتدعيم االهتمام مرحلة الثانوية بدرجة عالية نظرا على صفوف ال ،القيم التـي أغفلتهـا الكتـب مجتمعـة و االهتمام ب ،اهتمام كتب التربية اإلسالمية بها ضعيفا

القيم اإلسالمية عند طلبة صفوف واعتماد السلم القيمي الذي حدده اإلمام البيهقي في عملية بناء .المرحلة للتعليم العام بالسودان

19

)2001( دراسة علي -11هدفت هذه الدراسة إلى تحديد أسس اختيـار و بنـاء القـصص االجتماعيـة المناسـبة

لالستخدام في تدريس مادة علم االجتماع المقررة على طالب الصف الثاني الثـانوي األدبـي على أثر استخدام القصص االجتماعية في تدريس مادة علم االجتماع علـى تنميـة و التعرف

قيمة تقدير الوقت وااللتزام بالقواعد و المعايير االجتماعية و المحافظة على البيئة ، وتقدير .السالم لدى طالب الصف الثاني الثانوي أدبي

انوية بمدينـة ديـرب نجـم التابعـة طبقت هذه الدراسة على فصلين بإحدى المدارس الث طة تم اختيارها بطريقة لمحافظة الشرقية أحدهما كمجموعة تجريبية ، و الثاني كمجموعة ضاب

موضوعات في علم االجتماع تعالج قيم الوقـت و االنحـراف و ة وتم اختيار أربع عشوائية ، كل قصة بموضـوع ، وقام الباحث بإعداد أربع قصص ترتبط والسالم و الحرب تلوث البيئة

من الموضوعات األربعة السابقة ثم قام الباحث بقياس أثر اسـتخدام القـصص االجتماعيـة األربع على القيم االجتماعية األربع ، و قام كذلك بإعداد مقياس للقيم االجتماعية بعد أن قـام

لمقيـاس و القيم التي يجب تنميتها وتم عـرض ا ة شمل الموضوعات األربع للرأيباستطالع على مجموعة من المحكمين للتأكد من صدقه ، و تم حساب ثبات المقياس بطريقـة االحتمـال

.المنوالي وتوصل الباحث إلى أن استخدام القصص االجتماعية في تدريس مـادة علـم االجتمـاع

ريقة المقررة على طالب الصف الثاني الثانوي قد أدى إلى تنمية القيم االجتماعية لديهم وأن ط التدريس المتبعة في المدارس والتي تم تدريس الموضوعات األربعة بها ليست ذات أثر كبيـر

اتضح من نتائج الدراسة كذلك نمو القيم االجتماعية األربع داخل و االجتماعية ، في تنمية القيم د الطالب بصورة متقاربة ، كما و بينت الدراسة أن اهتمام وحماس و انفعـال المعلـم يـزدا

. زيادة تحمس الطالب ومشاركتهم بتدريس القصص و كذلكوأوصى الباحث باإلكثار من استخدام القصص في تدريس المواد الدراسـية المختلفـة ،

واالهتمام بتنمية القيم االجتماعية لدى الطالب في مختلـف المراحـل العمريـة واسـتغالل القصص االجتماعية للطالب ،كمـا وأوصـى المواقف االجتماعية ومشاكل البيئة عند إعداد

بضرورة إعداد وتدريب المعلمين على إعداد القصص القصيرة حول موضـوعات المحتـوى .الدراسي

20

) :2001( دراسة حزين -12هدفت الدراسة إلى الوقوف على مدى توافر القـيم الخلقيـة و االجتماعيـة فـي كتـب

.الث والرابع من التعليم األساسي المعلومات للصفوف األول والثاني والثاقتصرت الدراسة على كتب المعلومات للصفوف األربعة األولى ، واسـتخدم الباحـث

م استخالصه أسلوب تحليل المحتوى للوصول للنتائج ، حيث قام الباحث بإعداد معيار للتحليل ت بات التحليل ثـم اسـتخرج ، و قام بتحليل الكتب في ضوئه وتأكد من ث من الدراسات السابقة

.النسب المئوية للقيم توصلت الدراسة إلى تفاوت ورود القيم في الكتب المختلفة ، وفـي الكتـاب الواحـد ،

فحصلت قيمة الطاعة وقيمة حب األسرة على تكرارات متساوية في الكتب األربعة في حـين وردت لمرة واحدة فقط فـي محتـوى وردت قيمة الصدق واألمانة بدرجة قليلة ، وهناك قيم

فـي محتـوى كتـب الـصفوف األربعـة لصداقة ، وهناك قيم لم ترد مطلقا الكتب كالعدل وا .كالشجاعة بالرغم من أنها قيمة أساسية في بناء شخصية التالميذ في هذا السن المبكر

حقـائق دون وأوصى الباحث بأال يقتصر االهتمام على الجانب المعرفي متمـثال فـي ال االهتمام بالجوانب القيمية ألن مكونات المنهج تصبح معطلة أو بعيدة عن تحقيـق األهـداف

م ال يجب إغفالها ، وأوصى بضرورة تتضمن ضمن ما تتضمن القيم ومن ث المرجوة والتي .إبراز القيم والتركيز عليها بشكل يحقق التوازن بينها وهذا ما افتقدت إليه الكتب األربعة

) 2001( دراسة حزين -13

هدفت الدراسة إلى الكشف عن القيم الموجبة نحو البيئة كمـا تناولتهـا كتـب الجغرافيـا .بالمرحلة الثانوية العامة وتحديد دور المعلم في إبراز القيم الموجبة نحو البيئة هوريـة مـصر اقتصرت الدراسة على كتب الجغرافيا للصفوف الثالثة للمرحلة الثانويـة بجم

العربية قام الباحث بإعداد قائمة بالقيم الموجبة نحو البيئة التي ينبغي توافرها في كتب الجغرافيـا

بالمرحلة الثانوية العامة ، و إعداد بطاقة مالحظة ألداء معلم الجغرافيا داخـل الـصف تـدور ـ بنودها حول مدى تمكنه من هذه القيم أثناء الدرس وتأكد من صدقها ث وثباتها ، وقام الباح

و باستخدام التكرارات الحسابية و النـسب المئويـة توصـل بتحليل محتوى كتب الجغرافيا ، بالنسبة لمجمـوع %) 36.6(الباحث إلى ارتفاع نسبة القيم في الكتب حيث كانت على التوالي

بته إلـى تكرارات القيم الصف األول الثانوي يليه الصف الثاني الثانوي حيث وصلت نـس

21

إلـى ، و توصل الباحث أيضا%) 34.6(الصف الثالث الثانوي فبلغت نسبته خيرا و أ %) 35(أن القيم الموجبة التي أمكن مالحظتها بشكل واضح ال تزال متواضعة حيث وصل أقصاها إلى

للصف %) 20.6(للصف الثالث الثانوي ، و % ) 28.8(للصف الثاني الثانوي ، و %) 29.6(ا أن درجة اهتمام المعلمين بالقيم الموجبة نحو البيئة أثناء ثانوي ،و بينت الدراسة أيض األول ال

%) .83.3(دروسهم اليومية تصل إلى وأوصى الباحث بضرورة إعادة النظر في برامج إعداد وتدريب معلم الجغرافيا في كليات

.يلها وتعميقها وتنميتها التربية و التأكيد على القيم الموجبة نحو البيئة بغرض تأص ) 2001( دراسة السعيد -14

هدفت الدراسة إلى الوقوف على القيم البيئية المتضمنة في مناهج العلوم بالحلقـة الثانيـة .من التعليم األساسي و درجة تناول المناهج للقيم

م فـي العـام اقتصرت الدراسة على كتب العلوم التي أعـدتها وزارة التربيـة و التعلـي . وقام الباحث بتحليل المحتوى و رصد تكرار ورود القيم في المحتوى 1987/1988

و توصل الباحث إلى أن محتوى كتاب العلوم في الصف األول اإلعدادي شـمل علـى خمس عشرة قيمة كان على رأسها صيانة البيئة و المحافظة على الهواء و النباتات الخـضراء

عشرة قيمة أيضا وجاء على رأسها حسن اسـتغالل خمس ني اإلعدادي شمل على وكتاب الثا الثروة الحيوانية و المحافظة على الماء ، أما محتوى الصف الثالث اإلعدادي فقد شمل علـى عدد أقل من القيم البيئة التي تناولتها صفوف األول و الثاني الثانوي ، و من أكثر القيم التـي

العلم و تطبيقاته في تحسين البيئة و المحافظة عليها ، وتوصل كذلك إلى أن تكررت فيه قيمة الكتب تناولت القيم االجتماعية و السياسية بصورة مختصرة و أهملت القيم الجمالية في حـين

.ركزت على القيم االقتصادية تماعيـة وأوصى الباحث بتعديل كتب العلوم بحيث تتضمن القـيم البيئيـة و الجماليـة و االج

المناسبة لتالميذ المرحلة ، كما و أوصى بتطوير منهج العلوم للصف الثالث اإلعدادي لتعميـق .القيم البيئية الموجودة و إضافة بعض القيم غير الموجودة

) 2001( دراسة سالم و أحمد -15ـ الثـاني وم للـصف هدفت الدراسة إلى تحديد القيم البيئية التي يمكن تضمينها بمنهج العل

وبناء استراتيجية لمعالجة هذه القيم من خالل تدريس العلـوم ثـم تحديـد فعاليـة ، اإلعدادي

22

االستراتيجية المقترحة في تنمية بعض القيم البيئية لدى عينـة مـن تالميـذ الـصف الثـاني .اإلعدادي

ار اإلنـسان قد اختار الباحث وحدتي استثمار اإلنسان للموارد الدائمة والمتجددة و اسـتثم هاطالعللطاقة، وتم تحديد القيم البيئية التي يمكن تضمينها بمحتوى هاتين الوحدتين من خالل

مقترحة من حيث األسـس و األهـداف على الدراسات السابقة ثم قام الباحث ببناء استراتيجية لسلة تتكـون طبيعة محتواها المكون من البنية المفاهيمية و األساسية لمحتوى الوحدتين ، و س و

يفيـة تقـويم االسـتراتيجية من ثمانية أنشطة بيئية يسعى كل منها لتنمية قيم بيئية محددة، ثم ك وقد تم اختيار عينة الدراسة من تالميذ الصف الثـاني اإلعـدادي بإحـدى تكوينيا و تجميعيا

جريبيـة و تلميذة تم تقـسيمهم إلـى مجمـوعتين ت تلميذا) 84(مدارس بنها ، و عدد أفرادها و ضابطة ، و تم تدريس الوحدتين للمجموعة الضابطة دون تدخل بينما درسـت المجموعـة

ر للقيم تم تقويم االستراتيجية عن طريق اختبا وفقا لالستراتيجية المقترحة و التجريبية الوحدتين .للمعالجة اإلحصائية ) T(و استخدم الباحث اختبار البيئية موضع التنمية

حـصائية بـين المجموعـة التجريبيـة وصلت الدراسة إلى أنه توجد فروق ذات داللـة إ وتالمجموعة الضابطة لصالح المجموعة التجريبية ، و أن االسـتراتيجية المقترحـة تميـزت و

.بفاعليتهاوأوصىالباحث بضرورة مراجعة محتوى كتـاب العلـوم للـصف الثـاني اإلعـدادي

ت بيئية تسهم في تنمية قيم البيئة اإليجابية لدى المتعلم ، و أوصـى وتضمينه أنشطة ، ومهارا كذلك بضرورة تأكيد فلسفة مناهج العلوم على ما هو مطروح من قضايا القـيم فـي سـياقها

وم في حل مشكالت المجتمع و خصوصا االجتماعي مع التأكيد على دور المدرسة و منهج العل .ما يتعلق بالبيئة و مشكالتها

) 2001( دراسة الغوراني -16هدفت هذه الدراسة إلى الكشف عن دور برنامج إعداد طلبة كلية التربية الحكومية بغـزة

.في تنمية القيم البيئية لديهم و لتحقيق ذلك قام الباحث بتحديد القيم البيئية التي يجب على طلبة كلية التربيـة اكتـسابها

، عداد أداة تحليل تشتمل على القيم ن المتخصصين ، ثم قام بإ من خالل ورشة عمل لمجموعة م و تم تحليل القيم في ضوئها ، و تعرف الباحث على مدى استخدام أعـضاء هيئـة التـدريس

23

ألساليب تدريسية قد تساعد في تنمية القيم من خالل بطاقة مالحظة ، ثم قام الباحث بتطبيـق .ى اكتساب الطلبة للقيم مقياس للقيم للتعرف على أثر البرنامج عل

في متوسط درجات اكتساب القيم البيئيـة اسة إلى وجود فروق دالة إحصائيا توصلت الدر لدى الطلبة الذين درسوا المساق مقارنة بالطلبة الذين لم يدرسوا المساق لصالح الطلبة الـذين

ت اكتساب الطلبـة للقـيم بين درجا وجد عالقة ارتباطية دالة إحصائيا درسوا المساق ،كما و ت .البيئية و درجات تحصيلهم للمعلومات

و أوصى الباحث بضرورة االهتمام بتنمية القيم البيئية بدرجة أكبر و خاصة في مجـال قيم ترشيد استهالك الموارد البيئية و مجال الجمال البيئي في البيئة الفلـسطينية ، و بـضرورة

و ربطه بمشكالت البيئة الفلسطينية ، كما و أوصى بضرورة اتباع تطوير مقرر التربية البيئية أساليب تدريس تساعد في تنمية القيم البيئية كأسـلوب الدراسـة الميدانيـة و أوصـى كـذلك

.بضرورة تدريس التربية البيئية لجميع كليات فلسطين ) 2001( دراسة صالح -17

يم األخالقية لطفل الرياض و محاولة تنميـة هدفت هذه الدراسة إلى التعرف على أهم الق هذه القيم باستخدام برنامج إرشادي لتنمية القيم األخالقية لدى األطفال و مـدى فاعليـة ذلـك

.البرنامج و تأثيره على أفراد العينة

ـ ) 30(ولتحقيق ذلك اختارت الباحثة عينة الدراسة من ةطفال و طفلة من أطفـال روضمن اإلناث ممن تتـراوح ) 12(من الذكور و ) 18(لتابعة لجامعة األقصى، منهم كلية التربية ا

م إلى مجمـوعتين األولـى تجريبيـة سنوات ، وقامت الباحثة بتقسيمه ) 5-4(أعمارهم ما بين الثانية ضابطة ، وقامت الباحثة بالمجانسة بين المجموعتين من حيث عدد األطفـال و نـوع و

اختبـار رسـم : وى الذكاء ، و استخدمت الباحثة األدوات التالية الجنس و العمر الزمني ومست واستمارة لجمع البيانات عن أفراد العينة من إعـداد الباحثـة ، ) هاريس -لجودانف(الرجل

و مقياس المفاهيم األخالقية لدى أطفال الرياض كما و أعدت برنـامج مقتـرح لتنميـة القـيم .األخالقية لدى أطفال الرياض

بـين متوسـطات درجـات أفـراد ة إلى أن هناك فروق دالة إحصائيا توصلت الدراس المجموعة التجريبية على مقياس القيم األخالقية قبل تطبيق البرنامج و بعده لصالح االختبـار البعدي و إلى وجود فروق بين المجموعتين بعد تطبيق البرنامج لصالح المجموعة التجريبيـة

24

لدراسة أنه ال توجد فروق بين متوسطات درجات الذكور واإلناث في المجموعـة كما وبينت ا .التجريبية على مقياس القيم األخالقية قبل و بعد تطبيق االختبار

ضرورة االهتمام بإعداد البرامج المقدمة لطفل الروضة ، و ضـرورة و أوصت الباحثة ب ا بالخبرة الالزمة للتعامل بنجاح مع األطفـال االهتمام بإعداد مربية رياض األطفال و تزويده

كما و أوصت بضرورة التكامل المستمر بين األسـرة و الروضـة و تنمية قيمهم األخالقية ، .حتى يكتسب الطفل القيمة المرغوبة من الروضة و تقوم األسرة بتدعيمها في المنزل

) 2002( دراسة مكرم -18تعرف على حدود و إسهامات المدرسة الثانوية في تنمية القـيم هدفت هذه الدراسة إلى ال

إلي المعالم المميزة للوظيفة العلمية للتربية والتعرف علـى علمية لدى طالبها ، وذلك استنادا الواقع دور المدرسة والمشكالت التي تعيق فعالية دورها في هـذا المجـال ؛ لتحديـد بعـض

الثانوية بدورها في مجال تنمية القـيم العلميـة لطالبهـا المتطلبات الالزمة لنهوض المدرسة .إضافة إلي تحديد بعض االعتبارات لضمان فعالية دورها في هذا المجال

:التالية ا األدوات مستخدمث في هذه الدراسة المنهج الوصفي اعتمد الباححـول ) تاضـيا تخصص علوم وري (استبيان موجه إلي مدرسي المدارس الثانوية العامة - أ

، والمشكالت التي تعيق الوظيفة العلمية للمدرسـة الثانويـة ،ومقترحـات مفهوم القيم العلمية .حلولها

تخـصص علمـي / الـصف الثالـث (استبيان موجه إلي طالب المدارس الثانوية العامة - بحول واقع دور المدرسة الثانوية في تنمية القيم العلمية لدى طالبهـا ومتطلبـات ) ورياضيات

. فعيل دورها في هذا المجال ت

وقوف على بعـض االعتبـارات الالزمـة ضيات لليا مقابلة مع بعض موجهي العلوم والر -جلتفعيل دور المدرسة الثانوية في تنمية القيم العلمية لدى طالبها ، ووجهة نظرهم حول شـروط

.الخبرة التربوية ،وأداء المعلم في هذا المجال الوثيقة بحيـاة هتسبة من الوعي بأهمية العلم وعالق ن هناك درجة متنا وتوصلت الدراسة إلي أ

سـية والبيئـة ااإلنسان وبناء المجتمعات لدى كل من المعلمين و الطالب ، وأن المنـاهج الدر التي يعيشها الطالب داخل المدرسة تأتي في المرتبة األولـى مـن حيـث القـوى ةاألكاديمي

القيم العلمية لدى طالب المرحلة الثانوية وأن االهتمام بـالتكوين عوامل المؤثرة علي تنمية لواالعلمي للطالب وتنمية مهارات التفكير الواعي جاء في المرتبة الثانية في ضوء ترتيب أهـداف

25

االهتمام بتنميـة القـيم ابالمرحلة الثانوية من حيث مدى تحققها في الوقت الحاضر ، وأن غي وأن مية لـدى الطـالب ، ة بها، يؤدى إلي ضعف الروح العل تبطرالعلمية ومهارات الوعي الم

صفية في تكاملها مع المـنهج المدرسـي لتحقيـق الفي إدراك أهمية األنشطة ال هناك قصورا أهداف الوظيفة العلمية للمدرسة الثانوية

أوصى الباحث بضرورة تفعيل دور المدرسة لتنمية القيم بحسب مـا جـاء فـي واقـع بات أفراد العينة ، و بضرورة االهتمام ببرامج الثقافة العلمية داخـل المدرسـة استجا

واألنشطة الداعمة لمفاهيم الثقافة العلمية وأوصي بضرورة التأكيد على المضامين العلمية فـي ثقافة المدرسة بما يعكس عالقات مميزة في طبيعة المنهاج المدرسي تؤدى إلي التكامـل بـين

لنظام التربوي بصورة تعاونية وانسجام تام، كما وأوصي بضرورة االهتمام بنـادي عناصر ا العلوم والمتحف العلمي في المدرسة والتوعية العلمية من خالل األنشطة الحرة ، وضـرورة التأكيد على التجريب المعملي كخبرة تربوية فعالة في تثبيت حقائق العلـم وإكـساب التالميـذ

.ة به بعض القيم المرتبط تعليق على دراسات المحور األول** جاءت دراسات هذا المحور متنوعةحيث تناولت مجـاالت و موضـوعات دراسـية لقد

:ض الجوانب و هذا ما يتضح بالتاليمختفلة إال أن بعض هذه الدراسات اشتركت في بع أبو جحجـوح ودراسة )2001(ودراسة السعيد ) 2001( دراسة كل من سالم وأحمد لقداتفقت

) 2001( و دراسة حزين ) 2001( ودراسة الغوراني ) 1991( ودراسة سالم وأحمد )1999(في أنها تناولت مجال القيم البيئية بالدراسة و البحث ، و اتفقت كذلك في أن هنـاك قـصورا

.في تغطية المقررات الدراسية التي كانت قيد الدراسة للقيم البيئية واضحا اختلفتا عن الدراسات األربع األولى ) 2001(و دراسة الغوراني ) 2001( حزين إال أن دراسة

مـن ) 2001(في المقررات الدراسية التي كانت مادة للبحث فيها حيث اتخذت دراسة حـزين درسـت فقـد ) 2001(مقرر كتب الجغرافيا للمرحلة الثانوية مادة للبحث أما دراسة الغوراني

ية القيم على اكساب هذه القيم لطلبة كلية التربية ، في حين اتخذت مدى تأثير دراسة مساق لتنم الدراسات األربع األولى من مقررات مادة العلوم للمرحلة اإلعدادية مادة للبحث، و اتفقت مـع

في أنها اتخذت من مقرر العلـوم مـادة ) 2001(هذه الدراسات األربع دراسة أخرى لحزين دراسة ي أنها بحثت في مجال القيم الخلقية ، كما و اختلفت أيضا للبحث إال أنها اختلفت عنها ف

26

عن دراسات هذه المجموعة في أنهمـا ) 1991(و دراسة سالم و أحمد ) 2001(سالم و أحمد .قدمتا تصورا لتضمين القيم البيئة في مقررات العلوم

في تناولها )2001(ودراسة حزين ) 2001(ودراسة علي ) 1991( دراسة مبارك تفقتاو و دراسة حـزين ) 1991(، و اتفقت دراسة مبارك امجال للقيم االجتماعية بالدراسة و البحث

في أنهما توصلتا إلى عدم وجود توازن في توزيع القيم االجتماعية علـى محتـوى ) 2001(مناهج الدراسات االجتماعية و علم االجتماع ، و اختلفت دراسة علي عنهما في أنهـا جـاءت

.سة تجريبيةدرا ودراسة شحاتة وفـؤاد ) 1993(وقد اهتمت دراسات أخرى بالقيم السياسية كدراسة فرج

وقد اتفقت كل من الدراستين على أن القيم السياسية ما زالت في حاجة إلـي اهتمـام )1994( لمعاصرة وتغيـرات األحـداث أكبر من قبل واضعي المادة العلمية لتناسب القضايا السياسية ا

لكن تباينت هذه الدراسات في مادة البحث فقد اتخذت فرج من مقـررات التربيـة الجارية، .الوطنية مادة لبحثها أما شحاتة وفؤاد فقد بحثا عن هذه القيم في مجالت األطفال المصرية

) 1995(و دراسة عطوة ) 1994(و دراسة العبد الغفور ) 1994(و اتفقت دراسة إبراهيم في أنها لم تفرد دراستها لمجال محدد من مجاالت القـيم بـل )1996(ة الفرا و األغا و دراس

اهتمت بجميع مجاالت القيم أو بالقيم بشكل عام ، و اتفقت كذلك هذه الدراسات في النتائج التي حاجة المناهج الدراسية المتناولة بالبحث إلى مراجعة دقيقـة توصلت إليها حيث أكدت نتائجها

بعض القيم أو طغيان بعضها على اآلخر أو وجود خلل في توزيع هـذه القـيم علـى لغياب المناهج الدراسية للصفوف المختلفة ، لكن اختلفت هذه الدراسات فـي أن كـل منهـا تنـاول

.مقررات دراسية مختلفة في تناولهما للقـيم الخلقيـة ) 2001(و دراسة صالح ) 2001(كما و اتفقت دراسة حزين بحثت عن هـذه القـيم مـن )2001 (دراسة و البحث إال أنهما اختلفتا في أن دراسة حزين بال

، في حـين ركـزت خالل مقررات دراسية و هي كتب المعلومات للصفوف األربعة األولى دراستها حول القيم الخلقية لدى األطفال و محاولة تنميتها من خـالل برنـامج ) 2001(صالح

.إرشادي

27

اللغة العربية القيم في مجالب تتعلقدراسات: نيالمحور الثا )1991(دراسة صوقار -1

هدفت الدراسة إلي استخالص القيم التربوية من أدب سليمان العيسى الوارد فـي الكتـب .حل الدراسية الثالث االمدرسية لمادة اللغة العربية في المر

حليل النصوص المدرسـية السـتخالص وقد استخدمت الباحثة طريقة تحليل المضمون لت القيم التربوية الواردة فيها ، واستخدمت استبانة مساعدة عرضتها على معلمي اللغـة العربيـة

إحصائياللمراحل الثالث ، وبعد تفريغ نتائج كل من التحليل واالستبانة ومعالجتها سي هو القـيم القوميـة توصلت الدراسة إلي أن المنوال السائد في شعر سليمان العيسى المدر

وجاءت القـيم اإلنـسانية فـي األخالقيةالمعرفية فالوطنية فالجمالية فاالجتماعية ثم تليها القيم الباحثة أن هذه القيم توافق القيم التي دعت إليها أهداف مناهج اللغـة أترالمرتبة األخيرة ، و

.العربية )1994( دراسة شحاتة -2

وف على مدى تضمن قصص األلغـاز المقدمـة لألطفـال للقـيم هدفت الدراسة إلي الوق قـراءتهم التربوية الالزمة لألطفال ، وقياس السلوك القيمي ومدى نموه لدى األطفـال بعـد

.لقصص األلغازوللوصول لذلك قام الباحث بإعداد قائمة القيم التربوية الالزمة لألطفال وتم التأكـد مـن

ة من قصص األلغاز تمثل المؤلفين الذين يكتبون قصص األلغـاز صدقها واختار الباحث عين كما تمثل فترات زمنية مختلفة لقصص األلغاز وقام كذلك بإعداد بطاقة لقياس السلوك القيمـي لدى األطفال قبل وبعد قراءة القصص ، وقد اختار الباحث عينة من تالميذ المرحلة اإلعداديـة

واستخدم الباحث أسلوب تحليـل المحتـوى . لقراءتهااز وقدم إليهم مجموعة من قصص األلغ .للوصول إلي النتائج وقام الباحث بتحليل هذه القصص وتأكد من ثبات التحليل

وتوصلت الدراسة إلي أن القيم التربوية التي وردت في قصص األلغاز سـواء بطريقـة رفة هي أكثر القيم التـي وردت مباشرة أو غير مباشرة وصلت إلي ثالثين قيمة، وأن قيمة المع

قـيم الحـرص بنـسبة من مجموع القـيم ، تليهـا %) 22.5(في القصص حيث وصلت إلي وأن القـيم %) 0.3(قل القيم الواردة في القصص هي قيمة اإليثار بنسبة ، وكانت أ %) 12.5(

م فأكثر من مجموع القيم ، كما توصلت الدراسـة إلـي أن القـي %) 5(التربوية حظيت بنسبة

28

التربوية التي تتضمنها قصص األلغاز ال تختلف باختالف المؤلفين ، وتوصلت كذلك إلـي أن .ونها لمتضمنة في قصص األلغاز التي يقرأاألطفال يتأثرون بالقيم التربوية ا

لمؤلفي قصص األلغاز تـزودهم بنتـائج ةوأوصي الباحث بضرورة عقد دورات تدريبي في هذا الميدان وتزودهم بآراء المهتمـين بتربيـة الطفـل مـن البحوث العلمية التي أنجزت

، كما وأوصى بإنشاء معهد علمي يتبع المركز القومي لثقافـة الطفـل ن والتربويي ناإلعالميييهدف إلي إعداد جيل من الشباب المثقف يتصدى لكتابة الطفل وأوصى كذلك بتـشكيل لجنـة

مهمتها فحص الكتب والقصص التي تقدم لألطفال دائمة من بعض المعنيين بثقافة الطفل تكون . قبل نشرها

)1994( دراسة الشرايدة وغرايبة -3هدفت الدراسة إلي التعرف على مدى توافق ما يحتويـه المنهـاج المدرسـي للمرحلـة

ة األساسية ممثال بكتابي لغتنا العربية للصفين األول والخامس األساسيين من قيم تربوية ووطني لعـام ) 27(وسياسية مع فلسفة التربية والتعليم في األردن المنصوص عليها في القانون رقـم

) .1987( عام مؤتمر التطور التربوي في األردنالذي صدر بعيد ) م1988(الباحثان أسلوب تحليل المحتوى للوصول لذلك، حيث قـام الباحثـان بتحليـل كـل واستخدم وفـق نمـوذج التحليـل ) ، والمحفوظات ، والنشيد ، والتعبير القراءة( الكتابين في موضوع

المطور من أجل الوقوف على القيم وتصنيفها وقد اعتمدا الجملة كوحدة للتحليل ، وأعطيت كل . ا ليتم التقدير الكمي للقيم وتم حساب عدد مرات تكرار القيم المحللةعبارة وزن

القيم في محتوى الكتابين و فلـسفة النظـام وأسفرت الدراسة عن أن هناك فجوة واضحة بين .التربوي المنصوص عليه في القانون بشكل كبير

الختيـار مراجعة جادة وتخطـيط مـدروس سـابق و أوصت الدراسة بضرورة القيام ب .موضوعات تحتوى على القيم وفقا لفلسفة قانون التربية والتعليم في األردن

) 1995( صابر و أمين دراسة-4هدفت الدراسة إلي الكشف عن القيم الدينية واالجتماعية المتضمنة في كتب المطالعة فـي

. المرحلة المتوسطة بالمملكة العربية السعودية و قد قامت الباحثتان بتحديد قائمة للقيم الدينية واالجتماعية و حللتا كتب المطالعة فـي ضـوء

تفاق واالختالف عن طريق معادلة كوبر ، واعتمدتا في التحليـل هذه القائمة ، وحسبتا نسبة اال .على الفقرة والجملة كوحدة للتحليل

29

و توصلت الدراسة إلي أن مؤلفي الكتب ال يراعون عند اختيارهم لموضوعات القراءة لدينية يـساعد بأن التركيز على التعاليم ا قيم الدينية واالجتماعية ، علما المختلفة التوازن بين ال

التلميذ على السلوك السليم ضد أي تيار غير سوي في هذه المرحلة العمرية ،وال يراعي مؤلفو الكتب التناسب بين القيم الموجودة في الكتب ومستوى نمو التلميذات فـي المرحلـة ، وكـذلك توصلت الدراسة إلي وجود بعض الموضوعات التي ال تعدل من سلوك التلميـذات وال تخـدم العملية التعليمية وال تحقق أهدافها، وذلك بعدم اشتمالها على القيم الدينية و االجتماعية بصورة

.واضحة أو ضمنية وأوصت الباحثتان بزيادة اهتمام القائمين على تأليف كتب المطالعة بالتركيز على القيم الدينيـة

. س القيم في وجدان التالميذ بغرواالجتماعية وضرورة اهتمام القائمين على تدريس المطالعة ) 1996( دراسة مقداد -5

استخراج القيم العربية األصلية من الشعر القديم وتـذكير أبنـاء إلي هدفت هذه الدراسة بما تحمله من قيم عالية ليعودوا إلي التمسك بها ، وبالتالي إعادة إحياء لة أمتهم ، و األمة بأصا

.تليدتراث هذه األمة ومجدها الواعتمدت هذه الدراسة على المنهج التحليلي وذلك للوقوف على القيم والصفات الحميـدة

.األصلية حسب مكانتها عند العرب ،و االستدالل على ذلك بأشعار األقدمين من الفضائل التي كان يتحلى بها ن الشعر العربي القديم صور كثيراوتوصلت الدراسة إلي أ

الفضائل الخلقيـة يؤكد على أصالة تلك القيم في نفوسهم ،كما وانتشرت تصويرا قديماالعرب يلتزم بها العرب لدرجة أن أشعارهم امتألت بها وشـاعت أخبـارهم بمـا حتى صارت قيما

من القيم اجتمع عليها القوم مثل الكرم والـشجاعة ا أن هناك عدد ديمتلكون من قيم كما، و وج من القيم ما تحلى بها غالبية القوم مثل الصدق والوفـاء وحمايـة الجـار والغيرة ، وأن هناك

.والتسامح واألمانة وغيرهاة من قـيم أصـيل وأوصي الباحث باالهتمام بدراسة التراث العربي اإلسالمي وما يتضمنه

ـ ة ، كمـا وأوصـي يلتجسدت في أقوال الحكماء واألدباء والشعراء وما ورد فيها من قيم أصاحث بضرورة الحذر من انتشار األفكار الغريبة عن األمة تحت اسم الحضارة وضرورة أن الب

.يركز المدرسون على القيم عند تدريس النصوص األدبية لغرسها في نفوس النشء

30

) 1996( دراسة طهطاوي -6دورهـا هدفت هذه الدراسة إلي الوقوف على القيم التربوية الواردة في القصص القرآني و

.في غرس القيم في نفوس النشءواتبع الباحث في هذه الدراسة أسلوب تحليل المحتوى الستخراج القيم التربوية الـواردة فـي

.القصص القرآني الوارد في السور القرآنية :وأسفرت الدراسة عن النتائج التالية

ة تتعامل مع اإلنسان من جوانبه إن القيم التربوية النابعة من القرآن الكريم ، شاملة متكامل -1 .ةالمختلف

إن القيم المستوردة من الغرب تسبب المشاكل واألخطار وذلك القتباسنا لها كما هي بدون -2ية النفعيـة ، ملتعديل فالتربية المثالية تركز على القيم العقلية ، و البرجماتية تركز على القيم الع

.بينما التربية اإلسالمية تربية شاملة

إن القصة القرآنية تحقق أهداف التربية اإلسالمية حيث تنقل صورة حيـة لحيـاة األمـم -3 .السابقة كما أنها تستطيع غرس القيم التربوية في نفوس النشء

قتداء بهم، وبضرورة اء علماء المسلمين واالوأوصت الدراسة بالعناية بدراسة سير عظم لية، كما وأوصت القائمين على البـرامج التربويـة دراسة القيم اإلسالمية من مصادرها األص

ل به من مبادىء واإلعالمية بتقديم القصص ذات المحتوى الذي يخدم الفكر اإلسالمي وما يتص محتويات التخصصات المختلفة بحيث تتمثل فيها قيم الـدين اإلسـالمي إسالمية ، وبأن تبني

لمربين بالحرص على استخدام الوسـائل المراد غرسها في نفوس المتعلمين ، وأوصت كذلك ا . واألساليب المعينة في التربية وال سيما القصة

)1997( دراسة مقدادى -7هدفت الدراسة إلي التعرف على القيم التربوية في كتب القراءة العربيـة األساسـية فـي

.التعليم األساسي في األردن من الرابع إلي العاشرتحليل الكتب بعد التأكد مـن صـدقها تم في ضوئها بإعداد قائمة للقيم و قام الباحث وقد

ا الجملـة وحـدة ين القيم التربوية متخـذ يتعتخدم في ذلك أسلوب تحليل المحتوى ل وثباتها واس . القيم ونسبتها المئوية في تلك الكتب تلتحليل ورصد تكرارال

ى قيم مهمة مثل قيمة االنتماء ، وقـل ل عل توأسفرت الدراسة عن أن كتب القراءة لم تشم قد تكـررت ت العصر ، في حين وجد أن هناك قيمااالهتمام ببعض القيم مثل التكيف مع تغيرا

31

التعاون والشجاعة والرحمة و إتقان العمل و احترام اآلخرين و التذوق الجمالي قيم ا مثل كثير علـى البيئـة واالدخـار والمحافظـة و وجد قيم قد تكررت بشكل قليل مثل األمانة والنظافة

أي أنه ال يوجد توازن بين القـيم فـي وغرس األشجار والعناية بها ، ومرعاة آداب الطريق .كتب القراءة العربية

س مـن قبـل المـؤلفين ووأوصت الدراسة بضرورة التخطـيط الموضـوعي المـدر .غرسها في التالميذ بين القيم المطلوب ا بحيث تشكل توازنللموضوعات المختارة

) 1999( دراسة خلف -8هدفت الدراسة إلي الكشف عن قيم اليهود كما جاءت في القصص القرآنـي وإبـراز دور

ا إلي إظهـار مـضامين القيم اليهودية في توجيه فكرهم التربوي المعاصر ، كما وهدفت أيض .يستفيد منها المربون تربوية قد

ل محتوى قصص القرآن للوقوف على قيم اليهود الواردة فيها ومالحظـة وقد قام الباحث بتحلي ـ لوب مدى تأثير هذه القيم على فكر اليهود التربوي المعاصر ، واستخدم الباحث في ذلـك أس

.تحليل المحتوى :ة التاليةي قيمة سلبية لدى اليهود في المجاالت القيمةوقد أسفرت الدراسة عن ورود مائ

ائدية والقيم األخالقية والقيم االجتماعية ، و تبين أن هذه القيم هي األساس في العملية القيم العق ـ ةالتربوية لليهود ، وأن هذه القيم نفسها هي التي شكلت الشخصية اليهودية التي تتسم بالعدواني

والتطرف والعنصرية ، كما بينت الدراسة أن هذه القيم اليهودية نفسها كان لهـا دورهـا فـي ااإلساءة للرسل الكرام وبينت الدراسة أن للقصة دور في تكوين الشخـصية اإلسـالمية ا مهم

القيم السلبية ، كما أبرزت الدراسة مجموعة من الخبرات التربوية المتـضمنة نوتخليصها م .في قصص بني إسرائيل

أوصـى كـذلك وأوصى الباحث بضرورة أن تستمد القيم التربوية من القرآن الكريم ، و لة والتجديد والسيما فيما يتعلـق بقـيم اباالهتمام بالدراسات التربوية على أن تجمع بين األص

لقيمـي مـع األمـة يان خطر اليهود وقيمهم فـي الـصراع ا بضرورة ب اليهود ، كما أوصى اإلسالمية وأوصى كذلك بضرورة اهتمام الدارسين باستخالص الخبرات التربويـة لالسـتفادة

.في مواجهة التطبيع والغزو الثقافي منها

32

) 2000( دراسة سمارة -9هدفت هذه الدراسة إلي استخراج القيم التربوية اإلسالمية المتضمنة في ديوان شعر اإلمام

والتعرف إلى طبيعـة العالقـة ) رحاب مكاوي (علي رضي اهللا عنه الذي قام بتحقيقه الدكتور .بين التربية و األدب

اعتمد الباحث في هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي ، حيـث قـام الباحـث بتحليـل محتوى األشعار الستخراج القيم التربوية منها و ذلك في ضوء أداة للتحليل أعـدها الباحـث و تأكد من صدقها بعرضها على مجموعة من المحكمين و اشتملت األداة في صورتها النهائية

. المية قيمة تربوية إس) 77(بعاد تندرج تحتها أ) 7(على وتوصلت الدراسة إلي أن هناك عالقة وثيقة بين األدب والتربية ،إذ إن لـألدب أهميـة هامة في غرس وتنميـة القـيم التربويـة تربوية ، وأن األدب يؤدي أدوارا ووظائف اوأهداف

ي طالب زاخر بالقيم التربوية اإلسالمية مما اإلسالمية في نفوس النشء ، وأن شعر علي بن أب اإلمام علي رضي اهللا عنه والتربية اإلسالمية بتكـوين الشخـصية الـسوية يؤكد على عناية

لإلنسان المسلم المتكاملة من جوانبها المختلفة الروحـي والخلقـي واالجتمـاعي والوجـداني .ب على جميع هذه الجوانبوالعقلي و البدني و الجمالي حيث شمل شعر علي بن أبي طال

و أوصى الباحث بضرورة االهتمام بالقيم التربوية اإلسالمية األصيلة و العمل بما جـاء فيهاو البعد عن القيم الغريبة عن اإلسالم ، كما وأوصى باالهتمام بدراسـة األصـول األدبيـة

براز إسـهاماتهم التربويـة للتربية من خالل دراسة المضامين التربوية في إنتاجات األدباء و إ و ضرورة تضمين المناهج التعليمية النصوص و اإلبداعات األدبية التي تحوى القيم التربويـة

.اإلسالمية حتى تسهم المناهج في تنمية القيم التربوية في نفوس المتعلمين ) 2000( دراسة بربخ -10

كتابي القراءة للصفين العاشر و الحادي هدفت هذه الدراسة إلى معرفة القيم المتضمنة في عشر بمحافظات غزة بفلسطين ، وبناء تصور مقترح لتنمية القيم الدينيـة و الخلقيـة لطـالب

.المرحلة الثانوية من خالل مناهج القراءة للصفين العاشر و الحادي عشر تم في ضوئها تحليـل حث بإعداد أداة الدراسة و هي قائمة للقيم لي اولتحقيق ذلك قام الب

الكتابين ، وقد تم التأكد من صدق القائمة عن طريق عرضها على مجموعة من المحكمين ، و تم التأكد من ثبات التحليل عن طريق معادلة هولستي حيث بلغ معامل الثبات بـين التحليـل

دي وفي كتاب القراءة للـصف الحـا %) 92(القراءة للصف العاشر األول و الثاني في كتاب

33

هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي واستخدم التكـرارات يواستخدم الباحث ف %) 94(عشر .والنسب المئوية والرتب كأسلوب إحصائي

وقد توصلت الدراسة إلي أن كتابي القراءة للصف العاشر والحادي عشر اشـتمال علـى د تضمنت القيم الدينيـة فـي كتـاب مجاالت القيم الواردة في القائمة ولكن بنسب متفاوتة ، فق

%) 11.43(بينما تضمنت في كتاب الصف الحادي عشر بنسبة %) 16(الصف العاشر بنسبة بينما تضمنت في كتـاب %) 15(، وتضمنت القيم الخلقية واإلنسانية في كتاب العاشر بنسبة

تابين حيث بلغت و قد احتلت القيم التربوية أعلى مرتبة في الك %) 18.05(الحادي عشر بنسبة لقيم األسرية أدنى بينما كانت ا %) 30.39(وفي كتاب الحادي عشر %) 21(في كتاب العاشر

ب الحـادي عـشر وفـي كتـا %) 4.21(حيث بلغت نسبتها في كتاب العاشـر القيم توافرا )3.16(%.

شـتمل استخدامه في تطوير كتب القراءة يمكن ا كما اقترحت الدراسة نموذجا مرجعيا .على أهداف ومحتوى وطرق ووسائل وأساليب تقويم

وأوصي الباحث بإعادة النظر في محتوى منـاهج القـراءة بحيـث تـزداد المـساحة المخصصة لتناول القيم بما يتمشى مع حاجة األفراد والمجتمع الفلسطيني ، وزيـادة التركيـز

د مناهج القراءة ألنها أساس التوجيه لجميـع على القيم الدينية واألسرية واالجتماعية عند إعدا لغوية المختلفـة ، حتـى إلي المناشط ال كما وأوصي الباحث بضرورة االلتفات القيم األخرى ،

. كافية لممارستها ت ألن معرفة القيم ليستصبح سلوكا في حياة المتعلمين ، ) 2001( دراسة العرجا -11

يم الدينية المتضمنة في كتابي القـراءة واألدب للـصف هدفت هذه الدراسة إلي تحديد الق . غزةعشر بمحافظاتالثاني المجال العقائدي ، المجـال علىولتحقيق هذا الهدف قام الباحث بإعداد قائمة للقيم تشتمل

.مجال العلمي ، المجال البيئي ، المجال الجمالي ، وقام بالتأكد من صدقها وثباتهاالتعبدي ، الثم قام بتحليل كتابي القراءة واألدب للصف الثاني عشر في ضوء تلك القائمة واستخدم الباحث أسلوب تحليل المحتوى وللوصول إلي النتائج استخدم التكرارات والنـسب المئويـة كأسـلوب

.إحصائي العلمي حيـث نسبة حصلت عليها القيم كانت في المجال ىوتوصلت الدراسة إلي أن أعل

، تاله المجـال الـسياسي %) 40(ب األدب اوفي كت %) 42.3( القراءة بلغت النسبة في كتاب

34

وتفاوتت النـسب %) 15.8(وفي كتاب األدب %) 17.3( في كتاب القراءة ةحيث بلغت النسب فـي لت إليها الدراسة في كتاب األدب وكانت أدني نسبة توص ن لكتابيفي المجاالت الباقية في ا ، كما وتوصلت الدراسة إلـي وهي نسب متدنية جدا %) 1.2( بلغت المجال االقتصادي حيث

.أن هناك العديد من القيم الفرعية لم ترد على اإلطالق في الكتابينتأليف كتابي القـراءة واألدب فـي وأوصى الباحث بضرورة زيادة اهتمام القائمين على

فلسطين بالقيم الدينية إذ إنها الموجه األساسي لباقي القيم وضرورة التركيز على هذه القيم عند .تدريس القراءة والنصوص حتى يتمكن التالميذ من ممارستها واإللمام بها في حياتهم

لتالميـذ وكيفيـة لالزمة كما وأوصى بضرورة أن تتضمن برامج تدريب المعلمين على القيم ال .إكسابها لهم

)2001( دراسة التلولي -12 هدفت الدراسة إلي معرفة مدى توافر القيم في كتب القراءة والنصوص المقـررة علـى

طلبة الصفوف السابع والثامن والتاسع من مرحلة التعليم األساسي بمحافظـات غـزة للعـام ).2000/2001( الدراسي

ينة الدراسة في تحليل محتوى موضوعات القراءة فقط في الكتـب الثالثـة وقد تمثلت ع شـتمل كـل لقيم يتكون من عشرة مجاالت رئيسة وا ولتحقيق ذلك قام الباحث بإعداد معيار ل

عرضها علـى لجنـة مـن مجال منها على خمس عشرة قيمة فرعية وتأكد من صدق األداة ب ) 157( مجاالت يندرج تحتهـا هائية على عشرة الن المحكمين حيث اشتمل المعيار في صورته

.بندا المنهج الوصفي التحليلـي واسـتخدم التكـرارات والنـسب واستخدم الباحث في دراسته

.المئوية والرتب كأسلوب إحصائي للوصول إلي النتائجاته باستخدام وقام الباحث بتحليل الكتب الثالثة ثم أعاد التحليل بعد شهر وقام بالتأكد من ثب

وفـي ) 0.89(معادلة هولستي حيث بلغ معامل الثبات بين التحليليين في كتاب الصف الـسابع ) .0.90(وفي كتاب الصف التاسع ) 0.88(كتاب الصف الثامن

وتوصلت الدراسة إلي أن القيم بمجاالتها المختلفة متوفرة إلي حد كبير في كتب القـراءة وإن تباينت في نسبها حيث أشـارت الدراسـة إلـي أن القـيم والنصوص للصفوف الثالثة

األخرى سواء على مستوى الكتـاب ةة لم تكن متوفرة بنفس النسبة مقارنة بالقيم الرئيس الرئيسالواحد أم على مستوى الكتب الثالثة ، حيث كانت أعلى نسبة حصلت عليها القيم فـي كتـاب

35

وفي كتاب التاسـع %) 23.44(فبلغت في كتاب السابع الصف السابع والتاسع هي القيم الدينية نسبة للقيم في كتاب الثامن فكانت لصالح القيم االجتماعية حيـث بلغـت ىأما أعل %) 21.29( %) .8.90(في حين بلغت القيم الدينية فيه %) 24.08(

لغـت فـي نسبة القيم البيئية حيث ب و هي أما أدنى نسبة فكانت في كتاب الثامن والتاسع 3.65(في حين بلغت في كتاب السابع %)0.43(وفي كتاب التاسع %) 1.83(كتاب الثامن

) .2.15(لثقافية حيث بلغت نسبتها حصل عليها كتاب السابع فهي القيم ا نسبة أما أدنى%)

وأوصى الباحث بضرورة توحيد جهود كل المعنيين بالعملية التعليمية من أجـل القيـام يجابي والـتخلص ق إكسابها وبالتالي تعزيز ما هو إ ية مراجعة وتقييم شاملة لقيمها وطرائ بعمل

مما هو سلبي، وبضرورة األخذ بمبدأ التوازن في بناء أهداف المـنهج المعرفيـة والمهاريـة والوجدانية وعدم إغفال أحد الجوانب أو تغليب أحدها على األخر،كمـا وأوصـى بـضرورة

على القيم المطلـوب غرسـها لـدى دقيق لموضوعات القراءة التي تحتوي مراعاة االختيار ال ء إعـداد المتعلمين وزيادة اهتمام معلمي اللغة العربية باستخراج هذه القـيم وإظهارهـا أثنـا

.وجدان الطالبالدروس حتى يتم غرسها في ) 2002( دراسة الكندري -13

ربط بين المحتوى العلمـي لكتـب اللغـة هدفت الدراسة إلي التعرف على العالقات التي ت التربوية والتـي تعتبـر يم الموجهة التي تزخر بها الوثائق العربية بالمرحلة االبتدائية وبين الق

القائم ، ومعرفة مدى صالحية هذه الكتب الدراسية وفق لمفردات النظام التربوي اإلطار العام .علم القيم األخالقية المرغوب توافرها في سلوك المت

اشتملت عينة الدراسة على كتب اللغة العربية للصف األول والثـاني والثالـث والرابـع االبتدائي في دولة الكويت وعددها عشرة كتب ، واستخدم الباحث في هـذه الدراسـة المـنهج

والنسب المئوية كأساليب إحصائيةالوصفي التحليلي واستخدم التكرارات

أن هناك تكثيف للكلمات ذات المرجعية الدينية أو الداللة األخالقيـة وتوصلت الدراسة إلي ا في الصف الثاني فالثالث فالرابع حيث كانت نـسبتها علـى في الصف األول ثم تقل تدريجي

ويرى الباحث أن نتائج الدراسة تـدل %) 2.26(، %)2.69(، %)5.68(، %) 14.8(التوالي على القيم الدينية األصيلة بشكل عام بما يتفق مع ما ورد على اقتناع واضعي األهداف بالتأكيد

.في الوثائق التربوية وكذلك مجموعة القيم األخالقية المستمدة من ديننا الحنيف

36

وأوصى الباحث بضرورة إعادة النظر في كتب اللغة العربيـة المقـرر علـى المرحلـة لقيم من األيسر إلي األصعب ليتمـشى مـع ا من التدرج في ا االبتدائية بالشكل الذي يحدث نوع

مطالب النمو في هذه المرحلة ، وضرورة التركيز على القيم ذات الطابع المحسوس في بدايـة المرحلة ،على أن تتدرج وتصبح مجردة كلما تقدم الطفل في العمر ،وزيادة جرعة القيم التـي

. بصفة خاصة في المجتمع الكويتيةتحض على االنتماء والمواطن تعليق على دراسات المحور الثاني ** تناول الباحثون في دراسات هذا المحور فروع اللغة العربية المختلفة كمادة لدراسـة لقد

مادة خصبة للبحث ، و منهم مـن اتخـذ القيم من خاللها ، فمنهم من اتخذ من دروس المطالعة اتخذ من الشعر بشكل عام مادة لبحثـه من مقررات النصوصاألدبية مادة لدراسته ، و منهم من

باعتبارأن غرس القيم هدفا واضحا من أهدافه ، و منهم من اتخذ من القصص مـادة لدراسـته باعتبارها الفن األمثل في جذب األطفال و تهذيب سلوكهم ، و غير ذلك من فنـون و فـروع

انب أخرى و يتضح ذلك اللغة ، و اتفقت هذه الدراسات في بعض الجوانب ، و اختلفت في جو :بالتالي

ودراسـة طهطـاوي ) 1997(ودراسـة مقـدادى ) 2000(ت دراسة سمارة لقد اتفق ودراسـة صـوقار ) 1994(ايدة والغرايبـة ودراسة الشر ) 1994(ودراسة شحاتة ) 1996( اسة سـمارة قد اتفقت در، وقيم التربوية باعتبارها األهم للعملية التعليمة في تناولها لل ) 1991(في مادة البحث حيث تناولت كل منهـا الـشعر كمـادة ) 1991( صوقار دراسة و) 2001(

القيم التربوية في شعر علي بن أبي طالب ودرست صوقار )2001 (للدراسة فقد درس سمارة العربية في المراحـل ةالقيم التربوية في شعر سليمان العيسى الوارد في مقررات اللغ ) 1991(

كما و اتفقتا في النتائج حيث توصلت كلتا الدراستين إلى أن األشعار المدروسة غنيـة الثالث، .بالقيم التربوية و هي تنمي و تدعم القيم التربوية لدى الطلبة

في أن كل منهما اتخـذ القـصص ) 1994(ودراسة شحاتة ) 1996(واتفقت دراسة طهطاوي غنية بالقيم التربوية و هي تؤثر بـشكل كبيـر فـي ، كما و اتفقتا في أن القصص مادة للبحث

) 1996( لكن اختلفتا في أن طهطـاوي النشء و ذلك بغرس ما تتضمنه من قيم في نفوسهم ، .قصص األلغازتناول القصص القرآني أما شحاتة فتناول

37

في أنهما اتخـذتا كتـب ) 1994(ودراسة الشرايدة والغرايبة ) 1997(واتفقت دراسة مقدادي طالعة مادة للدراسة ، كما واتفقتا في النتائج حيث توصلت كل منهما إلي غياب بعض القـيم الم

.الهامة للعملية التعليمية التربوية وجدت الباحثة عددا من الدراسات اهتمت بالقيم بشكل عام ولم تفرد فقد لك وإلي جانب ذ

ودراسـة )2001(دراسة التلـولي ، و)2002(دراستها لنوع واحد فقط منها كدراسة الكندري ـ ) 1999(، ودراسة خلـف ) 2000(، ودراسة بربخ ) 2001(العرجا داد ، ودراسـة مق

، العرجـا ) 2001(، والتـولي ) 2002( ، وقد اتفقت دراسة كل مـن الكنـدري )1996(في مادة البحث حيث اتخذت كل منهما من محتـوى كتـب اللغـة ) 2000(، و بربخ ) 2001(

مادة للدراسة لكن اختلفت هذه الدراسات في المرحلة التي تناولتها في الدراسة ، كمـا العربيةعن الدراسات األخرى في أنها جعلت جميع القـيم تنـدرج ) 2001(واختلفت دراسة العرجا

تحت القيم الدينية حيث جعلت القيم الدينية أصال تستمد منه جميع القيم ، و قد اتفقـت دراسـة فـي النتـائج التـي ) 2000(خ ببر دراسة ، و ) 2001( العرجا و دراسة ،) 2001(التلولي

توصلت لها حيث أكدت نتائجها حاجة الكتب إلي مراجعة دقيقة لغياب بعض القـيم أو طغيـان فـي ) 1996( و مقـداد ، ) 1999(ف بعضها على البعض اآلخر، واختلفت دراسة كل من خل

اليهود في القصص القرآني ، في حين اتخذ مقـداد قيم ) 1999(مادة البحث حيث تناول خلف ، لكنهما اتفقتا في أن كل من الـشعر العربـي من الشعر العربي القديم مادة لدراسته ) 1996(

غني بالقيم و من الضروري أن تستمد القيم من الثرات األصيلاألصيل و القصص القرآني تعليق عام على الدراسات السابقة** بأن هناك جهودا ال يمكن إغفالها ةل اإلطالع على الدراسات السابقة وجدت الباحث من خال

ـ في المناهج الدراسية المختلفة ا في البحث في مجال القيم تقدر ألصحابه رت الباحثـة ، فقد عث بحسب تخصصه ومجاله فـي تنـاولهم الباحثين كل على عدد من الدراسات اختلفت فيها آراء

، كما و اتفقت هذه الدراسـات هذه الدراسات في تناولها للقيم الباحثة تنوع لقيم ، كما ووجدت ل :فيما بينها في جوانب و اختلفت في جوانب أخرى تظهر فيما يلي

:لقد اتفقت معظم الدراسات السابقة في التاليأن هناك قصورا واضحا في تناول المقررات الدراسية المختلفة للقيم و يتضح ذلك من -1

.ياب كبير للكثير من القيم الهامة في بناء األجيال خالل غ .أن هناك خلل في توزيع القيم على المراحل الدراسية المتوالية -2

38

حاجات الطلبة و ال تقدم لهم قيما مناسبة للعصر و كافيـة أن المناهج الدراسية ال تلبي -3 .في جميع المجاالت

ر فيها لتـضمينها القـيم المطلوبـة أن جميع المكناهج الدراسية بحاجة إلى إعادة النظ -4 .و المناسبة للطلبة و بصورة متكاملة

اتفقت كذلك معظم الدراسات السابقة في المنهج المتبع و تمثل في المـنهج الوصـفي -5 . التحليلي

:و لقد اختلفت معظم الدراسات السابقة فيما بينها فيما يلي .لبحثأنها تناولت مقررات دراسية مختلفة بالدراسة و ا -1

فبعضها تناول مجال القيم البيئية ، و بعضها مجاالت مختلفة للقيم بالدراسة أنها تناولت -2تناول مجال القيم السياسية و منها ما تناول مجال القيم التربويـة ، و بعـضها اهـتم بدراسة القيم الخلقية ، و منها مااهتم بدراسة القيم االجتماعية و أخيرا هناك دراسـات

.جاالت القيم المختلفة بصورة عامةتناولت م

معين في غرس القـيم بعض هذه الدراسات جاءت تجريبية لتدرس مدى فاعلية برنامج -3 .و بهذا اختلفت هذه الدراسات عن باقي الدراسات السابقة

ـ:اتفقت الدراسة الحالية مع الدراسات السابقة فيصفوف الثالثة األولى من التعليم األناشيد المختارة لل أن الدراسة الحالية أسفرت عن أن -1

األساسي لم تغطي القيم المطلوبة بدرجة كافية ، و أن األناشيد المختارة بحاجـة إلـى المناسـبة و تشمل جميع القيم المرغوبة ل مة إعادة النظر فيها الختيار أناشيد أكثر مالئ

.لهذه المرحلة

ج المتبع حيـث اتبعـت المـنهج اتفقت الدراسة الحالية مع الدراسات السابقة في المنه -2 .الوصفي التحليلي لمناسبته لهذه الدراسة

ـ:اختلفت الدراسة الحالية عن الدراسات السابقة فيأنها اهتمت بدراسة القيم المناسبة للمرحلة األساسية الدنيا بمجاالتها المختلفة و لم تكتفي -1

.واحد من مجاالتهابدراسة مجال

لة األساسية الدنيا لدراسـتها باعتبارهـا المقدمة لطلبة المرح أنها اختارت مادة األناشيد -2مادة يجب أن تكون غنية بالقيم و توجه سلوك األطفال و تسليهم حيث لـم يـرد فـي

.تناولت نفس المادة الدراسات السابقة ما

39

هتمت بمرحلـة عمريـة ا أنها ـ:و قد تميزت الدراسة الحالية عن الدراسات السابقة في ة ، باإلضافة إلى أنها تبحث ياة الفرد حيث تكون آثارها ممتدة إلى حياته الباقي حساسة في ح

ن أدبي متميز عن بـاقي فنـون األدب، هذه الشريحة العمرية و لو محبب لدى أدبي نفي ف جذب األطفال و الكبارعلى حد سواء و بالتالي فهو قادر على بث القيم فهو فن قادر على

. العمرية المرغوبة في هذه الشريحة ـ:و قد أفادت الدراسات السابقة الباحثة في

التعريفات اإلجرائية لمـصطلحات إثراء معرفة الباحثة فيما كتب حول القيم ، و في تحديد الدراسة ، و الوقوف على تصنيفات القيم ، و تحديد التصنيف المناسب منها لهذه الدراسة ،

وفي تحديد منهجية الدراسة الحالية ، و في بناء و في كتابة اإلطار النظري لهذه الدراسة ، و الوقـوف علـى كيفيـة تحليـل البيانـات و اختيار وحدات التحليـل ، أدوات الدراسة

.واستخالص النتائج و عرضها و تفسيرها

40

ل الثالثـالفص

اإلطارالنظري طبيعة القيم و عالقتها بأدب األطفال

v مـــوم القيــمفه v مــــة القيـأهمي

v مــ القيفــيتصن v المـــاإلس ي ـ ف مــ القي ائصــخص v المـــي اإلسـف مــ القي ادرـــمص

v المــي اإلسـم فــمية القيـتن يب ـأسال v مـــإكساب القي المؤسسات المسئولة عن v مـــ القي و الـــاألطف د ــــأناشي

v م ـــ القي غرسدور أناشيد األطفـال في v ال ـــ األطف رـشع ارـــ اختي شروط

41

الفصل الثالث طبيعة القيم و عالقتها بأدب األطفال

أهـم تها للفرد و المجتمع ، ثم يعرض يلمفهوم القيم ، و أهم يتضمن هذا الفصل عرضا سريعا تصنيفات القيم ، و يتحدث بعدها عن أهم خصائص القيم، ثم يذكر مصادر القـيم اإلسـالمية ،

، و يليـه حـديث عـن أهـم لغرسها في نفوس البـشر و األساليب المالئمة و الطرق الفعالة المؤسسات المسئولة عن غرس القيم في الناشئة و أخيرا يتحدث عن أناشيد األطفال و دورهـا

. القيم فيهمفي غرس مفهوم القيم

القيم في اللغة : أوال ، قام باألمر ، يقوم بـه قيامـا و قد جاء في معناها ) قوم ( من مادة ) قيمة ( القيم جمع

نتظم و منه قولـه و استقام األمر ، وهذا قوامه أي عماده الذي يقوم به و ي ، و قائم فهو قوام، ـ ا بالكسر م ) القوام (و ) 5: النساء" ( لله لكم قياما اعل لتي ج ا" :تعالى يم اإلنـسان مـن يق

:الفرقـان " ( وكان بين ذلك قواما ": العدل و االعتدال ، قال تعالى بالفتح )القوام( القوت و .) 180: ت .الرافعي ، د( أي االعتدال ) هو حسن القوام ( ، و أي عدال) 67

أي التوجه إليه ) 6: فصلت" (ا إليه ستقيموا ف " :و قوله تعالى ) ستقام له األمر ا( ويقال : و استقام ) 577: الرازي ، د، ت ( ستقيم أي م ) مفهو قوي قوم الشيء تقويما ( دون اآللهة، و

ت بهذا المعنى و ما يدور ، و ورد ) 1487 : 1986 ، يالفيروز آباد ( عدلته :و قومته .اعتدللذين قـالوا ربنـا اإن : " فقد جاءت في قوله تعالى حوله في القرآن الكريم في مواضع متعددة

صـلى اهللا (معنى استقاموا عملوا بطاعته و لزموا سنة نبيـه . )30: فصلت" (ستقامواالله ثم ااستقاموا : تادة استقاموا لم يشركوا به شيئا ، و قال ق ثم: و قال األسود بن مالك )و سلم عليه

" منت بـاهللا ثـم اسـتقم آقل " و في الحديث ) .498 : ابن منظور ، د، ت ( على طاعة اهللا فسرت استقم علـى ) 602 /1 ج ،]158 [ كتاب اإليمان ، باب جامع أوصاف اإلسالم، ،مسلم(

) 358: 1964األزهري ، ( هو ترك الشرك قيلقيل هو االستقامة على الطاعة ، و: وجهين و في قول كعب بن زهير

حين جزتم عن الهدى بأسيافهم حتى استقمتم على القيم فهم صرفوكم .) 498 : ت. ، دابن منظور (االستقامة : القيم : قالوا

42

أي مستمـسكة ) ة قائمـة أم( المستمسك بدينه ، و ) القائم : ( و روي عن الفراء أنه قال : 1964األزهري ، (القيم هو المستقيم )161:األنعام ( "دينا قيما" في إسحاقبدينها ، و قال أبو

398(، ألمـور معاشـهم أي ثابتـا مقومـا ) 161: األنعام " ( دينا قيما " في المفردات ورد و

.)417: ت. ، داألصفهاني( معادهم و

زيـغ فيـه أي المستقيم الذي ال) 36:التوبة " ( لك الدين القيم ذ" :ء في قوله تعالي و جا أي مستقيمة تبين الحـق ) 3:البينة " ( فيها كتب قيمة " :ال ميل عن الحق ، و في قوله تعالي و

" لقيمـة اك ديـن ذل" :ه تعالي في قول :و برهان ، و عن الزجاج قالمن الباطل على استواء ، ابن منظـور ( ، و يجوز أن يكون دين الملة المستقيمة أي دين األمة القائمة بالحق )5: البينة(ـ " :و في قوله تعالى ) 502 : ت. د ه إن مأقو يي هي للتدهي آنقـال ) 9:اإلسراء ("ذا القر

، و شـهادة أن ال إلـه إال اهللا الت ، و هي توحيد اهللا معناها للحالة التي هي أقوم الحا : الزجاج . )499 : ت .د ابن منظور ،( و العمل بطاعته برسله، اإليمانو

مـصطفى ( ، و قيمـة المتـاع ثمنـه كما و جاءت القيم بمعنى آخر فقيمة الشيء قـدره بكذا، و قـام و من المجاز بكم قام عليك هذا المتاع ، و قد قام علي ) 768: 1972آخرون ، و

أي : قمت المتـاع اسـت : ، و أهل مكة يقولون ) 382: 1979الزمخشري ، ( بعيرك مئة دينار الفيروز آبـادي ( ، و جاء قومت السلعة و استقمته أي ثمنته ) 43: 1991، ابن فارس (قومته

"اهللا هو المقـوم : يا رسول اهللا لو قومت لنا فقال : قالوا "و في الحديث ) . 1487: 1986،أي لو سعرت لنا ، و هـو مـن ) 3/105ج، ]11815[، كتاب أبي سعيد الخدري، ابن حنبل (

)500: ت.د ابن منظور،( ،أي حددت لنا قيمتها قيمة الشيءمـصطفى ( ثبـات و دوام علـى األمـر أي مالـه : كما ورد في معناها ما لفالن قيمة

) .382: 1979الزمخشري ،(أي الدائم الباقي :، و هو الحي القيوم ) 768: 1979آخرون،و ) .17: 1996الجمل ، ( أما في األصل الالتيني فتأخذ القيمة معنى المقاومة و الصالبة

شياء التي يعطيهـا األ" بمعنى ( American college )وردت كلمة القيمة في قاموس و ) .41: 1996طهطاوي ، " ( الناس اهتماما خاصا

من خالل ما تم عرضه في المعنى اللغوي للقيم نجد أن مفهوم القيم في اللغة يدور حـول عتدال ، و القدر و الثمن ، و الثبـات ، و الـدوام علـى ـ االستقامة ، و اال :معان كثيرة منها

، وعلى الرغم من تعدد هذه المعـاني إال أنـه األمر و البقاء عليه ،و االلتزام و التمسك بالدين و هو أمـر يوجد انسجام واضح بينها ؛ فالشيء القيم هو الشيء المستقيم الذي ال اعوجاج فيه ،

43

، و هـو كـذلك لـه قيمـة يتغير للحق الذي يلزم باألمر و ال فيه ثبات و ديمومة ؛ ألنه يستند .و هو شيء نفيس ثمين و قدر، مفهوم القيم في االصطالح :ثانيا

ـ لقد االت حظي مفهوم القيم باهتمام واسع من قبل البـاحثين و المتخصـصين فـي المجفت هذه التعريفـات بحـسب اخـتالف اختل لكن تباينت و جاءت تعريفاته متعددة المختلفة ، و

فهنـاك مـن جعلهـا مجـرد اهتمامـات تنوعة ، وجهات النظر ، و المعتقدات و الثقافات الم ولكـي ها معايير مرادفة للثقافة ككل، و رغبات غير ملزمة ، و هناك من جعلها واسعة باعتبار

ـ:ه التعريفات و التي منها فإنه ال بد من الوقوف على بعض هذيكون المفهوم أكثر وضوحا معايير و أهداف ال بد أن نجدها في كل مجتمع منظم سواء كان متأخرا أو متقدما، هي"القيم *

وهي تتغلغل في األفراد في شكل اتجاهات و دوافع و تطلعات وتظهر في الـسلوك الظـاهري . ) 16 : 1966 ،دياب( "الشعوري والالشعوري

موجهات السلوك و ضوابطه ، و هي حراس األنظمة " بأنها )9، 1983( دسوقي و عرفها * و حامية البناء االجتماعي فخطرها في حياة المجتمعـات عظـيم ، و تحـدد عالقتـه بالبنـاء

" .االجتماعي باعتبارها الحلقة الوسطى التي تربط بين العقيدة و النظم االجتماعية مجموعة من القوانين و المقاييس التي تنبثق من جماعـة " فيرى أنها ) 4 ، 1983(أما أحمد *

ما و تكون بمثابة موجهات للحكم على األعمال و الممارسات المادية و المعنوية و تكـون لهـا من القوة و التأثير على الجماعة بما لها من صفة الـضرورة و اإللـزام و العموميـة ، و أي

" . خروج عن أهداف الجماعة العليا خروج عليها أو انحراف عنها يصبح بمثابة مجموعة من األحكام المعيارية المتصلة بمضامين واقعية ) " 24، 1984(عتبرها زاهر و ا *

يتشربها الفرد من خالل انفعاله و تفاعله مع المواقف و الخبرات المختلفة ، و يشترط أن تنـال فـي سـياقات الفـرد الـسلوكية أو هذه األحكام قبوال من جماعة اجتماعية معينة حتى تتجسد

" . اتجاهاته و اهتماماته دوافع لحاجات اإلنسان المختلفة فـي حياتـه ) " 129-128 ، 1987(كما و يعتبرها الدش *

الفسيولوجية و رغباته النفسية و االجتماعية ، أو مطالبه المتسامية فوق هذه و تلك ، و بها يـتم " .و الجماعي بكل صنوفها و أشكالها و تفريعاتها تفسير جميع مظاهر السلوكين الفردي

مجموعة من المعايير و األحكام تتكون لدى الفرد " بأنها ) 34 ، 1988(و عرفها أبو العنيين * من خالل تفاعله مع المواقف و الخبرات الفردية و االجتماعية ، بحيث تمكنـه مـن اختيـار

يف إمكانياته ، و تجسد خالل االهتمامـات أو أهداف و توجهات لحياته ، و يراها جديرة بتوظ " . السلوك العلمي أو اللفظي بطريقة مباشرة أو غير مباشرة

44

مجموعة من المعايير و األحكام العامة التـي تتـسم " أنها ) 369 ، 1994 (ويري إبراهيم * المربـون إلـى بالثبات و االستقرار و تتفق مع التوجهات العقدية و األخالقية ، و التي يسعى

غرسها في وجدان التالميذ من خالل محتوى الكتب المدرسية ، و تمثل النموذج الذي يجـب أن " .تلتزم به الناشئة تحقيقا لألهداف التعليمية المنشودة

مجموعة القوانين و األهداف و المثل العليـا التـي " بأنها ) 286 ،1995(و عرفها عفيفي *

".عالقته بالعالم المادي أو االجتماعي أو السماوي توجه اإلنسان سواء في مجموعة من المبادئ و القواعد و المثل العليا التـي " بأنها ) 43 ، 1996(و يرى طهطاوي *

يؤمن بها الناس و يتفقون عليها فيما بينهم و يتخذون منها ميزانا يزنون به أعمالهم و يحكمـون " .بها على تصرفاتهم المادية و المعنوية

مفهوم يميز الفرد أو الجماعة التـي " بأنها ) 77 ، 1999(و الخضري و يعرفها عبد الحميد * ينتمي إليها و يحدد ما هو مرغوب وجوبا ، و يؤثر في انتقاء أساليب العمل و وسائله و غاياته

ة بـين ، باعتباره مسوغا مقبوال على أساس أخالقي ، أو منطقي ، أو في ضوء األحكام الشائع " .و االنفعالي ، و النزوعي ـ المعرفي ،:الناس و هي تتكون من ثالثة مكونات هي

و المعتقدات المتعلقـة ) العقلية الوجدانية ( األحكام ) " 13: 1999 ( أبو جحجوح و يعتبرها * بفكرة أو موضوع أو موقف معين ، وهي تعد موجهات عامة لسلوك األفـراد فهـي معـايير

" . ردي و االجتماعي في الحياة للسلوك الفالمقاييس التي تستخدمها جماعة حضارية لتحديد و توجيه األفكار " و يرى البرقاوي بأنها *

) 39: 2001الخطيب ، و الزيادي ، " ( و األعمال في سلوك الفرد و الجماعة ي األفـراد و تتغلغـل فـي المثاليات التي تسود ف " بأنها ) 15 ،2001(وعرفها عبد الفتاح *

" .نفوسهم و يتوارثها األجيال و يدافعون عنها قدر اإلمكان نوع من االتجاهات التي تتكون عند الفرد فـي جميـع ) " 39، 2001 ( الغوراني و يراها *

المواقف و التي تحدد اختيارات الفرد نحو ما هو مفضل أو غير مفضل تجاه األشياء التي هـي تصرفاته الموجهات لسلوكه و ىحد فتصبح إ و هذا ينعكس على شخصية الفرد موضع اهتمام ،

." على المدى الطويل من عمره الصفات الشخصية التي يفضلها أو يرغب فيها بعـض ) : " 150: 2003(اعتبرها الحولي *

" الناس في ثقافة معينة المفهوم أكثر منـه عمليـة رض منها محاولة لتوضيح للقيم ، و الغ ا من التعريفات كان هذا عدد

بـين فات وجدت الباحثة أن هناك تباينـا واضـحا حصر للتعريفات ، و في ضوء هذه التعري

45

السابقة ، حيث اختار كل باحث مفهوما للقيم يتناسب مع ثقافته و مرجعيته الفكريـة ؛ التعريفات .و هذا هو السبب المباشر في اختالف وجهات نظرهم نحو القيم

نب هذا التباين أن بعض التعريفات جعلت القيم مجموعة من المعايير و األحكام ، ومن جوا • و اعتبرتها تعريفـات أخـرى أهـدافا ، و رأت بعـض و بعضها جعلتها قوانين و مقاييس ،

. التعريفات أنها موجهات سلوك ، و بعضها قالت بأنها نوع من االتجاهات فـي بعـض ذه التعريفات إال أنها تـشترك معـا ين ه و بالرغم من االختالف الموجود ب •

: الجوانب و التي منها

يحكم مرجعا واعتبرتها القيم توجه و تضبط سلوك األفراد، هذه التعريفات على أن أجمعت - أ اد بالـسلب تصرفات األفـر علىتصرفات الفرد ، فقد أكدت هذه التعريفات على أنه يتم الحكم

.قيم عن طريق الاإليجابو التـي اتفقت معظم هذه التعريفات على أن القيم مستمدة من المجتمع و الظروف االجتماعية - ب

.ط بالجماعة في هذا المجتمع تحي من حـسابها القـيم األزليـة الثابتـة ت جميع هذه التعريفات باستثناء تعريف إبراهيم أسقط - ت

. المستمدة من األديان السماوية ـ ـ و بناء على ما ورد ف دت هـذه الدراسـة تعريـف ي التعريفـات الـسابقة فقـد اعتم

سم مجموعة من المعايير و األحكام العامة التي تت " الذي يرى أن القيم و )369، 1994(إبراهيمالتوجهات العقدية و األخالقية و التي يسعى المربون إلى غرسها بالثبات و االستقرار و تتفق و

يجب أن تلتزم بـه كتب المدرسية و تمثل النموذج الذي في وجدان التالميذ من خالل محتوى ال " . لألهداف التعليمية المنشودة الناشئة تحقيقا

و قد تم اختيار هذا التعريف لألسباب التالية أن القيم مجموعة من المعايير العامة ، أي أنها ليست نابعة من ذات الفـرد أو مـن بيئـة -1

.المجتمع كما بينت بعض التعريفات أن القيم تتسم بالثبات و االستقرار فهي ليست متغيرة و ال نسبية فالـصدق ، و األمانـة ، -2

. و بر الوالدين و غيرها من القيم قيم ثابتة في كل زمان و مكان القيم يجب أن تتفق و التوجهات العقدية و األخالقية ، فيجب أن تكون هذه القيم مستمدة من -3

. ن العقيدة التي يريدها اهللا عز و جل الدين السماوي و معى الدراسة إلى الوقـوف عليـه القيم متضمنة في محتوى الكتب المدرسية ، و هذا ما تس -4

. ن أو مفاهيم هذه القيم في محتوى الكتب المدرسية امينه من الضروري توفر مضحيث إسـسات الدوليـة و لـيس يجب أن تلتزم الناشئة بالقيم ، و هذا هدف تسعى إليه كـل المؤ -5

. المربون فقط

46

. يجب أن تكون القيم متناسبة مع األهداف التعليمية المرغوبة -6 أهمية القيم

إن غرس و تنمية القيم في نفوس المتعلمين من القضايا الهامة التي تحظى باهتمـام كبيـر متعددة من حياة اإلنـسان نب خاصة و أن هذه القيم تتغلغل في جوا برمتها في العملية التعليمية

بل ترتبط بحياة اإلنسان كلها ؛ لذلك أصبح االهتمام بالقيم ، و تحقيق النسق القيمي مـن أهـم :األسس التي يقوم عليها العمل التربوي ، و تتمثل أهميه القيم في الجوانب التالية

أهمية القيم بالنسبة للفرد: أواللقيمـي ار البناء الوجداني الذي يشكل في مجموعه النظام جوه" ن كونها متأتي أهمية القيم -1

) .14: 1996األغا ، و الفرا ، " ( لدى األفراد مطالبه الحياتية ، و يشبع رغباته وك األفراد ، و عليه يحقق الفرد تعتبر القيم موجهات لسل -2

.و حاجاته في إطار مرغوب فيه في ضوء هذه القيم

. ما علمنا ماهية القيم التي يتمسك بها إذا د بسلوك الفرالقيم مؤشرات للتنبؤتعطينا -3

.تستخدم القيم كمعايير للحكم على سلوك األفراد -4

تحقق للفرد اإلحساس باألمان ؛ حين يكون على ثقة بأن سلوك اآلخرين معه لـن يخـرج -5 .عن إطار النظام القيمي المعروف لديهم

في مواجهة التحـديات ، و يتـصرف فـي يتغلب بها على ضعفه تمنح القيم اإلنسان قوة -6 .جميع المواقف دون خوف أو قلق

، و ثقـة مـن محبوبة تلقي قبوال و استحسانا إن الفرد الذي يتمسك بالقيم يصبح شخصية -7 . أفراد المجتمع

يلقى اإلنسان المتمسك بالقيم مكافأة دنيوية تتمثل في حب الناس له فإنه ينال عظـيم األجـر -8 . فضل الجزاء من اهللا عز و جل يوم القيامة و أ

فاعال في تحقيق التكيف و التوافق النفسي و االجتماعي لألفـراد ، كمـا تلعب القيم دورا -9 الذي يهدف إلـى تعـديل الـسلوك ، في عمليات اإلرشاد و العالج النفسي و تؤدي دورا هاما

، و مـن تـم التوازن النفـسي و االجتمـاعي عليه فإن فقدان اإلنسان لقيمه يؤدي إلى فقدان و ) . 160: 1977زهران ، ( الشعور بالضياع و ما يصحبه من قلق و توتر

في تشكيل الشخصية الفردية ، و تحديد أهدافها و إطارها المرجعي هاما تلعب القيم دورا -10 ) .91: 1996وم ،مكر( الصحيح ، كما و تتيح للفرد فرصة للتعبير عن نفسه و تحقيق ذاته

47

تعمل القيم كمحفزات للنشاط و دوافع للعمل فمتى تكونت القيم المرغوب فيها لدى الفـرد -11 فإنه ينطلق إلى العمل ، و تكون هي بمثابة المرجع أو المعيار أو القاعدة التـي ينطلـق منهـا

) .44: 1996طهطاوي ، ( و تقاس أعماله بناء عليها من حاجة اإلنـسان المعاصـر إلـى اإلحـساس بهويتـه بع أهمية القيم للفرد تنو أخيرا -12

.و االنتماء إلى المجتمع الذي يعيش فيه بعدما اختلطت الثقافات بغثها و سمينها أهمية القيم بالنسبة للمجتمع : ثانيا

ن المفاهيم الجوهرية في تتمثل أهمية القيم بالنسبة للمجتمع في أنها ضرورة اجتماعية ؛ فالقيم م . جميع ميادين الحياة حيث تمس العالقات اإلنسانية بكافة أشكالها

: و النقاط التالية تبين أهمية القيم للمجتمعتمثل القيم همزة الوصل بين العقيدة و األيدلوجية التي يتبناهـا المجتمـع و بـين الـنظم " -1

هي التي تحـدد للمجتمـع لمستمدة من العقيدة إذن فالقيم ا ).9: 1983دسوقي، " ( االجتماعية .أهدافه التي يبني نظمه على أساسها

تساعد القيم على التنبؤ بما سيكون عليه حال المجتمع في المستقبل ؛ ذلك ألن القيم تتصف -2بالثبات النسبي ، و هي بذلك الركيزة األساسية التي يمكن أن يستمر بها المجتمع علـى حـال

. مستقر تساعد القيم علي تحديد مالمح شخصية المجتمع المتميزة عن غيرة من المجتمعات و ذلـك -3

تزود أفراد المجتمع بقدر مشترك من الثقافة و التفكر و بالتالي تساعد على الشخصية ألن القيم ن شخصيات أفـراده العامة المشتركة لجميع أفراد المجتمع بالرغم من وجود قدر من التباين بي

.) 39: 2000مارة ، س( . تحافظ القيم على تماسك المجتمع و ثباته و استقراره و تحول دون صراعه و تفككه -4تعمل القيم على ربط أجزاء ثقافة المجتمع و نظمه بعضها ببعض حتى تـصبح متناسـقة ، -5

، غيـث (كما أنها تعمل على إعطاء هذه النظم أساسا عقليا يستقر في ذهن أعـضاء المجتمـع 1963 :92. (

تساعد القيم المجتمع على مواجهة التغيرات السلبية التي قد تطرأ عليه وذلك بإعطاء بـدائل -6حكيمة يسهل علي أفراد المجتمع التعامل بها في المواقف المختلفة فيما بيـنهم ، كمـا و تقـي

.المجتمع من النزعات العدوانية فتدفع األفراد إلى التعامل بحذر مع أصحابها تزود أفراد المجتمع بالصيغ التي يتعامل بها مع العالم، و بطبيعة العالقات التي يجـب أن -7

تسود بينه وبين المجتمعات األخرى، و تحدد له أهداف و مبررات وجوده ، و بالتالي يـسلك ) .59: 1981حسين، ( في ضوئها

48

مجتمعيـة معينـة فـي مؤسـسات تساهم القيم في اختيار األفراد المناسبين للقيام بوظائف -8 . المجتمع المختلفة

و المتسق معها و تراثها التليـد القيم هي عماد المجتمعات و نظام القيم المستمد من عقيدة األمة فو إذا ما انهار نظام القيم فـي المجتمـع كفيل بتوجيه األفراد نحو األنماط السلوكية المرغوبة ،

فيه و ينحرف أفراده عن طريق الجادة و ال تنفعـه عندئـذ تتفكك األسرة و النظام االجتماعي .ثروة طبيعية و ال قوة مادية أو تبعية غربية

هذه األهمية للقيم سواء على المستوى الفردي أو على المـستوى الجمـاعي إدراك ويمكن قيممن كثرة األصوات التي تعلو في هذه األيام في كثير من دول العالم تنـادي بالتمـسك بـال

في تماسك المجتمع ، هذا باإلضافة إلى أن القيم هـي التـي التمسك بالقيم و االنتباه إلى أهمية ـ ) : "عبد الغني عبود ( تعطي معنى للحياة و كما يقول الدكتور سواء حياة عندما تفتقد الحياة

لحياة المعنـى ، فإنهـا ال الفرد أو حياة الجماعة ـ القيمة ، فإنها تفتقد المعنى ، و إذا افتقدت ا .) 89: 2000فرحان، " (تستحق أن تعاش

القيم فيتصنـ ر يرى كثير من العلماء أن هناك صعوبة في تصنيف القيم تكمن في اختالف وجهات النظ

ن ، و اختالف أهدافهم و مقاصدهم في دراساتهم المختلفة ، إضافة التي يتبناها العلماء و الباحثو )عبـد الفتـاح (عالقات الموجودة بين القـيم نفـسها ، و هـذا مـا ذهـب إليـه إلى تشابك ال

أن هناك أنواعا مختلفة من القيم و لكنها شديدة االتصال بعضها بـالبعض و الواقع " : وله بقلحكم على إحداها قـد يتـضمن اآلخر في كافة العلوم االجتماعية و شديدة التداخل لدرجة أن ا

، كما أنه يصعب الوقـوف علـى تـصنيف ) 28: 2001عبد الفتاح، (" على األخرى أحكاما شـامال ، إذ صنيفاإنه من العسير تصنيفها ت ": بقولها )دياب(هذا ما أشارت إليه ، و شامل للقيم

من د كل أنواع القيم ، لذا نجد كثيرا من المستحيل أن تكون هناك قاعدة يمكن على أساسها تحدي : 1966ديـاب، (" ية محاولة لتصنيف القيم أو تمييز بعضها عن بعض أبحاث العلماء تتجنب أ

استحالة لذلك الختالف األطر الفلسفية و الفكرية لكل تـصنيف فهناك : "أكده زاهر بقوله و) 73فقد حظيـت القـيم بعـدد مـن و بالرغم من ذلك ).28: 1984زاهر،" (من هذه التصانيف

كاختالف تعريف القيم نفسه و ذلك بحسب تـصورات التصنيفات التي جاءت مختلفة و متنوعة .أصحابها و نظرتهم الفلسفية و تفسيراتهم لها

و من هذه التصنيفات ما جاء على أساس الموضوع أو المحتوى ، و منها ما جـاء علـى ، سمها على أساس الشيوع أساس القصد ، و هناك من قسمها على أساس الشدة ، و فريق آخر ق

قسمها على أساس الوضوح ، و قسمت كذلك على أساس الـدوام ، و هنـاك مـن و هناك من

49

، باإلضافة إلى تصنيفات أخرى قسمها العتبارات أخرى كتقسيمها إلى قيم مادية وأخرى روحية : و فيما يلي عرضا لهذه التصنيفات و غيرها

على أساس المحتوى: أوالأحـد )Spranger (تصنيف سبرنجر ساس من أشهر التصانيف التي جاءت على هذا األ

: 2001المزينـي، (علماء النفس األلمان حيث قام بعملية تصنيف القيم في كتابه أنماط الرجال عكاشـة ( و هو التصنيف المعتمد فـي مقيـاس ألبـورت و فيرنـون الـشهير للقـيم ) 27

اط استنادا ف األشخاص إلى ستة أنم على أساس تصني و هو يصنف القيم ) 248: 1997زكي،و : ، و هذه القيم هي) 41: 1988أبو العنيين،( إلى غلبة واحدة من القيم عليهم

هـا ، دون االهتمـام بالمنفعـة عني االهتمام بالحقيقة و الكـشف عن و هي ت : القيم النظرية -1الشخصية أو الجاه ، و هي بذلك تجسم نمط العالم أو الفيلسوف حيث يتميـز هـؤالء بنظـرة

.ة موضوعية نقديو هي تعني غلبة االهتمامات العملية و الجوانب النفعيـة فـي الحيـاة ، : القيم االقتصادية -2

.قيم تجسد نمط رجل األعمال و هي

ور الجمال و التناسق و المواءمـة و هي تعني الحكم على الخبرات من منظ : القيم الجمالية -3 .ذلك الشخص ذا االهتمامات الجمالية في الحياةو هي تسم

و هي تعني حب الناس و مساعدتهم و العمل على خدمتهم ، و هذه القـيم : القيم االجتماعية -4 .تجسم نمط الشخص االجتماعي

و هي تعني االهتمام بالعمل السياسي و حل المـشكالت االجتماعيـة لـيس : القيم السياسية -5 .ل السياسة ، و هذه القيم تسم رجبدافع الحب بل بدافع السيطرة و الرغبة في القوة

و هي تعني االهتمام بالشئون الدينية و معرفة مـا وراء العـالم الظـاهري ، : القيم الدينية -6 .تباع تعاليم الدين بجميع جوانبه م هذه القيم باو يتميز من تسود عنده

من التصنيف السابق أنه يوجد عند الفرد قسم واحد فقط من هذه القيم، بل توجـد ال يفهم ها عند الفرد ، لكن يمكن أن تختلف في قوة سيطرتها عليه وقوتها و ضعفها عنده فمـثال جميع

و ذلك ألنه رجل أعمال، يمكن أن تسيطر على أحدهم القيم االقتصادية بشدة أكثر من باقي القيم أو قد تسيطر عليه القيم السياسية لرغبته في السيطرة، أو من المكن أن تـسيطر عليـه القـيم

.ة أكثر من غيرها وهكذاالنظريو على ذلك فيجب أن يشتمل محتوى اللغة العربية و بالذات األناشيد باعتبارها تأخذ حيزا كبيرا

على جميع األقسام السابقة بل و غيرها من األقسام التي يمكن أن تندرج في مقرر اللغة العربية ية و غيرها و ذلك ألن القـيم تحت هذا التصنيف علي أساس المحتوى كالقيم الصحية و التربو

50

هي إحدى المضامين األساسية و الهامة لمحتوى اللغة العربية و المتمثلة في القيم و االتجاهـات .و اآلراء و المواقف و الحقائق و المفاهيم

:وعلى أساس المحتوى جاءت تصانيف أخرى متعددة يمكن أن نذكر منها على سبيل المثال :طهطاويتصنيف •

: و هي كالتالي) 53 :1996طهطاوي،(ف طهطاوي القيم إلى ستة ميادين يصن ويعني بها القيم الروحية : الوجدانيةالقيم -1 .القيم األخالقية -2

.القيم العقلية -3

. القيم االجتماعية -4

. القيم الجسمانية -5

.القيم الجمالية -6

: نيف و ذلك بقولـه القيم منفصلة عن بعضها البعض بهذا التص و ينفي طهطاوي أن تكون و تكـامال؛ بعضها البعض ، ألن بينها ترابطـا و هذا التصنيف للقيم ال يعني أنها منفصلة عن "

طهطاوي، ". (من أجل تحديد أهداف الفرد و المجتمع ، و تحديد معالم فلسفة الحياة في المجتمع 1996 :53 ( علي أساس المقصد: ثانيا

:تنقسم القيم من حيث المقصد إلى . و هي وسائل تهدف إلى تحقيق غايات أبعد :قيم وسائلية - أ

. أو غاية في حد ذاتها أي تعتبر هدفا:قيم غائية - ب

ا الحظ أن ويفاصلة بين القيم الوسائلية ، و القيم الغائيـة التصنيف السابق ال يضع حدود :و الغائية و سائلية فمثال فقد تكون القيم الوسائلية غائية ،

. القدرة على أداء العبادات ) غايتها ( ـ ) وسيلة ( اظ على الصحة حفال التقرب إلى اهللا) غايتها ( ـ ) وسيلة( أداء العبادات

)19 :2001تلولي،ال (.الفوز بنعيم الجنة) غايته ( ـ) وسيلة ( التقرب إلى اهللا على أساس الشدة : ثالثا

الـذي تفرضـه علـى لزام ا و ينبع هذا التباين من درجة اإل تتباين القيم من حيث شدته المجتمع و نوع الجزاء المترتب على ذلك أو أهمية هذه القيم و أفضليتها مـن حيـث تمـسك

: 1982و بلقـيس، مرعـي (ثة أنـواع المجتمع به و تنقسم القيم بناء على هذا األساس إلى ثال ـ:هي) 268 -267

51

أي تشمل الفرائض و النواهي ، و هـي التـي ) اآلمرة الناهية ( هي القيم :القيم الملزمة -1 لذلك يحرص المجتمع على تنفيـذها ؛ و عقوبة ،تحدد ما ينبغي أن يكون ، و يترتب عليها إلزام

.بحزم و السير تبعا ، بها اإلقتداءيها المجتمع أفراده على و هي القيم التي يشجع ف : القيم التفضيلية -2

. كالكرم و اإليثارلها ، لكن ال يكون فيها إلزام و عقوبة

تلك القيم التي يحس أفراد المجتمع و فئاتـه المختلفـة باسـتحالة تحقيقهـا : القيم المثالية -3لوك األفراد كالعفو عمن في بعض األحيان في توجيه س صورة كاملة إال أنها تؤثر تأثيرا بالغا ب

.أساء أو مقابلة اإلساءة باإلحسان

قيم مل على هذه األقسام الثالثة فهناك يجسد ما جاء به اإلسالم حيث ش و هذا التقسيم للقيم ال يستطيع أي مسلم التنصل منها كالـصالة و الـصيام و سـائر العبـادات ) ملزمة ( واجبة

ا ، وهناك ما هو مفضل وقد حث اإلسالم عليـه لكـن ال من تركها يحاسب عليه و المفروضةيرجى فعله لتحقيق الكمال في أمور الدين هناك ما و أخيرا ،توجد عقوبة لتركه كإكرام الضيف

أنـك كاعمل آلخرتـك ، و اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا " : و كما قال عمرو بن العاص و الدنيا )19: 2001عبد اهللا وآخرون، " . ( تموت غدا على أساس العمومية و الخصوص: رابعا ـ: لهذا األساس تنقسم القيم إلى قسمين هما قاو طب

و هي التي يعم انتشارها في المجتمع الواحد بغض النظر عن طبقاتـه و فئاتـه : قيم عامة -1 . و ظروف و مهن مواطنيه مثل قيمة التمسك بالدين ، أو مدنه و قراه،المختلفة

و ربما بطبقـة أو ، أو بمواقف معينة ،ي القيم التي تتعلق بمناسبات خاصة وه: قيم خاصة -2مثل القـيم التـي تتعلـق ) 48: 1996طهطاوي، ( أو بدور اجتماعي خاص جماعة خاصة ،

. باألعياد و الزواج على أساس الوضوح :خامسا

) 35: 1977زهران، (ـ:و تنقسم القيم بناء على هذا األساس إلى ما يلي . أي التي يصرح بها و يعبر عنها بالكالم مثل القيم الدينية) : صريحة( قيم ظاهرة -1 و هي التي نستخلص و جودهـا و نـستدل عليهـا مـن مالحظـة الميـول : قيم ضمنية -2

و االتجاهات و السلوك االجتماعي بصفة عامة ، و هي تتكرر في سلوك األفراد بشكل نمطـي .ال بصفة عشوائية

على أساس الدوام : سادسا : و تنقسم القيم على هذا األساس إلى قسمين هما

52

و هي قيم وقتية عارضة قصيرة الدوام سريعة الزوال ترتفع و تنخفض نسبة : القيم العابرة -1 ما تتعلـق باألزيـاء أو الزخـارف و األثـاث بها بحسب أذواقهم ، و هي غالبا س اهتمام النا

و غيرها من القيم المرتبطة بالموضات ، و بذلك فال يكون لهذه القيم صفة القداسة ألنها تتعلـق بالحاضر و ال تتصل بالماضي ، و تتعلق بالكماليات و ترتبط بالشكليات و ال عالقة لها بصلب

) . 91-90: 1966دياب، ( الحياة

جذورها إلى طويال من الزمن ، و قد تمتد ب و يقصد بها القيم التي تدوم وقتا : القيم الدائمة -2و هذه القيم عادة ما تتعلق بالعادات و التقاليد ) 272: 1982و بلقيس، مرعي ( أعماق التاريخ

وهذه القيم تتمتع بصفة القدسية و اإللزام بعد جيل مع المحافظة عليها ، و تتناقلها األجيال جيال . ما تمس الدين أو األخالق و هي تتصل بالجانب الروحي ألنها غالبا

v من ينظر إلى القيم نظرة أخري على أساس عالقتها بما هو مادي محـسوس ، أو و هناكقـيم ف القيم إلـى يصنو بناء على ذلك يمكن ت ) 93: 1966دياب، (بما هو روحي و معنوي

و قيم روحية ،مادية

القيم المتصلة باألشياء المادية كالمال و الثـروة أو سـائر الملـذات و هي : القيم المادية - أا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينـة علموا ": ت هذه األمور في قوله تعالى الحسية و قد ورد

تكاثرو نكميب تفاخرو الداألوال ووي األم20: الحديد( "ف ( النجيحـي، ( المسكن إلنسان كالطعام و الشراب و لأو هي القيم التي تحفظ الوجود المادي

1963 :136 ( " المتعلقة بالماديات قيم عابرة زائلة فانية تذبل و تتغير بنضج الشخص و كبر سـنه هذه القيم و"

ليست قيمتها خالـدة :" هذا ما ذهب إليه األهواني بقوله في الماديات ، و ) 94: 1966دياب، ( " بل صائرة إلى الزوال كالهشيم تذروه الرياح أو كالنبات اليـانع يـصفر و يـصبح حطامـا

) . 117:ت .األهواني، د( و هي القيم التي تتصل باألشياء المعنوية كالقيم التـي تحـض عليهـا : القيم الروحية - بخالق ، أو القيم التي تنبع و تنبثق من األديـان الـسماوية ، أو القـيم المتـصلة بـالنواحي األ

كيانه ، و هذه القيم أكثـر و حفظ ،االجتماعية التي يضحي فيها المرء بنفسه في سبيل المجتمع ـ دواما ت من القيم المادية فكلما كانت القيم مستقلة عن األمور المادية كان بقاؤها أطـول و كان

و هذه القيم تتناسب مـع ) 94: 1966دياب، ( هنا الدوام النسبي أكثر دواما و المقصود بالدوام .روح اإلسالم

v 114 -113: 2001لزيادي، الخطيب، و ا ( و ،) 72 -71: 1988أبو العنيين، ( وقدم ( : للقيم على أساس اإلطالق و النسبية و هو كما يليتصنيفا أخرا

53

و ترتبط باألصول ، وهي قيم ثابتة و مطلقة و مـستمرة ال تتغيـر بتغيـر : القيم المطلقة -1م علـى المـسلم أن ث و من إال الفهم و الوعي ، و ال مجال لالجتهاد فيها ،الزمان و األحوال

يتقبلها و يسلم بها و يعمل بمقتضاها ، و هي ترتد إلى القرآن الكريم و السنة المطهرة بمعناهـا .الواسع

تشريع صريح و هي تخـضع لالجتهـاد و ترتبط بما لم يرد فيه نص ، أو :سبيةالقيم الن -2 الذي ال يتعارض مع نص صريح ، و معنى نسبيتها أنها متغيرة بتغير المواقف عبـر الزمـان

إن القيم فـي : "، وهذا ما أشار إليه عفيفي بقوله إلقرارها و المكان و تحتاج إلى اجتهاد جمعي : 1991عفيفي، " (األخالقيات و الجماليات غير محددة وهي إنسانية نسبية عالم الروحانيات و

234.(

v ـ :عددا من التصانيف باعتبار أسس أخرى منها) 29 -28 ،2001(عبد الفتاح وأورد

القيم من حيث النوع •

، ، قواعد مبنية على القيم الفردية وهي قواعد األخالق هناك نوعان من القواعد اإلنسانية .و قواعد مبنية على القيم االجتماعية و هي قواعد القانون .وتتفق قواعد القانون و قواعد األخالق في بعض األحيان

قيم الشباب و قيم الكبار •

فجوات ثقافية بـين األجيـال المختلفـة فيه ر تظه غالباقيم من أن المجتمع و تأتي هذه ال يم القديمة و يرفض القـيم الجديـدة لتعارضـها مـع القـيم فالجيل القديم يظل محافظا على الق

و عوامل اجتماعية فيقاوم القـيم قوى تحت تأثير ما الجيل الجديد فيجد نفسه واقعا المتأصلة ، أ .السابقة و يجنح إلى تقبل القيم الجديدة

القيم السلبية و القيم اإليجابية •

يجابية باعتبار اإلطار المرجعي الذي عـاش فيـه أو اإل ،و يمكن الحكم على القيم بالسلبية فمن يعيش في بيئة محافظة فإن إطاره المرجعي يختلف عمـن يعـيش فـي بيئـة ،الشخص بالنسبة للقيم و تختلف كذلك أسس و مقاييس التقويم ،، و لذا تختلف النظرة إلى األشياء متحررة

ـ ها عنصر ال يخلع علي أن الشخص هو الذي "من شخص آلخر أي م تحديد و التقويم و مـن ث و قـد تختلـف جميال قد يراه آخرون قبيحا تختلف من شخص إلى آخر فما يراه بعض الناس الـسرور ، و حـال الحـزن وحال الفرح: القيمة بالنسبة للشخص الواحد في حالين مختلفين

نـسيما علـيال ، الهواء في حـال الـسرور رآه و األلم ، ألنه يعكس عليها ذاته فإذا نظر إلى و الجسم ، و إذا نظر إليه في حال الحزن رآه يئن و يعصف و يكاد ينعش النفس هواء رطبا و

) .234: 1991عفيفي، ("يخنقه

54

على أساس المحتـوى لمناسـبته القيمو من خالل التصنيفات السابقة للقيم صنفت الباحثة :قسم القيم إلى ثمانية أبعاد بالتصنيف التالي و الذي لهدف الدراسة

والتـي تـنظم عالقـة ،هي مجموعة القيم المستمدة من الدين اإلسـالمي : القيم الروحية -1 اإلنسان بخالقه وتحدد صلته به وذلك بتأدية حق اهللا عليه ، كما وتنظم عالقة اإلنـسان بنفـسه

.و باآلخرين وهي تشمل الجانب العقائدي والجانب التعبدي و شكل العالقات و التواصل ، هي مجموعة القيم التي تحدد نمط التفاعل : القيم االجتماعية -2

.بين أفراد المجتمعهي مجموعة القيم التي تساهم في بناء المنظومة األخالقية لدى الفرد بحيـث : القيم الخلقية -3

.ة و السلوكية والنفسية يينعكس ذلك على مواقفه المعرف والتي تتعلق باهتمام الفـرد ،لنواحي المادية تي تهتم هي مجموعة القيم ال :صادية القيم االقت -4

. والحصول علي الثروة، وتنميتها باإلنتاج و التسويق، واستثمار األموال،وميله إلي ما هو نافع ي مجموعة القيم التي تكسب اإلنسان اتجاهات إيجابية نحو العلم و الـتعلم ه : القيم العلمية -5

. و تساعده على اكتساب المهارات الالزمة لذلك ،و اإلبداع مجموعة القيم التي تنظم العالقة بـين أفـراد المجتمـع و مؤسـساته يه : القيم السياسية -6

. و نظمه من خالل الحقوق و الواجبات السياسية والـسعي ،المحيطـة ي مجموعة القيم التي تعبر عن اهتمام الفرد بالبيئـة ه : القيم البيئية -7

.للمحافظة عليها وحمايتهاي مجموعة القيم التي توجه الفرد إلى تذوق مظاهر الجمال المختلفة سواء ه : القيم الجمالية -8

.تعلقت باألشكال أو األلوان أو التناسق أو البيان أو األخالق لكنهـا تتـرابط مـع ، القيم غير منفصلة عن بعضها مطلقـا و تؤكد الباحثة هنا بأن هذه

فرعية قـد تنـدرج ا، كما و تؤكد بأن هناك قيم بعضها لتحدد أهداف الفرد و أهداف المجتمع تحت أكثر من قسم من هذه األقسام ، إضافة إلى أن اإلنسان ككل متكامل يأخذ بجميع هذه القيم

ن يسود لدى أي فـرد ، فال يمكن أنية مركبة نفسيا كما أنها مركبة بيولوجيا الشخصية اإلنسا ألن قسم واحد من هذه األقسام بل قد يغلب على اهتمامه قسم من هذه القيم أكثر من غيـره نظـرا

كثر لسبب آخر فمثال قد يهتم رجل السياسة بالقيم السياسية أ ألي الهتماماته في الحياة العملية أو .من اهتمامه بالقيم االقتصادية أو الجمالية

55

:ي اإلسالمخصائص القيم ف: العظيم تتسم بعدد من السمات و الخصائص منها الدين اإلسالمي النابعة من القيم اإلسالمية إن ربانية -1

لناس قد جآءكم برهان من ربكـم ا يا أيها ": إن القيم اإلسالمية ربانية المصدر قال تعالى نورا م كملنآ إليأنزأي أن القيم مستقاة من منهج اهللا تعـالى فـي كتابـه ) 174: النساء "(بيناو

العزيز و سنة نبيه الموحى إليه بها من رب العزة و ليس فيها شيء من وضع البشر كما فـي و يهـديهم إلـى ،الفلسفات الواقعية و البرجماتية و غيرها ، فاهللا سبحانه أعلم بما يصلح لعباده

بطبعهم يتأثرون بمصالحهم الشخصية ، و هذا يجعـل نما البشر فهم قاصر و طريق الرشاد ، أ .القيم اإلسالمية محل ثقة الناس فهي حق و هذا ما يميزها عن القيم في الفلسفات الوضعية

إنسانية-2إن اهللا سبحانه و تعالى جعل اإلنسان خليفة له في أرضه ليعمر هذا الكون و يحكـم بـين

) 30: البقرة ( " ألرض خليفة اوإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في ":دل قال تعالى الناس بالع أن يحكم الكون به ، و وجه سبحانه سلوكه بقيم تجعلـه عو ميز اهللا هذا اإلنسان بالعقل ليستطي

.ت بناء عليها لتعامل مع جميع المخلوقااعلى قدر المسئولية الملقاة على عاتقه و و لم تقتصر تعاليم اإلسالم على فئة معينة من البشر ، بل وجه اإلسالم بقيمه و تعاليمه للنـاس كافة و كان هدفه تكريم اإلنسان حيث ال فرق بين الطبقات و األجناس و الشعوب المختلفة قال

": تعالى ينالمة للعمحإال ر لناكسآ أرمإال كآفة للناس " :و قال كذلك ) 107: نبياءاأل" ( و لناكسآ أرمو

ـ ). 28: سبأ" ( كن أكثر الناس ال يعلمونبشيرا ونذيرا ول اإلنسان و توجهاته و تستوعب حياته كلها ، ثم هي طهذا باإلضافة إلى أنها جامعة لكافة منا ش

) .68: 1988أبو العنين، ( م تقف عند حد الحياة الدنيا في هذا الجانب ل شاملة متكاملة-3

تميزت القيم في اإلسالم بأنها تنظر إلى جميع جوانب حياة اإلنسان نظرة شمولية متكاملة، كما و استوعبت شئون الدنيا و اآلخرة ، أي أنها شاملة شموال يستوعب الزمن كلـه و كيـان

تنظر إلى اإلنسان باعتباره كل متكامل ، وتعمل على إيجاد شخصية مـسلمة اإلنسان كله فهي متكاملة تميل إلى االستقرار و الصالح دون أن تفصل بين العواطف و االتجاهات و الرغبات ،

لخلل للمجتمع ، فهـو ينفذ منه ا ن المنهج اإلسالمي لم يترك مكانا إو بين السلوك نفسه و بذلك ف أمور الحياة االجتماعية أو غيرها من أمور العقيدة أو العبادة دون أن يوليهـا من لم يترك أمرا

االهتمام و الرعاية بشكل متكامل ، و جاء هذا بشهادة بعض العقالء من الدارسين الغربيين فهذا

56

أن القرآن الكريم باإلضافة إلى كونه من أجمل الروائع األدبية " :العالم اإلنجليزي بوريك يقول عالم كله دستور كامل من قوانين األخالق المدنية و الفكرية و االجتماعية ، فهـو دسـتور في ال

"لضبط سلوك المسلمين الذين يجب أن تكون جميع أفعالهم بمقتضى من تعاليم القرآن الكـريم ) 34: 1975الشكعة، ( مرونة ثابتة -4

فالقيم الثابتة هي القـيم التـي ال جمعت بين سمتي الثبات و المرونة إن القيم في اإلسالم بمبـادئ المكان و األحوال ، و هذه القيم هي القيم المرتبطة فال باختال تتغير بتغير الزمان و

فتكون في القيم المتغيـرة و هـذه الدين أي القيم المتعلقة بأمور العقيدة و العبادة ، أما المرونة و هي ال تتعلق بأصول كسابقتها إنما تتعلـق ، تلفة القيم تأتي لمسايرة التغيرات و الظروف المخ

بمصالح الناس المتجددة التي قد يطرأ عليها تبديل أو تطوير و ما يستجد من مستحدثات األمور أبوتحتاج إلى اجتهاد المفتي ، و إلى هذا أشار ، وهذه القيم بما ال يتعارض مع أحكام الشريعة

عد القطعية الواجبة ال يجوز فيها التبديل ، أما مـا يـستحدث فالقيم و القوا " ـ :العنيين في قوله اء المصلحة زمانـا و مكانـا الجتهاد و يستجد من قيم بحسب اقتضمن مواقف و ما يجوز فيه ا

و بهذه الميزة استطاعت القيم اإلسالمية الحفاظ على المجتمع ،و حاال فتلحقه الحركة و المرونة أبـو العنيـين، " (تغيرات التي أصابته و التي واجهته على مر الزمن اإلسالمي بالرغم من الم

1988 :69. ( وسطية متوازنة-5

عتهتعـاليم اإلسـالم و شـري إن الوسطية و التوازن من أبرز سمات اإلسالم فلقد جاءت و الفلـسفات إذا ما قورنت بشرائع و أنظمة و قيم التوجهـات و نظمه و قيمه معتدلة و وسطا

و ال تفريط فيها ، و ذلك بإقرار من اهللا عز وجل حيث قال فـي كتابـه المختلفة حيث ال غلو لرسول عليكم شهيداالناس ويكون اوكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على " :العزيز

ن يكون معتدال في كل شيء وعلى غـرس قـيم سالم على أ فقد حرص اإل ) 143: البقرة ( " التوازن والوسيطة في شتى الجوانب التي تهم البشرية بأكملها فوازن بين الدنيا واآلخرة حيـث

ن لدنيا وأحسن كمآ أحس اآلخرة وال تنس نصيبك من الدار الله ابتغ فيمآ آتاك او:" قال تعالى وحـرص ، ) 77:القـصص ( "لمفسدينالله ال يحب األرض إن الفساد في الله إليك وال تبغ ا

" :ويتضح هذا من قوله تعالى فـي اإلنفـاق ظام المال على غرس قيم االعتدال والوسيطة في ن اإلسـراء ( " تبسطها كل البسط فتقعد ملومـا محـسورا عنقك وال وال تجعل يدك مغلولة إلى

الفرقـان ( " لذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلـك قوامـا ا ": وقوله ، )29: ألنـه أيضايح ظالم لنفسهبضياع أمواله بال فائدة والشحلمسرف ظالم لنفسه ا وذلك ألن ، )67:

57

دودة القز التي تنسج خيوطها الحريريـة حـول "ل هذا كمثل ومث حرم نفسه من التمتع بأمواله شرنقتها وتقضي عمرها في كد وتعب من أجل المحافظة على حريرها في حرص شديد وهي

، الـشرقاوي " (ليتمتع بـه دون عنـاء ه لغيرها تتركوال تدري أنها تخنق نفسها بهذا الحرير يم المساواة بين جميع البشر حيث لك حرصه على غرس ق كذ اإلسالمومن اعتدال ) 83:1979

لذي خلقكم من نفس واحدة وخلق اتقوا ربكم الناس اها أييا" :ن أصل خلقهم واحد قال تعالى إللـه األرحام إن الذي تسآءلون به والله اتقوا اكثيرا ونسآء و منها زوجها وبث منهما رجاال

لـك ومن ذبين مطالب الروح ومطالب الجسد كذلكووازن ،) 1: النساء " ( كان عليكم رقيبا ك وإن لعين ، فإن لجسدك عليك حقا ؛ وقم ونم ،صم وأفطر ":قول الرسول صلى اهللا عليه وسلم

بـاب .كتاب الصوم البخاري ، " ( وإن لزورك عليك حقا احق وإن لزوجك عليك ،عليك حقا وازن بين العلم والعمل فال يكفي لإلنسان المعرفة بالصالة كما و ) 495حق الجسم في الصوم،

ـ وما يتعلق بها بل يجب عليه أن يؤدي لـم ا بـين الع ها في أوقاتها وفي ذلك قال الغزالي موازن وزمـالؤه ، ،عبد اهللا ( " أيها الولد العلم بال عمل جنون والعمل بغير علم ال يكون " :والعمل

المتوازن حافظ على الوسطية واالعتدال في كل شيء اإلسالميوهكذا فإن المنهج ) 53:2001ــرك ــم يت ــول ــجانب ــوازن ها دون أن يولي ــشكل مت ــام ب ــداني ،( االهتم .)7:1996المي

واقعية -6 وقدراتـه اإلنـساني جاءت تراعي واقع اإلنسان بفطرتـه وتكوينـه اإلسالمإن القيم في

،البقرة(" لله نفسا إال وسعها ا ال يكلف " :المحدودة فلم يكلف اهللا اإلنسان فوق طاقته قال تعالى مع خصائص الطبيعة البشرية وال عجب فإن اهللا عـز وعليه فإن القيم اإلسالمية تتناسب ) 286وهو سبحانه أعلم بمـا يالئـم هـذه ،خالق اإلنسان هو الذي وضع له منهاجه وما يلزمه وجل

و أن القـيم ، كمـا ) 14،الملك ( "لخبيراللطيف اأال يعلم من خلق وهو " :قال تعالى الطبيعة فالقيم في " فهي قيم تمس صميم الواقع و ال تتجاهله كون و واقع الحياة اإلسالمية راعت واقع ال

اإلسالم مثالية ال تبتعد عن الواقع الذي يعيشه الناس في رضا و اطمئنان ؛ ألنهـا مـن لـدن : 1983البقـري، " ( الحكيم الخبير ، و ألنها تسمو باإلنسان و تخلق منه بعد الـضعف قـوة

104. ( خالدة مستمرة-7

؛ و ذلك ألن مـصدر القـيم استمرار القيم وخلودها يعني استمرار بقائها ما بقيت الحياة ه ما يناسـبه علـى مـر العـصور اإلسالمية هو اهللا عز و جل الذي خلق اإلنسان، و وضع ل

و هو القرآن الكـريم و الـسنة األزمنة و في مختلف األماكن دون أن يأتيه الباطل مطلقا أال وباع ما أنـزل سبحانه بإت النبوية الموحى بها للمبعوث رحمة للعالمين ، و بناء على ذلك فقد أمر

58

تبعوا مآ أنـزل ا ":تباع أية مذاهب أو أفكار أخرى فقال عز من قال على رسوله و حذر من ا وا مال تتبعو كمبن رم كمإلي ونا تذكريال مقل آءليأو هونو قال كـذلك ) 3األعراف، ("ن د ،: "

، ) 18: الجاثيـة " ( شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهوآء الذين ال يعلمون ثم جعلناك على ومـن يبتـغ غيـر " : يقبل منه دينه قال تعالى ال من يبتعد عن دينه بعد ذلك خاسرا جعل اهللا و، و لقد رسـم ) 85 :آل عمران " (لخاسريناآلخرة من اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في ا

ثـم " :اهللا وجهه جميلة فوصف خلود القرآن بقوله كرم صوراعلي بن أبي طالب لهذا الخلود و منهاجا ال ال يدرك قعره ه و سراجا ال يخبو توقده و بحرا ال تطفأ مصابيح اب نورا أنزل الكت

، و قال جعفر بن محمد الـصادق ) 315: 1967علي، " ( ال يظلم ضوؤه يضل نهجه و شعاعا و إنه يجري كما يجـري إن القرآن حي لم يمت : " المسلمين في خلود القرآن منهاج اإلسالم و

" ر ، و كما تجري الشمس و القمر ، و يجري على آخرنا كما يجري على أولنـا الليل و النها إنـا " : ، و قد حفظ سبحانه القرآن من أن يزول أو يتبدل أو يتغير فقـال ) 22: 1983أحمد، (

) .9 :الحجر( " لذكر وإنا له لحافظونانحن نزلنا

و القيم اإلسالمية خالدة خلود هذا القرآن ألنها نابعة منه فهو منهاج كل مـسلم ، المنهـاج . الذي ينير لكل مهتدي الطريق ، طريق الصراط المستقيم

و قد اختارت الباحثة بنود قائمة مفاهيم القيم وفق الخـصائص الـسابقة و التـي تميـز القـيم .اإلسالمية بعامة

المية مصادر القيم اإلسلقد تعددت مصادر القيم في الفلسفات المختلفة فبعضها يرى أن القيم مصدرها المجتمـع ،

و هناك فلسفات ترى بأن القيم تنبع من المصلحة الشخصية للفرد ،فالفرد هو الذي يحدد قيمـه قـيم بنفسه و يرى أن قيمة الشيء في نفعه و ترى أخرى بأن األسرة هي مصدر القيم، لكن ال

في اإلسالم تختلف في مصادرها عن الفلسفات الوضعية ، و مصادر القيم فـي اإلسـالم هـي : مصادر التشريع اإلسالمي نفسه و هي على النحو التالي

القرآن الكريم -1كالم اهللا المنزل على النبي محمد صلى اهللا عليه و سلم بواسـطة الـوحي " القرآن الكريم هو المنقول إلينا بطريق التواتر ، المكتـوب فـي و معناه ، المتعبد بتالوته لفظهجبريل ، المعجز ب

) .20: 1998القطان، ( " المصاحف ، المبدوء بسورة الفاتحة ، المختوم بسورة الناس هو مصدر العلوم و أصـل الحقـائق المصدر األول للتشريع اإلسالمي و و القرآن الكريم هو

ن لمعرفة األحكام الـشرعية إجمـاال إليه الفقهاء و األصوليو ، فيرجع الثابتة و مرجع العلماء ؛ لذلك فهو يعد دستورا للمسلمين يحمل بين دفتيه أحكاما و تشريعات تتعلـق بحيـاة و تفصيال

59

"لكتـاب مـن شـيء اما فرطنا فـي " :اإلنسان بكل جوانبها ، و هذا ما أكده رب العزة بقوله مجال العقيـدة : بالمجاالت المختلفة تتعلق آيات، فقد اشتمل القرآن الكريم على ) 38، األنعام(

و الـسياسية و االقتـصادية كمـا االجتماعيـة، : و المعامالت بجوانبها المختلفـة و العبادات ـ ريم تحمـل و تناولت المجاالت الخلقية و العلمية و البيئية و الجمالية ، فكل آية في القرآن الك

.قيمة أو أكثر من القيم المذكورة أو غيرها و بذلك شـهدت " و هي القيم التي تربى عليها الرسول صلى اهللا عليه و سلم و صحابته ،

، ) 20: 1979النحالوي، " (كان خلقه القرآن :" السيدة عائشة زوج النبي حيث قالت في وصفه ، فـي سلمه و حربه ، و في حله و ترحالهو سلم في و إذا علمنا أن خلق النبي صلى اهللا عليه

) 4:القلم (" خلق عظيم لعلى إنك: " و هذا ما شهد به تعالى بقوله داره و بين رجاله كان عظيما نعلم عظمة هذا القرآن الكريم الذي تربى عليه صلى اهللا عليه و سلم و أثر فـي سـلوكه أبعـد

واالنفعاالت بإثارة العواطف فرض علينا اإلقناع العقلي مقترنا عظمة هذا القرآن الذي ،األثر طـرق بـاب العقـل يتمشى مع فطرة اإلنسان ب بما ابى العقل والعاطفة مع راإلنسانية وبذلك ت .) 21: 1979النحالوي، (والقلب مباشرة

ريعاتـه بتفـصيالته وتف لقيمـي اإلسـالمي القرآن يحتوي علي النسق ا "وعامة األمر أن ة التي تساعد علي هذا الذي يجب أن نستند إليه في اشتقاق القيم، والقاعد المتعددة، وهو الدستور كان األمر ، سواء تضمنته يعتبر قيمة آية ضمت أو نصت علي أمر فإن ما االشتقاق هي أن كل

و إلـي ة تـدع فإن ما تضمنته يعتبر قيمة سالب آية نصت علي أمر نهي ، وكل قطعيا أو ظنيا 0)63: 1988 ، العنيينأبو " (قيمة موجبة التزام

السنة النبوية-2م من قـول أو فعـل أو ما ورد عن الرسول محمد صلي اهللا عليه وسل " النبوية هي السنة

)12 : 1984هندي ، ( "تقرير أو صفةإن هو إال )3(لهوىان وما ينطق ع : " وهي وحي من عند اهللا تعالي للنبيين لقوله تعالي

.)4-3 :النجم ( ")4(وحي يوحىلقيم اإلسالمية حيـث يـستنبط ، واوالسنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع اإلسالمي

، وذلك ألن أصول آن الكريم ها من القر قيمهم كما يستنبطون الشرعية و منها المسلمون أحكامهم وحده بل يجب األخذ بكل ما جاء القرآن علي االقتصارز آن والسنة ،فال يجو القرالشرع هما

وذلك لقوله تعالي افي السنة أيض : " آ آتاكممف ا و نهع اكما نهمو ول فخذوهسالر وا وتقوا انته " لكتاب ومثله معـه أال إني أوتيت ا" : وقول الرسول.) 7الحشر ( "لعقابالله شديد الله إن ا

) .204، ]4604[، كتاب السنة، باب في لزوم ما يلزم، داودسنن أبي(

60

يجـب أن يؤخـذ و ،صلي اهللا عليه وسلم يعتبر ذا قيمه ن كل ما ورد عن الرسول وإكما لله أسوة حـسنة اي رسول لقد كان لكم ف " :ليا عند استنباط القيم حيث قال تع االعتباربعين

وحياة الرسول صلي اهللا )21 :األحزاب ( "لله كثيرا اآلخر وذكر اليوم الله و المن كان يرجو كان هدفه صلي اهللا عليه و ،قيم عليه وسلم زاخرة بالقيم فكل حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله

إنما بعثت ألتمـم مكـارم ": نفوس الناس حيث قال صلي اهللا عليه وسلم وسلم غرس القيم في ) .192، كتاب الشهادات، باب بيان مكارم األخالق ، البيهقي" ( األخالق

اإلجماع -3 ـ بعد وفاة الرسـول عصر من العصور اتفاق جميع المجتهدين في" هو :اإلجماع صـلي اهللا

عليه .)212 : 1971، ي البردين" ( الوقائع شرعي في واقعة من علي حكم–وسلم

و هو مصدر مهم لما لم يرد ،واإلجماع هو المصدر الثالث للتشريع اإلسالمي والقيم اإلسالمية حتـى من توفر بعض الـشروط له حكم في المصادر األصلية للتشريع اإلسالمي ، لكن ال بد

: مخالفته وهي تجوز يصبح الحكم شرعيا يجب أن يؤخذ وال

. في زمن حدوث الواقعة تهدين الثقاة توافر عدد من المج-1

. على حكم واحد في أمر شرعي أن يتفقوا جميعا -2

. فيها حدثت بعد عهد الرسول صلى اهللا عليه و سلم اإلفتاء أن تكون الحادثة التي يتم -3

، و يـصبح اإلجمـاع للمـسلم الشروط لإلجماع يصبح الحكم أمرا ملزما توفر هذه و ب للقـيم يرد فيها نص ، كما و يصبح مصدراللتشريع اإلسالمي في القضايا التي لممصدرا مهما

.اإلسالمية

المصلحة المرسلة-4

يسعى الناس لتحقيق إن للناس في كل زمان مصالح تختلف باختالف العصر و تطوره ، و عن المفاسد و الضرر نـتج مـا ه المصالح في إطار الشرع و بعيدا مصالحهم ولكي تتحقق هذ .يسمى بالمصلحة المرسلة

المصالح المالئمة لمقاصد الشارع اإلسالمي ، و ال يشهد لها أصـل " : المرسلة هي و المصلحة . ) 246: 1997أبو زهرة، " ( خاص باالعتبار أو اإللغاء

61

ـ : في المصالح المرسلة و همااهملتعريف فإن هناك أمرين يجب توافرو بناء على هذا ا

. وجود مصالح عامة للناس ال تتعارض مع الشرع -1

. عدم وجود دليل شرعي يقوم على اعتبار هذه المصالح أو إلغائها -2

يـرات و إال تعطلـت و بذلك فإن المصالح المرسلة تشرع لما يستجد على حياة الناس مـن تغ .مصالح الناس و وقف التشريع في وجه كل تغيير

مهم من مصادر التشريع اإلسـالمي إلى ما سبق فإن المصالح المرسلة مصدر و استنادا جمع القرآن الكريم حيث اقتـضت خير مثال على ذلك ما حدث في قضية القيم اإلسالمية ، و و

. ة القرآن الكريم في حروب الردة كبير من حفظالمصلحة العامة ذلك عندما قتل عدد

العرف-5 للقيم في المجتمع اإلسالمي ، فعندما جاء اإلسالم أقـر الكثيـر يعتبر العرف مصدرا هاما

حسنة لكنه في المقابل نهى عن من التصرفات المتعارف عليها بين أهل ذلك الزمان من عادات . سيئة الكثير من التصرفات و العادات ال

عليـه تما اعتاده الناس من معامالت، و اسـتقام "و العرف عند علماء الشريعة اإلسالمية هو ) . 240: 1997أبو زهرة، " (أمورهم

ارفوا عليهـا فإن للناس عادات و تقاليد تنظم شئون حياتهم و تلزمهم في تصرفاتهم التي تع مـع عرف مصدرا للتشريع يجب أن يكون متفقا ن هذه العادات و هذا ال تكوفيما بينهم لكن لكي

من مـصادر القـيم ص من نصوصها ، و بذلك يكون مصدرا هاما لنالشريعة و غير مخالف .اإلسالمية

هذه أهم مصادر القيم اإلسالمية، و من خالل هذا العرض السريع لها يتبين الفـرق بـين و التي يقف على رأسها المصدر اإللهـي ممـثال القيم اإلسالمية المستمدة من مصادر متعددة ،

في القرآن و السنة ثم إجماع خيرة أهل هذه األرض فيما يستجد مـن أمـور لتحقيـق الخيـر التـي لـسفات الوضـعية و بين القيم في الف في الدارين الدنيا و اآلخرة سعادة للناس جميعا و ال

. الخاصة المصلحةهذه القيم بحسب ل ا في أغلبها الفرد أو المجتمع مصدرتجعلو قد استقت الباحثة بنود قائمة مفاهيم القيم لهذه الدراسة من المصادر اإلسالمية للقيم مع اعتماد

خذ ما ورد فـي القـرآن نة بالدرجة األولى و ذلك بأ المصدرين األساسيين و هما القرآن و الس ـ صلى اهللا عليه و سلمـ الكريم و سنة نبيه ن االعتبـار يمات و إرشادات و أحكام بعيمن تعل

عن اختيار هذه البنو

62

:أساليب تنمية القيم في اإلسالم

القدوة -1 و سـلوكه منـذ نـشأته ، في نفسية الفردأكثرها تأثيرايعتبر أسلوب القدوة من أهم األساليب و

كون نبراسا يضيء البحث عن األسوة ؛ لي اقتفاء القدوة و ألن اإلنسان فطر على و ذلك ؛األولىلـذلك ؛) 229: 1979النحالوي، ( يبين له كيفية تطبيق شرع اهللا له سبيل الحق و مثاال حيا

عصور ، و دعا إلى اتخاذهم قـدوة جل الرسل ليكونوا قدوة للناس على مر ال و أرسل اهللا عز ه أسوة حسنة لمن كان يرجو للا لقد كان لكم في رسول ":و ذلك في قوله تعالى أسوة حسنة، و قد كانت لكـم :"، وكذلك في قوله تعالى ) 21 :األحزاب( "لله كثيرا اآلخر وذكر اليوم الله و ا

. )4 :لممتحنةا" ( إبراهيم والذين معهأسوة حسنة في صلى اهللا عليه و سلم القدوة في تربية الجيل المسلم األول فكانـت وقد استخدم رسول اهللا مثال أعلى للصحابة رضوان اهللا علـيهم و سلم قدوة و و أفعاله و سلوكه صلى اهللا عليه أقواله

أمامهم و تتمثل فيه كل و ذلك ألنه كان واقعا حيا ؛ مر العصور و قدوة للمسلمين على أجمعين اإلسالم الحية ألنهم يرونها بأم أعينهم ، يرونهـا فـي مبادىءقون بذلك الصفات الخلقية فيصد

) .225: ت. دقطب،( و تهفو لها مشاعرهم بشر ، فتتحرك لها نفوسهم قيم اإلسـالم على معاصريهربيو قد استطاع صلى اهللا عليه و سلم بفضل هذه القدوة أن ي

ي أقوالهم و أفعالهم و كل تصرفاتهم لدرجة أنهم تتبعوا كـل ف وظهر ذلك ، و أحكامه ،و تعاليمه صفات الرسول و أفعاله و حركاته و سكناته صلى اهللا عليه و سلم حرصا منهم علـى تمثـل

.أفعاله صلى اهللا عليه و سلم باعتباره مثلهم األعلى و قدوتهم األولى من أهـم "ي نفوس المتعلمين فهي و بذلك فإن القدوة وسيلة تربوية هامة في غرس القيم ف

ذلك ألن المربي هو المثـل ، في إعداد الولد خلقيا و تكوينه نفسيا و اجتماعيا الوسائل المؤثرة مـن لقيـا ين الولد ، يقلد سلوكه و يحاكيه خ األعلى في نظر الطفل ، و األسوة الصالحة في ع

و المعنويـة رته الفعلية و الحسية حيث يشعر أو ال يشعر ، بل تنطبع في نفسه و إحساسه صو ) .633 :1978 ،علوان (" من حيث يدري أوال يدري

وة فاسدة حيث تـصبح عامـل من أخطر أساليب التربية إذا كانت قد و تعتبر القدوة أيضا لقـد )28( ليتني لم أتخذ فالنـا خلـيال ويلتييا" : في قوله تعالى هدم و ضالل وهذا ما ورد

)29-28الفرقـان ، ( ") 29(لشيطان لإلنسان خـذوال الذكر بعد إذ جآءني وكان اأضلني عن يولد على الفطرة ، فـأبواه يهودانـه أو ما من مولود إال ":و في قوله صلى اهللا عليه و سلم

ئز ، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليـه كتاب الجنا ،البخاري ("ه ينصرانه أو يمجسان ) .1/3219ج، ]135 [،

63

يكونوا قدوة صالحة للطلبة حتى تتوافق أعمالهم و مـسلكياتهم وعليه فإنه على المربين أن هم المتعلمون قدوة و مثال يتأسـون بهـم فـي كـل ا ينادون به من قيم و أخالق و يتخذ مع م

.تصرفاتهم

وعظة الحسنةالحكمة و الم -2و يبعث النصح و التذكير بالخير و الحق على الوجه الذي يرق له القلب ، " و الوعظ هو ) .526: 1979النحالوي، " ( العمل على

من األساليب الهامة و الفعالة في غرس و تنميـة الحسنة الموعظة الحكمة و و يعتبر أسلوب ربانية قد ربيت في نفوس الناشئين من قبل كعاطفـة و إيقاظ عواطف القيم في نفوس األفراد ،

الخضوع هللا و الخوف من عذابه و الرغبة في جنته ، و بذلك تهز الموعظة الوجدان و تزكـي و بتحقيقه يسمو المجتمع و يبتعـد عـن النفس و تطهرها ، و هذا هو هدف التربية اإلسالمية

.ان و الفحشاء و يسود الصالح و البر واإلحس المنكرات الحسنة من األساليب التي استخدمها القرآن الكريم بكثـرة ، فـالقرآن و الحكمة و الموعظة

لقربىاإلحسان وإيتآء ذي العدل و الله يأمر ب ان إ " :الكريم كله مواعظ و من ذلك قوله تعالى :، و قولـه تعـالى ) 90 :النحل ( "بغي يعظكم لعلكم تذكرون عن الفحشاء والمنكر وال وينهى

" وا اإنأن تؤد كمرأمي إلى الله اناتألم ل إنـدوا بالعكمالناس أن تح نيب تمكمإذا حا وهلأه ) 58 :النساء" ( ن الله كان سميعا بصيرا الله نعما يعظكم به إ

إضافة إلى ذلك فقد حث القرآن الكريم على استخدام الحكمة و الموعظة الحسنة في الدعوة سبيل ربك بالحكمة والموعظـة الحـسنة دع إلىا" : لدين اهللا وجاء ذلك في قوله عز و جل

" دلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهـو أعلـم بالمهتـدين وجا .)125 :النحل(

ـ ه كما و كانت الحكمة و الموعظة الحسنة من األساليب البارزة عند الرسول صلى اهللا عليأخيك تبسمك في وجه " : إلى بعض القيم اإلسالمية شداو سلم فقد قال رسول اهللا واعظا و مر

لك صدقة ، و أمرك بالمعروف و نهيك عن المنكر صدقة، و إرشـادك الرجـل فـي أرض الضالل لك صدقة ، و بصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة ، و إماطتك الحجر و الـشوك

،الترمـذي ( " ك لك صدقة و العظم عن الطريق لك صدقة ، و إفراغك من دلوك في دلو أخي .)3/184ج ، ]1963[ كتاب البر و الصلة ، باب ما جاء في صنائع المعروف،

الوعظ لما له من دور كبير في غـرس و و على ذلك فال بد للمربين من استخدام أسلوب تنمية القيم في نفوس المتعلمين، فهو يؤثر على عقول النشء، و يغذي مـشاعرهم و عقـولهم

64

طهطـاوي، ( واعد األخالقية و بالتالي يؤدي إلى تعديل سلوكهم و إكسابهم القيم المرغوبة بالق1996 :182. (

القصص-3 متعة بالصور الحسية و أقواها جاذبية و تعتبر القصة من أكثر أنماط األدب حيوية و امتالء

وار و أحداث، فهي تشد بما تحمله من تشويق و خيال و ح لما لها من تأثير ساحر على القلوب القارئ و توقظ انتباهه فتجعله دائم التأمل في معانيها و التتبع لمواقفها و التـأثر بشخـصياتها

) .211-210: 1979النحالوي، ( و موضوعها حتى نهايتها القصة وسيلة لتنمية القيم ؛ ألنها تنـسجم مـع الميـل اتخاذ ذلك فعلى المربين و بناء على

لتسهم لتمدهم بالقيم الصادقة و الفطري للبشر لسماع القصص ، على أن يتم انتقاء هذه القصص بايجابية في غرسها في نفوسهم ، و يمكن أخذ العبرة في ذلك من القرآن الكريم الذي أكثر مـن استخدام القصص في مختلف األغراض ، فقد تحدث القصص القرآني عن سير األنبياء ، و ما

ن مصاعب في سبيل نشر دين اهللا و صمودهم في وجهها، و تحدث عن األمم الغابرة واجهوه م لقد كان في قصصهم عبرة " :العظات منها و في ذلك قال تعالى و ما حدث لها؛ ألخذ العبر و

ـ أللباب ما كان حديثا يفترى األولي يديه وتفصيل كل شيء وهـدى كن تصديق الذي بين ول نونؤمم ية لقومحر111 :يوسف" (و. (

كما و جاءت قصص القرآن الكريم لتأكيد العقيدة و تعميقها في وجدان النـاس و غـرس . و تنميتها في نفوسهم القيم لنـشر الـوعي اإلسـالمي وقد سار الرسول على هدي القرآن الكريم فاستخدم القـصص

و تعميق مبادئ اإلسالم و قيمه في نفوس المسلمين ، و اسـتخدم صـحابة رسـول اهللا كـذلك أبـو العنيـين ، ( القصص ألغراض شتى هدفها في المجمل تأسيس أو تعميق القيم اإلسالمية

1988 :148. ( يل المسلم و في غـرس القـيم و بهذا تتضح فاعلية استخدام أسلوب القصص في تربية الج

. المرغوبة ضرب األمثال-4

التربوية يستخدم لتقريب المعنى و تجسيده في صورة بضرب األمثال أسلوب من األسالي ، و قد أكثر القرآن الكريم من استخدام طريقة ااستيعابهو حسية فتدركها العقول و يسهل فهمها : و في ذلـك قـال تعـالى ،هذا األسلوب م يجده حافال ب ضرب األمثال و الدارس للقرآن الكري

ـ" ي هنا للناس فبرض لقدو ونتذكري ملهثل لعن كل مآن م27 : الزمر"(ذا القر. ( هو و قد استخدم القرآن الكريم و السنة الشريفة األمثال إلثارة عواطف الناس فينفروا مما

ـ سيء و ينجذبوا لما هو حسن رآن و ال ، و مثال ذلك ما ورد في القرآن الكريم فيمن يقـرأ الق

65

لحمار يحمل أسفارا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الذين حملوا ا مثل " :يعمل به في قوله تعالى ، ) 5 :الجمعـة ( "لظـالمين القـوم الله ال يهـدي الله وابوا بآيات لذين كذ القوم ابئس مثل

، و من ثير االشمئزاز من هذه الفئة و الشعور بتفاهتهم و ضياع عقولهم الحمار لي كلمةار فاخت :تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل اهللا تعالى فقد ضرب لهم عز و جل مثال بقوله ذلك أيضا

لله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها ابتغآء مرضات الذين ينفقون أموالهم اومثل " ابل فطل وا وهبصي ن فإن لمفيعا ضابل فآتت أكلهاو لونما تعبم لله يرص265البقرة، ( " ب( ،

النفعال الرغبة في ثواب اهللا، و االعتزاز بكرمـه، و الـشعور بفـضله ففي هذه اآلية إثارة .و نعمته و عظمته، و شكر اهللا و الخضوع له

كما و أكثر الرسول صلى اهللا عليه و سلم كذلك من استخدام أسلوب ضرب األمثال و مـن ورد " صلى اهللا عليه و سلم للناس ليبين لهم هوان الدنيا على اهللا عز و جل حيث ذلك ما أورده

و قـد مـر رسول اهللا أنه مر بسوق و رأى تهافت الناس على مغانم الدنيا و مرابحهـا عن" ميت فتناوله فأخذ بأذنه ، ثم قال ) صغير األذن (الرسول صلى اهللا عليه و سلم بجدي أسلك

ثم قال " ما نحب أنه لنا بشيء و ما نصنع به ؟ : فقالوا " هذا بدرهم ؟ أيكم يحب أن يكون له كان عيبه أنه أسـلك و اهللا لو كان حيا : " قالوا) وض أي بدون ع ( " أتحبون أنه لكم ؟ : "

، مسلم( " " فواهللا للدنيا أهون على اهللا من هذا عليكم : " فقال رسول اهللا "فكيف و هو ميت ؟ . ) 4/2272ج، ]2956 [رقائق، كتاب الزهد و ال

و تـدفع إلـى عمـل ، تحرك العواطف و الوجدان األمثال القرآنية و النبوية و هكذا فإن و تهـذب ، و بهذا فإن األمثال تربي في اإلنسان السلوك الخير ،و اجتناب المنكرات ، الخيرات

و ينتـشر ، ي ركب الحضارة فبذلك تستقيم الحياة و تسير األمة اإلسالمية و ،نزعاته الشريرة .و التحرر من الخرافات و الظلم العدالةالرخاء و

و أمثلة السنة النبوية عند تعليم ،و على ذلك فيجب على المربي استحضار األمثلة القرآنية الطلبة لما لها من دور فعال في غرس القيم و تربية النفوس ، و على المعلمين كـذلك اإلكثـار

هذا األسلوب و استغالله في شتى المواقف في تعليمه للطلبة لما له من قـوة فـي استخدام نم .و قدرة على تثبيت المعلومة التأثير على السامع

الترغيب و الترهيب-5 .وية المهمة في غرس و تنمية القيميعتبر أسلوب الترغيب و الترهيب من األساليب الترب

ب و إغراء بمصلحة أو لذة أو متعة آجلـة مؤكـدة خيـرة وعد يصحبه تحبي "و الترغيب هو ءخالصة من الشوائب مقابل القيام بعمل صالح أو االمتناع عن لذة ضارة أو عمل سيء ابتغـا

) 257: 1979النحالوي، ( "ذلك رحمة من اهللا لعباده ومرضاة اهللا

66

و ذنب مما نهى عنـه اهللا، وعيد و تهديد بعقوبة تترتب على اقتراف إثم أ " و الترهيب هو أو التهاون في أداء فريضة مما أمر اهللا به ، أو هو تهديد من اهللا يقصد بـه تخويـف عبـاده ،

علـى حـذر مـن ارتكـاب المعاصـي ت العظمة اإللهية ليكونوا دائما وإظهار صفة من صفا ). 258-257: 1979، النحالوي" ( و الهفوات

من ": في األعمال الصالحة لى هذا األسلوب فقال تعالى مرغبا الكريم ع و قد ركز القرآن " إال مثلهـا وهـم ال يظلمـون لسيئة فال يجـزى الحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء ب اجآء ب

: أيـضا و قال ،) 46الرحمن، ( "ام ربه جنتان ولمن خاف مق " : و قال ،) 160األنعام، ( ،) 8-7الزلزلـة، ( ")8(ومن يعـمل مثقال ذرة شرا يره )7(من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ف "

.) 60 :الرحمن (" إلحساناإلحسان إال اهل جزآء" :و قال كذلكو في المقابل حذر من األعمال السيئة كالكفر و الطغيان و الظلم و جعل سـخطه و نـاره

آلخرة حبطت أعمـالهم الذين كذبوا بآياتنا ولقآء او " :يعصى أوامره قال تعالى لإلنسان الذي . )147 :عرافاأل" ( هل يجزون إال ما كانوا يعملون

فال يمكـن لتي ال يستغني عنها المربي كثيرا و أسلوب الترغيب و الترهيب من األساليب ا تحقيق أهداف التربية ما لم يعلم اإلنسان النتائج التي سيجنيها من وراء عملـه ، فـإن كانـت

إال الحسرة و األلم و المـرارة ىماله سيئة فلن يلق ع حسنة نال ما يرغب به و إن كانت أ أعماله .جزاء لما فعل

في غرس و تنمية القيم و ذلك بأن يثاب اإلنسان دي أسلوب الترغيب و الترهيب نفعا و يج و يحاسب و يعاقب على عدم التزامه بها حتى يعود إلـى طريـق ،على تمسكه و التزامه بالقيم

.حسنة الالجادة و يلتزم بالقيم األحداث الجارية-6

ال يؤثر في النفوس شيء كما تؤثر فيها التربية باألحداث الجارية حيث تكـون القلـوب و النفوس مهيأة للسماع ، لذلك نزل القـرآن الكـريم خـالل ثالثـة ،مفتوحة للتوجيه و التقبل

عظيمة و أثر فيهم أبلغ تـأثير و عشرين عاما بحسب الحوادث و الوقائع ، فربى الناس تربية .و غرس فيهم القيم و األخالق كأقوى ما يكون

بـذلك ليعلم الناس القيم مطبقا ؛لجاريةكما و استخدم الرسول الكريم الوقائع و األحداث ا أسلوب القرآن الكريم ، فقد كان الرسول صلى اهللا عليه و سلم يغتنم فرصة التصرفات العمليـة

، فكـان ا فيعطي المسلمين منها درسا إيجابيـا تربوي دث المشاهدة و التي تقتضي توجيها حوالل و هـذه الطريقـة أو يصحح سلوكا أو ينبذ سلوكا خاطئا ،سلم يدعو إلى قيمة صلى اهللا عليه و

؛م و تربية الوجدان ألنها تتعلق بمعاش الناس و ما شاهدوه بأم أعيـنه ،رس القيم طريقة فعالة لغ .لذا ترسخ في الذهن و تثبت في القلوب ، و بذلك تكون القيم مرتبطة بواقع الحياة

67

و السنة النبوية مليئة باألمثلة الدالة على استخدام الرسول صـلى اهللا عليـه و سـلم لهـذا أن معاذ بن جبل كان يـصلي مـع : ومن ذلك ما روي عن جابر بن عبد اهللا األسلوب بكثرة : عليه و سلم ، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصالة ، فقرأ بهم البقـرة ، قـال النبي صلى اهللا

إنه منافق ، فبلغ ذلك الرجل ، فـأتى : ذا ،فقال فة فبلغ ذلك معا رجل فصلى صالة خفي فتجوز إن عمل بأيدينا و نسقي بنواضحنا ، ويا رسول اهللا إنا قوم ن: و سلم فقال النبي صلى اهللا عليه

بارحة فقرأ سورة البقرة ، فتجوزت ، فزعم أني منافق، فقال النبي صلى اهللا ذا صلى بنا ال معاسبح اسـم " ، و " و الشمس و ضحاها " ـ اقرأ ـ ثالثا يا معاذ، أفتان أنت: " عليه و سلم باب من لم ير إكفار مـن قـال ذلـك كتاب األدب ، ،البخاري( "، و نحوها "ربك األعلى

. )6/410ج، ] 6106[متأوال أو جاهال، و هكذا و بهذه الطريقة استطاع الرسول صلى اهللا عليه و سلم إن يبني القيم فـي نفـوس

فـي تكـوين عـادات ستخدام هذا األسلوب أن يلعب دورا هاما لم با عالمسلمين ، و يستطيع الم اديـث و األححسنة لدى طالبه مستغال مواقف و أحداث معينة و تـدعيمها باآليـات القرآنيـة

.لى قيم معينة و تعويدهم على ممارستها ممارسة عملية النبوية الشريفة التي تدعو إ استخدام العقل -7

لقد خلق اهللا اإلنسان و ميزه عن باقي المخلوقات بالعقل و قد خاطبه تعالى بناء على ذلـك لنهـار آليـات ألولـي الليـل و اختالف األرض والسماوات واإن في خلق : " حيث قال تعالى

قل في توجيـه اإلنـسان نحـو الخيـر ، فقد استخدم القرآن الع ) 190 :آل عمران ( "أللبـاب االفضيلة فأقنع المتكلم بكل قيمة طلبها منه أو نهاه عنها فعندما طلب منه االبتعاد عن الخمـر و

لخمـر البغضآء في العداوة والشيطان أن يوقع بينكم ا إنما يريد " :بقولهجاء بكالم مقنع للعقل كر اون ذع كمدصير وسين المعو اللهوننتهم ل أنتمفه الة91:المائدة ( " لص ( .

ل واسع و دليل ذلك ما جاء في قوله تعـالى علـى و هكذا استخدم تعالى العقل في اإلقناع بشك " أصـحاب الـسعير لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فـي وقالوا : "لسان أصحاب النار يوم القيامة

)9: تبارك(و من هنا كان للعقل دور بارز في اكتساب القيم وغرسها في األفراد من خـالل إدراكهـا

قناع العقلي وحده ، و هكذا يمكن أن يستخدم المعلم طريق اإلقناع العقلي لغرس القيم بطريق اإل .وتنميتها و بذلك تتحقق األهداف المنشودة

الممارسة العملية-8ال تكفي األساليب السابقة وحدها لغرس القيم بل ال بد من ممارسة القيمة من قبل المـتعلم لقيمي و قد دعا عز و جل إلى العمـل بـل و قـرن نظامه ا من يتشربها و تصبح جزءا حتى

لـذين آمنـوا اإن " : اإليمان بالعمل في آيات متعددة من القرآن الكريم و من ذلك قوله تعـالى

68

، و قوله فـي مـوطن ) .107 :الكهف ( " لفردوس نزال الصالحات كانت لهم جنات اوعملوا ، و قد مدح تعالى ) 6 :التين ("لصالحات فلهم أجر غير ممنونالذين آمنوا وعملوا اإال " :آخر

ـالذين يستمعون ا" : هؤالء بقوله ـئك هم لقول فيـتبعون أحسنه أول ئك الذين هداهم الله وأولاب أوو في المقابل نجده ذم أولئك الذين يأمرون الناس بالبر و يفعلـون ) 18: الزمر ("لو األلب

لكتاب البر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الناس ب اأتأمرون " : خالف ما يأمرون به قال تعالى لونق44 :البقرة( " أفال تع( لون ي: " ال ، و قا ال تفعم تقولون نوا لمآم ينا الذهاأي)2) ـركب ندقتا عام لونا ال تفعأن تقولوا م من ربط القـول بالعمـل فال بد ، )3-2 :الصف( ") 3(لله

ان مرآة لقوله ، و فـي و التطبيق فال جدوى من قول ال يتبعه فعل ، فبجب أن يكون فعل اإلنس :ذلك قال الشاعر

ال تنه عن خلق و تأتي بمثله عار عليك إذا فعلت عظيم و يجب على المؤسسات التربوية أن تركز على التطبيق بشكل يمكن الطالب من الممارسة

، و مـن األفكـار علم سلوكا حقيقيـا تي تحاول أن تجعل من الفالتربية الحقيقية هي ال " العملية ) .143: 1988أبو العنيين، " ( مواقف : و جاء ذلك فـي قولـه تعـالى ،و اهللا عز و جل قد جعل الجنة ألهلها بما كسبت أيديهم

" لكتنة اويالجلت لونمتع ا كنتما بموهبرة في العلم ، و بذلك فإن الع ) 72 :الزخرف (" أورثتم .و العمل ال مجرد المعرفة التطبيق

و عليه فال يمكن االستغناء عن هذا األسلوب في غرس القيم و تنميتها لدى األجيال ، فما . ال نداءات جوفاء ال تصل إلى التطبيق من القيم ممارسة فعلية و سلوكا قويما حقيقيايراد اليب التربوية التي يمكن استخدامها في غـرس القـيم فـي كانت هذه طائفة من أبرز األس

فعلى المعلمين االختيار منها بحسب الموقف أو الجمع بينها فكل منهـا لـه دور نفوس األجيال .فاعل في تحقيق الهدف المنشود

مؤسسات المسئولة عن إكساب القيم ال وس الناشـئة بالـشكل المطلـوب غرس القيم النبيلة في نف لتحقيق الهدف األسمى المتمثل ب

جتمع المختلفة و تعمـل الكثير من العقبات يجب أن تتكاثف جهود مؤسسات الم و دون مواجهة وال تعاونوا على اإلثم والعـدوان لتقوىالبر و ا وتعاونوا على : " لقوله تعالى تطبيقا متعاونة

اتقوا اللهقاب وآلع يدشد الله 2:المائدة (" إن (. توحيد الخطاب التربوي الموجه نحو صياغة و بناء الفـرد المـسلم مـن " فال بد إذن من

المؤسسات المعنية بتكوين خالل استراتيجية واضحة المعالم و محددة األبعاد ، تجتمع عليها كل

69

أبـو " ( ها تضارب أو تناقض أو تناحر و مشتركة ليس في م بوظائف متكاملة فتقوالفرد المسلم ) .161: 2002دف ، لقيمـي األسـمى األهداف المبتغاة بتكوين النسق ا و بهذه الجهود المشتركة يمكن أن نحقق

األسـرة ، :، و من أهم تلك المؤسسات التي تتولى هذه المسئولية الجسيمة لدى أفراد المجتمع ، و يمكن إبـراز ة الرفاق، و المسجد ، و وسائل اإلعالم ، بكافة أنواعها و جماع و المدرسة،

: الدور الفاعل الذي تقوم به هذه المؤسسات فيما يلي األسرة-1

ـ معهن هما أول مـن يتفاعـل الطفل عينيه هي األسرة ، فالوالداإن أول ما يفتح عليه امما أكده الرسول صلى اهللا عليه و سـلم يه و هذا ف مستمرة ، و هما األكثر تأثيرا الطفل بصورة

ما من مولود إال يولد على الفطرة فأبواه " : فيما روى عنه أبو هريرة رضي اهللا عنه أنه قال يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحـسون فيهـا مـن

الصبي فمات هل يـصلى عليـه، حـديث كتاب الجنائز، باب إذا أسلم البخاري،( " جدعاء ؟ ).1/132ج، ]1358 [

طفل ، فإذا نشأ الطفـل و بذلك يعد سلوك الوالدين أحد العوامل الرئيسة المؤثرة في حياة ال على تقوى اهللا فإن هذا الطفل يسير في اتجاه الفطرة السليمة و يقتـدي باألسـرة في بيت أسس

تضح من معنى الحـديث عادات أبويه بالتقليد و هذا ما اإذ يمتصمن غير كبير جهد أو عناء ، . السابق كما و تعتبر األسرة من أهم و أخطر المؤسسات التي تؤثر في األطفال و اكتسابهم للقـيم

عالم األحكام القيمية لدى الطفل في المراحل العمرية المبكرة عالم واسع و غيـر " و ذلك ألن ) .90: 1992خليفة، " ( بسبب افتقاده إلى إطار مرجعي واضح من الخبرات محدد ، وذلك

إن نـصف " : إلى ذلك بقوله ) 1982: عاقل( و إلى نحو ذلك ذهب علماء النفس ، فأشار األولى من الحياة و سنوات ما قبل المدرسة، و أعـوام البناء العقلي يتم خالل السنوات الثالث

تمثل المرحلة التي يتم فيها النمو الجسدي و العقلي و االجتمـاعي بـصورة المدرسة االبتدائية ) .36: 1982عاقل، " ( سريعة

و من هنا فال بد أن تضع األسرة نصب عينيها هدفها األسمى و مشروعها العظيم المتمثـل ن هدفها هذا لم أ في تربية أبنائها تربية سليمة بنسق قيمي يتناسب مع الشريعة اإلسالمية ، و لتع

إال إذا كانت األسرة نفسها لديها المقومات األساسية للقيام بهذا الدور الفاعل في لن يتحقق تماما بـشرعه و اإللمـام باألسـاليب التربويـة تربية النشء على أساس من اإليمان باهللا و االلتزام

.السليمة المبنية على الثقافة اإلسالمية

70

المسجد-2عمل قام به الرسول صلى اهللا عليه و سلم عندما وصل إلى المدينة المنـورة هـو أن أول

، لتي تنطلق منها الدعوة لدين اهللا بناء المسجد ليكون نواة للدولة اإلسالمية، حيث يعتبر القاعدة ا يتشاورون في شئون دينهم و دنياهم، و ليقفـوا و ليجمع شتات المسلمين ففيه يجمعون أمرهم و

القوة و صده عن عقيدتهم، و ليستمدوا منه الطاقات الروحية فيمنحهم الصبر و لعدوان في وجه ا : صدر اإلسالم وظائف جليلة منها فقد كان للمسجد في و العزيمة و رباطة الجأش،

المسجد مكان للعبادة حيث تؤدى فيه مختلف العبادات ، فتقام فيه الصالة بما فيها من نظـام -1 و جملة من اآلداب األخرى ، ويقرأ فيه القرآن دستور الحياة الشامل المتكامل ،لوقتو التزام با

. نبع جميع القيم، و فيه تجمع الزكاة، و منه انطلق الجهاد، و فيه يتعلم المسلم أمور دينهمو لعبـاد مـن عبـادة ا النطالق الجيوش اإلسالمية ليخرجوا العباد مركزا كان المسجد أيضا -2

ـ ـ و األوثان و الطواغيت إل .ادة رب العبـاد ى عبـادة مـن يتـشرفون بعبادتـه ، إلـى عبه الناس على الفضيلة و حب العلم، ويـتعلم فيـه يربى في لك مركزا تربويا كان المسجد كذ -3

تفسير، باإلضافة إلى الخطـب المسلم أحكام دينه من عقائد و عبادات و يتعلم أحكام التالوة و ال .الدينية و الدروس العلمية و دروس الفقه و الحديث و غيرها

و الفصل بينهم في النزاعـات بالعـدل ، الذي يتم فيه الحكم بين الناس كز كان المسجد المر -4 .فقير إال بالتقوى بين غني و محكوم و ال فال فرق بين حاكم وةو المساوا

سجد كذلك عن االهتمام بقضايا الحياة االجتماعية و نظمهـا و التعـرض لمـا لم يغفل الم -5 .اهم و ما يتعرضون إليه من أحداث يحتاجه المسلمون في شئون دني

فللمسجد أهمية خاصة حيث يكتنفه جو عبادي يشعر فيه المعلم و المتعلم أنهمـا فـي بيـت اهللا ر بالطمأنينة و الراحة النفسية ، كمـا تتـوفر فيكونوا أقرب إلى التجرد و النية الحسنة و الشعو

على الدروس من تلقاء أنفسهم غيـر مكـرهين علـى ذلـك ، لإلقبال ية لدى المتعلمين الدافع : 2002أبـو دف، ( فال تحده مرحلة عمريـة محـددة المسجد التعليم في باإلضافة إلى شمول

177-178. ( ، ي تخريج أفواج من حفظة كتاب اهللا ف را بارزا المسجد في العصور المختلفة دو و قد أدى

و كان المسجد منبع الثورات ضد االستعمار في معظم الدول اإلسالمية ، و دوره بارز في كماشحذ قوى العزيمة و الثبات عند الشباب الفلسطيني ، و بالرغم من ذلك و بالرغم من أن وزارة

كـريم ، و إلعطـاء دروس فـي الـوعظ األوقاف تخصص اآلن محفظين متفرغين للقرآن ال و اإلرشاد إال أننا بحاجة إلى تفعيل أكبر لدور المسجد ليحقق األهداف المرسـومة لـه كاملـة

71

و التي بنى صلى اهللا عليه و سلم المسجد ألجلها ، و بحاجة إلى اسـتخدام الوسـائل المختلفـة . المزيد من المتعلمين لجذب المزيد من المهتمين بالتعليم الديني و

المدرسة-3 . المدرسة هي مؤسسة اجتماعية أنشأها المجتمع لتقوم على تربية و تعليم و تثقيف أبنائـه

عدة و تجارب طويلة إلى أن و صلت إلى ما هي عليـه اآلن ، فقـد و مرت المدرسة بمراحل ـ كان التعليم في بداية األمر يتم في الساحات و المواسم و الـصوامع و ثـم اجد سالبيـع و الم

أضيف إلى المعابد أماكن ملحقة بها تخصص لتخريج متخصصين بالدعوة إلى الدين ، و بـذلك .كانت المعابد النواة األولى للمدارس أو التربية المقصودة

و عندما استقر المقام بالمسلمين في المدينة كان المسجد النبوي أول مدرسة جماعيـة منظمـة عليم الصغار و الكبار ، الرجال و النساء ، و بقي المسجد يؤدي وظيفتي العبادة عرفها العرب لت

ياه كتاتيب لألطفال و التربية إلى أن أنشأ عمر بن الخطاب إلى جانب المسجد أو في بعض زوا ، و كان هذا التعليم يقوم عليه أشخاص يديرونه و بذلك بدأ التنظيم لتعليم األطفال ،يتعلمون فيها

. النشغالهم به عن طلب الرزق خصية قد يتعاطوا عليه أجرا زهيداجهود شبأما المدارس الرسمية فقد بدأت في القرن الرابع الهجري و انتشرت المدارس و ازداد عـددها

مـن حيـث المنـاهج كان التعليم في هذه المدارس حرا ال مركزيـا في العصر العباسي ، و غم من ارتباطها بالدولة من الجانب المادي حيث كانت تخصص لهـا و األساليب بالر و الكتب

لهبات دون أن تقيدها بنظام معين ، و بقي األمر كذلك إلـى أن جـاء االسـتعمار األوقاف و ا .الغربي و فرض سيطرته على المدارس فعم فيها نظام المدرسة الموحدة و التعليم المركـزي

. )132-128: 1979النحالوي، ( ال غنى عنها في ظل انشغال الوالـدين بـشئون المدارس بأداء وظائف هامة جدا تقوم و

لـدور الحياة المختلفة إضافة إلى اتساع العلوم و تفرعها فال تستطيع األسرة أن تقـوم بهـذا ا :لوحدها ، ومن هذه الوظائف

الفكريـة سـسها لوظيفة األساسية للمدرسة في اإلسالم هي تحقيق التربيـة اإلسـالمية بأ ا ** نفوس الناس و تنمية النشء ، و بأهدافها المختلفة من غرس الفضائل في العقائدية و التشريعية و

.و السير بهم في إطار الفطرة السليمة التي فطر اهللا الناس عليها تحيط تشملها هذه الوظيفة و هناك مجموعة من الوظائف تخدم هذه الوظيفة األساسية حيث و **

)146-135: 1979النحالوي، ( :بها وهي

72

وظيفة التبسيط و التلخيص-أإلـى و انتشار وسائل اإلعالم التي تـصل ، وتعقيد الحضارة ،وتشابك األمم ،تساع الثقافة با

ل المتعلم في حاجة إلـى التبـسيط ، و زيادة المخترعات ، كل هذا جع عظم أفراد المجتمعات م مع مـنهج ها و التعامل معها ، و ذلك تمشيا حتى يستطيع فهم تقريب المبادئ التي بنيت عليها و

القرآن الكريم الذي راعى هذا األمر حيث اتبع القرآن أسلوب التدرج و التبسيط بمـا يناسـب حيث أمر بمخاطبـة ما دعا إليه الرسول الكريم أيضا العقول المخاطبة ليكون قدوة لنا ، و هذا

.الناس على قدر عقولهم ية و التطهير التصف-ب

بانتقال الثقافة عبر المجتمعات و العصور المختلفة ال بد و أن تحمل الكثير من الـشوائب و المستجدات التي ال أصل لها فتتغير بذلك بعض الحقائق ، و قد يتصل شيء منهـا بالعقيـدة

همة حيـث تعمـد إلـى فيصبح في سلوك الناس شيء من الكفر ؛ لذلك تقوم المدرسة بوظيفة م .تصفية الحقائق و تنقيتها و تطهيرها من كل الشوائب العالقة بها

سيع آفاق الناشئ و زيادة خبراته تو-جال تكتفي المدرسة بتنمية خبرات المتعلمين الناشئة عن طريق احتكاكهم بالبيئة المحيطة بل

ي و الثقافي من خبرات عظيمة و مـا تـم تقوم بتوسيع آفاقهم بإمدادهم بما احتواه التراث الفكر تكـون التوصل إليه من اختراعات و اكتشافات حديثة و ذلك بانتقاء الخبرات المناسبة و التي

لألمـة بأسـرها ما وتكون عونـا لألفراد في تحقيق الخير في جميع مجاالت حياتهم ، ك عوناضافة إلى ما يحمله التراث من إحياء للعقيدة في نفوس األجيال و هي لتحقيق وحدتها ، هذا باإل

.لع بها المدرسة من وجهة نظر اإلسالم طأهم مهمة تض التكميل لمهمة المنزل التربوية -د

إن المدرسة هي أداة مكملة لما بدأه الوالدين في المنزل من تعلم لمبادئ اللغـة و مفـاهيم و أسس الدين و ذلك بإضافة ما يلزم إضافته ، و إكمال الصالح ممـا تـم الحياة االجتماعية ،

و إصالح الخاطئ في سلوكه أو مما تم تلقينه له و إلتمام هذا الدور ال بـد أن يكـون غرسه ، ، بل و مع المؤسسات األخرى حتى ال تهدم إحداها ما تبنيه هناك تنسيق بين المدرسة و األسرة

.األخرى وم المدرسة بالوظائف الموكلة إليها على أكمل وجه ال بد أن تتكاثف جهود جميع و لكي تق

.القائمين عليها و ذلك من أجل إنجاحها لتحقيق األهداف التي قامت من أجلها إذا أرادت أن تقوم بدورها المطلوب يجب أن أن المدرسة ) 16-15، 1999الشلبي، ( و يرى

ـ :عامة و التي منهاتركز على بعض المبادئ و األسس ال . ترجمة القيم التي يدرسها التالميذ إلى دالالت سلوكية تتأصل في الناشئة -1

73

ضرورة بيان مظاهر السلوك المرغوب فيها ، و العمل على التمسك بها و تطبيقها بصورة -2 .عملية

العربية بل أن ال ينحصر موضوع القيم في مادة دراسية محددة كالتربية اإلسالمية أو اللغة -3 .ال بد أن تتضمنها جميع المواد الدراسية

ضرورة التزام العاملين في المدرسة بالقيم األخالقية و عدم الخروج عنها حتى يكونوا قدوة -4تتخلق الناشئة للتالميذ في سلوكهم فعلى قدر تخلق المدرس بالقيم و االتجاهات الطيبة المرغوبة

. ق غير مباشر أيضا بهذه القيم الطيبة بطري او عليه فإن للمدرسة دور ا هامفي تربية الناشئة على القيم الفاضلة ، و تعقد عليها آمـال ا جد

.عريضة للقيام بدورها هذا باهتمام و عدم إغفاله أو التهاون فيه جماعة الرفاق-4

رغم من عدم وجود تعتبر جماعة الرفاق من الوسائط الهامة في تشكيل الشخصية و نقل القيم بال تضع نصب عينيها أهدافا معينة تسعى لتحقيقها ، فتملك جماعـة الرفـاق مؤسسة لهذه الجماعة

الكثير من إمكانيات التأثير في تشكيل القيم و الشخصية و خاصـة فـي مرحلتـي الطفولـة ي جوهم المتأخرة و المراهقة، و ذلك لميل الناشئين بفطرتهم إلى محبة األصدقاء و االنخراط ف

طويال مع هـذه الجماعـة داخـل المدرسـة كما أن الناشئ يقضي وقتا ثر بهم ، و بالتالي التأ في و يزداد التأثر بجماعة الرفاق ، يؤثر في سلوكه و اتجاهاته تأثيرا كبيرا ، الذي و خارجها

إلى أن ضعف ) موسين( غياب دور األسرة أو في ظل سوء العالقات األسرية حيث يشير ظل التي تسود الجو األسري تترك أثرا نفـسيا و الخالفات الروابط الموجودة بين الوالدين و األبناء

علوان، .( فاق و بالتالي يزداد تأثرهم بها في جماعة الر األبناء فيجد األبناء لهم متنفسا عند سيئا2000 :39 (

لثقافة المجتمع فكل فـرد فـي هـذه عكاساا أن جماعة الرفاق تعتبر ان و من الجدير بالذكر هن لنقل بذلك فإن هذه الجماعة تعتبر وسطا مهما الجماعة ينقل إليها ثقافة أسرته و ثقافة مجتمعه و

. و الثقافات المختلفة القيمإلى العناية بتوجيه باء و األمهات و المربين توعية اآل على ما سبق فمن الضروري و بناء

وخلقهم وسلوكهم حتى يقتـدوا بهـم ى اختيار رفقائهم من األخيار الصالحين في دينهم أبناهم إل يـسلكوا طـريقهم يكتسبوا منهم الصفات الحميدة ، و يحذروهم من مخالطة األشرار حتى ال و

.) 776: 1984الزناتي، (المعوج أهل الجنـة وقد حذرنا عز و جل من قرين السوء في حوار قرآني أجراه على لسان أحد

)51( قال قآئل منهم إني كان لي قرين )50( بعض يتسآءلون فأقبل بعضهم على :" قال تعالى نلم قول أإنكينايقدص52( لم( ينوندظاما أإنا لمعابا وكنا ترتنا وأإذا م )قال )53 ل أنـتمه

74

ونعطل54 (م( اف آءوي سف آهفر يماطلعحلج) 55( يناقال تددت لترإن ك لله )ة )56معال نلووني لكنت مبار رينضح57-:50الصافات) "( 57 (لم(

ر الـصديق المـؤمن الـصالح صلى اهللا عليه و سلم كذلك على اختيـا و حثنا رسول اهللا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : و حذرنا من صديق السوء فعن أبي موسى األشعري قال

مثل الجليس الصالح و الجليس السوء ، كحامل المسك و نافخ الكير ، فحامل المسك إما أن " يحرق ثيابـك، الكير إما أن طيبة ، و نافخن تبتاع منه ، و إما أن تجد ريحا ، و إما أ بحديك

، باب الجليس الـصالح و األمـر بـصحبة الـصالحين، البغوي( " خبيثة و إما أن تجد ريحا . )68ص/13ج، ]3483[

و من ذلك أيضا ما روي عن أبي سعيد الخدري رضي اهللا عنه أنه سمع رسول اهللا صلى بـاب ، البغـوي " ( أكل طعامك إال تقـي ا ، و ال ي ال تصاحب إال مؤمن : "اهللا عليه و سلم يقول

، و ما روي عن أبي هريرة ) 69 /13ج، ]3484[الجليس الصالح و األمر بصحبة الصالحين، المرء على دين خليله فلينظر : "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم : رضي اهللا عنه أنه قال

مـر بـصحبة الـصالحين، باب الجليس الـصالح و األ ،13البغوي، ، ج " ( أحدكم من يخالل . )13/71ج ، ]3486[

و بذلك فإنه ال يكفي ترك الناشئ للمجتمع دون تحذيره من جليس الـسوء ، و علينـا أن . المؤمنين و األتراب الذين ربوا تربية صالحة نختار له مجالس الصالحين و جماعة الرفاق

وسائل اإلعالم-5 من مواد متنوعـة ، بل بهرت األجيال المختلفة بما تقدمه لقد جذبت وسائل اإلعالم الناشئة

بالغ األهمية لديهم ، و من هنا فإن وسائل اإلعالم تعتبر من أخطر المؤسسات و احتلت مركزا أصبحت في كثير من األحيان بديل الكتاب و بعض المؤسـسات ها الناشئ حيث التي يتعامل مع

ئة ؛ ألنها تعتبر من أقـصر الطـرق للوصـول إلـى األخرى التي تهتم بتعليم و تثقيف الناش المعلومة، و الخطورة فيها تكمن فيما تقدمه وسائل اإلعالم من مـواد ال تتناسـب مـع القـيم

، و ال تتـوانى القنـوات مجتمعاتنـا و األخالق اإلسالمية مما يهدف الغرب إلى نـشره فـي ريب من ذلك أو يماثله ، و بذلك تؤثر وسائل اإلعالم فـي و اإلذاعات العربية من نشر ما هو ق

ا تنمية المفاهيم والقيم واالتجاهات تأثيرفهي تقدم المفاهيم و القيم و االتجاهات فيم تقدمـه ا كبير .من قصص و مسلسالت و أفالم تجذب انتباه و تركيز المشاهد فتؤثر فيه أكبر تأثير

لتثقيف و التعارف و الترويح وظـائف ال بـد لإلعـالم إن و عندما نعلم بأن التوجيه و ا يحققها فيجب أن تكون وسائل اإلعالم جذابة و مؤثرة لكـن بـشرط أن تحـافظ علـى القـيم

قيم المجتمع و تعمل على غرسها في نفوس الناشئة بوسـائلها المتنوعـة ، و ال اإلسالمية و

75

لية باسـتخدام أنمـاط الـسلوك المنحطـة يمكن أن نصل إلى ذلك بالتركيز على الترفيه و التس .و التحلل من القيم و اآلداب النبيلة

و لكي يحقق اإلعالم ما هو مطلوب منه فعال من سد لثغرات التخلف و المحافظـة علـى وجيه سلوك األفراد نحـو غرسها في األجيال و تثقيف و تعليم المجتمعات و ت القيم اإلسالمية و

ـ :نتاج و الخلق القويم ال بد من أن تتوافر فيها األمور التاليةو اإلالعمل أن تنبثق رسالتها من تصور إسالمي خالص بالتنسيق مع المؤسسات األخرى حتى تتضافر -1

. الجهود في سبيل تقديم القيم اإلسالمية الخالصة غـرس القـيم أن تخضع لتنظيم و تخطيط شامل متكامل يتناسب مع الواقع و يعمل علـى -2

. لألهداف المرجوة بأساليب متنوعة تحقيقا أن تتصدى للقيم و االتجاهات الهابطة بشكل مباشـر وغيـر مباشـر باسـتخدام الحجـة -3

.و البرهان بأساليب حكيمة ألفراد المجتمـع كوادر إعالمية مسلمة تبدع في إيصال القيم اإلسالمية إيجاد أن تعمل على -4

.مشوقة مناسبة بصورة ألن القدوة الحسنة من أنجع األساليب و الوسائل على توفير القدوة الحسنة إعالميا أن تعمل -5

.لالتصال بالناس أن تركز باهتمام بالغ على برامج األطفال بوجه خاص بحيث تقدم لهـم القـيم اإلسـالمية -6

و التلقين ، و أن تقدم لهم تـاريخ بصورة مبسطة من خالل المواقف الحياتية ال بمجرد الوعظ حضارات األمم و الشعوب بأسلوب سهل ميسر

تهتم بالمرأة و كافة ما يهمها بصورة يمكن أن تستفيد منها المـرأة باعتبارهـا عـامال أن -7في تنمية القيم في األجيال امؤثر .

.ب العالقة به إحياء التراث الثقافي من خالل نقله لألفراد بعد تنقيته من الشوائ-8نشر المعلومات و المعارف الهامة المتنوعة ، و القيام بدور إرشادي و توجيهي في مجـال -9

الصحة و البيئة و االقتصاد ، و أن تقوم وسائل اإلعالم بواجب إرشادي لألسرة يشمل جميـع .المراحل

يتها من خالل برامج تنمية اإلبداع و التذوق الفني و المواهب الخاصة لدى الناشئ و رعا -10 .هها نحو خدمة اإلسالم دفة تشجع الهوايات المفضلة و توجها

مساندة التعليم المدرسي من خالل البرامج التعليمية التي تخدم المقررات الدراسية فتـسهم -11م كفاءات متميـزة فـي حقـل بذلك في رفع مستوى التحصيل لدى المتعلمين ، و ذلك باستخدا

.) 187-181: 2000، أبو دف( التعليم

76

القـيم و تنميتهـا ب كانت هذه أهم المؤسسات التي تسهم بنصيب وافر في عملية إكسا لدى النشء ، و إلى جانب هذه المؤسسات تقف بعض المؤسسات األخرى و التي تهـتم بهـذا

التنظيمـات الدور أيضا كالنوادي الرياضية، و المعسكرات الصيفية، و المخيمات الكـشفية ، و يتفاعل معها األفراد بـشكل الشبابية، و غيرها إال أن هذه الدراسة تناولت أهم المؤسسات التي

. بصورة مستمرة كبير وو من هنا فعلى جميع هذه المؤسسات أن تؤازر بعضها البعض لتتمكن من غـرس القـيم

و وضـع أسـس و بـرامج المطلوبة في المجتمع و ذلك بالتنسيق الفاعل بين هذه المؤسسات مشتركة تقوم جميع هذه المؤسسات بالعمل بناء عليها حتى ال يكون هناك تعارض أو فجوة بين عمل تلك المؤسسات ، فمن المتوقع أن يأتي دور كل من المسجد و المدرسة و األسرة متوافقـا

ل اإلعالم بتعزيـز و بالتالي يتم اختيار جماعة الرفاق بحيث تدعم هذا الدور ، و أن تقوم وسائ دور المؤسسات السابقة و التضامن معها بحيث ال تعرض ما يتنافى مع مـا تقـوم بـه تلـك

و بـذلك المؤسسات بل و تساند هذه المؤسسات ببرامج مفيدة هادفة تسير في نفس المـضمار يكون لتكاثف هذه المؤسسات و غيرها دور بارز و مهم فـي عمليـة إكـساب القـيم النبيلـة

.و استئصال القيم غير المرغوبة التي قد توجد لدى بعض الطلبة من خالل عرض الجزء السابق المتعلق بالقيم فإنه يالحظ ضرورة أخذ الجوانب التـي تـم عرضها هنا بعين االعتبار لكي يتحقق الهدف من هذه الدراسة أال و هو بناء جيل سليم و نشء

بد من تحديد األساس و القاعدة التي يجب االنطالق منها ، فما القـيم تأصلت فيه القيم النبيلة فال ،؟ و ماذا تمثل بالنسبة لـه و لمجتمعـه ؟ ، وما مدى أهميتها له ؟ ، التي يراد غرسها في الناشئ

و ما المصادر التي يجب أن تعتمد في تحديد هذه القيم ؟ ، و ما خصائص القيم التي يجـب أن ل ؟ ، و ما الطرق و البدائل المناسبة و الفاعلة في غرس هذه القيم ؟ ، و ما تربى عليها األجيا

المؤسسات التي يمكن أن تساهم بدور فاعل في غرس و إكساب هذه القـيم ؟، هـذه الجوانـب و غيرها من األمور التي تم عرضها هنا إذا ما تم مراعاتها جيدا في التخطيط لبناء جيل قـوي

. يم إسالمية أصيلة فإن ذلك يساهم بالتأكيد في بناء هذا الجيل المطلوب متماسك يتمتع بق

77

أناشيد األطفال و القيم إن أناشيد األطفال و أشعارهم لون من ألوان األدب الذي يعبر عن العواطف اإلنسانية و يعكس

عمـاق النفـوس الشعور ، و يرسم الطريق إلى المثل العليا بأسلوب أخاذ يصل تـأثيره إلـى أ و يساعد على تكوين قيم متعددة و مفاهيم واضحة لدى النشء ، كما و يعمـل علـى الرقـي بالوجدان ، و التعاطف مع الناس ، فهو بذلك وثيق الصلة بالقيم ، و يساعد بصورة مباشـرة أو

تربيـة و هو بذلك يعتبر وسـيطا مهمـا فـي غير مباشرة في غرس القيم في نفوس النشء ، . و هذا ما يعرضه هذا الجزءو تنشئة األجيال على القيم األصيلة

النشيد النشيد في اللغة

،، و هذا إنشاد الشعر أي رفع الصوت بـه صوته منشدا أي رافعا هو رفع الصوت، نقول .)423: ت.د ابن منظور، (د بعضهم بعضاالشعر المتناشد بين القوم ينش: و النشيد

، و الشعر الصوت: ، و النشدة بالكسر أنشد بعضهم بعضا : رأه، و تناشدوا ق: أنشد الشعر و : 1999الفيروز آبـادي، ( طلب إنشاده : أناشيد و استنشد الشعر : المتناشد كاألنشودة و الجمع

291 (. ر معـدة لـتالئم هـي أشـعا : ورد في المعنى اللغوي فإن أناشيد األطفال و بناء على ما

. األطفال طالحالنشيد في االص

و كلماتها و معناها ، تنظم نظما خاصـا ، هي تلك القطع الشعرية السهلة في تأليفها " :األناشيد ).223: 1998العلي، " ( ، و تصلح لإللقاء الجمعي و تستهدف غرضا معينا

دب الموجه لألطفال على شكل قطع شعرية سهلة لون من ألوان األ أناشيد األطفال و أشعارهم المعاني يسيرة األلفاظ ، ذات أسلوب جذاب ، و نغم يبعث على الغناء ، تصور جوانب الحيـاة

، و ترسم طريق المثل العليـا فـي كلمـات يـصل المختلفة ، و تعبر عن العواطف اإلنسانية . األطفال تأثيرها إلى أعماق النفوس من خالل تعبيرات لغوية تناسب

جاءت على البحور الشعرية القصيرة أو سهلة وتعرفها الباحثة بأنها عبارة عن أشعار غنائية * يسهل إنشادها ويكون معناها في مستوى ، تضم بعض التكرارات المحببة لألطفال ، المجزوءة

.هم الطفل وتلبي حاجاته ورغباته ف بدايات شعر األطفال

رجة نفوس الكبار مع اختالف في طبيعة ود فيثلما يؤثر س الصغار م نفو في يؤثر األدب يختلف في أصل مادته غذاء للوجدان و العقل والغذاء ال ا التأثير ألن األدب في مجمله هد

78

العرب القدماء أدركفقد "لكبار ، هو ل بالنسبة للصغار و الكبار فهناك شعر موجة للصغار كما فقدموا لهم مـن شـعر ربوية التي تدخل علي صغارهم الفرحة و البهجةبفطرتهم األصول الت

) .288: 1996صبيح، " (المناغاة ما يوفر لهم صفاء النفس وهدوء الخاطر وراحة الجسم األساسـي لهـذه ث ألم في الحنو علي صغيرها هي الباع وعاطفة ا و إن كانت عاطفة األبوة

لخطاب رضـي أن عمر بن ا" ليم الصغار الشعر فقد قيل من يدعو إلي تع أنه وجد األناشيد إال أما بعد فعلموا أوالدكم السباحة و الفروسية ورووهم ... " األمصار اكنياهللا عنه كتب إلي س

، كما و ورد بأنه ـ رضي اهللا ) 205: 1988الهيتي، ( " ما سار من المثل و حسن من الشعرـ أرووا مـن الـشعر " : طفال الشعر و ذلك بقوله قد أوصى بأن يعنى المربون بتعليم األ عنه

) 233: 1996بريغش، ( "الحديث أحسنه و من النسب ما تواصلون عليه أعفه ، و من إن أمير المؤمنين قد دفع إليـك " :و من ذلك ما قاله الرشيد لمعلم ولده األمين حيث قال له

طاعته لك واجبة ، فكـن لـه بحيـث مهجة نفسه و ثمرة قلبه ، فصير يدك عليه مبسوطة ، و وروه األشعار ، و علمـه الـسنن ، وضعك أمير المؤمنين ، أقرئه القرآن ، و عرفه األخبار،

) 125: 1987ابن عبد ربه، ( " ...بصره بمواقع الكالم و بدئه ويـرى عر و روايته ، و اهتمام الخلفاء و األمراء في ظل اإلسالم بتعليم أوالدهم الش دازداو

و تلقينهم مقطوعاته م األبناء الشعر يبأن المؤلفات العربية تكاد تجمع على ضرورة تعل " )زلط( ) 62: 1998زلط، " ( للنمو اللغوي و الوجداني ا أساسيباعتباره عامال

ن األمهات واآلباء الـشعراء كتبوا لألطفال كانوا م بالرغم من ذلك فإن معظم الذين ولكن ـ و األغراض الشعرية التي تناولها الشعر العربي القديم محدودة كانت كما اكانت في معظمه

0" أغاني ترقيص األطفال " ة األطفال وهي ما أطلق عليها مسمىأشعار لمناغاة ومداعبم فـي تحـريكه صحب مداعبة األطفال ومالعبتهم أو وهذا الغناء يعني الترنم بكلمات موزونة ت

. المهد ليناموا وأغاني ترقيص اإلناث ،أغاني ترقيص الذكور :أغاني ترقيص األطفال تنقسم إلي قسمين و

:ومن أمثلة ذلك أغاني ترقيص الذكور-1

الطفل الذكر والتعلق به وتعبر عما يكنون له من حنو وشفقة وحب هذه األغاني تؤكد علي حبشوق إلي طفل تالعبه إلي أن ، فروي أن امرأة أعربية لم ترزق بولد وبقيت تندب حظها وتت

: كانت ترقصه وتقول فرحارزقها اهللا بغالم بدل بؤسها هـمال الشحيح أحبه حب

ماله ثم قد كان ذاق الفقر

79

هـل بدا ه ،ـبذل أراد إذا )278: 1987ابن عبد ربه، (

فهي تحب ابنها حب الرجل لماله الشحيح الذي حصل عليه بعد فقر فال يستطيع التفريط فيـه .ألنه لو فرط فيه ظهر له الفقر مرة أخري

ب الشديد الذي ليس بعده حـب لألبنـاء حومن هذه األغاني ما يؤكد علي رقة العاطفة وال :ائلة فهذه أعرابية ترقص ابنها ق

الولد ريح حبذا يا في البلدريح الخزامي

ولد كل أهكذا أحد مثلي يلد لم أم

)59 :1974 ،أبو أسعد ( ـ ضـوع موت ومما روي كذلك أن امرأة رقصت ابنها متوسمة فيه الصفات النبيلة التـي كان

:تفاخرهم أال وهي النباهة والقدرة ورجاحة العقل والكرم فقالت العشيرة سيد نياب

السريرة حسن صليت عف مطيرة كفه النوال جزل

يعطي علي الميسور والعسيرة )63: 1974أبو سعد،(

:لعباس بن علي بن أبي طالب ين ولدها اته أم العباس في تزف ما قالومنه دــ بالواح أعيذه

اسدـ كل ح من عين القاعد و قائمهم

احدـالج و مسلمهم الوارد و ادرهمـص

د ـالوال و ممولوده .) 68 : 1974أبو أسعد ، (

للولـد ها ما جاء ليؤكد شدة الـشوق يص الذكور فمن فقد كثرت األغاني التي اهتمت بترق ومنها ، ترقيصه بذكر الصفات التي يرغبون أن تكون فيه مستقبال هومنضيله علي ما سواه، وتف

. تمثل رقية من الحسد وغيرها كثير ترقيصه بكلمات أغاني ترقيص البنات -2

80

ه يوجد بـين بتهاج به إال أن وإن كان للولد نصيب األسد من أغاني الترقيص والفرحة واال 0عني بتربيتها وتعليمها يالعرب من يعتز بالبنت و

وطيـب رائحـة ومن مدح البنات مدح أحدهم ابنته فأفصح عن حبه لها وعن جمال عينها :ته وخلقها الحسن فقال وهو يرقصها فمها وعذوب

أبوها يحبها كريمة فوها عذب العين مليحة

ال تحسن السب وإن سبوها .)11 :1989 ،عيسي(

ان كي ال يراهـا د الجير وفي المقابل وجد من وصل به الحال أن يهجر زوجته ويبيت عن أنه هجـر يوخ األعراب واسمه أبو حمزة الضبي فقد روي الحافظ عن أحد ش وقد ولدت له بنتا

:فكانت ترقص ابنتها فتقول تاوكان يبيت عند جيران له عندما ولدت امرأته بنخيمة امرأته يأتينا ال حمزة ألبي ما

يلينا الذي البيت في ظلي اـ البنين نلد ال أن غضبان

اـأيدين في ذلك ما تاهللا أعطينا ما نأخذ أنما و اـ لزارعين كالزرع ونحن اـ فين زرعوه قد ما ننبت

.)186 :1998الجاحظ ، ( . قبل رأس امرأته و ابنتهاف ولج البيت حتى فغدا الشيخ خوفه أن يـرزق بالثامنـة ولد له سبع بنات ومنومما ورد في الترقيص كذلك أن رجال

:طاف بالكعبة وهو ينشد يا رب حسبي من بنات حسبي

كسبي أكلن و رأسي شيبن أخري خلعت قلبي زدتنيإن

لبي ص يدق هما وزدتني .)94 :1974أبو أسعد ، (

و يالحظ من خالل قراءة األبيات السابقة أن هذه األبيات ال تبث أي فرحة و لكنها تعبر عن ( حزن و ألم األب كلما ازداد عدد بناته و لكن بالرغم من ذلك فد جمعها بعض الدارسين كـ

. غيره في باب الترقيص و هذا ينسحب أيضا على نماذج أخرى مشابهةو ) أبي سعد

81

ن أم افس بـي في باب المعايرة بالبنت بين المرأة وضرتها ،أو التن ورد من ذلك أيضا ما و :األبشيهياالبن وأم البنت ما رواه شهاب الدين

فرقصت أم الغالم ابنهـا ما غال األخرىأنه كان ألعرابي امرأتان فولدت إحداها جارية و :ضرتهاوقالت معايرة ل

العالي الحميد هللا الحمد الجواري من أنقذني العام

بال كشن شوهاء كل من العيال الضيم عن تدفع ال

:معتها ضرتها فأقبلت ترقص ابنتها وتقول فس جارية تكون وما علي أن

العارية وترد بيتي تكنس الغالية وتكون تمشط رأسي

من خمارية قط السا وترفع ثمانية بلغت ما إذا حتى

وافية السنين تسعة من أو يمانية ببردة أزرتها

معاوية مروان أو زوجتها أصهار صدق ومهور غالية

.)320: 1997األبشيهي، ( ار الجاهلية الرغبة في التخلص من البنات بالرغم أشع في وردت ومن الصور السلبية التي

:يعبر عما يجيش في صدره تجاه ابنته فيقول من عاطفة الحب نحوهن فهذا إعرابي

بنتي في قاع لحدي دفنت أني أحب بنيتي وددت

مخافة أن تذوق الذل بعدي وما بي أن تهون علي ولكن أراها عنده والهم عندي زوجتها رجال فقيرافإن فيلطم خدها ويسب جدي وإن زوجتها رجال غنيا عندي ولو كانت أحب الناس سألت اهللا يأخذها قريبا

)319: 1997ألبشيهي، ا(

82

ما ساد من األشعار والحكم فـي حال فإن الذاكرة العربية احتفظت بشيء غير قليل م بأي أدرك هؤالء العـرب فـي جـاهليتهم قد ف 0ني ترقيص األطفال ومداعبتهم وأغاآداب الطفولة

سهم وتجعلهـا ي يداعبون بها أبناءهم تدخل الفرحة والسرور إلي نفو سالمهم أن األهازيج الت وإ ويرسم لـه د منهم يخاطب صغيره بما يتمناه له في مستقبله أكثر صفاء وأشد بهجة فتري الواح

0) 36 :1996،يالهر ف(0 حياته في ضوء أعراف المجتمع خطى بأن شعر األطفال حظي باهتمام العربي في الجاهلية )1998 (وبناء علي ذلك يري عيسي

ال يمكـن ":منية وذلك بقولـه بالفعل في تلك اللحظة الز ان موجودا ن هذا النوع من الشعر ك وأوثمة فقد عرف طريقة إلي الشعر العربي منذ الجاهلية ، ن شعر الطفولة حديث النشأة ، القول أ

وهناك شواهد تـدل علـي أن ، أو ظاهرة إلي وجوده وإن كان ال يمثل تيارا إرهاصات تشير .)11 :1998عيسي، " ( أبنائهم وترقيصهم هدهدةالعرب استخدموا الشعر في

اآلداب الطارئة في الـوطن لم يكن شعر األطفال من ":بقوله) 1995كنعان ، ( ذلك ويؤكد له بأي نـوع مـن أنـواع األدب شكال اتصا لطفل بالشعر أعرق من كل أ ذ أن صلة ا العربي إ .) 111: 1995كنعان، ( "األخرىطفال وجـود فـي العـصر ناك من يري بأنه لم يكن لشعر األ وبالرغم من ذلك إال أن ه

يضاالجاهلي وحتى وقت قريب من العصر الحديث أشعار التي تحمل ألطفال واأل قيص ا لح أغاني تر ط بأن ما يطلق عليه مص يرى فهذا الهيتي

في شعار التي تنطوي علي التفاخر بالحسب والنسب ليست من أدب األطفال مشاعر الحزن واأل فليس في تراثنا " :وقال كذلك " ليست في عداد أدب األطفال الموروثاتوهذه ":شيء حيث قال

، وما ألف ليلـة وليلـة ،ما يمكن أن نطلق عليه أدب األطفال –رغم ثرائه – العربي األدبيالهيثـي ( "إال أقاصيص وحكايات خاصة بالكبـار من األدب الشعبي اوكليلة ودمنة و غيرهم

،1988 :206( ،لفترات ليس مسألة تثير االسـتغراب لكنه يري بأن عدم وجود أدب لألطفال العرب في تلك ا

ويعتبر الربع الثاني من القـرن الحـالي ،ل في كل مكان ال يزال حديث النشأةألن أدب األطفا هنـاك رغـم أن ، األدب هذا األدبية التي يمكن اعتبارها ضمن اإلنتاجاتهو بدء ظهور بعض

ذلـك ببـضعة عقـود مـن الـسنيين يمكن أن يكون أسـبق مـن األمرلي أن اء تذهب إ آر ).207: 1988،الهيثي(

من أهمية الشعر في حياة األطفال ودوره في إثراء عالمهم الثقافي مو أكد غيره أنه بالرغ التـراث فـي ، حيث ال يوجـد ذي يستحق من الشعراء العرب قديما إال أنه لم يلق االهتمام ال

)15 :1989 ،يالتو يجر(العربي بالرغم من غزارته ما يخاطب الطفل

83

يرجع بعض الكتاب عزوف الشعراء عن اإلبداع للطفـل بنـوع خـاص مـن األدب و :الرسمي الموجه إليه بصورة ملحوظة إلي

والبـداوة الجاهلي كانوا قيد القاموس اللغوي المملـوء بـالوعورة العصرأن الشعراء في -1 0)64: 1998 زلط ،( إال مع الشعر اإلسالميقأو يروالذي لم يلن

األخـرى كانـت فهـي تناولها الشعر العربي القديم الشعرية التي تقيد الشعراء باألغراض -2 . و الفنـي كي يستقل بأدب للطفل بمعناه التعليمـي أ ال يستطيع الشاعر تجاوزها ،بمثابة حدود

.)150: 1998 زلط،(

راشدين استنهاضا لهممهـم وحثـا معاملة ال أن العرب كانت تعامل األطفال في هذا الجانب -3 .)150: 1989، يالتو يجر( لعزائمهم

اإلدراك الرتفـاع مـستوي "عدم حاجة المجتمع العربي في الماضي لهذا اللون من الشعر -4اءه منذ نعومة أظـافرهم وإدراكهـم أبنم يربي، حيث كان العربي القدياللغوي والذوق الفني معا

.) 151 : 1985، مسو يل ( " وعلي المستوي الفني المتميز،علي لغته وتجاربهاألطفـال فـي أراجيـز القديم تحدث عن وعلي أية حال يمكن القول بأن الشعر العربي

قـالوا فـيهم وأنشدوا لهم في مهودهم ما يسمي بأغاني ترقيص األطفال بهم ف قصيرة ابتهاجا وغيرهم وإن كانت بعض هـذه األشـعار أولي األمر من الحكام الستعطاف للرثاء أو أشعارا

يلقنها له منذ صغره وقبل أن يـشتد وكأنهتحمل الصفات التي يتمناها العربي البنه في مستقبله ـ وانطبعت الصفات د تمكنت منه األخالق وتفشت في مخيلته يشب وق حتىعوده ويكبر ه في قلب

موجه للكبـار كمـا أشعار الجاهلية في معظمها تفوق عقلية الطفل فهي األشعار أنإال القدوة إن اإلبداع الموجـه للطفـل "ل زلط في المعلقات وغيرها من روائع الشعر الجاهلي وكما يقو

) . 64: 1998زلط، " ( اع عنه يختلف عن اإلبد هو الشعر الذي يخاطـب الطفـل بلغتـه مـن خـالل األطفالن شعر إف وعلى أي حال

ويجد يكلفه أحد بحفظه وقد يحفظه دون أن هدوعالمه الرحب ويقدم للطفل ليقرأه وينش اهتماماته لية ويعيش معـه بخيالـه الجمابصوره ويحس وألحانهفيه متعه وهو يلهو بألعابه ويكرر كلماته

إلي جانب احتوائه علي القيم والمعلومات التي نريـد أن ر حين يطالعه أو يسمعه بعذوبته ويشع بها، لكن أغاني ترقيص األطفال جاءت لتعبـر عـن شـعور اآلبـاء بالفرحـة األطفال نزود

تمتع بها و ينشدها في لعبـه و تخيالتهم لمستقبل أطفالهم ، و لم يعدوا أشعارا يمكن للطفل أن يس .و مرحه أو أشعارا تناسب اهتمامات األطفال وسنهم و لغتهم

84

شعر األطفال في العصر الحديثإن بدايات شعر الطفل العربي الحديث اعتمدت نشأتها األولي في أساسـها الفنـي علـي

.ين الخرافية خاصة الفونتبعامة وبحكايات باألدب الغربي الحديث والتأثرالترجمة واالقتباس حركـة الترجمـة ل رائدا )1898 -1838(الل محمد عثمان ج موالمترج الشاعر وقد كان

منظومـة شـعرية متنوعـة "قظ العيـون اليـوا "والتعريب في أدب الطفل العربي ويعد ديوانه منها عـن دداشاعر ع فقد ترجم ال وان متنوعة ، يفالحكايات الشعرية التي تضمنها الد ،ومبتكرة

تناسب مع الطفل العربي كما واقتـبس الـشاعر مـن ت بحيث ين وصاغها شعرا حكايات الفونت و األقـوال ،العديد من األمثال الحكيمـة ) وعربي ، ويوناني ،شرقي ( األدب الوعظي الحكيم

دات اآليـات القرآنيـة ه ولجأ أيضا إلي تضمين بعـض مفـر ضمنها حكايات فالشعرية المأثورة باإلضافة عض أقوال الرسول صلي اهللا عليه وسلم في عدد غير قليل من منظومات الديوان وب

سـهلة تـارة فصحى إلي ذلك فإنه نظم من فيض خواطره بعض المنظومات الشعرية في لغة ف النـصح ألمثال الشعبية واألقـوال الحكيمـة بهـد إلى بث اولغة عامية تارة أخري لجأ فيها

.)93 ،7 :1994زلط،( "واإلرشاد والتعليم ألصل بل عدل فيه وغير وفـق يتقيد محمد عثمان جالل بالترجمة الحرفية عن ا وبذلك لم

غـة العربيـة القريبـة مـن وألبسها ثوب الروح المـصرية بالل ،يةبعر للعقلية ال مناسباما رآه كـره يمكـن ذ وأخر ما ،بوضوح شديد بالفعل فظهرت فيها الروح المصرية االستعمال اليومي

سع عشر في نه أول محاولة عربية ظهرت في منتصف القرن التا أ" العيون اليواقظ "عن ديوان إلي الطفل وأدبـه مـن خـالل مختـارات تفاتللالالمبدعين العرب مصر لتعبد الطريق أمام

ا الـديوان بالذكر هنا بأن هـذ وجدير صالحة ألدبيات الطفولة مما ضمنها هذا الشاعر ديوانه ، وأهل األدب يومئذ بحيث تـم إقـراره ، من جانب المربين ورجال التعليم ال واستحسانا لقي قبو

ومن جانب مناسـبة ": وفي ذلك يقول أحمد زلط ،علي أطفال المدارس األولية لسنوات طويلة هذا الديوان لألطفال فقد قررته نظارة المعارف العمومية علي تالميذ المدارس األولية غير

ثم انتخب رجـال وزارة المعـارف والتربيـة م1894ة الشاعر كان آخرها طبعة مرة في حيا والتعليم عدة مقطوعات منه ظلت تدرس لتالميذ المدارس إلي عهد قريب مثل حكايـة الغـالم

.)60: 1994زلط ،( "المثلجوالثعبان -1668(حمـد شـوقي جد أن الشاعر أ ألطفال و لكتابة شعر ا األخرىبتتبع المحاوالت و

ية األوائل لشعر الطفولة فقد كتب باب في الحكايـات والقـصص الـشعر من الرواد ) 1932 في ذلك بأسلوب نظم الفـونتين تأثرات وقد أثبت في ديوانه أنه لألطفال ضمنها ديوانه الشوقي

و قد ،"اقظ العيون اليو "لمحاولة محمد عثمان جالل الرائدة في ديوانه لحكاياته دون أن يشير

85

هذه هي السبب المباشر الـذي دعوته كانت دعا أحمد شوقي إلي العناية بأدب األطفال وربما يـة لحركـة التـأليف األدبـي بعض األدباء يعتبر كتابات أحمد شوقي لألطفال بمثابة بدا جعل

األدبي المستحدث ،ألنـه كـان لهذا الجنس لالمؤصأحمد شوقي هو ":لألطفال حيث قيل أن م في تطبيق مـا دعـا إليـه ه، كما و أس صاحب أول دعوة عربية إلرساء أدب الطفل العربي

0)89-88: 1986شعراوي ، ( " من وحي تجاربهبالكتابة للطفل العربيو غزارة إنتاجه لألطفال وسهولة محمد عثمان جالل له في الزمن أسبقية هذا بالرغم من

. مع كتابات شوقي ةبالمقارنكتاباته و قربها لعقول األطفال االستقراء التاريخي يعطينا حقيقة هامة وهي ريادة محمد عثمان "إذن من حيث الزمن فإن

0) 85 : 1998 ،زلط( "جالل لهذا اللون الشعري بعـد أما من حيث كم اإلنتاج الشعري لألطفال فقد قل إنتاج شوقي األدبي لألطفال حتـى النتاج األدبي لمحمد عثمان جالل ، فإنتـاج شـوقي أدب األطفال بالقياس مع هتمام ب ته لال دعو

تلـك اتـسم لم يكن نموذجا كافيا لسد حاجة الطفل العربي فمنذ أطلق دعوته " الشعري للطفل " لثلث ما ترجمه ، أو ألفه الشاعر محمد عثمـان جـال نتاجه بالندرة إذ لم يؤلف طوال حياته

.)109 :1998زلط (وقصـصه شـوقي ، فمن يتفحص مقطوعات "ومن حيث مناسبة كتابة كل منهما لألطفال

يضاف إلى ذلك أنهـا ا ذات سمات رمزية يصعب على األطفال فهمها ، الشعرية يجد أن بعضه "ال يتسع لها قاموس الطفل اللغوي ،كما ال يتسع لها قاموسه اإلدراكـي في مجملها ذات ألفاظ

.) 212 :1977الهيتي ،(كانت سهلة في مجملها قريبة التناول تنـأي عـن "ن جالل فقد اأما منظومات محمد عثم

) .86: 1998 زلط، ("الصعوبة كتـاب )1911(االهتمام بشعر األطفال يزداد ويتنوع فقد أصدر إبراهيم العـرب ثم أخذ

عليمي فها في فلك االتجاه الت وهو منظومات شعرية متنوعة لألطفال سار فيها مؤل "آداب العرب "كتابه ) 1916( ونشر علي فكري آلداب الحميدة والعظات المباشرة ، بتلقين القيم والمعارف وا

في تربية البنات ، ونظيره ووصيفه في تربية البنيين ، ، "ن في محفوظات البنيين المبيالنصح "فـي إطـار الـشعر ظوماتهـا عد هذه الكتب من الكتب األولى في شعر األطفال وجاءت من وت

عربية في الكتابة أوقد الشاعر محمد الهراوي أول شمعة ) 1922(التعليمي األخالقي وفي عام ويعـد ضجة لألطفال ليعبد الطريق للمبدعين فيتوفروا على اإلبداع للطفل العربي ، المستقلة النا

بة لألطفـال انطالقـا مـن أحد الرواد األوائل الذين تركوا عالمات بارزة على الكتا "الهراوي كرسها لألطفال ، فأبدع منظومات وقـصائد فـي نه برسالته التربية واألدبية التي قناعاته وإيما

86

"وبـأوزان غنائيـة رقيقـة شتى المواضيع متوخيا فيها سهولة العبارة ووضوح المعنـي ، . ) 73 :ت.د ،مصطفي (

) م1923" (وسمير األطفال للبنـات "،) م1922( "سمير األطفال للبنيين"ومن إصدارته كل ، ) م 1924(وصدر له كذلك أربعة أجزاء من أغاني األطفال وكل منها في ثالثة أجزاء ،

.عدد من القصص المنثورة جزء منها مراعيا لفترة من فترات الطفولة باإلضافة إلىأن نقف عند شـاعر قـصد وين األطفال فال بد سارعنا الخطى ونحن نستعرض دوا وإذا

، )سليمان العيسى (الشاعر وعماد المستقبل أال وهو التوجه إلى األطفال الذين هم شباب الغد ، ستقبل األمة المشرق الذي نحلـم فقد رأى في أطفالنا م " :هوكما يقول عنه عبد السميع وزمالؤ

عبـد الـسميع ( "القادمـة وانتصاراتنا فرح الحياة ، ورأى فيهم أجله ، ونكافح جميعا من ،به .)25: 1994 ،وآخرونوهل شبع شعراؤنا وكتابنا من : " توجهه للكتابة لألطفال بقوله يلخص أسباب وها هو

الكتابة لألطفال حتى ارتاح أنا وأطوي هذه الرغبة بين الضلوع ؟ إن إيماني بأمتي يزداد يومـا أربعة ماليين طفـل يولـدون األفواج القادمة ،هؤالء بعد يوم من خالل تجربتي مع األطفال ،

.)89 :1982العيسى ،" (العربية ليسوا شيئا ال يؤبه لهاألرض علىكل عام وسليمان العيسى من الشعراء الذين جاوزوا باألطفال الغايات القريبة التـي تهـدف إلـى

مـداركهم بلغـة سـهلة به يعلمهم قدرا من المعرفة يوسع التسلية والمتعة فقد حرص على أن .)122: 1996 الهرفي ،(ومعان واضحة

فقد جاء "بها األطفال الشعرية من أغنى التجارب التي حظي وتعد تجربة سليمان العيسى من دروسها جه لألطفال في شكل خالصة لتجربته في الحياة وما استخلصه نتاجه الشعري المو

،مة العربية خالل أجيالها الجديـدة عة وأخالقه والنهوض باأل وانعكاسا لثقافته الواس وعبرها ، عرب مكسب كبير للطفل العربي الذي لم يلق العناية واالهتمام الذي يستحقه من جانب األدباء ال

.)73:ت.،دمصطفي ( "علي مدي سنوات طويلة الـصيف "و ، )1978 ("غنوا يا أطفـال "ومن إصدارات سليمان العيسى في هذا المجال ديوان

نـشيد "و) 1985 ( "وما زالـوا الواحـة " ، )1984" (وأناشيد للصغار "،) 1978 ("والطالئع .)1988" (الحجارة

ن األدباء العرب أصبحوا في العصر الحديث علي دراية بأدب األطفال وتنادوا بـإثراء إفوهكذا . بهعالم أدبيات الطفل واالهتمام

وأحاسيس صادقة في إطار سهل جميل يحمل عواطف فعالم الصغار في حاجة إلى شعر ويعمل على إذكاء خيـالهم وتزويـدهم بالمعلومـات العلميـة مشوق ممتع يؤثر في الصغار ،

ومـدهم بأبعـاد ؤوليات المستقبل والعمل اإليجابي ، مس تهيئهم لتحمل والحقائق والمفاهيم التي

87

كما ويسهم بدور أساسي في تنشئتهم ة ، التفكير العلمي المنظم ووصلهم بركب الحضارة والثقاف قدراتهم اللغويـة وساهم في تنمية والتقاليد االجتماعية األصيلة ، ،وتثقيفهم في إطار القيم النبيلة

. في نفوسهم األدبي ملكة التذوق ساألدبية وغروميولهم دور أناشيد األطفال في غرس القيم

لمـا يـستحوذ أصيال للتغني ا في طبيعتهم استعداد "لألناشيد وذلك ألن األطفال ينجذبون .)257: 2001الضبع ،( "ئدتهم من الكالم الموسيقي المنغمعلى أفوبالرغم من أثر الموسقيا الشعرية في إقبالهم على الشعر مـن أفكـار إال أن تفـضيلهم

مـن سـماع الـشعر فاألطفال يستمدون "الشعر من أفكار لشعر معين يأتي تبعا لما يحمله هذا ولكن تفضيلهم لشعر معين يتوقـف علـى الفكـرة وقراءته متعة ورضي وإشباعا لرغباتهم ،

الحديـدي ، ( "فاألطفال يهتمون أكثر ما يهتمون بالفكرة في القصيدة ...والمضمون لهذا الشعر 1996 :293(.

ما الشعر إن لـم يكـن " : )م1952(وفي ذلك قال مفتش التعليم االبتدائي الفرنسي عام .)64: 1992جعفر ،( "تصعيدا للفكر ؟

األطفال وتضمينه كل ما شـأنه أن يربـي هـؤالء وبناء على ذلك فيجب االهتمام بشعر أجيال الغد ون دورا خطيرا في بناء حيث يلعب المضم األطفال على القيم والعادات المرغوبة ،

وقـيم تواتجاهـا وات عمره األولى من معلومات وعادات فما يكتسبه الطفل في سن "المرتقب يصعب تغييرهـا ومثل يؤثر في تكوين شخصيته وأفكاره وقيمه واتجاهاته في المستقبل بدرجة

).45: 1979ب، نجي( "و تعديلها فيما بعدأوإذا امتزج شعر األطفال بالدين تصبح فاعليته أقوي ويصبح تأثيره أعظم فـي النفـوس بقـيم اإلسـالم وتـصوراته ، بـل ويـنهض يجب أن يظل شعر األطفال شعرا ملتزما "لذلك

وتمتد إليه سهام المغرضين من ، ت أيدي االنحرافا بمسؤولياته نحو الطفل المسلم الذي تتناوشه وأهمية مـا يكتـب خطورة ما يقدم ، كأن يدر وعليه ومؤتمن ، مسئولوالشاعر كل صوب ،

"ى بعث حضارتها اإلسالمية من جديد تي تأتي من بعده ليقود هذه األمة إل لهذا الجيل واألجيال ال .)238 :1996بريغش ،(

وبذلك فإن شعر األطفال يقوم بعدة أدوار هامة يجب مراعاتها عند الكتابة لألطفال حتـى جيـل وحاضـره ، ومـستقبله ، وتاريخه ، يسهم في بناء جيل مؤمن باهللا ، أمين على قيمه ،

المسؤولية المستقبلية ويبني ذلك المستقبل على أسس متينة صحيحة ويتخلص من آثـار حمل يت .الهزائم المتوالية للمسلمين في الشرق والغرب في القرن الحالي

:ومن األدوار المنوطة بشعر األطفال ما يلي

88

تأصيل القيم الروحية -1وكل مدرسـة مـن د إلى عقيدة ما ، أو فني أو عملي يستن يأو روح نشاط فكري لإن ك

مـسلما وألننا نريد طفـال ،ة من الفلسفات المدارس األدبية تستند إلى عقيدة من العقائد أو فلسف يرتاد العالم بثقة وطمأنينة فال بد من أن اطموحا متوازن وطفال ةالقيود األرضي متحررا من كل

وتأكيـد مبـدأ اإليمـان عنـده ، معنى بتعميق وذلك نحرص على تأصيل القيم الروحية لديه ، اهللا األدلة علـى وجـود بذكرلك وذ األلوهية من أذهانهم الصغيرة ، وتقريب فكرة الوحدانية ،

: وقدرته وعظمته سبحانه كقول أحد الشعراء هوصفات بالرزق أمدنا الخلق رب اهللا

المساعي يحقق الداعي دعاه إذا الشرورا األمورا ويدفع يسهل مؤمن كل يبر أكرم به من محسن

)15 :1998 ،عيسى ( يجريها الـشاعر علـى ة والدعاء التي اومن الممكن تعميق هذه الروح عن طريق أشعار المناج

:ل أحد الشعراء لسان الطفل كقو السائلين مجيب يا عالمين يا إله ال

ويقينا وثباثا ارشاد منك لنا هب ينا د و ادني واهدنا بعلم حملنا رب

فينا وانشر الخيرات احملنا من كل شر و )90 :1992،أبو مغلي وآخرون( يا إله العالمين

ويمكن تأصيل القيم الروحية كذلك عن طريق حث األطفال على أداء الفـروض الدينيـة ،ة علـى أهميـة الـصالة إبراهيم أبو عبا ويؤكدكالصالة والصوم وغيرها بلغة سهلة واضحة

:ائها فيقول ويحث الطفل على أد والفضل الثنا أهل أصلي لخالقي

النعم في ني وزاد العدم من أوجدني البالد سائر في المنادي بها نادي

دعا أمضي إليه مسرعا إذا أجيبه األبدان وراحة فيها رضا الرحمن

)126: 1996الهرفي، ( : عبادة أبووفي ذلك يقول الشاعر إبراهيم باإلسالم زاالعتزاومن ذلك أيضا

الدنا في به نفوز قرآننا قرآننا

89

دربنا فهو يضيء لنا نور قرآننا عزنا نلقي وفيهفخر لنا قرآننا اقتفى لنهجه فيه الشفا لمن قرآننا فدى له أرواحنا فيه الهدى قرآننا

:وقال أيضا ندا أحلى إنه أنا مسلم هذا شعاري

منشدا أمضي سوف نشيدي هذا أنا مسلم أحمي البالد من الردي بعقيدتي مسلما أن

)156: 1994زلط، ( القيم الروحية في نفوس األطفال بترسيخ جانب التوحيد فـيهم بغـرس وبذلك يتم ترسيخ

لك عن طريـق وذ حب اهللا في نفس الطفل من خالل جعله يحس برعاية اهللا له ولجميع الناس ، وسلم في عليهوترسيخ حب الرسول صلى اهللا خلقها اهللا والخالق القدير ، الربط بين النعم التي

وسهم بذكر صفاته وأخالقه بأسلوب يتناسب مع قدرات الطفل كقول الشاعر كمال رشيد فـي نف :نشيد الهجرة

الرسول الهاشمي النسب شرق الكون بميالد النبي أ بالغا بالدين أعلى الرتب هاديا بشيرا للناس جاء إنه النور المبين

وإمام المرسلين )101 :1992أبو مغلي وآخرون،( وبه عز الوجود

للوطن ءتعميق الشعور باالنتما -2وهـو تفارق خيالنا وفيه يشعر اإلنسان بهويته ، نا وصورته ال إن الوطن يسكن في داخل

فمن واجبه علينا أن نصونه ونعمل لرفعته وتقدمه وازدهاره ، ومن الذي يمنحنا القوة والعزة ، .هنا وجب علينا أن نغرس في األطفال الشعور بحب الوطن واالنتماء إليه ألنهم حماة الغد

وا األطفال جزءا من المعرفة الوطنية ووسـع مـداركهم حـول حنومن الشعراء الذين م قضايا وطنهم بلغة سهلة ومعان واضحة الشاعر السوري سليمان العيسى ومن أناشيده في

:ويقول فيها "أنشودة فلسطين داري "هذا المجال ري انتصا ودرب داري فلسطين

فؤادي هوى في بالدي تظل السليبة بأرضي غريبة وجوه

داري وتحتل ثماري تبيع

90

شعبي ويرجع دربي أعرفو دفء مهدي إلى جدي إلى بيت انتصاري ودرب داري فلسطين

)48-47: 1999العيسى، (قيم حب الوطن والدفاع عنه ال سـيما فلـسطين فيحاول الشاعر في هذه األبيات غرس

وينفر األطفال مـن الغاصـبين ، اإلسالمي ، خمدى التاري التي تعتبر طريقا لالنتصارات على ويغرس فيهم كراهية وبغض االحتالل مبينا لهم بأن هؤالء هم الذين سـلبوا األرض واحتلـوا

.ا خيراتهاالدار ونهبوومن ذلك أيضا ما كتبه الشاعر نزار قباني لألطفال العرب يذكرهم بيافا وجمالهـا الـذي : بكلمات جميلة تتدفق حبا وحنانا حيث قال الصهاينةدنسه

..............أكتب للصغار أكتب عن يافا ومرفئها القديم

عن بقعة عالية الحجار وم يضيء برتقالها كخيمة النج

وإخوتي الصغار تضم قبر والدي ، هل تعرفون والدي ...........وإخوتي الصغار ؟

وجاء أغراب مع الغياب من شرق أوربا ، ومن غياهب السجون

كفوج جائع من الذئاب جاؤوا فأتلفوا الثمار

وكسروا الغصون وأشعلوا النيران في بيادر النجوم

صقلي للوطن وهو يصلح ألن ينـشده كـل أطفـال العـالم ومن ذلك ما أنشده الشاعر علي ال :ألوطانهم في كل صباح حيث قال

دوما أحب وطني وبدني له روحي سكني حماه ففي

معدني ثراه ومن

91

أهوى به األزهارا المعطارا وتربة

المدرارا وغيثه )24: 1995 كنعان ، (

:بث روح الجهاد في األطفال -3لسطيني ومقدسات المسلمين ، والشعوب العربيـة تعـاني مـن هجمـات إن الشعب الف

استهدفت ضمن ما استهدفت المناهج العربية بهدف تنحية الجهـاد صهيونية وغربية مستمرة ، وحتى ينسى حماس الطفل العربي المسلم ضد األعداء ، ريأو يث وأي شيء يمت بصلة لألعداء

ومن هنا وجب علينا أن نبث روح الحماس والثورة والجهاد فـي الطفل قضية بالده ومحنتها ، ورغبة فـي الـدفاع عـن الـوطن اازدادوا حماس نفوس األطفال منذ الصغر حتى يشبوا وقد

.والمقدسات ـ المجال أنشودة الشاعر هارون هاشم رشيد حيث ومن األناشيد المعبرة في هذا يقـرأ ف

:فضا للعيش بعيدا عن الوطن فقال المشردين تمردا على الواقع المر ورنالالجئيعيون األطفال مقيدا أظل لن مشردا أنا أعيش أنا لن سأزحف ثائرا متمردا وغدا غد لي أنا الغدا منه وصانع أنا صاحب الحق الكبير

)23-22 :1995 كنعان ،( أبناء الوطن لنصرة األقصى وتحرير البالد فـي نـشيد ومن ذلك دعوة الشاعر يوسف العظم

:يقول فيه ) العيد (بعنوان فلسطين استعدي واخلعي ثوب الحداد يا المنادي كلما نادى األقصى دعانا كلما

الجهاد ميادين في عيد األعياد أحسن األعادي كل على نظفر بالنصر عندما

بالدي بالدي أن أرى عز خير أعياد ) 24: ت0العظم، د (

ن تـذكر في هذا الغرض أكثر من أ نو القصائد التي قيلت على ألسنة الشعراء الفلسطينيي سادت على ألسنة أبناء الشعب الفلسطيني، و أنها األكثر شـيوعا فـي أن أشعار الجهاد لدرجة

.ين الشعراء شعر أطفال فلسط

92

:للتمسك بها تعلم اللغة و الدعوة- 4إن الشعر يجذب األطفال بإيقاعه و موسيقاه فتبقى مفرداته عالقة في الـذهن و تراكيبـه

مألوفة على اللسان ؛ لذلك يعتبر الشعر من أنجع السبل إلى تعليم مفردات اللغة الجديـدة علـى ب اللغوية لديهم ، و قد أكدت دراسات متعددة أن ترديد الـشعر مـن األطفال و تطوير التراكي

.)152: 1989، يالتو يجر( أقوى الوسائل لتعليم المفردات و تذكرها إضافة إلى ذلك فإن الشعر يعمل على تطوير القدرات الكالمية لألطفـال ، فمـن خـالل

الجانب الكتابي األحرف بيسر و لو أخذ على نطق و ترديد المقاطع يمتلك الطفل القدرة اإلنشادمالء ، لهـذا وغيـره يسهم بشكل واضح في تعليم الخط و اإلظر ألهمية الشعر فيه لوجد أنه ون

أهتم شعر األطفال بدعوة األطفال إلى أن يحبوا لغتهم و يتمسكوا بها و خاصة اللغة الفـصحى ، اء لأللفاظ السهلة التـي تكـسر الفجـوة باعتبارها لغة القرآن الكريم ، و ذلك باستخدام الشعر

التي تعتبر كل و المنزل و الشارع المتمثلة في اللغة العامية لغةو تذيب الفوارق و الحواجز بين . و بين اللغة الفصحى المهذبة ،خبرات طفل ما قبل المدرسة

سهلة و جميلة و أنها و يحاول الشاعر إبراهيم أبو عباة أن يؤكد لألطفال أن اللغة العربية : محببة إلى النفس باعتبارها لغة القرآن الكريم فيقول

ا ـا أجملهـ لغتي لغتي م اـا أسهلهـ لغتي لغتي م

ا ـا أحالهـ م لغتي الفصحى اـا أهواهـ لغتي الفصحى أن

ي ـا لغتـ أي لغة القرآن ي ـي شفتـ ف يا أعذب لحن

) 127: 1996الهرفي، ( عـن ) أحلى لغـة ( و ينشد كذلك الشاعر سليمان العيسى مع األطفال بأجمل لغة نشيد بعنوان

: روعة اللغة العربية و أهميتها فيقول كتبي صفي هذي هذا

العرب شمس فيها تشرق مدرستي يا أهال أهال لغة أحلى نقرأ هيا معها نجلو معها نكبر !أروعها ما الفصحى لغتي

أبدا تنمو شجرة لغتي

93

غردا لحنا أتلوها ا أن عر ش لغتي علم لغتي

العطر و منها السيف منها اآلتي شالل الزمن يا حياة نبض لغتي لك مث

) 223-222: 1999العيسى، ( حب العربي للغته العربية لغة اآلبـاء و األجـداد و لغـة ) حليم دموس (ووصف الشاعر

: القرآن الكريم فقال سواها أهوى ال تلمني في هواها أنا ال لست وحدي أفتديها كلنا اليوم فداها

لغة األجداد هذي رفع اهللا لوالها في هواها و اصطفاها لم يمت شعب تفانى

) 31: 1995كنعان، ( ن و الوطن في آن واحد باعتبارهـا و مزج الشاعر محمد سعيد العريان بين اللغة و الدي

: غلى ما يملك اإلنسان فقالأ يـ وطن ي ــدين ي ــ لغت يعرب لغتي منذ األحرار لغة و لسان الحق من عهد النبي لغتي و تاريخ أبي لغتي مجدها مجدي

ي ـوطنـــي دين ــي لغت ) 158: 1998زلط، (

و بأي حال فإن شعر األطفال يثري لغة األطفال من خالل ما يزودهم به من ألفـاظ و كلمـات ة الطفل بنفسه و يزول خجله و تزدهـر قدراتـه جديدة كما و ينمي قدراتهم التعبيرية فتزداد ثق

. و تتفتح مواهبه مبادئ القيم و األخالق النبيلة تأصيل-5

؛ ألنها مرحلة هامة في حياة الطفل حيـث حلة فعلى الشعراء أن يهتموا بأطفال هذه المر فيأخـذ " يقبل فيها الطفل على الحياة فتزداد خبراته و يقدم على معرفة المعـايير االجتماعيـة

سلوكه األخالقي اتجاهه نحو المساواة و اإلخالص و التسامح و يتجاوز بذلك مرحلـة العالقـة ) 85: 1999اجي، الج" ( ته اليومية و القيم في حيابين الطاعة و السلطة ، و هكذا تنم

94

المجتمع اإلسالمي بمبادئه وأخالقياته و قيمه علي الشعراء أن يقدموا للطفل كل ما يخدم و .التي دعا إليها اإلسالم لتفيد في تكوين مجتمع إسالمي قوي مترابط

التي تعمـل علـى و من األشعار التي تساعد في نمو و تكوين قيم الطفل و مثله العليا األشعار إثارة النزعات الكريمة في نفس الطفل و تدفعه إلى حب الخير و الحـق و العـدل و الجمـال

يعلـم فيهـا ) محمد الهراوي ( كما و تعمل على تنمية وجدان الطفل و من ذلك أنشودة للشاعر : الطفل األمانة فيقول

أمين في خلق و دين أنا فتى أذيعه أضيعه السر ال الحق ال حتى مع القطيعة الوديعة وأرجع

أحد يدي إلى متاع أمدو ال سائال و ال أقول باطال و ال أضل الخيانة من يخن األمانة أودت به

) 95-94: 1990قناوي، ( و الدعوة إلى تبادل التحية وإفشاء السالم حتى يـشيع كومن ذلك ما جاء في آداب السلو

: األمن و األلفة في المجتمع كقول أحد الشعراء لو أننا نلقي السالم في مسائنا

على البيوت و الدروب

فيغمر األمان ليلنا ) 32: 1996شبلول، ( و يضحك القمر

الخير الـذي بومن األناشيد الجميلة التي تدعو إلى التمسك باألخالق النبيلة و توصي بح : للشاعر كامل الكيالني يقول فيها) أنشودة النحلة العاملة ( يترتب عليه السعادة و السالمة

و فعال الخير طبعي إن حب الجد دأبي مثلما أعطيك شمعي فأنا أعطيك شهدي

******** يذهب المرء و يبقىال ذكر حيا ليس يطوى ما يحكى و يروىن أحس آثاركم فلتكن

********* عطرها ـ كالزهر طيبا و لتكن أخالقكم ـ من

طبيبا يبرئ المرضى و لتكن شهدا لذيذا

95

) 117: 1996، يالهر ف ( فقـد كتـب ةو األشعار التي تتحدث عن األخالق و االلتزام بها في شعر األطفال كثيـر

الدينيـة شعراء األطفال العديد من القصائد التي تنادي بااللتزام بـاألخالق و التمـسك بـالقيم و بذلك فإن الشعر يقوم بتبصير الطفل بالقيم الخلقية الفاضلة و يهذب سـلوكه و اآلداب السامية

القيم المرغوبة فيعتاد الطفل على العادات الطيبة و ينفر من العادات السيئة و تنمـو الـشجاعة فينـدمج مـع المجتمـع و الجرأة في نفوس األطفال فيؤثر ذلك على شخصيتهم بشكل ملحوظ

.و يتجاوب مع أفراده تجاوبا إيجابيا : تعميق الروابط األسرية -6

إن االهتمام بتدعيم أواصر المحبة بين أفراد األسرة قضية مهمة جدا حيث تؤثر بـشكل ـ ن مباشر في ترابط المجتمع ، وقد حظيت األم باهتمام بارز من قبل الشعراء حيث أكثـروا م

تناولها في أشعارهم متحدثين عن دورها المؤثر في حياة األطفال و الكبار كذلك و تفانيها فـي تربيتهم تربية صحيحة و هذا من باب حرصهم على تذكير األبناء بأفضالها عليهم و ما قدمتـه

فياض و ما تحمله في سبيلهم ليقدروا لها المكانة التي تليق بها ، و من ذلـك مـا لهم من عطاء : قاله أحد الشعراء على لسان الطفل ذاته

أم الحب كل ن نداء محبة بل إ أمي خضم بحر فيضه في زاخر عطاء أمي

األلم عني و تحملت بالهنا ضحت ألجلي سأم من غير ضيق أو جادت بزهرة عمرها

لم تنتظر مني الجزاء و هذه أسمى القيم خلق البرية من عدم أماه يرعاك الذي

) 22: 1998عيسى، ( ولم يغفل الشعراء كذلك دور األب و مكانته في األسرة فهو من يشقى من أجل راحـتهم ،

و ليوفر لهم سبل الحياة الكريمة ، و هو المرشد و الناصح لهم و في ذلك قال أحـد الـشعراء :على لسان االبن

و احفظ أبي يا ربي لي حقق أملي يا رب الكافية بالعطايا و بالعافية مده و

المهذب المرشد و األب نعم فإنه لنا القوت يجلب و يريحنا يشقى لكي و احفظ من الشر أبي حقق مطلبي يا رب

) 23: 1998عيسى، (

96

الوالدين حيث يقول فيها كاتبهـا ومن األناشيد الدينية التي تحث على طاعة اهللا و طاعة : مخاطبا الطفل

بالحذر فؤادك أمر امأل كما اإلله أطع رباك في عهد الصغر ألنه أباك أطع و

الكبر إحدى عقوقها ف أرضها واخضع ألمك كالمطر بدمع تبكي فإنها مرضت فإذا

وقيل كذلك في العم والخال و الجد و الجدة و اإلخوة الكثير من األشعار التي تدعو إلـى في أناشـيده )يحيى حاج يحيى ( تعميق أواصر العالقات األسرية ، و من ذلك ما كتبه الشاعر

: و يقول في أنشودة هذا خالي "هذا خالي" ، " هذا عمي " ، "هذا جدي" هذا خالي

اهـ أثق اـ م ي ـخال هذا مسعاه دوما ى ــ للحسن الخير ل ـا فعـ يعلمن و الذكر لـا فضـيعرفن و الفجر في وقت وه ـإن ندع

هـ الل اـي يا رحمـن يـ الغال أنت ي ـخالي خال اـ ترضين و ا ـكم تعطين اـينفعن ما ا ـ تعلمن و ي ـالغال أنت ي ـ خال خالي

)21-20: 1983يحيى، ( تدعيم عالقة الطلبة بالمدرسة و الكتب و التعليم-7

ار المقدمة لألطفـال بتـدعيم عالقـة الطفـل بالمدرسـة فمن الضروري أن تهتم األشع و ذلك بإبراز أهمية المدرسة باعتبارها بيته الثاني الذي يقضي فيه شطرا غير قليل من عمره

و دورها في تنشئة الطفل و تعليمه و االهتمام بما يتعلق بالمدرسة من نظافة الملبس و طاعـة ، واالهتمام كذلك بالكتب جبات و االنتباه لشرح المعلمين المعلمين و احترام الزمالء و أداء الوا

. و المكتبات و إبراز دورها في بناء و تثقيف العقول و زيادة العلمو من األشعار الجميلة الهادفة التي قيلت في المدرسة حيث يستقبل جمهور التالميذ عامهم

األشعار التي توجـه التالميـذ إلـى الدراسي الجديد و يذهبون إلي المدرسة بعد عطلة طويلة : )أحمد محمود الصديق (السلوك المرغوب المفيد كقول الشاعر

97

مهذب ملبسي إلى الدروس أذهب و مرتب بها ما حقيبتي و و في يدي

و يعجب يفيدني جميعه بها ما و أرحب مدرس يجيئنا عندما و

أكتب يقول و ما يسرني درسه و و في رضاه أرغب ه أطيع إنني و

) 52: 1996شبلول، ( لقد تضمنت هذه القصيدة العديد من القيم المرغوبة و التي يجب أن يلتزم بها التالميذ منـذ ، المعلـم المفيـدة ، و احتـرام ب المرتبة كاللباس المهذب و األدوات و الكت ام الدراسي بدء الع

.و طاعة المعلم و الحرص على رضاهو كتابة الواجبات، بعنـوان ) يس الفيل(لشاعردة لومن األناشيد الجميلة التي قيلت في هذا المجال أيضا أنشو

:و التي يقول فيها " في كل صباح" في كل صباح

في الصبح و أبدأ بصالتي مي يا أبتي أصحو من نو خطواتي أسبق فرحانالمدرستي أسير و أسير

في كل صباح يا أبتي و أجيب على ما يطرحه ستاذ األ لشرح أنتبه يفرحه كالما و أقولجاز بإي فيه أتكلم

كل صباح يا أبتي في الكيمياء في المعمل بين األضواء أتلقى دروس

الزمالء عقول ألثير بذكاء أسأل منتبها في كل صباح يا أبتي

ألعب يوما لو بالحكمة في قلب الملعب أتفانى و إذا هوجمت فال أهرب من غيري أبدا ال أغضب

في كل صباح يا أبتي في الصبح و أبدأ بصالتي أصحو من نومي يا أبتي

و أسير أسير لمدرستي فرحانا أسبق خطواتي في كل صباح يا أبتي

) 164: 1998زلط، (

98

المدرسة باألسرة و يبين أهمية الدروس المفيدة التي يتعلمها التالميذ و يوثق الشعر عالقة فكتب أحد الشعراء علي لسان طفل يحدث أمه عما تعلمه فـي دروس التـاريخ معجبـا بـذلك

:فيقول أنساها درست اليوم يا أمي دروسا لست

عن التاريخ عن شعبي و عن أرض سلبناها لقد ذكرت معلمتي بالدا ما رأيناها

) 24: 1998عيسى، ( محمد الهـراوي فـي قـصيدة بعنـوان و مما ورد في ذكر الكتاب و أهميته ما نظمه الشاعر

: قال فيها "الكتاب" خير الكتب أنا فتى ذو أدب أقرأ في

الكتاب إن غابت األصحاب فصاحبي بالصور فيه حديث السمر مزينا لسان له أسأله يجيبني و ما للغاية كم قص لي حكاية لطيفة

المختارا يروي لي األشعارا و األدب فالعلم في السطور يسري إلى الصدور

) 107: 1996، يالهر ف ( د الجميلة في هذا المجال قصيدة حوارية بين طفل وكتـاب للـشاعر محمـد و من القصائ

: السنهوتي نلمس فيها خفة ظل حيث انطق الشاعر ما ال ينطق فقال فيها كتابي؟ يا ما الذي يبكيك: الطفل قال

شبابي على أبكي جئت هنا منذ : فقال العذاب و للسجن اشتريتني قد أنت

من خيرة األصحاب نسيت أني صاحب ب إني أنا النور الذي يهدي إلى الصوا

اقرأ فكل نهضة في صحبة الكتاب أو فبعني للذي يجد في طالبي

) 163: 1998زلط، ( هذا الجانب نجد أيضا ترغيب الشعراء المكتبات لألطفال و الطالب و في ذلك قال وفي

: أحد الشعراء أنا أحب المكتبة

99

رسوم طيبة فيها و قصص مهذبة

مطربة و أغنيات مرتبة مكتبتي محببة و كتبي

أحب المكتبةأن ) 261: 2001الضبع، (

المحافظة عليها إلى الطبيعة و االلتفات-8ومن الموضوعات التي أهتم بها شعر األطفال لفت أنظار األطفال إلى الطبيعة ومظـاهر

الجمال فيها لتعمق إحساسهم بالجمال و الفن و قدرة الخالق ، فالطبيعة لوحات فنية جميلة تشهد انظر ( و من ذلك ما قاله الشاعر معروف الرصافي في قصيدته درة الخالق المبدع المصور بق

) : لتلك الشجرة النضرة ذات الغصون انظر لتلك الشجرة شجرة و كيف صارت يف نمت من حبة ك مستعرة ها التي جذوت و انظر إلى الشمس منتشرة حرارة يها ضياء و بها ف قمره فيه أظهر ظر إلى الليل فمن و ان منهمرة أنعمه الذي ذاك هو اهللا

مقتدرة قدرة و بالغة كمة ذو ح )26: 1995كنعان، (

و من ذلك أيضا لفت األنظار إلى المحاصيل المتعددة التي الغنـى لإلنـسان موضـحا اهللا " بعنـوان يحيى حاج يحيى في أنشودة فائدتها فنعم اهللا ال تحصى ، و في ذلك قال الشاعر

:" خالق القمح هذا قمح من يجعله؟

نأكله كعكا خبزا من ينميه من يسقيه

باألمطار يأتيه من األرباب رب اهللا

) 19: 1983يحيى، (

100

تها العذبـة و منه كذلك لفت األنظار إلى الطيور الجميلة التي تمأل السماء مغنية بأصـوا المختلفة األلحان و األنغام ساعية للرزق متحدية كل ألـوان المـشقة و العنـاء التـي تـسببها

:و األمطار و الرياح و المطاردة أيضا ، و في ذلك قال أحد الشعراء العواصف غناء الدنيا غرد و امأل األغصان ساكن

و ارتو ما شئت ماء لذيذا حبا التقط و العناء و بالمشقة تبالي ال دوما أنت

الفضاء اهللا يا صديقي وسع و حلق طر الغذاء طرت كلما تلقى في نواحي األرض

كل داء من سالما حاال للعش عد ثم ) 21: 1998عيسى، (

الحديث عن الطيور والحيوانات وإعجاب األطفال بها إلى الحـديث عـن الـدور ويقود المنوط بالشعراء في توجيه األطفال إلى الرفق بالطيور و الحيوانات و حتى الحشرات الصغيرة

عـن و النحلة و غيرها ، و من األشعار القصصية الرائعة التي تحدثت ةالتي ال تضر كالفراش :للشاعر عبد الرازق عبد الواحد قال فيها " الطفل و الفراشة: "دة بعنوانهذا الجانب قصي

ملونة فراشة مرة ذات رأيت مكونة ذهب منلحسنها كأنها

حالمة وهي تطير لزهرة زهرة من ناعمة الحرير مثل أجنحة اتحمله

نرقبها فرح فيمعا كنا بينما و بها يضر بمضربهائج بطفل إذا لكن هوت فوق الثرى يده من فأفلتت

جرى مشهد أجمل يلحقها أن و قبل يدركها كي فهب واقفا أبوه كان يمسكها أن لفقب صغيره محتضنا

أبت اـي أريدها باكيا الصغير صاح محبة يـ ف إليه ضمه أبوه لكن تحبها مـك أعلم ولدي يا : له قال

نحبها اـجميعن جميلة ألنها اليد لمس تقتلها رقيقة لكنها

ولدي؟ ا ـ ي نحبه الذي الشيء أنقتل

101

إصبع مد إليها و ما الطفل فوقف أدمعه رأينا أخرى مرة طارت و حين

معه يرنو فرحا و أبوه يرنو و كان )299-298: 1996الحديدي، (

بالحيوان و إطعامه و مداواته و عدم إرهاقه مهتما أنظار الصغار إلى اال )أحمد شوقي (ت و يلف : أو تعذيبه ألنه يحس و يتألم و لكنه ال يقدر على اإلفصاح عن ذلك فيقول

حق عليك له خلق الحيوان قبلكا للعباد و لكا اهللا سخره

األطفال و مرضع األثقال حمولة الزراعة خادم و الجماعة و مطعم

يرهقا أال و به يرفقا أن حقه من و داوه إذا جرح ترح يس إن كل دعه

جوارك أو يظلم في و ال يجع في داركا يبين يشكو فالهيمة مسكين ب

له دموع و ما انه مقطوع لس )256-255: 1995شوقي، (

: الترفيه عن األطفال -9وار التي يقوم بها شعر األطفال الترفيه عن األطفال و دفع الملل و السأم عـنهم دمن األ

قـول أحـد في قصائد معدة للهو األطفال بلغة سهلة ولحن موسيقي عذب جذاب ، و من ذلـك : "لعبتي" الشعراء في نشيد بعنوان

لعبتي

يحبها مها قلبي سميتها سمراء لعبتي تفهم همستي

فأوشكت أن تطير ألبستها الحرير النحيل خصرها و ثوبها الجميل ب

لها محبتي مها رفيقتي أقوى من الرياح أنقى من الصباح

لك الهوى كل يا حلوتي اضحكي ) 91: 1992أبو مغلي، و آخرون، (

102

:قال فيها) رفيقي األرنب ( أنشودة بعنوان ومن باب الترفيه عن األطفال نشد أحد الشعراء رفيقي األرنب

األرنب األرنب خاف قفز ألعب منه قريبا كنت

النور أبيض مثل أبيض يدور ستانـــــــــ في البيعدو

خضر قات يبحث عن ور و يجري رق كالبـــــــــ يخطفها

ناعم من فرو موجا يا عائم ر األخضالعشب فوق أرنب يا ال تهرب مني

نلعب هيا رفيقي أنت ) 19: 1995كنعان، (

أناشـيد للهـو قـول باإلضافة إلى كونهـا معلومات أثناء اللعب التي تقدم و من األناشيد :الشاعر الجيار عاشور في أنشودة عن الشجرة و فوائدها

دوروا حولي فأنا شجرة ا ـ خشب ي ـ أعط اـ حطب ي ـ أعط ال ـ ظ ي ـ أعط

راـ ثم ي ـ أعط ) 174: 1999اجي، الج(

تـسلية ات فراغهم في تسلية محببة لـديهم ، بهذه األناشيد يمكن أن يشغل األطفال أوق و .عة تجلب لهم المسرة و المتعة، حيث تعمل على تفريغ انفعاالت الطفل فيشعر بالسعادة و المت

اعد في حفظ الصحة و النمو الجسدي تس-10يساعد شعر األطفال في المحافظة على الصحة و ذلك بتعليمهم بعض السلوكيات الصحية

تحبب األطفال في إتباع السليمة فتأتي التعليمات و اإلرشادات الصحيحة في إطار أناشيد جميلة بالمظهر الخـارجي كمـا محب النظافة و النظام و االهتماتلك اإلرشادات ، فتنمي في األطفال

و تكسبهم عادات المأكل و المشرب الصحيحة ، و تدعوهم إلى ممارسـة األلعـاب الرياضـية .)105: 1997الشيخ، ( النافعة للجسم ، و ترشدهم ببعض النصائح للوقاية من األمراض

103

األلعاب الرياضـية موضـحا لهـم فائـدة األطفال إلى ممارسة )وجيه سالم (و يرشد الشاعر : " يا صحب"الرياضة فيقول في أنشودة بعنوان

نلعب إلى الرياضة يا صحب هيا نذهب و تتعب تعيا النفوس نلهو و نركض حتى

تهذب فالجسم يغدو قويا و النفس أيضا و يرغب للعلم يسعى و العقل يمسي سليما

و تحبب و للرياضة وقت تحلو به ) 88: 2002المناهج، (

: احترام المهن و الحرف المختلفة و تقدير أصحابها -11إن للمهن و الحرف في حياتنا أهمية كبرى وال يستطيع أي إنسان أن يستغني عنها مهما

أن نحترم و نقدر أصحاب المهن و نغرس في يجب علينا ؛ لذلك بلغت مكانته و درجته العلمية نفوس أبنائنا هذا األمر، و يقوم شعر األطفال بالمساهمة في غرس احترام و تقدير أصـحاب

حيث تفتخر األشعار بأصحاب المهن و ترفع من مكانتهم ، وقد ورد المهن في نفوس األطفال " فـالح بـالدي " و من هذه األناشيد أنـشودة الح ، اعتزاز وتقدير خاص للف في أناشيد متعددة

:و التي جاء فيها فالح بالدي

أقبل يا فالح بالدي تنادي األرض الخضراء

أنا ما زلت على ميعادي و التربة ما زالت تسأل أين الفأس؟ أين المعول؟ بارك ربي بيد تعمل

من ذلك أيضا أنشودة للشاعر محمد الهراوي بين فيها أن للعلم قيمة وللحرفة قيمة فال يجـوز و : تحقير الحرفة مهما كانت فيقول فيها على لسان طفل يجمع بين العلم و الحرف

و بعد الظهر نجار أنا في الصبح تلميذ رفلي قلم و قرطاس و إزميل و منشا

فما في مهنتي عار و عملي إن يكن شرفا و للصناع مقدار مرتبة فللعلماء

)171: 1999الجاجي، (

104

: و من ذلك قول الشاعر محمد الهراوي في النجار قلوبنا تهواكيا عمنا النجار

لم يبتسم لوالك باب و ال شباك ) 155: 1989التويجري، (

خرى مهمـة فإنه يؤدي أدوارا أ و إلى جانب األدوار السابقة التي يؤديها الشعر بشكل مباشر * : منها ما يلياشرةبصورة غير مب

يعمل على اكتشاف الميول و المواهب األدبية لألطفال و توجيهها، و خلق االتجاه اإليجـابي - . نحو الشعر بشكل خاص و األدب بشكل عام

.يعمل على شحذ عواطف األطفال و ترقيق وجـدانهم و تنميـة مـشاعرهم و أحاسيـسهم - ) 41: 1998عوض، ( طفل على االستمتاع الفني بالشعر و جماله ؛ و ذلك من خالل ما يقدم الشعر من ينمي قدرة ال -

معان و أخيلة بديعية تستهوي األطفال و ألوان واقعية جميلة، إضافة إلى اللوحات الفنية الرائعة : 1979نجيـب، (التي ترسمها تلك األشعار للطفل في مدرسته أو ملعبه أو أسـرته أو فـصله

47(. و شعر األطفال إضافة إلى أنه يلبـي جانبـا مـن " ي بناء شخصية متكاملة للطفل يساعد ف -

حاجتهم الجسمية و العاطفية ، فهو باعتباره فنا من فنون أدب األطفال يسهم في نموهم العقلـي . )208: 1977الهيتي، ( و النفسي و االجتماعي و األخالقي و األدبي

عقلي مثمر في مجاالت التخيل و التذكر و تركيز االنتباه ، يتيح لألطفال فرصا طيبة لنشاط -و الربط بين الحوادث ، و فهم األفكار ، و الحكم على األمور ، و حسن التعليل، و االسـتنتاج؛

) 27: 1992العناني، . ( مما يساعد علي نمو العمليات العقلية و تطورها مناسبة تساعد الطفـل علـى التفكيـر العلمـي و يتحقق هذا الدور بأن يقدم المضمون مواقف

و العقلي المنظم الذي يساعد على التصرف السليم في مختلف المواقف و يعمـل علـى حـل .المشكالت

يزيد من ثقافة األطفال ، فالشعر بما يضيفه لألطفال من معارف و علوم تنساب عبر السياق -: 1997علـواني، . ( معرفي و العلمي عند األطفال نب ال بسالسة و إقناع يعمل على إثراء الجا

97( يساعد شعر األطفال بما يقدم لهم من معارف و معلومات على الشعور باالطمئنان و األمـن -

في عالم عرف الطفل الكثير من جوانبه المجهولة ، و عرف الكثيـر مـن ناسـه و أشـيائه ، ) 19: 2001، أبو معال( و العالقات القائمة بين أفراده

105

المقبولة يساعد شعر األطفال األطفال على تقبل المتغيرات الجديدة المقبولة دينيا و رفض غير - .ل نواتج التكنولوجيا الحديثة و االستفادة منها دينيا ، و ذلك مثل تقب

شعر األطفال يحرك دوافع األطفال للعمل ؛ و ذلك ألنه يبعث السرور في أنفسهم ، و يجـدد - ) 216: 1994شحاتة، . ( لك نشاطهم ، و يبدد سآمتهم لما فيه من لحن عذب بذيساعد شعر األطفال في تشخيص بعض األمراض النفسية، أو يـستخدم كأسـلوب لعـالج -

فالتغني بالشعر قد يكون مخرجا و متنفسا عن انفعاالت مكبوتة ، في حياة الطفل مواقف إحباطية و التهيج ، و قد تكـشف عـن رة أثناء غنائه فتبعده عن التو ث حيث تنطلق طاقة الطفل العصبي

) 90: 1990قناوي، .( مشكالت أخرى عند األطفال يساعد شعر األطفال على تكوين و تنمية القدرات النقدية لدى األطفال ، فمن خـالل تقـديم -

. الرديء األشعار الجميلة الصياغة لألطفال يصبح لدى الطفل القدرة على تمييز الجيد منو هكذا فإن شعر األطفال أداة تعليمية تربوية ، يواكب التطـورات ، و يرتقـي بالطفـل إلـى مستويات أفضل ؛ ألنه يخاطب وجدانه و عقله ، و ينطلق بخياله إلى أفاق المستقبل ، و يزوده بمعلومات و مهارات و خبرات كثيرة و متنوعة ، و يفتح له طرق االستمتاع بتحقيق مواهبـه

) 144: 1996بريغش، . ( و تنمية قدراته الخاصة او خالصة القول بأن شعر األطفال إذا أحسن إعداده و تقديمه لألطفال فإنه يشكل رافـد

غني عن القـول أن من روافد تنشئة الطفل في جميع المجاالت الذهنية و النفسية و السلوكية و ل األمة ، و أن العناية بمجتمع الراشـدين يجـب أن االستثمار في الطفل هو استثمار في مستقب

. يبدأ في سنوات تكوينهم األولى شروط اختيار شعر األطفال

و في ضوء ما تم عرضه يمكن للباحثة أن تحدد مجموعة من المعايير التي ال بد منها عند ـ:و هيلكي يحقق األدوار المنوطة شعر األطفال اختيار

. ات عربية فصيحة يتسع لها قاموس األطفال اللغوي أن يكون بكلم-1 حسية يستطع الطفل إدراكها ال أن تكـون يشتمل عليها الشعر معان أن تكون المعاني التي -2

) 27: 1998طعيمة، .( مجردة يستعصي فهمها على الطفل و تطـرب و الموسيقا الخفيفة السهلة التي تشوق األطفال ع أن يفيض شعر األطفال باإليقا -3

مسامعهم ، و تدفع على سهولة الحفظ و التذكر ، و ذلك باختيار البحور الـشعرية القـصيرة .المناسبة للنشيد و التغني بها من قبل األطفال

106

أن يتجانس اللفظ مع المعنى ، أي أن يكون اللفظ رقيقا في المواقف الرقيقة ، و أن يكـون -4 ناسب اللفظ مع المعنى بعيدا عن الحشو المخل ، و القـصور قويا في المواقف القوية ، و أن يت

) 234: 2001حالوة، . ( الذي ال يفي بالمعنى أن تحمل أناشيد األطفال و أشعارهم أفكارا و قيما تمد األطفـال بالتجـارب و الخبـرات -5

.فل أن يدركها بالحياة، وأن تكون تلك األفكار واضحة يستطيع الطو تجعلهم أكثر إحساسا ، كالحزن و اليأس و القلق وغيرها أن ال يتسع شعر األطفال للعواطف و االنفعاالت الحادة -6

و يكون شعرا مرحا جذابا مليئا بالحيوية و اإلشراق قادرا على إثارة العواطف الرقيقة .التصور أن يكون شعر األطفال قادرا على إثارة خيال الطفل وتنمية قدرته على -7 األدبي و العقلي و العـاطفي اللغوي و أن يتالءم الشعر المقدم لألطفال مع مستوى نموهم -8

.و االجتماعي ؛ ألن كل مرحلة من مراحل الطفولة لها ما يناسبها من األناشيد و األشعار ن أشعارا تناسب أن يكون شعر األطفال مناسبا لحاجات الطفل من حيث الموضوع كأن يكو -9

.و هكذا اللعب أو الرحالت أو المناسبات و األعياد أن يكون شعر األطفال وثيق الصلة بخلفية األطفال و بعـصرهم و فـي اسـتطاعتهم أن -10

.يتجاوبوا معه

107

الفصل الرابع الطريقة و اإلجراءات

v ةـج الدراسـمنه: أوال

v امجتمع الدراسة: ثاني

v ة ـة الدراسـعين: ثالثا

v اتوصيف الكتب : رابع

v اأدوات الدراسة :خامس

v االدراسة خطوات: سادس

v اخطوات التحليل : سابع

v المعالجة اإلحصائية : ثامنا

108

الفصل الرابع اإلجراءاتالطريقة و

ـ وي مـنهج الدراسـة و مجتمـع يشتمل هذا الفصل على إجراءات الدراسة و التي تحت، وخطوات عينتها ، و توصيف لكتب الصفوف الثالثة األولي للمرحلة األساسية الدنيا و الدراسة

الدراسة ، كما و يشتمل على أدوات الدراسة و كيفية بنائها ، و كذلك صـدق األداة ، و يـشمل :و فيما يلي تفصيل ذلكخطوات التحليل

منهج الدراسة :والأطريقة في البحـث عـن " و هو اسة المنهج الوصفي التحليلي اعتمدت الباحثة في هذه الدر

الحاضر ، و تهدف إلى تجهيز بيانات إلثبات فروض معينة تمهيدا لإلجابة على تساؤالت محددة ة و األحداث الراهنة التي يمكن جمع المعلومات عنها في زمان سلفا بدقة تتعلق بالظواهر الحالي

، ) 73: 1997 األغا، " . (إجراء البحث ، و ذلك باستخدام أدوات معينةهو المنهج الذي يعتمد على دراسة الظواهر و وصـفها هذا يعني أن المنهج الوصفي التحليلي و

.عناصرها ، ثم تفسير نتائجها وو تحليل مكوناتها ما تضمنته من مفاهيم القيم التـي لتحديد و بذلك اعتمدت الباحثة أسلوب تحليل محتوى األناشيد

. تحديدها بمعيار تم إعداده مسبقاتم مجتمع الدراسة :ثانيا كتب لغتنا الجميلة المقررة على طالب الصفوف الثالثـة محتوى يتكون مجتمع الدراسة من

) م2004-2003(أي المطبقة في العـام الدراسـي األساسي الحالية ، األولى من مرحلة التعليم بعقول فلسطينية ، و هي عبارة عن ستة كتب في مجموعهـا للـصفوف المعدة محليا بفلسطين و

.الثالثة بواقع كتاب لكل فصل دراسي عينة الدراسة :ثالثاا الجميلـة للـصفوف الثالثـة تمثلت عينة الدراسة في جميع األناشيد الواردة في كتب لغتن

ة الدنيا ، و بلغت أربع و أربعون أنشودة موزعة علـى الـصفوف األساسيالمرحلة األولى من الثالثة كما هي مبينة في الجدول التالي

109

)1(جدول رقم توزيع األناشيد على الصفوف الثالثة بحسب ورودها في الكتب

الثانيالفصل الفصل األول عدد األناشيد الصف 4 5 9 األول األساسي 11 10 21 الثاني األساسي 7 7 14 الثالث األساسي

توصيف كتب لغتنا الجميلة للصفوف الثالثة :رابعاويقع في جزأين بواقع جزء لكل فصل دراسي ، وكل جزء : كتاب الصف األول األساسي -1

.) م2001 - م 2000 ( هو طبعةجاء في مجلد مستقل و يقع قي مئة و خمس وخمسين صفحة ، تضمنت خمس أناشيد موزعة على أربـع :زء األول الج

.وحدات دراسية يقع في مئة و ثالث و عشرين صفحة ، تضمنت أربع أناشيد موزعة على أربع :الجزء الثاني

.وحدات دراسية كل جزء ويقع في جزأين بواقع جزء لكل فصل دراسي ، و : كتاب الصف الثاني األساسي -2

.) م2002 - م 2001 ( هو طبعةجاء في مجلد مستقل و يقع في مئة و ثالث و عشرين صفحة ، تضمنت عشر أناشيد موزعة على أربع :الجزء األول

.وحدات دراسية يقع في مئة و تسع و ثالثين صفحة ، تضمنت إحدى عشرة أنـشودة موزعـة :الجزء الثاني

.على أربع وحدات دراسية ويقع في جزأين بواقع جزء لكل فصل دراسي ، و كل جزء : كتاب الصف الثالث األساسي -3

.) م2003 - م 2002(هو طبعة وجاء في مجلد مستقل يقع في مئة و ثالث و عشرين صفحة ، تضمنت سبع أناشيد موزعة على اثنـي :الجزء األول

عشر درساعشرين صفحة ، تضمنت سبع أناشيد موزعة على اثنـي يقع في مئة و ثالث و :الجزء الثاني

عشر درسا توزيع أناشـيد الـصفوف الثالثـة و قد أعدت الباحثة توصيفا تفصيليا للكتب الثالثة موضحة •

) )7(انظر ملحق رقم ( على الوحدات الدراسية األولى من المرحلة األساسية الدنيا

إعداد وزارة التربية و التعليم الفلسطينية وهـي والجدير بالذكر أن هذه الكتب الثالثة هي من • .نسخ تجريبية

110

أدوات الدراسة:ساخام :لقد اعتمدت هذه الدراسة على أداتين رئيستين هما

هامفاهيم القيم المندرجة تحت و القيم مفاهيم أهم مجاالتتملتش هي قائمة ا : األولىداةاأل ـ1 المحتوى تحليل أداة هي : األداة الثانية -2

ميم أدوات الدراسة فـي صو فيما يلي عرض للخطوات التي قامت بها الباحثة للوصول إلى ت .صورتها النهائية

لدراسة قامـت على الدراسات السابقة و المراجع التي تناولت موضوع القيم با اإلطالعبعد . الدراسة الباحثة بإعداد أداتي

القيم الدينية ، -:لقيم و ضمت ثمانية مجاالت و هي ت ا شملت أهم مجاال : األداة األولى -1 قية ، و القيم االقتصادية ، و القيم العلمية ،و القـيم الـسياسية ، و القيم االجتماعية ، و القيم الخل .))1(انظر ملحق رقم ( و القيم البيئية ، و القيم الجمالية

تم استبدال مجال القـيم الدينيـة بـالقيم صين و بعد عرض هذه المجاالت علي الخبراء و المخت الروحية على اعتبار أن القيم الدينية تشمل جميع القيم ، ففي اإلسالم تندرج جميع القـيم تحـت

)).4( انظر ملحق رقم .( القيم الدينية و تنبثق منها ل إلـى الت التـي تـم الوصـو ااشتملت على مفاهيم القيم الفرعية التي تندرج تحت المجكما و

قيـة ، القيم الخل و لقيم االجتماعية ، ـ القيم الروحية ، و ا :أهميتها للمرحلة هدف الدراسة و هي . و القيم االقتصادية ، و القيم العلمية ، و القيم السياسية ، و القيم البيئية ، و القيم الجمالية

:رعية و هي كما يلي يم القيم الفو اشتمل كل مجال من هذه المجاالت على عدد من مفاه . للقيم تندرج تحت هذا المجالاشتمل على ثمانية و عشرين مفهومامجال القيم الروحية و -

. للقيم االجتماعيةو اشتمل على سبعة و عشرين مفهومامجال القيم االجتماعية -

.قية للقيم الخلل على تسعة عشر مفهوماقية و اشتممجال القيم الخل -

. للقيم االقتصادية و اشتمل على ستة عشر مفهومايم االقتصادية مجال الق -

.مجال القيم العلمية و اشتمل على عشر مفاهيم للقيم العلمية -

. للقيم السياسية هومامجال القيم السياسية و اشتمل على ثمانية عشر مف - .مجال القيم البيئية و اشتمل على ثمانية مفاهيم للقيم البيئية -

) ).2(انظر ملحق رقم. ( مفاهيم للقيم الجمالية مجال القيم الجمالية و اشتمل على تسعة -

صـالحيتها انتماء مفاهيم القيم إلـى مجاالتهـا و للتأكد من صدق األداة و مدى شمولها و ** لتحقيق أهداف الدراسة قامت الباحثة بعرض األداة على لجنة من المحكمـين المختـصين فـي

اهج و طرق التدريس و عدد من موجهي المرحلة األساسية الدنيا و آخر من مـوجهي مجال المن

111

بار حدثت بعـض التعـديالت علـى أداة مقترحاتهم بعين االعت وبعد أخذ آرائهم و للغة العربية ا : الدراسة و هي كالتالي

ـ -1 ا ، و سـتر في مجال القيم االجتماعية تم استبدال مفهوم تعظيم األم بطاعة األم و إكرامه إجابة الدعوة و تجنـب الحـسد و حذف . لفاحشة بكتم األسرار عيوب الناس و عدم إشاعة ا

لمجـال العمـل الجمـاعي بـروح وأضيف إلى هذا ا. باعتبارها غير مناسبة لطلبة هذا السن .، و إغاثة الملهوف الفريق

س بالخير باعتبارها أكبر من قيمة السعي بين النا قية حذف مفهوم في مجال مفاهيم القيم الخل -2 قيمة كتم األسرار باعتبارهـا قيمـة اجتماعيـة ، حجم الطالب في هذا السن ، و حذف مفهوم

. و حذفت الشجاعة باعتبارها متضمنة في الشهادة بالحق وفي عدد من بنود القيم السياسية موال و االسـتهالك بـالطرق في مجال مفاهيم القيم االقتصادية تم تعديل المحافظة على األ -3

و المحافظـة علـى المشروعة إلى اإلنفاق بالطرق المشروعة ، و إضافة نبـذ اإلسـراف ، . الممتلكات العامة

العلماء إلـى احتـرام العلمـاء ، في مجال القيم العلمية تم اختصار تقدير المعلم و احترام -4 بتقدير عظمة اهللا فـي المخلوقـات ، ق اهللا استبدال فضل العقل بتقدير العقل ، و التأمل في خل و . وإفادة المجتمع العلم بين الناس ، و العمل بالعلمأضيف إلى هذا المجال نشر و و حـذف و الحاكم المسلم إلـى الـوالء هللا في مجال القيم السياسية تم اختصار الوالء هللا -5

تعبئة روحية فهي تندرج ضمن مفاهيم الجهاد في سبيل اهللا باعتبارها لن تحدث إال ب مفهوم قيمة القيم الروحية ، و حذف العمل على تحرير الوطن باعتباره تكرار لحب الوطن و الدفاع عنـه ،

تضمن في بند الدعوة للوحدة ، و حذف بند االتحاد و التماسك من أجل تقرير المصير باعتباره م و حذف بند التخطيط السليم لتضمنه في مجال القيم االقتصادية و حذف بند أدب االخـتالف كما

باعتباره أكبر من حجم الطالب في هذا السن ، كذلك تم استبدال الحكم بما أنزل اهللا ، و العدالة .و اإلنصاف في الحكم ، والمساواة بين الطبقات المختلفة بالحكم بالعدل

ـ ترشيد استهالك المـاء ، و الحفـاظ علـي : البيئية تم إضافة البنود التالية في مجال القيم -6 .المحميات الطبيعية ، و نظافة المنزل والحي ، و االهتمام بالمرافق العامة

. في مجال القيم الجمالية أضيف بند االهتمام بالمظهر العام -7لتطبيق في تحليل محتـوى األناشـيد وبذلك أصبحت أداة الدراسة في صورتها النهائية صالحة ل

ملحـق انظـر .( ولى من التعليم األساسي المتضمنة في كتب لغتنا الجميلة للصفوف الثالثة األ ) ) .5( رقم

112

. المجاالت الرئيسة و عدد مفاهيم القيم الفرعية المنتمية لكل مجال )2( و يبين جدول رقم )2(جدول رقم

مفاهيم القيم الفرعية المنتمية لكل مجالالمجاالت الرئيسة و عدد مفاهيم القيم الفرعيةمفاهيم القيم الفرعية المجاالت الرئيسةالمجاالت الرئيسة مم 2828 القيم الروحيةالقيم الروحية 11 2727 القيم االجتماعيةالقيم االجتماعية 22 1515 قيةقيةالقيم الخلالقيم الخل 33 1818 القيم االقتصاديةالقيم االقتصادية 44 1212 القيم العلميةالقيم العلمية 55 1313 القيم السياسيةالقيم السياسية 66 1313 القيم البيئيةالقيم البيئية 77 1010 القيم الجماليةالقيم الجمالية 88 136136 ع الكليع الكليالمجموالمجمو

أداة تحليل المحتوى : األداة الثانية - 2لقد تم إعداد أداة تحليل المحتوي لتشتمل فئات التحليل لمفاهيم القيم و من ثـم عرضـت علـى

))6(انظر ملحق رقم ( مجموعة من المحكمين لتصبح في صورتها النهائية وصف بطاقة التحليل

هدف التحليل -1يم القيم في األناشيد المتضمنة في كتب لغتنـا الجميلـة للـصفوف الكشف عن مدى توافر مفاه

.الثالثة األولى من التعليم األساسي في مدارس فلسطين تحديد فئات التحليل -2

مفـاهيم القـيم قائمـة ي مفاهيم القيم الواردة في بنـود وتمثلت فئات التحليل في هذه الدراسة ف ) ).5(ملحق رقم ( انظر . و تعريفاتها اإلجرائية

تحديد وحدة التحليل -3 كوحدة للتحليل ألن مفاهيم القيم قد تكون خفيـة تظهـر فـي معنـي الجملة اعتمدت الدراسة

.الجملة ولكن ال تشير إليها الكلمات بشكل مباشر والجملة واحدة من خمس وحدات رئيسة تستخدم في عملية تحليل المحتـوي وهـي الكلمـة،

.ضوع ، والشخصية ، ومقاييس المساحة والزمن ، والمفردة والمو

113

تحديد وحدة التسجيل -4 .وهي الوحدة التي يظهر من خاللها تكرار مفاهيم القيم المتضمنة في فئات التحليل

ضوابط التحليل -5 .جاء التحليل بناء على التعريف اإلجرائي للقيم -1ضمنة في كتب الصفوف األولى الثالثة لمقرر اللغة العربيـة تم االقتصار على األناشيد المت -2

.م 2003-2002لألعوام . تم استبعاد الصور المرافقة لألناشيد في تلك الكتب -3 خطوات عملية التحليل **

الذي يستند إليه المـنهج الوصـفي اعتمدت الباحثة في هذه الدراسة علي أسلوب تحليل المحتوي لطلبة المرحلة األساسـية كشف عن مفاهيم القيم المتضمنة في األناشيد المقدمة كأساس لل التحليلي

أسلوب من أساليب البحث التربوي يتبعـه الباحـث فـي "وأسلوب تحليل المحتوي هو الدنيا، دراسة مضمون المادة المراد تحليلها بإتباع خطوات علمية منظمة بهدف تحليل مضمون المـادة

)97: 2001التلولي، ( . " ضوء معيار محدد مسبقاووصفه كما وكيفا في : كما یليخطوات تحلیل األناشیدو جاءت

.قراءة األناشيد المراد تحليلها للصفوف الثالثة قراءة واعية متأنية -1. تقسيم األناشيد إلي جمل مفيدة -2 تحديد مفاهيم القيم المتضمنة في األناشيد ورصدها في قوائم خاصة أعدتها الباحثة لهذا -3

أو ضمنية ) ظاهرة (وهذه القيم قد تكون صريحة ) ) 6( ملحق رقم ( انظر . الغرض .ني الجملة تفهم من خالل مع

صدق التحليل ** لقد تم عرض أداة تحليل المحتوى بعد تحديد هدفها و فئاتها ، و وحدة التحليل ، و التسجيل ،

و ضوابط التحليل على مجموعة من المحكمين للتأكد من صدقها ثبات التحليل **

د للصفوف الثالثة وبعد شهر للتأكد من ثبات عملية التحليل قامت الباحثة بتحليل محتوي األناشيثم قامت باحتساب نسبة االتفاق بين نتيجة التحليل في ، بتحليلها مرة أخرى الباحثة تقريبا قامت

) 178: 1978طعيمة، ) . ( HOLISTIهولستي ( المرتين باستخدام معادلة ـ:و التي تنص علي

)2 .1C(2 =R C1+C2

114

:حيث RRمعامل الثبات معامل الثبات

22 ((CC11..22)) . . 22××عدد مرات االتفاق بين التحليل األول و التحليل الثاني عدد مرات االتفاق بين التحليل األول و التحليل الثاني CC11 مجموع التكرارات في التحليل األول مجموع التكرارات في التحليل األول

CC22 مجموع التكرارات في التحليل الثاني مجموع التكرارات في التحليل الثاني تم احتساب عدد مرات االتفاق بين التحليل األول و التحليل الثاني بأقل قيمة للتكرار ـ :مالحظة

: 2001العرجـا ، (بـاحثين الفي التحليلين و ذلك لقربها من الصواب كما يرى الكثير مـن 73( .

يوضح ثبات التحليل ))3 (جدول رقم(و الجدول التالي )3(جدول رقم

عامل الثبات بين التحليل األول و التحليل الثاني لألناشيد في الصفوف الثالثة أناشيد الصف الثالثأناشيد الصف الثالث ثانيثانيأناشيد الصف الأناشيد الصف ال أناشيد الصف األولأناشيد الصف األول

مم

المجالالمجال

ااول

األليل

لتحول

األليل

لتحني

الثال

حليالت

نيالثا

ل حلي

الت

اتاتالثبالثب

ول األ

ليللتح

اول

األليل

لتحا

ني الثا

ل حلي

التني

الثال

حليالت

اتاتالثبالثب

ول األ

ليللتح

اول

األليل

لتحا

ني الثا

ل حلي

التني

الثال

حليالت

اتاتالثبالثب

0.900.90 5151 4242 0.950.95 4040 3636 0.940.94 1717 1919 الروحيالروحي 11 0.950.95 3333 3030 0.960.96 2525 2727 0.930.93 3838 3333 االجتماعياالجتماعي 22 0.950.95 1010 99 0.960.96 1414 1133 0.910.91 66 55 الخلقيالخلقي 33 0.940.94 3434 3030 0.880.88 1818 1414 0.890.89 2020 1616 االقتصادياالقتصادي 44 0.970.97 6767 6363 0.860.86 1919 2525 0.940.94 1818 1616 العلميالعلمي 55 -- -- -- 0.920.92 2121 1818 0.870.87 3838 2929 السياسيالسياسي 66 0.830.83 77 55 0.910.91 66 55 0.860.86 44 33 البيئيالبيئي 77 0.870.87 3030 2323 0.920.92 2626 2222 0.890.89 3030 2424 الجماليالجمالي 88 0.930.93 232232 202202 0.970.97 169169 160160 0.920.92 171171 145145 المجموعالمجموع

من خالل الجدول السابق يتضح أن معامالت الثبات مرتفعة و هذا يعنـي قبـول التحليـل من خالل الجدول السابق يتضح أن معامالت الثبات مرتفعة و هذا يعنـي قبـول التحليـل ـ ـ ::و هي على النحو التالي و هي على النحو التالي

األساسـي األساسـي بلغ معامل الثبات بين التحليل األول و التحليل الثـاني بالنـسبة للـصف األول بلغ معامل الثبات بين التحليل األول و التحليل الثـاني بالنـسبة للـصف األول --11 ) )0.920.92( ( التحليل األول والتحليل الثاني بالنسبة للصف الثاني األساسي فقد بلغ التحليل األول والتحليل الثاني بالنسبة للصف الثاني األساسي فقد بلغ أما معامل الثبات بين أما معامل الثبات بين --22 ) )0.970.97( (

115

في حين بلغ معامل الثبات بين التحليل األول و التحليل الثاني للـصف الثالـث األساسـي في حين بلغ معامل الثبات بين التحليل األول و التحليل الثاني للـصف الثالـث األساسـي --33 ) )0.930.93( (

خطوات الدراسة: سادساقـة قامت الباحثة باإلطالع على الدراسـات الـسابقة و المراجـع ذات العال -1

لالستفادة منها في اإلطار النظري و إعداد أدوات الدراسة قامت الباحثة بإعداد قائمة ألهم مجاالت مفاهيم القـيم ، و عرضـتها علـى -2

، و في ضوء القائمـة ) ) 3(ملحق رقم ( مجموعة من الخبراء و المختصين قـيم المعدلة لمجاالت مفاهيم القيم أعدت الباحثة أداة اشتملت على مفـاهيم ال

مجموعة من المحكمين المختصين للتأكد الفرعية ثم عرضت هذه األداة على . من صدقها

قامت الباحثة بتحليل المحتوى بحسب بطاقة التحليل التي تم إعدادها مـسبقا -3ثـم مرتين بفاصل زمني بينهما مقداره شهر تقريبـا ، و التأكد من صدقها

لتأكد من صحة ثبـات التحليـل و ذلـك معامل الثبات ل قامت الباحثة بإيجاد .باستخدام معادلة هولستي

و أخيرا قامت الباحثة بمعالجة النتائج إحصائيا باستخدام التكـرار و النـسب -4 .المئوية و الرتب، وفي ضوئها تم عرض النتائج و مناقشتها و تفسيرها

المعالجة اإلحصائية المعالجة اإلحصائية : : اابعبعااسس ائية ما يلي ائية ما يلي اعتمدت الباحثة في المعالجة اإلحصاعتمدت الباحثة في المعالجة اإلحص

حساب التكرارات فبعد رصد مفاهيم القيم في القوائم الخاصة بذلك ، تم جمـع التكـرارات حساب التكرارات فبعد رصد مفاهيم القيم في القوائم الخاصة بذلك ، تم جمـع التكـرارات --11 ..لكل مفهوم وتفريغها في جداول لكل مفهوم وتفريغها في جداول

..النسب المئوية النسب المئوية --22

116

ل الخامســالفص ج الدراسةــنتائ

وتفسيرهاتحليلها و مناقشتها

v األول ؤال ـنتائـج السـ v يالثـاننتائـج الســؤال

v الثنتائـج الســؤال الثـ

v وصيـات التـ

v المـقترحـات

117

الفصل الخامس و تفسيرها ومناقشتهانتائج الدراسة

.و تفسيرهاا و تحليلها و مناقشتها التوصل إليههذا الفصل عرض النتائج التي تميتضمن ما أهم مجاالت المفاهيم القيمية التي " :النتائج المتعلقة بالسؤال األول و ينص على : أوال

في فلسطين مـن وجهـة نظـر يلزم توافرها في األناشيد المقدمة لطلبة المرحلة األساسية الدنيا "؟الخبراء

قامت الباحثة بمراجعة األدب التربوي للحصول على معلومات ال هذا السؤ و لإلجابة على ـ كافية حول مجاالت القيم ثم ةأعدت الباحثة قائمة لمجاالت مفاهيم القـيم اشـتملت علـى ثماني

العربيـة اللغـة دد من الخبـراء و المختـصين و مـوجهي مجاالت ، وقامت بعرضها على ع : وهي كالتالي ) )3 (ملحق رقم ( المرحلة األساسية الدنياموجهيو

المجال الديني ، و المجال االجتماعي ، و المجال الخلقي ، و المجال االقتـصادي ، و المجـال . العلمي ، و المجال السياسي ، و المجال البيئي ، و المجال الجمالي

ت أهمية وضرورة جميع هذه المجـاال على احثة تأكيداوجدت البآراء الخبراء بخذ األوبعد ـ لطلبة المرحلة األساسية الدنيا ة ، مع تعديل مسمى مفاهيم القيم الدينية إلى مفاهيم القـيم الروحي

تندرج تحت مفاهيم القيم الدينية فجميع القيم في الدين اإلسالمي باعتبار أن هذه المجاالت جميعا ب و قـضايا الحيـاة و منبثقة من القيم الدينية ؛ و ذلك ألن الدين اإلسالمي شامل لجوان مستمدة

.المتعددة المرحلة مـن وجهـة نظـر الخبـراء المناسبة لهذهو أصبحت بذلك مجاالت مفاهيم القيم

:المختصين كما يلي و والتي تنظم عالقة ،هي مجموعة القيم المستمدة من الدين اإلسالمي : القيم الروحية مفاهيم -1

ة حق اهللا عليه ، كما وتنظم عالقة اإلنـسان بنفـسه اإلنسان بخالقه وتحدد صلته به وذلك بتأدي .و باآلخرين وهي تشمل الجانب العقائدي والجانب التعبدي

و شـكل العالقـات ، هي مجموعة القيم التي تحدد نمط التفاعـل : القيم االجتماعية مفاهيم -2 .و التواصل بين أفراد المجتمع

القيم التي تساهم في بناء المنظومة األخالقية لدى الفرد هي مجموعة : القيم الخلقية مفاهيم -3 .بحيث ينعكس ذلك على مواقفه المعرفية و السلوكية والنفسية

والتي تتعلق باهتمـام ،هي مجموعة القيم التي تهتم لنواحي المادية: القيم االقتصادية مفاهيم -4تها باإلنتاج و التـسويق، واسـتثمار والحصول علي الثروة، وتنمي ،الفرد وميله إلي ما هو نافع

.األموال

118

هي مجموعة القيم التي تكسب اإلنسان اتجاهات إيجابية نحـو العلـم : القيم العلمية مفاهيم -5 . و تساعده على اكتساب المهارات الالزمة لذلك ،و التعلم و اإلبداع

بين أفراد المجتمع و مؤسساته هي مجموعة القيم التي تنظم العالقة : القيم السياسية مفاهيم -6 . و نظمه من خالل الحقوق و الواجبات السياسية

هي مجموعة القيم التي تعبر عن اهتمـام الفـرد بالبيئـة المحيطـة، : القيم البيئية مفاهيم -7 .والسعي للمحافظة عليها وحمايتها

ظـاهر الجمـال هي مجموعة القيم التي توجه الفرد إلـى تـذوق م : القيم الجمالية مفاهيم -8 .المختلفة سواء تعلقت باألشكال أو األلوان أو التناسق أو البيان أو األخالق

ما أهم المفـاهيم " :و ينص هذا السؤال على : النتائج المتعلقة بالسؤال الثاني :انياثالقيمية التي يلزم توافرها في كل مجال من المجاالت المحـددة مـن وجهـة نظـر الخبـراء

"؟والمختصين : التالية هذا السؤال قامت الباحثة باإلجراءاتولإلجابة على

نها مناسبة لهذه المرحلـة، إعداد قائمة لمفاهيم القيم في المجاالت الثمانية التي رأى الخبراء أ -1 .اشتمل كل مجال منها على عدد من مفاهيم القيم الفرعيةو : فيما يتعلق بـستفادة من آرائهم أجل االعلى مجموعة من الخبراء من عرض هذه القائمة -2

.انتماء مفاهيم القيم الفرعية لمجاالتها الرئيسة: أوال العمريمناسبة القيم الفرعية لمستوى الطالب : ثانيا .مدى وضوح مفاهيم القيم الفرعية :ثالثا

في صورتها أصبحت القائمة بعين االعتبار و أخذها آراء و اقتراحات المحكمين وفي ضوء ) ) .5( انظر ملحق رقم ( النهائية

119

ما مستوى توافر المفاهيم القيمية في ":وينص على : الثالثة بالسؤال النتائج المتعلق : ثالثا "األناشيد المقدمة لطلبة المرحلة األساسية الدنيا ؟

فـي ف الثالثة األولـى لصفوو لإلجابة على هذا السؤال تم تحليل األناشيد المقدمة لطلبة ا من قبل الباحثة و جاءت النتائج كمـا التي تم إعدادها مسبقا القائمة كتب اللغة العربية في ضوء :هي موضحة بالجداول التالية

عية في أناشيد الصفوف الثالثة النتائج المتعلقة بالقيم الفر -أ :و يمكن عرضها على النحو التالي

مفاهيم القيم الروحية -1

لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األساسية الدنيا لمفاهيم القيم الروحية يوضح التوزيعات الذي )4( رقم الحصول على المعلومات المدونة بجدول تحليل األناشيد و تم

، ألساسـي في أناشيد الصف األول ا و الرتب لمفاهيم القيم الروحية ،النسب المئوية و ،التكرارية .والصف الثاني األساسي، والصف الثالث األساسي

120

)4(جدول رقم في أناشيد الصف األول والثاني و الرتب لمفاهيم القيم الروحية،التوزيعات التكرارية ، و النسب المئوية

الثالث األساسيو مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي يالصف الثاني األساس الصف األول األساسي

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار 5 %2.38 1 4 %8.33 3 3 %5.26 1 اإليمان باهللا 1 - - - - - - - - - اإليمان بالمالئكة 2 م5 %2.38 1 - - - - - - اإليمان بالكتب السماوية 3 - - - - - - - - - اإليمان بالرسل 4اإليمان بالقضاء والقدر خيره 5

وشره

- - - - - - 2 4.76% 3

- - - - - - - - - اإليمان بالبعث والنشور 6 - - - 5 %5.56 2 - - - الصالة والحث عليها 7 - - - - - - - - - الزكاة 8 م5 %2.38 1 - - - م3 %5.26 1 الصيام 9 - - - - - - - - - الحج 10 - - - - - - - - - لثقة في استجابة اهللا للدعاء ا 11 - - - 6 %2.78 1 - - - ذكر اهللا وتسبيحه 12 2 %9.52 4 م5 %5.56 2 - - - شكر اهللا على نعمه 13

- - - - - - - - - )التقوى(خشيه اهللا 14 - - - 2 %16.67 6 م3 %5.26 1 الدعاء 15 - - - م6 %2.78 1 - - - االستغفار والتوبة 16 - - - - - - - - - طاعة اهللا واالمتثال ألوامره 17 - - - - - - - - - تالوة القرآن 18 - - - - - - م3 %5.26 1 التوكل على اهللا 19 - - - - - - - - - اإلنفاق في سبيل اهللا 20 م2 %16.67 6 2 %26.32 5 الجهاد في سبيل اهللا 21

-

- -

1 %71.43 30 1 %38.89 14 1 %47.37 9 التدبر في ملكوت اهللا 22

م3 4.76 2 م6 %2.78 1 - - - الدعوة للدين اهللا 23 - - - - - - - - - إعمار المساجد 24 م5 %2.38 1 - - - م3 %5.26 1 االعتزاز باإلسالم 25 - - - - - - - - - إيثار اآلخرة 26 - - - - - - - - - تزام بسنته حب الرسول واالل 27 - - - - - - - - -توقير الصحابة والسلف الصالح 28

%100 42 %100 36 %100 19 المجموع

121

.تعني مكرر ) م* (

لقيم الروحيـة وضح التوزيعات التكرارية لمفاهيم ا ي ذيالول السابق و الجدمن خالل النظر إلى : وجد أن في الصفوف الثالثةو النسب المئوية لها

بين مفاهيم القيم نال مكان الصدارة في الكتب الثالثة من مفهوم قيمة التدبر في ملكوت اهللا ، و من خالل على التوالي ) %71.43 (، )%38.89( ، )%47.37( الروحية المختلفة بنسبة

جاءت علـى حـساب مفـاهيم القـيم هذا المفهوم نال نسبة عالية جدا قراءة هذه النسب نجد أن فهذا يعنـي أن ) % 71.43( إلى في الصف الثالث فمثال عندما تصل نسبته الروحية األخرى

.القيم و هي سبعة و عشرون مفهوما فقط حصلت عليها باقي مفاهيم )% 28.5(وت اهللا يكون و تعزي الباحثة ذلك إلى قوة تأثير هذه القيمة على غيرها من القيم فالتدبر في ملك

باعثا إلى قوة اإليمان باهللا و االمتثال ألوامره و اجتناب نواهيه و شكره سـبحانه علـى نعمـه .و غيرها من القيم الهامة

ة حيث حث عليها اهللا في كتابه العزيز في كثير من المواضـع قـال مو مع أهمية هذه القي الجبـال وإلى )18(لسمآء كيف رفعت اوإلى )17(ل كيف خلقت إلبافال ينظرون إلى أ ":تعالى

إال أن القـيم ) 20-17: الغاشـية ( ) 20(ألرض كيـف سـطحت اوإلى )19(كيف نصبت حـصل اإليمان بـاهللا قيمة فمفهوم الروحية األخرى ال تقل أهمية عن هذه القيمة إلى هذا الحد

علـى ، % ) 2.38 ( ،% ) 8.33 (، )% 5.26 ( بالنـسب فقد جـاء على نسب متدنية ن أن هذه القيمة هي أصل التوحيد و الركن األول من أركان اإليمـان الـستة التوالي بالرغم م

.أصل مختلف القيم وكتـب الثالثـة فـي ال اإليمان األساسية حيث لم يرد هذا إلى جانب غياب عدد من أركان

و مفهوم قيمة اإليمـان بالبعـث ، اإليمان بالرسل و مفهوم قيمة ، مفهوم قيمة اإليمان بالمالئكة النشور في حين ورد مفهوما قيمتي اإليمان بالقضاء و القدر خيره و شره ، و اإليمان بالكتـب و

لصالح % )2.38( في أناشيد الصف الثالث األساسي فقط و بنسب متدنية حيث بلغت السماويةبالقـضاء لح مفهوم قيمـة اإليمـان لصا ) %4.76 (مفهوم قيمة اإليمان بالكتب السماوية ، و

.القدر خيره و شره و اهتمام واضعي المناهج بهذه القيم فغياب االهتمام بأركان اإليمان األساسـية و هذا يعني قلة

لرسول بمآ أنزل إليه من اآمن " :وله تعالى ات القرآنية عليها كق بالرغم من تأكيد الكثير من اآلي و هببار نكل آم نونؤمالالممو نا للهعمقالوا سو هلسن رم دأح نيق بال نفر هلسرو كتبهو هئكت

الم كإلينا وبر انكنا غفرأطعويرإن دل على شيء فإنمـا يـدل )285: البقرة ( ) "285( ص

122

هتمام بالقيم الروحية بشكل مجمل، و لعل ذلك يعود إلى عشوائية هذه القـيم و عـدم اال على قلة .وجود تخطيط سليم مدروس الختيارها

قيمة الـصالة و الحـث ، فقد ورد مفهوم ه في أركان اإلسالم الرئيسة أيضا و هذا ما نجد و لم يرد في أناشـيد الـصفين )%5.56 (عليها في أناشيد الصف الثاني فقط و بنسبة متدنية

د الدين و األصل أن يتم التركيز علي غـرس هـذه م من أن الصالة عما الثالث بالرغ و األول للصالة و هـم تعليم الصبيةالقيمة و سلوك األبناء في هذا السن ألن الرسول شدد على ضرورة

إذا بلـغ ":رسول اهللا صلى اهللا عليه و سـلم حيث قال و الضرب عليها ألبناء عشر أبناء سبع ، كتاب مستد المكيين، ابن حنبل ( " ضرب عليها اسبع سنين أمر بالصالة فإذا بلغ عشر الغالم

. )495/ 3 ج،]15345[ يرد في أناشيد الصف الثاني و ورد بنسب متدنية في أناشيد كما و أن مفهوم قيمة الصيام لم

الصفين أناشيد على التوالي و تكرر في ) %2.38( ،% ) 5.26( الصفين األول والثالث وهي ن فـي أناشـيد و الحج و تـالوة القـرآ حين لم ترد مفاهيم قيم الزكاة ، في ، لمرة واحدة فقط .الصفوف الثالثة

الثالثـة لها وجود في أناشيد الصفوف رلم ي عدد آخر من مفاهيم القيم التي هذا إلى جانب ، و اإلنفـاق فـي سـبيل اهللا ، كالثقة في استجابة اهللا للدعاء ، و طاعة اهللا و االمتثال ألوامره

، و تـوقير و حب الرسول و االلتزام بسنته ، و خشية اهللا ، وإعمار المساجد ، و إيثار اآلخرة ها أهميتها في تربية األبناء على حـب المـساجد مع أن هذه القيم ل السلف الصالح ، لصحابة و ا

و االلتزام و التوجه اإليماني و الفضيلة و هو ما تفتقر إليه الكثير من البيوت في وطننا الغـالي . المبدأتربية أبنائهم على هذا ب سر بشكل فردي بالرغم من اهتمام بعض األ

إلى جانب هذا فإن هناك قيمة نحتاج إلى غرسها في روح أبناء فلسطين بشكل عـام أال و نجد توفر مفهوم هذه القيمـة بنـسبة يل اهللا و من خالل مطالعة الجدول وهى قيمة الجهاد في سب

على للصفين % ) 16.67(، % ) 26.32(في أناشيد الصفين األول و الثاني حيث بلغت معقولة . ساسيلقيمة من أناشيد الصف الثالث األين غاب مفهوم هذه ا في ح،التوالي

و التأكيد عليهـا القيمة وغرس هذه وهذا يؤكد على وجود فجوة في مواصلة بث روح الجهاد القيم على المراحـل كل متواصل في األجيال المتالحقة ، و السبب في ذلك وجود في توزيع بش

.الدراسية المتالحقة

123

فاهيم القيم االجتماعيةم : ثانيا

لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األساسـية الـدنيا لمفـاهيم القـيم الـذي ) 5( رقـم تم تحليل األناشيد و الحصول على المعلومات المدونة بجـدول جتماعيةاال

الجتماعية فـي أناشـيد يوضح التوزيعات التكرارية ، والنسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم ا .، والصف الثاني األساسي، والصف الثالث األساسيالصف األول األساسي

124

)5(جدول رقم ية في أناشيد الصف األول والثاني التوزيعات التكرارية ، والنسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم االجتماع

الثالث األساسيو مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي الصف الثاني األساسي الصف األول األساسي

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار

- - - - - - - - - االستئذان 1 - - - - - - - - - االعتذار عن الخطأ 2 6 %3.45 1 - - - - - - الرحمة 3

- - - - - - - - - آداب الطعام 4 2 %17.24 5 - - - - - - مواساة اآلخرين 5

- - - - - - - - - عيادة المريض 6 5 %6.9 2 - - - 7 %3.03 1 إكرام الضيف 7

1 %20.69 6 - - - 3 %15.15 5 التعاون 8

- - - - - - - - - حسن الجوا ر 9 م6 %3.45 1 4 %11.11 3 - - - إفشاء السالم 10 م2 %17.24 5 5 %7.41 2 1 %30.3 10 النصيحة 11 4 %13.79 4 - - - 5 %9.09 3 الصداقة 12

- - - 2 %14.81 4 - - - بر الوالدين 13 - - - م2 %14.81 4 - - - طاعة األم وإكرامها 14 - - - - - - - - - ترك الغيبة 15حسن الظن باآلخرين 16

واحترامهم

- - - - - - - - -

م6 %3.45 1 م6 %7.41 2 - - - اختيار الجليس الصالح 17 م6 %3.45 1 - - - - - - الشكر علي المعروف 18األمر بالمعروف 19

والنهي عن المنكر

- - - م4 11.11% 3 - - -

طاعة الكبار في غير 20 معصية اهللا

- - - - - - - - -

م6 %3.45 1 1 %25.93 7 2 %21.11 7 الحذر واالنتباه 21 - - - - - - 6 %6.06 2 المنافسة الشريفة 22 م6 %3.45 1 8 %3.7 1 م3 %15.15 5 النظام 23 - - - - - - - - - كتم األسرار 24 م6 %3.45 1 - - - - - - تبادل المودة 25 - - - م8 %3.7 1 - - - إغاثة الملهوف 26

%100 29 %100 27 %100 33 المجموع

125

حظ في الصفوف الثالثة لو عرض مفاهيم القيم االجتماعية الذي ي الجدول السابق قراءة من خالل

:أن مفهوم قيمة النصيحة جاء في مقدمة مفاهيم القيم االجتماعية الواردة في األناشيد في كتـابي

بنـسبة حيث حصل على المركز األول في الصف األول و جاء الصف األول والصف الثالث في ، % )17.24( و حصل على المركز الثاني في الصف الثالث و جاء بنسبة ،% ) 30.3(

.% ) 7.41( لتبلغ لنصيحة في أناشيد الصف الثاني حين تدنت نسبة وجود مفهوم قيمة اتاله مفهوم قيمة الحذر و االنتباه حيث حصل على المرتبة األولى في الصف الثاني بنسبة

فـي ، % ) 21.21( ، و حصل على الرتبة الثانية في كتاب الصف األول بنسبة % ) 25.93( حين تدنى إلى المرتبة األخيرة في كتاب الصف الثالث ، حيث تكرر مرة واحدة و جاء بنـسبة

)3.45. ( % ،% ) 15.15( و حصل مفهوم قيمة النظام على المرتبة الثالثة في الصف األول بنـسبة

) %3.45(، % ) 3.7( في حين تدنى في الصفين الثاني و الثالث ليحتل المرتبة األخيرة بنسبة .على التوالي

، و الحذر واالنتباه ، والنظام هـي فقـط النصيحة : المفاهيم الثالثة مالحظ أن هذه ومن ال طفال الماسة لهذه القـيم ولعل ذلك يبرر بحاجة األالمتوفرة في أناشيد الصفوف الثالثة ، المفاهيم

هذا يؤكد على القصور الواضـح فـي االهتمـام بـالقيم لكن مهما يكن فإن وأكثر من غيرها، .تماعية في هذا الجزء من المنهاج االج

كما و احتل مفهوم التعاون المركز األول في الصف الثالث حيث حـصل علـى نـسبة في حين لـم %) 15.15(ف األول و بلغت نسبته و جاء في المركز الثالث في الص %) 20.69(

.يرد هذا المفهوم في أناشيد الصف الثاني و من المفاهيم التي حصلت على مركز متقدم في الصف الثالث مفهوم قيمة مواسـاة اآلخـرين

لكنه لم يرد في أناشيد الـصف األول %) 17.24(حيث حصل على المركز الثاني و جاء بنسبة .و الثاني

في محتوى األناشـيد فـي أي مـن ا مطلقا وقد أهملت مجموعة من القيم فلم ترد مفاهيمه االستئذان ، و االعتذار عن الخطأ ، و آداب الطعام ، و عيادة المريض ، : الكتب الثالثة و هي

، و ترك الغيبة ، و حسن الظن باآلخرين و احترامهم ، و طاعة الكبار في غير و حسن الجوار . معصية

من المفاهيم التـي وردت فـي ف خر ، مفاهيم القيم توفرت في كتاب دون آ وهناك عدد من الرحمة ، و مواساة اآلخـرين ، أناشيد الصف الثالث ولم ترد في أناشيد الصفين األول و الثاني

126

لم و الشكر على المعروف ، و تبادل المودة ، و من المفاهيم الواردة في أناشيد الصف الثاني و ترد في الصفين األول و الثالث بر الوالدين ، و طاعة األم و إكرامها ، و األمـر بـالمعروف

افسة الشريفة فـي الـصف مفهوم قيمة المن ، كما و ورد النهي عن المنكر ، و إغاثة الملهوف وداقة ، الثاني و الثالث ، و وردت كذلك مفاهيم قيم التعاون ، و الـص رد في الصفين األول ولم ي

و لم ترد فـي أناشـيد في أناشيد الصفين األول و الثالث وإكرام الضيف و العمل بروح الفريق .الصف الثاني

ك التالميـذ بأن هناك فجوة و عدم اتصال في غرس القيم في سـلو مما سبق يبدو واضحا نركز عليها ثـم ول و عندما نحاول جادين زرع قيمة معينة في الصف األ وهذا األمر يبدو جليا

في الصف الثالث ونبدأ في غرسـها مـن تعود للظهور مجددا في الصف الثاني ثم تختفي تماما ، و ال يمكن أن يفسر ذلك إال بأن هناك غياب تام للتخطيط المدروس الختيـار و توزيـع جديد

مـام بهـذه القيم على الصفوف الثالثة األولى من التعليم األساسي على الرغم من ضرورة االهت .المرحلة

127

القيم الخلقية : ثالثاية الدنيا لمفاهيم القيم الخلقيـة لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األساس

يوضح التوزيعات الذي )6( رقم الحصول على المعلومات المدونة بجدول تحليل األناشيد و تم، والـصف للصف األول األساسي لمئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم الخلقية التكرارية ، و النسب ا

ي األساسي، والصف الثالث األساسيالثان )6(جدول رقم

لصف األول والثاني ل في أناشيدالتوزيعات التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم الخلقية الثالث األساسيو

مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي الصف الثاني األساسي صف األول األساسيال الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار

- - - 4 %7.69 1 2 %20 1 الصدق 1 - - - - - - م2 %20 1 األمانة 2 1 %33.33 3 2 %23.08 3 1 %40 2 الحب 3

- - - - %7.69 1 - - - القناعة و الرضا 4 م1 %33.33 3 - - - م2 %20 1 الصبر 5 - - - - - - - - - التواضع 6 - - - 3 %15.38 2 - - - اإليثار 7 - - - م4 %7.69 1 - - - الوفاء بالعهد 8 - - - - - - - - - التسامح 9 - - - - - - - - - الحياء 10 م1 %33.33 3 1 %38.46 5 - - - اإلحسان 11 - - - - - - - - - الشهادة بالحق 12 - - - - - - - - حفظ اللسان عن الفحش 13 - - - - - - - - - رد اإلساءة باإلحسان 14 - - - - - - - - كظم الغيظ 15

%100 9 %100 13 %100 5 المجموع

فـي مفاهيم القيم الخلقية ل النسب المئوية و اتتكرارالعرض الذي ي ول من خالل دراسة الجد الحظ ندرة ورود هذه المفاهيم في الصفوف الثالثـة ، حيـث نجـد أن يأناشيد الصفوف الثالثة

الصدق بنسبة :هيلصف األول هي أربعة مفاهيم فقط و مفاهيم القيم الخلقية الواردة في أناشيد ا ، % ) 20( الصبر بنسبة ، و % ) 40(، و الحب بنسبة % ) 20( و األمانة بنسبة ، %) 20(

، % ) 38.46( اإلحسان بنـسبة : و هي و في الصف الثاني وردت ستة مفاهيم للقيم الخلقية القناعة و الرضا ، الصدق ، و ، و % ) 15.38( ، و اإليثار بنسبة % ) 23.08(و الحب بنسبة

128

في كتاب الـصف فقط لقية وردت ثالثة مفاهيم للقيم الخ و ،% ) 7.69( و الوفاء بالعهد بنسبة ، واإلحـسان %) 33.33(بنـسبة الصبر و) %33.33 (بنسبةالحب : هي و الثالث األساسي

فلم يرد مفهوم أي منهـا فـي أناشـيد تاما أما باقي القيم فقد أهملت إهماال .%) 33.33(بنسبة في هذا الجزء من الصفوف الثالثة و هذا يؤكد على القصور الواضح في االهتمام بالقيم الخلقية

اج مع أن هذه القيم تعتبر أساسية للتعامل بين األفراد و يجب العناية بها و وضعها في سلم المنه .األولويات

ومن المالحظ أن مفهوم قيمة الحب هو المفهوم الوحيد المتوفر في أناشيد الصفوف الثالثـة في الصف األول األساسـي ، ) %40(كما أنه جاء في المرتبة األولى حيث حصل على نسبة

في الـصف %) 23.08( في الصف الثالث األساسي ، و على نسبة %) 33.33( وعلى نسبة فالحـب يكـون مـدخال الثاني األساسي ، و يعزى ذلك إلى أهمية الحب لهذه المرحلة العمرية

ه و قلده في كـل ممتازا لتمرير أي شيء مفيد للطفل فالطفل إذا أحب إنسانا تعلق به و انصاع ل .شيء و فعل كل ما يرضيه

129

مفاهيم القيم االقتصادية :رابعاسـية الـدنيا لمفـاهيم القـيم لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األسا

يوضـح الذي ) 7( رقم الحصول على المعلومات المدونة بجدول تحليل األناشيد و تم االقتصادية التوزيعات التكرارية و النسب المئوية و الرتب لمفاهيم القيم االقتصادية للصف األول األساسي

)7(جدول رقم الثاني و للصف األول في أناشيدالتوزيعات التكرارية و النسب المئوية و الرتب لمفاهيم القيم االقتصادية

الثالث األساسيو مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي الصف الثاني األساسي سيالصف األول األسا

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار 2 %16.67 5 3 %14.29 2 - - - تقدير العمل 1

6 %3.33 1 - - - - - - تقدير العمال 2

الجد و االجتهاد في 3 العمل

1 %40 12 م3 14.29% 2 4 12.5% 2

إتقان العمل واإلخالص 4 فيه

م6 3.33% 1 - - - - - -

م6 %3.33 1 5 %7.14 1 2 %25 4 التخطيط السليم 5 م6 %3.33 1 - - - - - - طلب الرزق الحالل 6 - - - - - - - - - التعفف عن السؤال 7اإلنفاق بالطرق 8

المشروعة

- - - - - - - - -

- - - - - - - - - االدخار 9تقدير الوقت و الحرص 10

عليه

5 31.25% 1 - - - 3 10% 3

5 %6.67 2 - - - 5 %6.25 1 االعتماد على الذات 11

االهتمام بالزراعة 12 )عمارة األرض(

م3 %10 3 1 %42.86 6 م2 25% 4

استغالل موارد الطبيعة 13 في إطار علمي

- - - - - - - - -

ولوجيا استخدام التكن 14 الحديثة

- - - 3 21.43% 2 - - -

م6 %3.33 1 - - - - - - مكافحة البطالة 15 - - - - - - - - - إيفاء الكيل و الميزان 16المحافظة على الممتلكات 17

العامة

- - - - - - - - -

- - - - - - - - - نبذ اإلسراف 18 %100 30 %100 14 %100 16 المجموع

130

مئوية لمفـاهيم عرض التوزيعات التكرارية و النسب ال ول السابق و الذي ي بالنظر إلى الجد

:حظ أن القيم االقتصادية لو توفرت لمفاهيم مفهوم قيمة االهتمام بالزراعة احتل مكان الصدارة فحصل على أعلى نسبة

فـي الـصف الثـاني ، حيث حصل على المرتبة األولى صفوف الثالثة القيم االقتصادية في ال % 25( تبة الثانية في الصف األول بنسبة ، و حصل على المر % ) 42.86( وبنسبةاألساسي

رتبة الثالثـة بالنـسبة لهـذا وهي ال في الصف الثالث % ) 10( نسبة على ، في حين حصل ) الصف ، و يعزى ذلك إلى أن الزراعة هي المهنة األولى في فلسطين و ال يمكن إهمالها بـأي

. حال من األحوالنسبة للـصف الثالـث األساسـي تاله مفهوم الجد و االجتهاد الذي حصل على المركز األول بال

الثـاني األساسـي بنـسبة ، و حصل على المركـز الثـاني فـي الـصف % ) 40( وبنسبة، و قد % )12.5( ، و جاء في المرتبة الرابعة في الصف األول األساسي بنسبة %)14.29(

ألن هذه القيمة ال يمكن للفرد أن يصل إلى ما يسمو إليه و ال يحقق نال هذا المفهوم هذه األهمية . شيئا من أهدافه بدونها

فـي الـصف األول األساسـي وجـاء بنـسبة لواحتل مفهوم قيمة تقدير الوقت المركـزاألو ساسي ، ولم يرد مطلقا الثالث األ في الصف % ) 10( في حين حصل على نسبة ،%) 31.25(

.في أناشيد الصف الثاني األساسي وحصل التخطيط السليم على نسبة جيدة في الصف األول األساسي حيث احتل المركـز الثـاني

، و تـدنى % ) 7.14( ، في حين تدنى في الصف الثاني األساسي إلى % ) 25( و جاء بنسبة ، و هو أحـد مفـاهيم القـيم الثالثـة % ) 3.33 (أكثر في الصف الثالث األساسي ليصل إلى

الجـد و االجتهـاد فـي العمـل ، :في أناشيد الصفوف الثالثة وهـي المتوفرة دون غيرها ، و ذلك ألنهـا قـيم ذات أهميـة ) عمارة األرض ( هتمام بالزراعة و اال و التخطيط السليم ،

ليم هو الذي يقود إلى القيام بعمل جاد و نافع ، عظيمة في المحافظة على االقتصاد فالتخطيط الس و الجد و االجتهاد له دور كبير في إنجاز هذا العمل ، و عمارة األرض هـي التـي جعـل اهللا

.اإلنسان خليفته في األرض من أجلها مفهوم قيمة تقدير العمل بنسبة جيدة في الصف الثالث األساسي حيث احتل المركـز و جاء

في الصف الثاني األساسـي و هـي % ) 14.29( و جاء بنسبة ، % )16.67( نسبة الثاني ب د في أناشيد الصف األول األساسي ، مـع األهميـة ر، في حين لم ي المرتبة الثالثة لهذا الصف

فبـدون أن يقـدر العظمى لهذه القيمة فكان ال بد من البدء مع الطفل بالتأكيد على هـذه القيمـة . ال يقبل على دروسه بجد و اهتمام الطالب قيمة العمل

131

و حصل مفهوم قيمة استخدام التكنولوجيا الحديثة على نسبة جيدة في الصف الثاني و هـي ، لكنه لم يرد في أناشيد الصفين األول والثالث ، كمـا و وردت مجموعـة مـن % ) 21.43(

إتقان عمال ، و تقدير ال : بنسب متدنية و هي دون غيره لكن مفاهيم القيم في أناشيد الصف الثالث وكان مـن األجـدى % ) 3.33( العمل ، و طلب الرزق الحالل ، و مكافحة البطالة و بنسبة

االهتمام بهذه القيم بل التركيز عليها باعتبارها أساس تقدم المجتمع و نموه ، وقد أكـد اهللا عـز للـه عملكـم أعملوا فسيرى اوقل " :به العزيز و جل على هذه القيم مجتمعة حين قال في كتا

و ولهسرإلى او وندترسو نونؤملم لونمتع ا كنتمبم ئكمنبفي ةادالشهب والم الغيوبـة الت (" ع :105( . من محتـوى م يالحظ لها وجود حيث غابت تماما وهناك عدد من مفاهيم القيم االقتصادية ل

االدخار ونفاق بالطرق المشروعة ، التعفف عن السؤال ، و اإل :األناشيد في الكتب الثالثة و هي استغالل موارد الطبيعة ، و إيفاء الكيل و الميزان ، و المحافظة على الممتلكـات العامـة ، و ،

.من هذا السنءا لطالب بدغرس هذه القيم في سلوك ا بالرغم من ضرورة و نبذ اإلسراف ،

132

مفاهيم القيم العلمية : خامسا م القيم العلميةسية الدنيا لمفاهيلمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األسا

يوضح التوزيعات الذي )8( رقم الحصول على المعلومات المدونة بجدول تحليل األناشيد وتموالصف ،األول األساسيالتكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم العلمية في الصف

.ني الثاني، والصف الثالث األساسيالثا

)8( رقمجدول ي الثانو الصف األول أناشيد ة ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم العلمية في التوزيعات التكراري

و الثالث األساسي

مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي الصف الثاني األساسي الصف األول األساسي

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار 3 %19.05 8 4 %12 3 3 %7.96 1 ير العلمتقد 1

5 %4.76 2 م4 %12 3 - - احترام العلماء 2

م5 %4.76 2 7 %4 1 - - - تقدير العقل 3 8 %2.38 1 - - - - - - التأدب في طلب العلم 4

4 %16.66 7 م7 %4 1 - - - الدعوة إلى طلب العلم 5

- - - - - - - - - الحث على القراءة 6 1 %26.19 11 1 %24 6 1 %53.85 7 دير المدرسةتق 7

م5 %4.76 2 3 %16 4 - - - االهتمام بالكتب 8ــات 9 ــدير المخترع تق

العلمية

- - - 5 20% 2 - - -

- - - 6 %8 2 - - - نشر العلم بين الناس 10العمل بالعلم و إفـادة 11

الناس

- - - - - - - - -

تقدير عظمة اهللا فـي 12 اتالمخلوق

5 38.46% 2 - - - 9 21.43% 2

%100 42 %100 25 %100 13 المجموع

و الرتـب و النسب المئويـة ، ،عرض التوزيعات التكرارية ي الذي)8(ول رقم بالتأمل في الجد : جد أن لمفاهيم القيم العلمية و

سبة عاليـة حيـث مفهوم قيمة تقدير المدرسة نال مركز الصدارة في الصفوف الثالثة و بن في الصف األول األساسي ، و معنى ذلك أنه حصل على أكثر % ) 53.85( حصل على نسبة

133

في الصف الثالث األساسي ، وحـصل % ) 26.19(من نصف التكرارات ، وحصل على نسبة مؤلفي المناهج بهذه في الصف الثاني األساسي و هي نسب تدل على اهتمام % )24(على نسبة ؛ و ذلك ألن الطفل إذا قدر المدرسـة زاد إقبالـه ) األناشيد ( ذا الجزء من المنهاج القيمة في ه

.على العلم و قام بأداء واجباته على الوجه األكمل

وأن تقدير عظمة اهللا استحوذ على الرتبة الثانية في الصفين األول و الثاني حيـث حـصل فـي ) %21.43( حصل على نـسبة في الصف األول األساسي ، و % ) 38.46(على نسبة

، و كان من % )4( الصف الثالث األساسي ، في حين تدنت نسبته في الصف الثاني لتصل إلى هذا الصف كما في الصفين اآلخرين ، فهذه القيمة لهـا أهميـة األفضل االهتمام بهذا القيمة في

و هو على ثقة بأنـه ه حق العبادة يعبد يقدر عظمة اهللا فمن كبيرة في التزام الفرد بأداء العبادة .سبحانه يستحق ذلك لعظمته

% ) 19.05( بنـسبة على الرتبة الثالثة في الصف الثالـث تاله مفهوم تقدير العلم حيث حصل جـاء بنـسبة حيث كان في الرتبة الرابعة ، فـي حـين % ) 12( بلغ في الصف الثاني نسبة و أن االهتمام بمفهوم تقدير العلم جـاء متـدرجا مـن في الصف األول ، و يالحظ % ) 7.96(

الصف األول إلى الصف الثالث و ذلك يعود إلى زيادة وعي الطالب كلما تقدم في السن و زيادة .االهتمام بالعلم كلما أصبح على وعي بأهميته

فاهيم التـي نوه له هنا أن المفاهيم الثالثة التي سبق الحديث عنها هي فقط الم و ما أود أن أ تكررت في أناشيد الصفوف الثالثة ، حيث توفرت في أناشيد الـصف األول األساسـي ثالثـة

، اهللا في المخلوقات ، و تقـدير العلـم ةتقدير عظم تقدير المدرسة ، و :ط وهي مفاهيم للقيم فق .ألساسي و هذا يؤكد على عدم االهتمام بصورة كافية بالقيم العلمية في أناشيد الصف األول ا

و من مفاهيم القيم التي حصلت على نسب جيدة مفهوم تقدير المخترعات العلمية في الصف بينما لم يتوفر هذا المفهوم فـي % ) 20( الثاني األساسي حيث حصل على الرتبة الثانية بنسبة

يـدة فـي ى نسبة جكذلك مفهوم قيمة االهتمام بالكتب حصل عل أناشيد الصفين األول و الثالث ، % ) 4.76( ، في حين تدنت في الصف الثالث لتصل إلـى % ) 16( بلغت الصف الثاني أيضا

من أناشيد الصف األول األساسي كما أسلفنا ، كما و حصل مفهوم قيمة الـدعوة و غابت نهائيا ، في حين تدنت % ) 16.66( إلى طلب العلم على نسبة جيدة في الصف الثالث األساسي بلغت

في أناشيد الصف األول األساسـي لم يرد مطلقا، و % ) 4( الصف الثاني األساسي لتبلغ في فـي أناشـيد الـصف الثـاني % ) 12( أما مفهوم قيمة تقدير العلماء فقد حصل على نـسبة ،

فـي أناشـيد ف الثالث األساسي ، و أهمل تمامـا في الص % ) 4.76( األساسي و على نسبة . الصف األول األساسي

134

ية من أناشـيد الـصفوف الثالثـة إضافة إلى ذلك فإن بعض مفاهيم القيم العلمية غابت بالكل تها ، فالقراءة تنير العقول الحث على القراءة ، و العمل بالعلم و إفادة المجتمع مع ضرور : وهيكافي مـن إعطائها قدر علم بدون العمل به ال فائدة منه ، فكان من األولى بمخططي المناهج الو

االهتمام، و ال تجد الباحثة مبررا لغياب هذه المفاهيم فال بد من غرسها لدى الطلبـة مـن هـذا .السن

مفاهيم القيم السياسية : سادسا

سـية الـدنيا لمفـاهيم القـيم لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األسا يوضـح الـذي ) 9( رقمالمعلومات المدونة بجدول الحصول على تحليل األناشيد و تم السياسية

التوزيعات التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم الـسياسية فـي الـصف األول األساسيث، والصف الثاني األساسي، والصف الثالاألساسي

)9(جدول رقم الصف األول والثاني أناشيدسياسية فيالتوزيعات التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم ال

.و الثالث األساسي مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي الصف الثاني األساسي الصف األول األساسي

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار - - - - - - - - - الوالء هللا 1 - - - - - - - - - الشورى 2 - - - 1 %56.25 9 1 %41.38 12 حب الوطن و الدفاع عنه 3 - - - 2 %18.75 3 - - - الدعوة للوحدة 4 - - - - - - - - - تقدير الرموز الوطنية 5تقدير الشهداء و حب 6

الشهادة

3 10.34% 4 1 6.25% 4 - - -

- - - - - - 3 %13.79 4 تقدير مقدسات المسلمين 7 - - - - - - - - - ام حقوق اإلنساناحتر 8 - - - - - - 5 %6.9 2 قوة العزيمة و اإلرادة 9 - - - - - - - - - المشاركة السياسية 10 - - - - - - - - - الحكم بالعدل 11 - - - م2 %18.75 3 2 %27.59 8 العزة 12

ال يوجد ال يوجد %100 16 %100 29 المجموع

135

عرض التوزيعـات التكراريـة ، و النـسب المئويـة ، ول الذي ي حظة الجد من خالل مال في االهتمام بالقيم الـسياسية جد قصور شديد مفاهيم القيم السياسية للصفوف الثالثة و و الرتب ل

، و وجد عدد قليل مـن نهائيا ةحيث خلت أناشيد الصف الثالث األساسي من مفاهيم القيم السياسي الصفين األول األساسي و الثاني األساسي ، مع أن هذا الجانـب لقيم السياسية في أناشيد اهيم ا مف

حتالل ، وهذا بالتأكيد ال يغيب عـن يرزح تحت قيود اال ايجب التركيز عليه و بشدة لكوننا شعبذاكرة أي مواطن فكان من األجدر بمخططي المنهاج االهتمام بهذا الجانب بشكل عملي بصورة

.أكبر

و من مفاهيم القيم التي كان لها وجود بارز في أناشيد الصفين األول و الثاني األساسـيين على المركـز األول فـي لمقدمة و حصل في ا ة حب الوطن و الدفاع عنه حيث جاء مفهوم قيم

في الصف الثـاني األساسـي ، %) 56.25( بنسبة الصفين األول األساسي و الثاني األساسي ناشيد الـصف الثالـث تماما من أ في الصف األول األساسي ، لكنه اختفى %) 41.38 (بنسبة و

األساسي مع أنه كان من األولى أن يتم التركيز عليه في هذا الصف أيضا ؛ فال يمكن أن يتخلى كما و أن الدفاع عن الوطن يجب أن يسري في األفراد كالـدم الـذي أي فرد عن حب الوطن

.نعومة أظافرهم عروقهم و منذ يجري في

جاء في المرتبة الثانية في أناشيد الصفين األول و الثاني األساسيين تاله مفهوم قيمة العزة ف ـ في الصف الثاني % )18.75(في الصف األول و بنسبة % )27.59(بنسبة بينما لم يلـه ر دة على المرتبـة كما و حصل مفهوم قيمة الدعوة للوح في أناشيد الصف الثالث األساسي وجود

و ال أجـد ط ، في أناشيد كتاب الصف الثاني األساسي فقلكنه ورد% ) 18.75( الثانية بنسبة مبررا لذلك فقيمة العزة و الوحدة يدركها و يعيها تلميذ الصف الثالث أكثر من زميله في الصف

. الثاني أو الصف األول

لكنه لم يـرد % ) 13.79( نسبة مقبولة لى ع و حصل مفهوم قيمة تقدير مقدسات المسلمين وحـب الـشهادة نـسبة ءو نـال مفهـوم تقديرالـشهدا ،إال في أناشيد الصف األول األساسي

في أناشيد الصف الثاني % ) 6.25( في أناشيد الصف األول األساسي ، و نسبة % ) 10.34( ، عند المسلمين بشكل عام األساسي ، و هي نسبة متدنية لما لهذه القيمة من أهمية و خصوصية

% ) 6.9( وجاء مفهوم قيمة قوة العزيمة و اإلرادة بنـسبة و لدى الفلسطينيين بشكل خاص ، ف الثالثـة و هـي نـسبة في كتاب الصف الثاني األساسي ولم يرد في غيره من كتب الصفو

همال هـذه كما و أن إ و العزيمة المطلوبة من أبناء الشعب الفلسطيني بالنسبة لإلرادة متدنية جدا .القيمة ال يبشر بالخير ، ال يوجد مبرر مقبول لها

136

مفاهيم القيم البيئية : سابعا

البيئيـة لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األساسية الدنيا لمفاهيم القيم يوضح التوزيعـات ذي ال) 10( رقم الحصول على المعلومات المدونة بجدول تحليل األناشيد و تم

، والصف التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم البيئية في الصف األول األساسي الثاني األساسي، والصف الثالث األساسي

)10( جدول رقم يالصف األول و الثانأناشيد التوزيعات التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم البيئية في

الثالث األساسيو مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي الصف الثاني األساسي الصف األول األساسي

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسب التكرار الرتبة النسبة التكرار - - - - - - - - - االهتمام بنظافة البيئة 1 - - - - - - - - - المحافظة على الماء نقيا 2 - - - - - - - - - ترشيد استهالك الماء 3 - - - - - - - - - المحافظة على الهواء نقيا 4المحافظة علـى الطيـر و 5

الحيوان

- - - 1 20% 2 - - -

المحافظــة علــى النبــات 6 زراعة األشجارو

3 100% 1 4 80% 1 5 100% 1

- - - - - - - - - محاربة التدخين 7يعة و المحافظـة حب الطب 8

عليها

- - - - - - - - -

- - - - - - - - - مقاومة التلوث 9الحفاظ علـى المحميـات 10

الطبيعية

- - - - - - - - -

- - - - - - - - - نظافة المنزل 11 - - - - - - - - - نظافة الحي 12 - - - - - - - - - االهتمام بالمرافق العامة 13 %100 5 %100 5 %100 3 المجموع

ضح التوزيعات التكرارية و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم السابق الذي يو ول بالنظر في الجد

:جد أن بيئية في أناشيد الصفوف الثالثة والقيم ال

137

ة فقط وجدا في أناشيد الصفوف الثالثة و هما المحافظة على يمفهومين من مفاهيم القيم البيئ راعة األشجار و تكرر ثالث مرات في أناشيد الصف األول األساسي و حصل على و ز النبات ،ة في أناشيد هـذا الـصف يحيث لم يرد أي مفهوم آخر من مفاهيم القيم البيئ % ) 100( نسبة

أيضا حيث أهملـت % ) 100( و تكرر في الصف الثالث خمسة تكرارات و حصل علي نسبة وتكرر في الـصف الثـاني أربعـة ، الثالث األساسي أيضا الصفة في البيئي القيم مفاهيم باقي

و ربما يعود ذلك إلى أهمية الزراعة و المحافظة عليها في ،% ) 80( وجاء بنسبة ،تكرارات مـن أشـجار البيئة الفلسطينية التي تفقد كل عام آالف الدونمات من األشجار المثمرة وغيرهـا

.ارع و تظل السالكين سبلهم فيها الظل والزينة التي تجمل الشو فقط في الصف الثاني لحيوان تكرارا واحدا امفهوم قيمة المحافظة على الطير و في حين تكرر

.% ) 20( األساسي و جاء بنسبة لم تحظ باهتمام كبير في أناشيد الصفوف الثالثة مـع أهميـة و من المالحظ أن القيم البيئية

بمخططـي يرة و ألهمية هذه القيم كان جديرا من مشاكل بيئية كث المجتمع عانيحيث ي هذه القيم أهمية كبرى بزيادة التركيز عليها في هذا الجانب من المنهاج و أن يختـاروا أن يولوها المناهج

. أناشيد مربية تحمل في طياتها العديد من القيم المراد غرسها في سلوك التالميذ

138

مفاهيم القيم الجمالية: ثامناية الدنيا لمفاهيم القيم الجمالية لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األساس

يوضح التوزيعات الذي )11( رقم الحصول على المعلومات المدونة بجدول تحليل األناشيد و تم، ية فـي الـصف األول األساسـي التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم الجمال

.والصف الثاني األساسي، والصف الثالث األساسي

)11(رقمجدول الصف األول و الثانيأناشيد التوزيعات التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب لمفاهيم القيم الجمالية في

الثالث األساسيو مفهوم القيمة م الصف الثالث األساسي ساسيالصف الثاني األ الصف األول األساسي

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار 1 %78.26 18 1 %68.18 15 2 %25 6 تقدير جمال الطبيعة 1

- - - - - - - - - تنظيم الحدائق و تنسيقها 2 - - - 2 %31.82 7 - - - تقدير جمال الطيور 3 2 %17.39 4 - - - 4 %20.8 5 نظافة الجسماالهتمام ب 4

- - - - - - - - - االهتمام بنظافة الملبس 5 - - - - - - - - - االهتمام بنظافة المسكن 6 - - - - - - 1 %29.17 7 االهتمام بالصحة العامة 7 - - - - - - - - - التزين و التطيب 8اكن المحافظة على األم 9

بهااالعتزاز األثرية و

- - - - - - م2 25% 5

3 %4.35 1 - - - 5 %4.17 1 االهتمام بالمظهر العام 10

%100 23 %100 22 %100 24 المجموع

وضح التوزيعات التكرارية ، و النسب المئويـة ، والرتـب السابق الذي ي ل دوبدراسة الج

: بين ما يلي لمفاهيم القيم الجمالية في أناشيد الصفوف الثالثة يت

مفهوم قيمة تقدير جمال الطبيعة حيث حصل على المرتبة ثر مفاهيم القيم الجمالية تكرارا كان أك % ) 78.26( ، و % ) 68.18(األولى في أناشيد كال الصفين الثاني والثالث األساسيين بنـسبة

المرتبـة في الصف األول األساسي وكان في % ) 25( على التوالي في حين حصل على نسبة وهي مرتفعة في مجملها و تؤكد على أهمية جمال الطبيعة في البعث علـى ،الثانية لهذا الصف

.التفكير العميق و الهدوء النفسي و الشعور بالجمال ؛ لذلك كان االهتمام بها واضحا

139

في الوقت الذي جاء فيه مفهوم قيمة االهتمام بالصحة العامة في المرتبة األولـى فـي الـصف بينما لم يحصل هذا المفهوم على أي تكـرار % ) 29.17( األول األساسي وحصل على نسبة

صفين الثاني و الثالث األساسيين ، هذا على الرغم من أهمية هـذه القيمـة فكـان في أناشيد ال .جديرا أن تعطى المزيد من االهتمام

أو صفين في حين لم ترد إلى جانب ذلك حصلت مجموعة من المفاهيم على تكرارات في صف حصل مفهـوم قيمـة تقـدير جمـال فقد في الصفوف األخرى و ال يوجد تفسير معقول لذلك،

في الصف الثاني األساسـي و جـاء فـي المرتبـة الثانيـة % ) 31.82( الطيور على نسبة تقـدير جمـال و األخيرة حيث لم يرد في أناشيد الصف الثاني سوى هذا المفهوم و مفهوم قيمة

.و الثالث األساسيين الطبيعة إال أن هذا المفهوم لم يرد في أناشيد الصفين األول العتزاز بها على نـسبة جيـدة كذلك حصل مفهوم قيمة المحافظة على األماكن األثرية و ا

الثالث ني و مفهوم في أناشيد الصفين الثا في الصف األول األساسي ، لكن لم يرد هذا ال ) 25%( .األساسيين

و جاء مفهوم االهتمام بنظافة الجسم بنسب مقبولة في الصفين األول و الثالـث األساسـيين ، في حين أهملت هذه القيمة في أناشيد الصف على التوالي % ) 17.39( ، % ) 20.8( وهي

.الثاني األساسي ناشيد الصف األول و الثالـث األساسـيين و ورد مفهوم قيمة االهتمام بالمظهر العام في أ

للصف الثالث األساسي فـي % ) 4.35( للصف األول األساسي ، و % ) 4.17(بنسب متدنية .حين غاب من أناشيد الصف الثاني األساسي

و هناك عدد من مفاهيم القيم الجمالية لم تحظ باهتمام مخططي المناهج في هذا الجزء مـن تنظيم الحـدائق و تنـسيقها ، و االهتمـام :مثلل بالكلية في الصفوف الثالثة المنهاج بل و أهم

إلـى مزيـد بنظافة الملبس ، و االهتمام بنظافة المسكن ، و التزين و التطيب ، وهي قيم تحتاج من العناية و االهتمام ، كما أن القيم الواردة من هذا المجال في األناشيد تحتاج إلى إثراء لما لها

.مية كبرى في الحفاظ على الصحة العامة ألفراد المجتمع و ظهوره بشكل حضاري من أه

140

النتائج المتعلقة بمفاهيم القيم الرئيسة : ثانياية الدنيا لمفاهيم القيم الرئيسة لمعرفة مدى تضمن أناشيد الصفوف الثالثة األولى للمرحلة األساس

ة بالقيم الرئيسة في محتوى األناشيد في كتب الـصفوف عرض النتائج المتعلق تحليل األناشيد و تم :الثالثة على النحو التالي

)12(جدول رقم التوزيعات التكرارية ، و النسب المئوية ، و الرتب للمجاالت الرئيسة لمفاهيم القيم في أناشيد الصف األول

الثاني و الثالث األساسيو المجال م الصف الثالث األساسي ثاني األساسيالصف ال الصف األول األساسي

الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار الرتبة النسبة التكرار 1 %23.33 42 1 %22.78 36 4 %13.38 19 مفاهيم القيم الروحية 1 4 %16.11 29 2 %17.08 27 1 %23.24 33 مفاهيم القيم االجتماعية 2 6 %5 9 7 %8.23 13 7 %3.52 5 مفاهيم القيم الخلقية 3 3 %16.67 30 6 %8.86 14 5 %11.27 16 مفاهيم القيم االقتصادية 4 م1 %23.33 42 3 %15.82 25 6 %9.15 13 مفاهيم القيم العلمية 5 8 ال يوجد 0 5 %10.13 16 2 %20.42 29 مفاهيم القيم السياسية 6 7 %2.78 5 8 %3.16 5 8 %2.11 3 مفاهيم القيم البيئية 7 5 %12.78 23 4 %13.92 22 3 %16.9 24 مفاهيم القيم الجمالية 8 %100 180 %100 158 %100 142 المجموع

، لمجاالت الرئيسة لمفاهيم القيم وضح التوزيعات التكرارية لي لذي ا السابقولبدراسة الجد

:ي النسب المئوية لها و رتبها في أناشيد الصفوف الثالثة يتضح ما يلوث األساسيين ، ة في أناشيد الصفين الثاني و الثال احتلت مفاهيم القيم الروحية مركز الصدار -1

% ) 23.33( في الصف الثاني ، و بنـسبة % ) 22.78( على المرتبة األولى بنسبة تفحصل اإلنسان بخالقه عالقـة يجابي يبشر بالخير ، فإذا كانت عالقة ، و هذا مؤشر إ في الصف الثالث

ليس فـي هـذا الجانـب ودنا إلى سلوك سليم و تصرفات سوية مبنية على أسس متينة فهذا يق ، لذلك جاء االهتمام بهذه المفـاهيم فـي على حياة األفراد بكل جوانبها هذا نسحبيفحسب بل

، و ) 1996( و تختلف نتائج هذه الدراسة عن دراسة األغـا و الفـرا مقدمة االهتمام بالقيم ، حيث جاءت القيم الروحية عندهم في رتبة متأخرة ، و تتفق نتائج هـذه ) 2001(العرجا دراسة

حيث حصلت القيم الروحية فيها على ) 1994(، و إبراهيم ) 2001(الدراسة مع دراسة التلولي ) %13.38( المركز األول ، وقد جاءت في الصف األول األساسي في المرتبة الرابعة بنـسبة

.مرتبة متقدمة أكثر من ذلكب أن تحظىمتوقعا حيث كان متوقعاعلى غير ما كان

141

،% )23.24(ف األول األساسي بنسبة نالت مفاهيم القيم االجتماعية المرتبة األولى في الص -2وحـصلت فـي ، % ) 17.08( و جاءت في المرتبة الثانية في الصف الثاني األساسي بنـسبة

و هي نسب جيدة أيضا و ما حصلت ،% ) 16.11( نسبة ب المرتبة الرابعة الصف الثالث على هذه المفاهيم على هذه النسب إال لضرورة و أهمية هذه المفاهيم للحياة االجتماعية و التي هـي

و األغـا ) 2001( و بهذا تتفق نتائج هذه الدراسة مع دراسـة التلـولي أساس كل نشاط إنساني جتماعية فيهما المركز الثاني و هذا يؤكد علـى أن هنـاك حيث احتلت القيم اال ) 1996(و الفرا و تحديـد ية من أجل التفاعل االجتماعي ، إلى حد ما بالقيم االجتماعية ، و هي ضرور ااهتمام

.شكل العالقات االجتماعية فـي % ) 15.82(ني بنسبة في الصف الثا وجاءت مفاهيم القيم العلمية لتحتل المرتبة الثالثة -3

، % )23.33( بنـسبة حصلت فيه على المرتبة األولى في الصف الثالث األساسي لذيالوقت ا و بهـذا % ) 9.15( نـسبة في حين تأخرت في الصف األول لتحصل على المرتبة الـسادسة ب

مع دراسـة األغـا و الفـرا و تتفق ، )2001( عن دراسة التلولي تختلف نتائج هذه الدراسة مـن الـصف د تدرج في النسبووج هنا ، ومن المالحظ) 2001(و دراسة العرجا ، )1996(

ا يبين زيادة االهتمام بالقيم العلمية كلما ازداد وعي الطالب بهـا وهـذ األول إلى الثاني فالثالث . المناهج لمستوى الطالب العقليراعاة مخططييشير إلى م

ول األساسـي بنـسبة حصلت مفاهيم القيم الجمالية على المرتبة الثالثـة فـي الـصف األ -4% ) 12.78(، % )13.92( لثاني و الثالث بنسبة رتبة الرابعة في الصفين ا م، و ال %) 16.9(

م هر العـا االهتمام بـالمظ نمي لدى الطالب الشعور بالجمال و علي التوالي و هي نسب جيدة ت حب النظافة وحصلت على المرتبة الخامـسة فـي الـصف متذبذبة حيث جاءت مفاهيم القيم االقتصادية -5

ـ % ) 11.27( األول بنسبة ى المرتبـة الـسادسة بنـسبة ، و تراجعت في الصف الثـاني إل، و ال % ) 16.67( و ارتفعت في الصف الثالث لتصل إلى المرتبة الثالثة بنسبة ،) 8.86%(

. الصفوف الثالثةيدل ذلك إال على وجود خلل في توزيع القيم االقتصادية علىما تقـدم الطـالب فـي ن تراجع ملحوظ في االهتمام بها كل جاءت مفاهيم القيم السياسية تبي -6

، % )20.42(بنـسبة الصف ، فقد حصلت على المرتبة الثانية في الـصف األول األساسـي لم يـرد ، في حين % ) 10.13(و تراجعت لتصل إلى المرتبة الخامسة في الصف الثاني بنسبة

،ا جـدا كبيـر أسلفنا فإن التراجع في هذا المجال كان ، و كما الثالث لها أي تكرار في الصف أن يكون االهتمام بها في تزايـد كلمـا عكس ما هو متوقع، حيث كان متوقعا و هذا جاء على

.ازداد الطالب في الصف باعتبارهم أصبحوا على وعي أكثر بالقضايا السياسية

142

و من المجاالت التي جاءت في مرتبة متأخرة بشكل الفت لالنتباه المجالين الخلقي و البيئي -7 حيث حصال على نسب متدنية

، فـي الـصف األول األساسـي % ) 3.52( فقد حصلت مفاهيم القيم الخلقية على نسبة . ف الثالث األساسي في الص % )5( األساسي ، و نسبة في الصف الثاني % ) 8.23(و نسبة

وحصلت مفاهيم القيم البيئية على المرتبة األخيرة في الصفين األول و الثاني األساسيين بنـسبة في الصف الثالث األساسـي ، و % ) 2.78( ، و نسبة علي التوالي % ) 3.16( ، % )2.11(

يم الخلقية تـسمو شخـصية ال يوجد تفسير مقبول لتدني هذه النسب مع األهمية العظمى لها فبالق .الفرد ، كما و أن بيئته عنوانه و طابعه حيث يحكم على الفرد من خاللها

القيم السياسية فـي ءباستثناوهكذا يتضح أن مفاهيم القيم الرئيسة متوفرة في الكتب الثالثة الواحـد أم الكتاب على صعيد سواء بنفس النسب متوفرة تكن لمالصف الثالث األساسي و لكنها

.على صعيد الكتب الثالثة ويتضح كذلك غياب التخطيط المدروس المنظم في اختيار األناشيد المناسبة و التي تتضمن

.القيم المناسبة كذلك لمستوى هذه الصفوف األناشيد ، وشمول النمو المفاهيمي توافر التوازن ، و مراعاة التدرج ، و أن ويبدو واضحا

وبذلك اتفقت نتيجة هذه الدراسة ، كافي ال هتمام لم تحظ باال الرئيسة و القيم الفرعية المنتمية لقيما، ودراسـة األغـا و الفـرا ) 1995(، و دراسة صابر و أمـين ) 1991(مع دراسة مبارك

) .2001(، ودراسة التلولي ) 1996( التوصيات

:في ضوء نتائج هذه الدراسة توصي الباحثة بما يلي المناهج الدراسية عند قيامهم بتعديل النسخ التجريبية لكتـب اللغـة ورة اهتمام واضعي ضر -1

. العربية باختيار األناشيد بحيث تحتوي علي جميع القيم المرغوبة و بشكل متوازن اختيار األناشيد التي تحمل مضمونا هادفا يساعد فـي تحقيـق النمـو العقلـي و النفـسي -2

.و الخلقي حتى تتكامل هذه األناشيد شكال و مضمونا و االجتماعي

و االجتماعيـة الدينيـة و الوطنيـة اختيار األناشيد الوظيفية أي التي تتصل بالمناسبات -3 .و التي تتصل باأللعاب المحببة لألطفال

توحيد جهود كل المهتمـين بالطفـل الفلـسطيني مـن مـؤلفين و واضـعين للمنـاهج -4و معلمين من أجل االرتقاء بالطفل الفلسطيني ، و بناء جيل قادر على تحمل المسئولية و تبعات

.الغد

143

ضرورة أن تراعى المعايير المرتبطة بطبيعة شعر األطفال عند اختيار أشـعار و أناشـيد -5 .األطفال و التي سبق اإلشارة إليها

ج القـيم المتـضمنة فـي األناشـيد و األشـعار اللغة العربية باستخرا زيادة اهتمام معلمي -6 .و إظهارها أثناء إعداد الدروس حتى يتم غرسها في وجدان التالميذ

. ضرورة أن تكون األناشيد المختارة قادرة على تنمية الجانب اإلبداعي الخالق في األطفال -7

عقد مسابقات لـذلك ، وتقوية ارتباط األطفال بالشعر و ذلك من خالل تشجيعهم على حفظه -8 .و تكريم الفائزين ، و تشجيع الموهوبين و يمكن استغالل حصص النشاط الحر لتجويد إلقاءهم

اختيار الشعر الذي يتضمن الفكاهة و يبعث على السعادة و البهجة لدى األطفال ، و الـذي -9 .فيقبلوا عليه مشغوفين سعداء يساعد على تحقيق الحيوية و النشاط

ح الشعر المختار لألطفال فرصة للنمو اللغوي و ذلك بتضمنه بعـض التعبيـرات أن يتي -10 .الجديدة بشرط أال تعيق عمليات الفهم و االستيعاب و التذوق األدبي له

و أدباء األطفال بشكل خاص بالتـصور اإلسـالمي و القـيم أن يلتزم األدباء بشكل عام -11البعد عن األدب الهابط الـذي يتعـارض مـع مبـادئ اإلسالمية الراقية في إنتاجهم األدبي و

. و تعاليم اإلسالم أن يتم اختيار األشعار بحيث تتناول كافة الفنون الشعرية و بخاصـة الـشعر القصـصي -12

. و الشعر المسرحي الحواري و بذلك تكون جاذبيته لألطفال فائقة المقترحات

: الباحثة إجراء الدراسات التالية الدراسة تقترح لهذهاستكماالدراسة تطبيقية لمعرفة دور مناهج اللغة العربية في المرحلة األساسية الدنيا في تنمية القـيم -1

.لدى الطلبة دراسة إلعداد برنامج مقترح لتنمية القيم لدى طلبة المرحلة األساسـية العليـا مـن خـالل -2

.النصوص األدبية

نة في أدب األطفال بأنواعه المختلفة دراسة تقويمية للقيم المتضم -3

. دراسة تقويمية للبرامج الموجهة لألطفال من خالل وسائل اإلعالم الفلسطينية -4

144

المراجــــع

145

المراجــــع

المصادر والكتب : أوال

، الطرق الخاصة بتربية الطفل وتعليمه فـي الروضـة .)1994(إبراهيم، عواطف -1

.مكتبة األنجلو المصرية: القاهرة

، المستطرف في كل من مـستظرف . )1997(األبشيهي، بهاء الدين محمد بن أحمد -2

.دار الفكر العربي: بيروت

. صبحي الصالحي، القاهرة:، تنظيمنهج البالغة. )1967(ن أبي طالب، على اب -3

.دار المريخ: ، الرياضالقيم والتربية .) 1983(أحمد، لطفي بركات -4

عبـد الـسالم : تحقيـق ، اللغة تهذيب. )1964 (أبي منصور بن أحمد األزهري، -5

.ترجمةالدار المصرية للتأليف وال :القاهرة هارون، و محمد علي النجار،

.دار المعرفة: ، بيروتالمفردات في غريب القرآن). ت.د(األصفهاني، الراغب -6

الجامعة اإلسالمية: ، غزةالبحث التربوي). 1997( األغا، إحسان -7

، المجلس األعلـى للـشئون القيم الروحية في اإلسالم .)ت.د(د ؤااألهواني، أحمد ف -8

.اإلسالمية

، صـحيح البخـاري . )2001(عيل بن إبراهيم إسما محمد البخاري، أبي عبد اهللا بن -9

.دار الفكر للطباعة والنشر : بيروت ، صدقي جميل العطار:تحقيق

دار النهضة: ، القاهرة 4، طأصول الفقه). 1971(، محمد زكريا ي البر دين -10

مؤسـسة : ، بيـروت 2 ط ،)أهدافه،وسـماته (أدب األطفـال ). 1996(بريغش، محمد -11

.الرسالة

146

زهير الشاويش، وشعيب األرنـاؤط، : ، تحقيق شرح السنة ).1983(البغوي، الفراء -12

.المكتب اإلسالمي: بيروت

مؤسسة : ، اإلسكندرية القيم الخلقية في اإلسالم 0)1983(البقري، أحمد ماهر محمود -13

.شباب الجامعة

.دار الفكر: ، بيروتالسنن الكبرى). ت.د(البيهقي، أحمد بن الحسن بن على -14

: ، تحقيـق سنن الترمـذي ). 2001(ن عيسى بن سورة الترمذي، أبو عيسى محمد ب -15

.دار الفكر: صدقي محمد جميل العطار، بيروت

دراسـة (أدب األطفـال فـي المنظـور اإلسـالمي ).1983(محمد أديب ،الجاجي -16

.دار عمار :عمان ،)وتقويم

عبـد الـسالم : تحقيق ،البيان والتبيين ). 1998(أبو عثمان عمر بن بحر ،الجاحظ -17

.مكتبة الخانجي: القاهرة ،محمد هارون

.دار الجيل: ، بيروتأسطورة األطفال الشعراء). 1992( جعفر، عبد الرزق -18

.عالم الكتب: ، القاهرةالقيم والتاريخ اإلسالمي). 1996( الجمل، على أحمد -19

.مكتبة اإلنجلو المصرية: ، القاهرةفي أدب األطفال). 1996( الحديدي، على -20

.دار المعارف: ، القاهرةالقيم الخاصة لدى المبدعين ).1981( حسين، محيي الدين -21

مؤسسة جورس الدولية : ، اإلسكندرية مدخل إلى أدب األطفال ). 2001(حالوة، محمد -22

.للنشر

محمـد عبـد الـسالم عبـد : ، تحقيقمسند اإلمام أحمد). 1993( ابن حنبل، أحمد -23

.دار الكتب العلمية: الشافي، بيروت

147

مكتبـة : ، غـزة ألصول االجتماعية والفلسفية للتربيـة ا). 2003( الحولي، عليان -24

.آفاق

مفاهيم أساسية في التربية اإلسـالمية ). 2001( وأحمد الزيادي الخطيب، إبراهيم -25

.الدار العلمية الدولية، ودار الثقافة للنشر والتوزيع: ، عمانواالجتماعية

سلـسلة عـالم ، " نفـسية دراسة"ارتقاء القيم ). 1992(خليفة، عبد اللطيف محمد -26

.المعرفة، الكويت

: ، تحقيق سنن أبي داود ). 1999(شعت السجستاني األزدي أبو داود، سليمان بن األ -27

. مكتبة التوثيق والدراسات-دار الفكر: صدقي محمد جميل العطار، بيروت

.، الهيئة المصرية العامة للكتابنحو قيم جديدة في التربية). 1987( الدش، محمد -28

مكتبة آفاق للطباعـة : ، غزةمقدمة في التربية اإلسالمية). 2002(د، محموفأبو د -29

.والنشر

.دار الكتاب العربي: ، القاهرةالقيم والعادات االجتماعية). 1966(ياب، فوزيةد -30

.دار الفكر: محمود خاطر، بيروت: ،رتبهمختار الصحاح). ت. د( الرازي، محمد -31

. مؤسسة الخليج العربية،القيم العملية التربوية). 1984( زاهر، ضياء -32

: ، تحقيق أساس البالغة ). 1979(الزمخشري، جاد اهللا أبي القاسم محمود بن عمر -33

.دار المعرفة : محمود، بيروتمعبد الرحي

: ، اإلسكندرية عثمان جالل أدب األطفال بين أحمد شوقي و . )1998( ، أحمد زلط -34

.دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر

أدب الطفل العربي ـ دراسـة معاصـرة فـي التأصـيل . )1998( زلط ، أحمد -35

.دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر : اإلسكندرية، لوالتحلي

148

أسس التربية اإلسـالمية فـي الـسنة . )1984 ( الصيد الزناتي، عبد الحميد -36

.الدار العربية للكتاب : ، ليبيا النبوية

عـالم : ، القـاهرة 4 ، ط علم النفس االجتماعي . )1997( زهران ، حامد -37

.الكتب

.دار الفكر العربي : ، القاهرة أصول الفقه. )1997(أبو زهرة ، محمد -38

تدريس مفاهيم اللغـة العربيـة ). 1988(سعادة ، جودت و اليوسف، جمال -39

.دار الجيل : ، بيروت و الرياضيات و العلوم االجتماعية

ل عند العرب منذ الجاهلية يص األطفا قأغاني تر . )1974( أبو سعد ، أحمد -40

.دار العلم للماليين : ، بيروت العصر األموي حتى نهاية

طباعاتها المـسلكية انفن التدريس للتربية اللغوية و . )1979( سمك، محمد -41

. مكتبة األنجلو المصرية: ، القاهرةأنماطها العلميةو

. المعارفدار: ، القاهرة أطفالنا في عيون الشعراء). 1985( سويلم، أحمد -42

: القـاهرة ، جماليات النص الشعري لألطفال . )1996( شبلول، أحمد فيصل -43

.الشركة العربية للنشر والتوزيع

: قاهرة، ال )دراسات وبحوث ( أدب الطفل العربي . )1994( شحاتة ، حسن -44

. الدار المصرية اللبنانية

.معارفدار ال: ، بيروتنحو ثقافة إسالمية. )1979 ( حسن الشرقاوي ، -45

: ، القـاهرة المسرح المصري المعاصـر . )1986 ( شعراوي، عبد المعطي -46

. هيئة الكتاب

149

: ، بيـروت 2 ، ط معالم الحضارة اإلنسانية . )1975( الشكعة ، مصطفى -47

. دار العلم للماليين

: ، دبي أدب األطفال وبناء الشخصية ). 1997( الشيخ ، محمد عبد الرءوف -48

. لتوزيع دار القلم للنشر وا

دار : ، بيروت كبا 0أإميل : ، تحقيق وقياتالش . )1995( شوقي ، أحمد -49

. الجيل

،تعليم المفاهيم اللغوية والدينية لـدى األطفـال . )2001( الضبع ، ثناء -50

. دار الفكر العربي :القاهرة

دار : تحليل المحتوى في العلوم اإلنـسانية، القـاهرة ). 1987(طعيمة، رشدي -51

.كر العربيالف

النظريـة ( أدب األطفال في المرحلة االبتدائيـة . )1998( طعيمة، رشدي -52

. دار الفكر العربي : ، القاهرة )والتطبيق

: ، القاهرة القيم التربوية في القصص القرآني . )1996( طهطاوي ، سيد -53

0دار الفكر العربي

. دار الماليين : ، بيروت علم النفس التربوي . )1982( فاخر عاقل ، -54

مدخل للتربية اإلسالمية وطرق . )2001( وزمالئه عبد الرحمن ، عبد اهللا -55

، دار الفرقان2، طتدريسها

، 3 ، ط العقـد الفريـد . )1987( ابن عبد ربه ، أحمد بن محمد األندلسي -56

. دار الكتب العلمية : ، بيروت عبد المجيد الترحيني : تحقيق

150

دليل المعلم لتعليم اللغة العربيـة . ) 1994( وآخرون عبد السميع ، أحمد -57

مكتبة الشباب: عمان ، 3 ، طاالبتدائي في الصف األول

: ، القـاهرة القيم السياسية في اإلسـالم . ) 2001( عبد الفتاح ، إسماعيل -58

.الدار الثقافية للنشر

، وتطبيقاتهفلسفة التعليم االبتدائي . )1982( د ، عبد الغني وآخرون بو ع -59

. دار الفكر العربي :القاهرة

مكتبة : ، القاهرة األصول الفلسفية للتربية . )1995(، محمد الهادي عفيفي -60

. األنجلو المصرية

المـدخل إلـى علـم الـنفس . )1997( محمد ،زكي و عكاشة ، محمود -61

. المكتب الجامعي الحديث : اإلسكندرية ،االجتماعي

: ، القـاهرة 2 ، ط تربية األوالد في اإلسـالم . ) 1978 ( علوان ، عبد اهللا -62

. دار السالم

: ، بيروت تنشئة األطفال وثقافة التنشئة . )1997( علواني ، عبد الواحد -63

. دار الفكر المعاصر

، ني لتدريس اللغـة العربيـة فالمرشد ال . )1998( العلى ، فيصل حسين -64

. يع دار الثقافة للنشر والتوز: عمان

دار : ، عمـان 2 ، ط أدب األطفـال . )1992( العناني ، حنان عبد الحميد -65

. الفكر

: ، المدينة المنـورة القيم اإلسالمية في التربية ). 1988 ( أبو العنيين ، علي -66

. مكتبة إبراهيم حلبي

151

ـ " أدب الطفل العربي ). 1998( عوض ، أحمد عبده -67 غ يرؤى جديـدة وص

. مطابع أم القرى: رمة مكة المك " بديلة

منشورات اتحاد الكتاب : دمشق الكتابة أرق ، ) . 1982(العيسى ، سليمان -68

العرب ،

دار الفكـر : ، دمـشق 1 ج ديوان األطفـال ، . )1999( العيسى ، سليمان -69

. المعاصر

. دار المعارف : ، اإلسكندرية أدب األطفال ). 1989( عيسى ، فوزي -70

. دار المعارف : ، القاهرة علم االجتماع ) . 1963( غيث ، محمد -71

عبد السالم هـارون ، :تحقيق، مقاييس اللغة ). 1991( ابن فارس، أحمد -72

.دار الجيل : بيروت

: ، بنغـاري اإلدارة المدرسية المعاصـرة . )1994( الفقي ، عبد المؤمن -73

. س نيورمنشورات جامعة قا

، القاموس المحيط . )1986( الشيرازي الفيروز آبادي ، محمد بن يعقوب -74

. مؤسسة الرسالة : بيروت

المصباح المنير فـي غريـب الـشرح الكبيـر .) ت .د ( الفيومي ، أحمد -75

. دار الفكر : بيروت ،2، جللرافعي

: ، بيـروت 35 ، ط مباحث في علـوم القـرآن . ) 1998( القطان ، مناع -76

. مؤسسة الرسالة

دار : ، القـاهرة 2ط ، منهج التربية اإلسـالمية . ) ت . د ( قطب ، محمد -77

. السالم

152

. ، مركز التنمية البشرية أدب األطفال. ) 1990( قناوي ، هدى -78

الطفولة في الشعر العربي والعالمي مع نمـاذج . ) 1995( كنعان ، أحمد -79

. دار الفكر : دمشق ،شعراء شعرية ألطفال

دار : ، دمـشق األطفال والقـيم التربويـة أدب . )1995( كنعان ، أحمد -80

. الفكر

الميـسر فـي علـم الـنفس . )1982( أحمـد ،وبلقيس مرعي ، توفيق -81

. دار الفرقان للنشر والتوزيع : ، عمان االجتماعي

المكتبـة : ، تركيا المعجم الوسيط. )1972( مصطفى، إبراهيم وآخرون -82

. اإلسالمية

، ثقافـة الطفـل العربـي واقـع وآفـاق . ) ت .د ( مصطفى ، خليفة -83

. مطبعة اإلشعاع: اإلسكندرية

دار : عمـان ،)دراسة وتطبيق (أدب األطفال ). 2001( أبو معال، عبد الفتاح -84

.الشروق

دار : ، عمـان دراسات في أدب األطفال ). 1992( أبو مغلي، سميح وآخرون -85

.الفكر

ء الشخـصية المـسلمة، األصول التربوية لبنا ). 1996(مكروم، عبد الودود -86

.دار الفكر العربي: القاهرة

).ت.د( ابن منظور، أبي الفضل جمال الدين ابن منظور اإلفريقي المـصري -87

.دار صامد: ، بيروتلسان العرب

153

: ، بيـروت الوسطية في اإلسالم ). 1996(الميداني، عبد الرحمن حسن حنبكة -88

.مؤسسة الريان

.دار الفكر العربي: ، القاهرةطفالدراسات في أدب األ). 1979(نجيب، أحمد -89

مكتبـة : ، القـاهرة مقدمة في فلسفة التربية ). 1963(النجيحي، محمد لبيب -90

.اإلنجلو المصرية

أصول التربية اإلسالمية وأسـاليبها فـي ). 1979( النحالوي، عبد الرحمن -91

.دار الفكر: ، دمشقالبيت والمدرسة والمجتمع

اتجاهات معاصرة في مناهج و أساليب طـرق ) . 1994(نشوان ، يعقوب -92

.دار الفرقان:، عمان تدريس العلوم

، شرح اإلمـام زكريـا صحيح مسلم ). 2000(مسلم، أبو الحسين ابن حجاج -93

.دار الفكر: شرف النووي، بيروتيحيي ابن

: ، القـاهرة ، فلسفته، فنونه، وسـائطه أدب األطفال ). 1977(الهيتي، هادي -94

.امة للكتابالهيئة المصرية الع

.عالم المعرفة: ، الكويتثقافة األطفال). 1988( الهيتي، هادي -95

دار ،)دراسـة نظريـة وتطبيقيـة (أدب األطفـال ). 1996(الهرفي، محمد -96

.االعتصام

، جمعيـة 5، ط دراسات في الثقافة اإلسالمية . ) 1984( ندي، صالح ذياب ه -97

.عمال المطابع التعاونية

، تخطـيط المـنهج و تطـويره ) . 1989 ( هندي، صالح ذياب و آخرون -98

.دار الفكر: عمان

154

،لغتنا الجميلة للصف الثالـث . ) 2002( وزارة التربية والتعليم الفلسطينية -99

.، مركز المناهج 1، جاألساسي

، و المجتمـع أناشيد الطفولة و األسـرة ) . 1983( يحيى، يحيى حاج -100

.دار عمان للنشر و التوزيع: عمان

لدورياتا: ثانيا

ببعض المتغيـرات القيم وعالقتها ) . " 1999( بدوي ، زينب عبد العليم -101

-67، ص ص 23ع ، 1 ، ج مجلة كلية التربيـة ، " الشخصية واالجتماعية

110 .

مدى توفر القيم اإلسالمية كمـا ) . " 2000( التل ، وائل ومساعدة ، وليد -102

لمقررة على طلبـة صـفوف حددها اإلمام البيهقي في كتب التربية اإلسالمية ا

،8 ، غزة، م مجلة الجامعة اإلسالمية ، " المرحلة الثانوية بجمهورية السودان

. 167 ، ص2، ع1ج

الكتاب اإلحصائي التربوي السنوي ) . "1996( دائرة اإلحصاء المركزية -103

. ،رام اهللا، فلسطين ) 3رقم ( سلسلة اإلحصاءات التربوية ، "

مدى تأثير القيم العربيـة اإلسـالمية ) . " 1983( د دسوقي ، فاروق أحم -104

، رسـالة الخلـيج العربـي ، " على برامج األطفال في دول الخليج العربـي

.9 ، ص7 ، ع الرياض

التربويـة والوطنيـة القـيم ). " 1994 (هيام وفاروق غرايبـة الشرايدة ، -105

مجلة مؤتـة ، مس األساسيين افي األول والخ سياسية في مناهج اللغة العربية وال

..147، ص تة ، جامعة مؤ3، ع9، مللبحوث والدراسات

155

القـيم الدينيـة واالجتماعيـة " . ) 1995( صابر ، ملكة ، وأمين عزيزة -106

المتضمنة في كتب المطالعة العربية في المرحلة المتوسطة في المملكة العربيـة

.91، ص 28 ع، ، مجلة دراسات في المناهج وطرق التدريس السعودية

المجلـة في شعر األطفال قـديما وحـديثا ، ". )1996(ح ، إبراهيم يصب -107

.299-288، ص ص 40ع ، ، الجامعة األردنيةالثقافية

–القيم التربوية في آداب سـليمان العيـسى " . ) 1991( صوقار ، سهام -108

.111، ص28 ، ع 7 ، مجمجلة جامعة دمشق" دراسة تحليلية تقويمية

القيم الضرورية لمرحلة ما بعد تحريـر " . ) 1994( العبد غفور ، محمد -109

الكويت ومدى إحاطة المنهج بها من وجهة نظر عينة مـن معلمـي المرحلـة

، رابطة التربية الحديثة : ، القاهرة 67 ، ج 9 ، مج دراسات تربوية ، " الثانوية

.75ص

ج المـواد االجتماعيـة القيم في محتوى مناه " .) 1995( عطوة ، محمد -110

رسـالة ، " دراسة تحليليـة – العربية الدولية بين الواقع والمطلوب المدرسة ب

.65، ص54 ، ع الخليج العربي

القيم المتضمنة في كتـب التربيـة ). 1996(فاروق، وإحسان األغا الفرا ، -111

مجلة مستقبل الوطنية الفلسطينية في صفوف السنة األولى من التعليم األساسي،

. 43-9 ، ص ص8، ع2، مجالتربية

التربية في عالم متغير مـن منظـور القيم و ) . " 2000(رحان ، إسحاق ف -112

.94-87، ص ص جامعة الزرقاء األهلية ،2 ، عمجلة اآلفاق، " إسالمي

156

كتب اللغة العربية بالمرحلـة االبتدائيـة " . ) 2002( الكندري ، عبد اهللا -113

مـستقبل ، " ية دراسة تحليليـة وصـف –والقيم الموجهة بها في دولة الكويت

.128 -97، ص ص 24 ع ،8 مج ،التربية

ربية األساسـي دراسة تحليلية في كتب القراءة الع ). 1997( محمد مقدادي ، -114

، ص 1، ع 24، مـج مجلة العلوم التربوية ظ والمتوقع، وحفي األردن بين المل

59.

بعض متطلبات تنمية القيم العلمية لـدى ) : " 2002( مكرم ، عبد الودود -115

.85، ص 27 ع،8 ، مجمجلة مستقبل التربية العربية،" طالب المرحلة الثانوية

القيم من بعض فلـسفات موقع " . ) 1989( إبراهيم اضيمحمد ، عبد الر -116

.31-11 ص ص ،11ج ، 4، مج مجلة دراسات تربوية ، "التربية

ةرسائل الماجستير والدكتورا : لثاثا

ي القـراءة للـصفين متضمنة في كتـاب القيم ال ) ." 2000( بربخ ، أشرف -117

، رسالة ماجستير غيـر منـشورة ، " العاشر والحادي عشر بمحافظات غزة

.كلية التربية ، جامعة عين شمس

القيم في كتب القراءة والنصوص للـصفوف " . ) 2001( التلولي ، يحيي -118

ةرسـال ، السابع والثامن والتاسع في مرحلة التعليم األساسي بمحافظات غـزة

.، غزة، كلية التربية ، جامعة األزهرماجستير غير منشورة

ـ " .)1999( بو جحجوح ، يحيي أ -119 علـوم بالقيم البيئيـة المتـضمنة بكت

رسـالة ، "ى اكتساب طلبة الصف التاسع بفلسطين لها مد و ،المرحلة اإلعدادية

.، غزة ، كلية التربية ، الجامعة اإلسالميةماجستير غير منشورة

157

قيم اليهود في القصص القرآني ودورهـا فـي " . )1999 ( ف ، طالل خل -120

كليـة ،رسالة ماجستير غيـر منـشورة ، "توجيه فكرهم التربوي المعاصر

.، غزة الجامعة اإلسالميةالتربية،

القيم الدينية وعالقتهـا بـاالتزان االنفعـالي " .) 2001( المزيني ، أسامة -121

، رسالة ماجستير غير منشورة ، "غزة ومستوياته لدى طلبة الجامعة اإلسالمية ب

.، غزةكلية التربية ، الجامعة اإلسالمية

في شعر علي بن أبي ةالقيم التربوية المتضمن " . ) 2000( سمارة ، سامي -122

، ، الجامعـة اإلسـالمية كلية التربية ،رسالة ماجستير غير منشورة ، "طالب

.غزة

ية القـيم األخالقيـة لـدى رح لتنمبرنامج مقت" ). 2001( يدة صالح ، عا -123

، كلية التربية ، دكتوراة غير منشورة ةرسال، " أطفال الرياض بمحافظة غزة

.جامعة عين شمس

القيم الدينية المتضمنة فـي كتـابي القـراءة " . ) 2001( العرجا ، بسام -124

، رسالة ماجستير غير منشورة ،"واألدب للصف الثاني عشر بمحافظات غزة

.، غزة الجامعة اإلسالميةكلية التربية ،

برنامج مقترح لعالج األخطاء الشائعة في " ).2001( أبو عطايا ، أشرف -125

رسالة ماجـستير ، " المفاهيم الجبرية لدى طلبة الصف السابع األساسي بغزة

. ، جامعة عين شمس ، كلية التربيةغير منشورة

158

شخصية لـدى القيم وعالقتها ببعض سمات ال " ). 2000( علوان ، نعمات -126

كليـة ،ةرسالة دكتوراة غيـر منـشور ، "طلبة الجامعات في محافظات غزة

.التربية ، جامعة عين شمس

دور برنامج إعـداد طلبـة كليـة التربيـة ) : " 2001( الغوراني ، أيمن -127

، رسالة ماجستير غيـر منـشورة ،"الحكومية بغزة في تنمية القيم البيئية لديهم

.ين شمس جامعة عكلية التربية،

المؤتمرات العلمية : رابعا

القيم المتضمنة في كتـابي علـم االجتمـاع " . ) 1991( ، إبراهيم إبراهيم -128

دراسـة فـي –بالمرحلة الثانوية في كل من مصر والمملكة العربية الـسعودية

تعليم بـين اإليجابيـات ، مناهج ال المؤتمر العلمي السادس ، " تحليل المضمون

وطـرق التـدريس ، ، الجمعية المـصرية للمنـاهج غسطس أ 11-8والسلبيات،

.359ص.2م

الوظائف التربويـة والتعليميـة " .) 1989( ، أحمد بن عثمان ييجرالتو -129

– ندوة أدب الطفل في مجلس التعاون لدول الخليج العربـي ، "لشعر األطفال

المطبعـة األهليـة، ص : مـارس ، وزارة اإلعـالم والثقافـة 7-4الدوحة ،

158-149ص

الجغرافيـا . القيم الموجبة نحو البيئة في كتـب ". ) 2001( حزين ، محمد -130

، "دراسة تحليليـة تطبيقيـة –بالمرحلة الثانوية العامة بجمهورية مصر العربية

مارس ، دراسات في المناهج 21وقائع ندوة المناهج الدراسية وتعليم القيم

.49،صة عين شمسجامع: كلية التربية، بنها ،15 م،وطرق التدريس

159

القيم الخلقية واالجتماعية في كتب المعلومـات " . ) 2001( حزين، محمد -131

" العامة واألنشطة البيئية للصفوف األربعة األولى من مرحلة التعليم األساسي

مـارس ، دراسـات فـي 21وقائع ندوة المناهج الدراسية وتعليم القـيم ،

، جامعة عـين شـمس : ربية، بنها كلية الت ، 15 م ، المناهج وطرق التدريس

.100ص

دراسة تحليليـة للقـيم " . ) 1991(سالم ، محمود ، وأحمد أبو السعود -132

المـؤتمر العلمـي ، " البيئية المتضمنة في كتب العلوم بالمرحلة اإلعداديـة

، 4م أغـسطس ، 8 -4 ،الثالث ورؤى مستقبلية للمناهج في الـوطن العربـي

.1371، ص ة المصرية وطرق التدريساإلسكندرية ، الجمعي

تنمية بعض القيم البيئيـة " . ) 2001( سالم ، محمود ، وأحمد أبو السعود -133

، " دراسة تجريبية –من خالل تدريس العلوم لدى تالميذ الصف الثاني اإلعدادي

مارس ، دراسات في المناهج وطرق 21ندوة المناهج الدراسية وتعليم القيم

.127، صجامعة عين شمس: بنهاكلية التربية، ،15، مالتدريس

القيم البيئية المتضمنة في مناهج العلوم بالحلقة " . ) 2001(، سعيد السعيد -134

21ندوة المناهج الدراسية وتعليم القـيم ،"الطرق ثانية من التعليم األساسي

: بنهـا كليـة التربيـة، ، 15، م مارس دراسات في المناهج وطرق التدريس

29، صة عين شمسجامع

، مـؤتمر القـيم " القـيم و المعلـم و اإلدارة ) :" 1999(الشلبي، إبراهيم -135

.يوليو ، عمان، جامعة اليرموك29-27و التربية في عالم متغير

160

أثر استخدام القصص االجتماعية فـي تـدريس ".) 2001( علي ، إبراهيم -136

ية لـدى طـالب المرحلـة مادة علم االجتماع على تنمية بعض القيم االجتماع

مـارس ، دراسـات فـي 21ندوة المناهج الدراسية وتعليم القيم ،"الثانوية

، جامعـة عـين شـمس : بنهـا كلية التربية،، 15، م المناهج وطرق التدريس

.172ص

التوجهات القيمية لمناهج التربية الوطنيـة فـي " .) 1993( فرج ، إلهام -137

المؤتمر العلمـي الخـامس ،"سياسية المعاصرةالمرحلة الثانوية إزاء القضايا ال

، الجامعة العمالية مدينـة 2مأغسطس، 5-2 ، نحو تعليم ثانوي أفضل ـ القاهرة

.451مصر، ص

بعض القيم االجتماعيـة الالزمـة لتالميـذ " . ) 1991( مبارك ، فتحي -138

،"مرحلة التعليم األساسي ودور مناهج الدراسات االجتماعية في إكسابها لهـم

8-4 ،المؤتمر العلمي الثالث رؤى مستقبلية للمنـاهج فـي الـوطن العربـي

.407، صأغسطس ، الجمعية المصرية للمناهج وطرق التدريس

ندوة أدب الطفل في مجلس التعاون ) . " 1989( وزارة اإلعالن والثقافة -139

.19قسم الدراسات والبحوث ص : العربي الدوحة لدول الخليج

سـتعداد دور التربية الحركية في تنمية اال ) : " 1996( ( يوسف ، صديقة -140

بحث مقدم لمـؤتمر أفـاق جديـدة ،" طفال الروضة والقراءة والكتابة لدى أ

.15،ص أبريل21- 20 ، لطفولة سعيدة ، جامعة النجاح الوطنية بالقاهرة

161

المالحق

) 1( ملحق رقم

162

قائمة لمجاالت مفاهيم القيم في صورتها األولية التعديالت ال أوافق أوافق التعريف اإلجرائي المجال

والمقترحات مفاهيم القيم -1

الدينيةهي مجموعة القيم المستمدة من الدين اإلسـالمي والتي تنظم عالقة اإلنسان بخالقه سبحانه وتعـالي

تحدد صلته به وذلك بتأدية حق اهللا عليه ،وكمـا وتنظم عالقة اإلنسان باآلخرين وبنفسه وهي تشمل

.الجانب العقائدي والجانب التعبدي

مفاهيم القيم -2 االجتماعية

وهي مجموعة القيم التي تـنظم عالقـة اإلنـسان بأفراد المجتمع اإلنساني وتحدد صلته بهم وسلوكه

.اتجاههم

مفاهيم القيم -3 الخلقية

وهي مجموعة القيم التي تتصل بخصال تميز الفرد عن غيره ، وتظهر في سلوكه ، ونمط شخصيته ،

.ويترتب عليها مسؤولية وجزاء وحكم

مفاهيم القيم -4 االقتصادية

وهي مجموعة القيم التي تهتم بـالنواحي الماديـة هو نـافع والتي تتعلق باهتمام الفرد وميله إلي ما

وتنميتهــا باإلنتــاج والحــصول علــي الثــروة، . األموالرواستثماوالتسويق

مفاهيم القيم -5 العلمية

تعلـيم األفـراد فهي مجموعة القيم التي تستهد وإكسابهم مهارات التعلم وتنمـي الـوعي لـديهم

.بقضايا التربية والتعليم

مفاهيم القيم -6 السياسية

لتـي تـسعي لبنـاء وتنظـيم هي مجموعة القيم ا المجتمع وتستهدف إعداد المواطن الصالح الـذي يحافظ علي حقوق بالده ، ويقـف ضـد أعـدائها

.ومواطنيه ويناضل من أجلها وحب الوطن

مفاهيم القيم -7 البيئية

هي مجموعة القيم التي تعبر عن اهتمـام الفـرد .بالبيئة الحيطة والسعي للمحافظة عليها

مفاهيم القيم -8 الجمالية

وهي مجموعة القيم التي تعبر عن اهتمـام الفـرد وميله إلي ما هو جميل من ناحية الشكل أو التوافق والتنسيق ويتميز األفراد الذين تسود عندهم هـذه

.القيمة بالفن واالبتكار وتذوق الجمال

163

)2(ملحق رقم وليةاألفي صورتها قائمة لمفاهيم القيم الفرعية

بسم اهللا الرمحن الرحيم غزة-المية ـة اإلسـالجامع

كلية التربية– العليا الدراسات قسم المناهج وطرق التدريس

ة اهللاحفظالسيد عليكم ورحمة اهللا وبركاتهالسالم

تقوم الباحثة بإعداد دراسة للحصول على درجة الماجستير في المناهج وطرق التدريس -:بعنوان

مفاهيم القيم المتضمنة في األناشيد المقدمة لطلبة المرحلة األساسية " "الدنيا في مدارس فلسطين

ب توافرها في مادة األناشـيد المقدمـة لطلبـة وهذا يتطلب بناء قائمة للقيم الواج لهذا تتشرف الباحثة بعـرض هـذه ئها ،المرحلة ليتم تحليل مادة األناشيد في ضو

فيها من حيث مناسـبة القيمـة القائمة على سيادتكم لإلطالع عليها وإبداء الرأي /) (لمستوى الطالب ، ومدى انتماء القيمة للمجال الذي تمثله وذلك بوضع عالمة

.أمام االختيار المناسب وإن كان لكم رأى آخر بتعديل أو حذف فيمكن وضع ذلك في عمود التعديالت أو

.بإضافة فيمكن إضافة ذلك في السطور المتروكة بعد كل مجال ولكم جزيل الشكر والتقدير

/ الباحثة

نور السيد سلوت

164

الدینیةمفاھیم القیم: أوالالر قم

التعدیالت ال أوافق أوافق مفھوم القیمة

اإلیمان باهللا 1 اإلیمان بالمالئكة 2 اإلیمان بالكتب السماویة 3 اإلیمان بالرسل 4 اإلیمان بالقضاء والقدر خیره وشره 5 اإلیمان بالبعث والنشور 6 الصالة والحث علیھا 7 الزكاة 8 الصیام 9

الحج 10 الثقة في استجابة اهللا للدعاء 11 ذكر اهللا وتسبیحھ 12 شكر اهللا علي نعمھ 13 )التقوى(خشیھ اهللا 14 الدعاء 15 االستغفار والتوبة 16 ألوامره المتثاال طاعة اهللا و 17 تالوة القرآن 18 التوكل علي اهللا 19 فاق في سبیل اهللاإلن 20 الجھاد في سبیل اهللا 21 التدبر في ملكوت اهللا 22 الدعوة للدین اهللا 23 إعمار المساجد 24 االعتزاز باإلسالم 25 إیثار اآلخرة 26 حب الرسول وااللتزام بسنتھ 27 توقیر الصحابة والسلف الصالح 28

165

اعیةمفاھیم القیم االجتم: ثانیا التعدیالت ال أوافق أوافق مفھوم القیمة الرقم

التعاون 1 االستئذان 2 االعتذار 3 الرحمة 4 آداب الطعام 5 المواساة 6 عیادة المریض 7 ضیفإكرام ال 8 حسن الجوار 9

شاء السالمإف 10 النصیحة 11 الصداقة 12 بر الوالدین 13 األمتعظیم 14 إجابة الدعوة 15 تجنب الحسد 16 ترك الغیبة 17 حسن الظن باآلخرین واحترامھم 18 اختبار الجلیس الصالح 19 الشكر علي المعروف 20 نھي عن المنكراألمر بالمعروف وال 21 تبادل المودة 22 الطاعة في حدود شرع اهللا 23 الحذر واالنتباه 24 المنافسة الشریفة 25 النظام 26ستر عیوب الناس وعدم إشاعة

الفاحشة

166

ـ مفاھیم القیم الخلقیة:ثالثاال أوافق ةمفھوم القیم الرقم

أوافق التعدیالت

الصدق 1 األمانة 2 الحب 3 القناعة والرضا 4 الصبر 5 التواضع 6 اإلیثار 7 الوفاء بالعھد 8 التسامح 9 الحیاء 10 لإلحسان 11 تكریم واحترام اإلنسان 12 الشھادة بالحق 13 الشجاعة 14 حفظ اللسان عن الفحش 15 كتم األسرار 16 رد اإلساءة باإلحسان 17 السعي بین الناس بالخیر 18 كظم الغیظ 19

ـمفاھیم القیم االقتصادیة:رابعا التعدیالت ال أوافق أوافق مفھوم القیمة الرقم

تقدیر العمل 1 تقدیر العمال 2 ي العملالجد واالجتھاد ف 3 إتقان العمل واإلخالص فیھ 4 التخطیط السلیم 5 طلب الرزق الحالل 6 التعفف عن السؤال 7 المحافظة على األموال واالستھالك بالطرق الشروعة 8 االدخار 9 تقدیر الوقت و الحرص علیھ 10 االعتماد على الذات 11 عمارة األرض(االھتمام بالزراعة 12 استغالل موارد الطبیعة في إطار علمي صحیح 13 استخدام التكنولوجیا الحدیثة 14 مكافحة البطالة 15 الوفاء بالكیل و المیزان 16

167

ـ مفاھیم القیم العلمیة:خامساال أوافق مفھوم القیمة الرقم

أوافق التعدیالت

تقدیر العلم 1 م العلماءاحترا 2 فضل العقل 3 التأدب في طلب العلم 4 الدعوة إلي طلب العلم 5 الحث على القراءة 6 التأمل في خلق اهللا 7 تقدیر المدرسة 8 االھتمام بالكتب 9

تقدیر المخترعات العلمیة 10

ـ مفاھیم القیم السیاسیة:سادسا

ال أوافق مفھوم القیمة رقمال أوافق

التعدیالت

الوالء هللا و الحاكم المسلم 1 الشورى 2 الجھاد في سبیل اهللا 3 حب الوطن والدفاع عنھ 4 العمل على تحریر الوطن 5 الدعوة للوحدة 6 تقدیر الرموز الوطنیة 7 تقدیر الشھداء وحب الشھادة 8 ر مقدسات المسلمینتقدی 9 الحكم بما انزل اهللا 10 العدالة واالنصاف في الحكم 11 المساواة بین الطبقات المختلفة 12 احترام حقوق اإلنسان 13 االتحاد والتماسك من اجل تقریر المصیر 14 أدب االختالف 15 قوة العزیمة واإلرادة 16 التخطیط السلیم 17 العزة وقوة النفس 18

168

ـ مفاھیم القیم البیئیة:سابعاال أوافق مفھوم القیمة الرقم

أوافق التعدیالت

االھتمام بنظافة البیئة 1 المحافظة على الماء 2 المحافظة على الھواء نقي 3 المحافظة على الطیر والحیوان 4 محاربة التدخین 5 حب الطبیعة والمحافظة علیھا 6المحافظة على النبات وزراعة 7

األشجار

مقاومة التلوث 8

ـ مفاھیم القیم الجمالیة:ثامنا

ال أوافق مفھوم القیمة الرقم أوافق

التعدیالت

تقدیر جمال الطبیعة 1 تنظیم الحدائق و تنسیقھا 2 تقدیر جمال الطیور 3 االھتمام بنظافة الجسم 4 االھتمام بنظافة الملبس 5 االھتمام بنظافة المسكن 6 االھتمام بالصحة 7 التزین و التطیب 8المحافظة على األماكن األثریة 9

و االعتزاز بھا

169

)3(ملحق رقم

اء المحكمین لقائمة مفاھیم القیم الواجب توافرھا في األناشید المقدمة لطلبة قائمة بأسم

المرحلة األساسیة الدنیا

. أستاذ المناھج وتكنولوجیا التعلیم بالجامعة اإلسالمیةعسقول د محمد . أ- 1

.لجامعة اإلسالمیة أستاذ المناھج و طرق التدریس بافانة د عزو ع. أ- 2

بالجامعة اإلسالمیة المساعد أستاذ المناھج و طرق التدریس اللولو فتحیة. د- 3

. بالجامعة اإلسالمیة المساعد أستاذ أصول التربیةن الصوفي حمدا. د- 4

. بالجامعة اإلسالمیة المشاركیة أستاذ أصول الترببو دف محمود أ. د- 5

. بالجامعة اإلسالمیة المشارك أستاذ أصول التربیة الحولي علیان . د- 6

. أستاذ أصول التربیة بالجامعة اإلسالمیة اجز د فؤاد الع. أ- 7

. مناھج وطرق تدریس- اإلسالمیة محاضرة بالجامعةبو شعبان سمر أ. أ- 8

. رفح – مشرف اللغة العربیة - ماجستیر أدب انتصار أبو شاویش . أ- 9

. رفح – مشرف اللغة العربیة مقداد عصام- 10

. مشرف المرحلة األساسیة الدنیا النواجحة ھدى- 11

. مشرف المرحلة األساسیة الدنیا أبو ھاشم محمد - 12

. مشرف المرحلة األساسیة الدنیا ة نصر سالم- 13

170

)4(ملحق رقم

قائمة مجاالت مفاهيم القيم في صورتها النهائية

التعريف اإلجرائي جالالم مفاهيم القيم -1

الروحية هي مجموعة القيم المستمدة من الدين اإلسالمي والتـي تـنظم عالقـة

وذلك بتأدية حق اهللا عليه ، كما وتـنظم اإلنسان بخالقه وتحدد صلته به عالقة اإلنسان بنفسه و باآلخرين وهـي تـشمل الجانـب العقائـدي

.والجانب التعبدييم القيم مفاه-2

االجتماعية هي مجموعة القيم التـي تحـدد نمـط التفاعـل و شـكل العالقـات

.و التواصل بين أفراد المجتمع مفاهيم القيم -3

الخلقيةهي مجموعة القيم التي تساهم في بناء المنظومة األخالقية لدى الفـرد

.ة بحيث ينعكس ذلك على مواقفه المعرفة و السلوكية والنفسي مفاهيم القيم -4

االقتصاديةهي مجموعة القيم التي تهتم بالنواحي المادية والتي تتعلق باهتمام الفرد وميله إلي ما هو نافع والحصول علـي الثـروة، وتنميتهـا باإلنتـاج

.و التسويق، واستثمار األموال مفاهيم القيم -5

العلمية اتجاهات إيجابيـة نحـو العلـم هي مجموعة القيم التي تكسب اإلنسان

. و التعلم و اإلبداع ، و تساعده على اكتساب المهارات الالزمة لذلك مفاهيم القيم -6

السياسية هي مجموعة القيم التي تنظم العالقة بين أفراد المجتمـع و مؤسـساته

. و نظمه من خالل الحقوق و الواجبات السياسية مفاهيم القيم -7

يئيةالبهي مجموعة القيم التي تعبر عن اهتمام الفرد بالبيئة المحيطة والـسعي

.للمحافظة عليها وحمايتها مفاهيم القيم -8

الجماليةهي مجموعة القيم التي توجه الفرد إلى تذوق مظاهر الجمال المختلفـة

. سواء تعلقت باألشكال أو األلوان أو التناسق أو البيان أو األخالق

171

)5(ملحق رقم وبیان التوزیعات التكراریة لمفاھیم القیم في التحلیلین ، الصورة النھائیة لمعیار مفاھیم القیم

األول والثاني

مفاھیم القیم الروحیة: أوال مفھوم القیمة الرقم الصف الثالث الصف الثاني الصف األول

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

لتحلیل ا الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

1 1 4 3 - 1 اإلیمان باهللا 1 - - - - - - اإلیمان بالمالئكة 2 1 1 - - - - اإلیمان بالكتب السماویة 3 - - - - - - اإلیمان بالرسل 4 2 2 1 - - - اإلیمان بالقضاء والقدر خیره وشره 5 - - - - - - اإلیمان بالبعث والنشور 6 - - 2 2 - - الصالة والحث علیھا 7 - - - - - - الزكاة 8 1 1 - - 1 1 الصیام 9 - - - - - - الحج 10 - - - - - - الثقة في استجابة اهللا للدعاء 11 1 - 2 1 - - ذكر اهللا وتسبیحھ 12 5 4 - 2 3 - شكر اهللا علي نعمھ 13 - - - - - - )التقوى(خشیھ اهللا 14 - - 4 6 1 ا الدعاء 15 - - - 1 - - االستغفار والتوبة 16 - - - - - - ال آلوامره مثثاال طاعة اهللا و 17 - - - - - - تالوة القرآن 18 - - - - - 1 التوكل علي اهللا 19 - - - - - - اإلنفاق في سبیل اهللا 20 - - 2 6 7 5 الجھاد في سبیل اهللا 21 39 30 22 14 4 9 ملكوت اهللالتدبر في 22 1 2 3 1 - - الدعوة للدین اهللا 23 - - - - - - إعمار المساجد 24 - 1 - - 1 1 االعتزاز باإلسالم 25 - - - - - - إیثار اآلخرة 26 - - - - - - حب الرسول وااللتزام بسنتھ 27 - - - - - - توقیر الصحابة والسلف الصالح 28

172

ـ مفاھیم القیم االجتماعیة :ثانیا مفھوم القیمة الرقم الصف الثالث الصف الثاني الصف األول

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

- - - - - - االستئذان 1 - - - - - - االعتذار عن الخطأ 2 - 1 2 - - - الرحمة 3 - - - - - - آداب الطعام 4 8 5 - - - - اآلخرین مواساة 5 - - - - - - مریضلعیادة ا 6 - 2 - - - 1 إكرام الضیف 7 11 6 - - 7 5 التعاون 8 - - - - - - حسن الجوا ر 9 - 1 5 3 - - إفشاء السالم 10 - 5 5 2 11 10 النصیحة 11 6 4 3 - 3 3 الصداقة 12 1 - 2 4 - - بر الوالدین 13 2 - 2 4 - - طاعة األم وإكرامھا 14 1 - - - - - ترك الغیبة 15 - - - - - - حسن الظن باآلخرین واحترامھم 16 - 1 - 2 1 - اختیار الجلیس الصالح 17 1 1 - - - - الشكر علي المعروف 18 - - - 3 - - األمر بالمعروف والنھي عن المنكر 19 - - - - - - طاعة الكبار في غیر معصیة اهللا 20 1 1 6 7 7 7 الحذر واالنتباه 21 - - - - 2 2 المنافسة الشریفة 22 - 1 - 1 7 5 النظام 23 - - - - - - كتم األسرار 24 1 1 - - - - تبادل المودة 26 1 - - 1 - - إغاثة الملھوف 27

173

مفاھیم القیم الخلقیةـ : ثالثا مفھوم القیمة الرقم الصف الثالث الصف الثاني الصف األول

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

- - 1 1 1 1 قالصد 1 - - - - 1 1 األمانة 2 2 3 2 3 3 2 الحب 3 - - 3 1 - - القناعة و الرضا 4 3 3 - - 1 1 الصبر 5 - - - - - - التواضع 6 2 - 3 2 - - اإلیثار 7 - - 1 1 - - الوفاء بالعھد 8 - - - - - - التسامح 9 - - - - - - اءالحی 10 3 3 4 5 - - اإلحسان 11 - 4 - - - - الشھادة بالحق 12 - - - - - - حفظ اللسان عن الفحش 13 - - - - - - رد اإلساءة باإلحسان 14 - - - - - - كظم الغیظ 15

یم االقتصادیةمفاھیم الق ـ:رابعا 3 5 2 2 - - تقدیر العمل 1 1 1 - 2 - - تقدیر العمال 2

12 12 2 2 2 2 الجد و االجتھاد في العمل 3 2 1 - - 1 - تقان العمل واإلخالص فیھإ 4 1 1 2 1 5 4 التخطیط السلیم 5 1 1 1 - - - طلب الرزق الحالل 6 - - - - - - التعفف عن السؤال 7 - - - - - - نفاق بالطرق المشروعةاإل 8 - - - - - - االدخار 9 5 3 1 - 4 5 تقدیر الوقت و الحرص علیھ 10 2 2 - - 1 1 االعتماد على الذات 11 2 3 6 6 4 4 )عمارة األرض(االھتمام بالزراعة 12استغالل موارد الطبیعة في إطار 13

علمي- - - - - -

- - 3 3 1 - استخدام التكنولوجیا الحدیثة 14 2 1 - - - - مكافحة البطالة 15 - - - - - - إیفاء الكیل و المیزان 16 3 1 - - 2 - المحافظة على الممتلكات العامة 17 - - - - - - نبذ اإلسراف 18

174

ـ مفاھیم القیم العلمیة:خامسا

مفھوم القیمة الرقم الصف الثالث الصف الثاني صف األولالالتحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

8 8 3 3 1 1 تقدیر العلم 1 1 2 3 3 - - احترام العلماء 2 1 2 - 1 - - تقدیر العقل 3 3 1 - - - - التأدب في طلب العلم 4 12 7 1 1 - - الدعوة إلى طلب العلم 5 3 - - - - - الحث على القراءة 6 12 11 6 6 8 7 تقدیر المدرسة 7 3 2 2 4 - - االھتمام بالكتب 8 - - 4 5 1 - تقدیر المخترعات العلمیة 9 - - - 1 - - نشر العلم بین الناس 10 - - - - - - و إفادة الناسالعمل بالعلم 11 6 9 - 1 5 5 تقدیر عظمة اهللا في المخلوقات 12

ـ مفاھیم القیم السیاسیة:سادسا مفھوم القیمة الرقم الصف الثالث الصف الثاني الصف األول

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

- - - - 1 - الوالء هللا 1 - - - - - - الشورى 2

- - 10 9 10 12 حب الوطن و الدفاع عنھ 3 - - 3 3 - - الدعوه للوحده 4 - - - - - - تقدیر الرموز الوطنیة 5 - - 1 1 7 3 تقدیر الشھداء و حب الشھادة 6 - - - - 6 4 یر مقدسات المسلمینتقد 7 - - - - - - احترام حقوق اإلنسان 8 - - 1 - 4 2 قوة العزیمة و اإلرادة 9 - - - - 2 - المشاركة السیاسیة 10 - - - - - - الحكم بالعدل 11 - - 5 3 8 8 العزة 12

175

ـ مفاھیم القیم البیئیة:سابعا فھوم القیمةم الرقم الصف الثالث الصف الثاني الصف األول

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

- - - - - - االھتمام بنظافة البیئة 1 - - - - - - المحافظة على الماء نقیا 2 - - - - - - ترشید استھالك الماء 3 - - - - - - المحافظة على الھواء نقیا 4 - - 1 1 - - المحافظة على الطیر و الحیوان 5المحافظة على النبات و زراعة 6

األشجار3 4 4 5 5 7

- - - - - - محاربة التدخین 7 - - - - - - حب الطبیعة و المحافظة علیھا 8 - - - - - - ثمقاومة التلو 9 - - - - - - الحفاظ على المحمیات الطبیعیة 10 - - - - - - نظافة المنزل 11 - - - - - - نظافة الحي 12 - - - - - - االھتمام بالمرافق العامة 13

یةـ مفاھیم القیم الجمال:ثامنا مفھوم القیمة الرقم الصف الثالث الصف الثاني الصف األول

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

التحلیل األول

التحلیل الثاني

25 18 19 15 7 6 تقدیر جمال الطبیعة 1 - - - - - - تنظیم الحدائق و تنسیقھا 2

- - 7 7 - - قدیر جمال الطیورت 3 4 4 - - 4 5 االھتمام بنظافة الجسم 4 - - - - - - الملبساالھتمام بنظافة 5 - - - - - - االھتمام بنظافة المسكن 6 - - - - 10 7 االھتمام بالصحة العامة 7 - - - - 1 - التزین و التطیب 8األثریة المحافظة على األماكن 9

و االعتزاز بھا5 3 - - - -

1 1 - - 5 1 االھتمام بالمظھر العام 10

176

)6(ملحق رقم

استمارة التحليل

:هدف التحليل القيم في األناشيد المتضمنة في كتب لغتنا الجميلة في الصفوف الكشف عن مدى توافر مفاهيم

. الثالثة األولى من مرحلة التعليم األساسي في مدارس فلسطين

:فئات التحليل .تمثلت فئات التحليل في مفاهيم القيم

:وحدة التحليل

.اعتبرت الباحثة الجملة المفيدة وحدة للتحليل

:محددات التحليل عملية التحليل على األناشيد المتضمنة في كتب لغتنا الجميلة للصفوف الثالثة األولى اقتصرت

.من التعليم األساسي دون أن يشمل ذلك الصور الموجودة مع بعض األناشيد

177

وع ض

موال

دة وح

یلحل

الت

یة وح

لرا

یة اع

تمالج

ا

یة خلق

ال

اادی

صالقت

ة

یةلم

الع

یة اس

سیال

یةبیئ

ال

یة مال

لجا

وع جم

لما

ل حلی

التت

فئا

)

یم الق

یم اھ

مفل

(

178

)7(ملحق رقم األناشید المتضمنة في الكتب الثالثة بحسب توزیعھا على الوحدات الدراسیة

)الجزء األول(الصف األول :أوال

----------------------------------------------)خالد نصرة (-------أنشودة الطلبة * 3ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)بیتي و مدرستي ( الوحدة األولى

4----------------------------------------أسرتي---------------------- الدرس األول - 14 --------------------------------------مدرستي----------------------ي الدرس الثان- 24 ------------------------------------في الصف -------------------- الدرس الثالث - 34-----------------------------األمان على الطریق--------------------- الدرس الرابع -

------------------------------)خالد إبراھیم نزال(--------- على الشارع الحذر: نشید* 47ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)فلسطین الخضراء(الوحدة الثانیة

48-------------------------------------أسرة الفالح------------------ الدرس الخامس - 60---------------------------------البرتقال و اللیمون----------------- الدرس السادس - 72--------------------------------------الماء و الحیاة------------------ الدرس السابع -

--------------------------)مازن إسماعیل دویكات (-------------------الحقل : نشید* 85ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)في حدیقة الحیوان ( الوحدة الثالثة

86-----------------------------------وداد و الدجاج ------------------- الدرس الثامن - 98----------------------------------الزرافة و الغزال------------------- الدرس التاسع- 108--------------------------------------------الجمل------------------ الدرس العاشر-

----------------------------------)فتح اهللا الدخیل (- ----------------فلسطیني: نشید* 121ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )العلم في حیاتنا(الوحدة الرابعة

122--------------------------------------------التلفاز------------ الدرس الحادي عشر - 132-----------------------------------------الحاسوب-------------- الدرس الثاني عشر - 144-------------------------------------طبیب العیون --------------الدرس الثالث عشر -

------------------------------)خالد إبراھیم نزال (---------------في الملعب: نشید*

)الجزء الثاني(الصف األول 2ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)سلوكیات(الوحدة السادسة

4---------------------------------------------األمانة --------------- الدرس الرابع عشر - 14--------------------------------------------النظافة------------- الدرس الخامس عشر -

-------------------------------------)وجیھ سالم (--------------------ةالنظاف: نشید* 27ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)وطنیات(الوحدة السابعة

28--------------------------------------وطن الحریة------------- الدرس السادس عشر - 38-----------------------------------------األرض---------------- الدرس السابع عشر- 48--------------------------------------------القدس---------------- الدرس الثامن عشر-

---------------------------------)فرج البرعي (-------------القدس في القلب: نشید* 61ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)قصص و حكایات(الوحدة الثامنة

62------------------------------------الثعلب الماكر--------------- الدرس التاسع عشر - 72----------------------------------اب و الجرةالغر------------------ الدرس العشرون- 82------------------------------------------الھر الذكي------ الدرس الحادي و العشرون-

---------------------------------------)خالد نصرة(----------الثعلب و الدیك : نشید* 93ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)قضایا إنسانیة(الوحدة التاسعة

94-----------------------------سلیم یعود إلى المدرسة--------- الدرس الثاني و العشرون-

179

100-----------------------------------لیلة في المخیم- ------- الدرس الثالث و العشرون- 106---------------------------لیتني لم أسمح لھ بالعمل---------رس الرابع و العشرون الد-

-----------------------------)محمد حلمي الریشة(---------------فجر الحریة: نشید * 113ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)متفرقات(الوحدة العاشرة

114------------------------------------الیوم المفتوح------- الدرس الخامس و العشرون - 120-----------------------------------مراجعة عامة -------- الدرس السادس و العشرون-

) األولالجزء(الصف الثاني 2ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمدرسة ـــــــ(الوحدة األولى

---------------------------------------------------------------العام الجدید : نشید* 4---------------------------------------أھال و سھال-------------------- الدرس األول -

------------------------------------------------------صباح الخیر مدرستي : نشید* 14------------------------------صفنا نظیف و مرتب ------------------- الدرس الثاني -

--------------------------------------------------------------رفیقنا الكتاب : نشید * 22---------------------------------------نحب دروسنا ------------------- الدرس الثالث-

30ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)إنسانیات (الوحدة الثانیة --------------------------------------------------------------نشید سعید و البلبل*

32--------------------------------------الرفق بالحیوان ------------------ الدرس الرابع - 41-----------------------------------------نحترم الكبیر---------------- الدرس الخامس - 49-------------------------------------المتك یا ھشام س----------------- الدرس السادس-

58ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)وطنیات(الوحدة الثالثة --------------------------------------------------------------------نشید بالدي * 60---------------------------------رحلة في ربوع الوطن---------------- الدرس السابع -

------------------------------------------------------مرحى مرحى لمعلمنا : نشید* 70----------------------------------زیارة الى سجن النقب---------------- الدرس الثامن -

--------------------------------------------------إذا الشعب یوما أراد الحیاة : نشید* 80---------------------------------------عید االستقالل ----------------- الدرس التاسع -

-------------------------------------------------------بالد العرب أوطاني: نشید* 90ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)قصص و حكایات (الوحدة الرابعة

------------------------------------)أحمد شوقي(-------------نشید الثعلب و الدیك* 92--------------------------------اللصوص الثالثة ------------------ الدرس العاشر - 100----------------------------------الصیاد و الغزالة------------ الدرس الحادي عشر -

------------------------------------------------------یا عصفوري ما أحالك: نشید * 111------------------------------------السلحفاة الثرثارة------------- الدرس الثاني عشر-

)الجزء الثاني (الصف الثاني 2ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الزراعة (الوحدة الخامسة

-------------------------------)مصطفى زغلول(- -----------موطن األحرار: نشید* 4---------------------------------المطر خیر و بركة--------------- الدرس الثالث عشر - 14----------------------------------الدفیئات الزراعیة --------------- الدرس الرابع عشر-

-----------------------------------------------------------یا غارس األشجار: نشید* 26--------------------------------من صناعاتنا الوطنیة------------ الدرس الخامس عشر -

----------------------------------------------------------------فالح بالدي: نشید* 36ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الربیع (الوحدة السادسة

180

----------------------------------------------------------------------األم: نشید* 38-------------------------------------------عید األم------------- الدرس السادس عشر -

----------------------------------------------------------أحق الناس بالبر : نشید* 48---------------------------------ما أجمل فصل الربیع------------ الدرس السابع عشر -

---------------------------------------------------------------فراشة أنیقة: نشید* 58----------------------------------------عش الحجل -------------- الدرس الثامن عشر-

---------------------------------------------------------------إش إش إش : نشید* 70ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)علمیات(الوحدة السابعة

-------------------------------------------------------------------سیارةال: نشید* 72------------------------------------------------السیارة----------- الدرس التاسع عشر-

---------------------------------------------------------لكم في الخط سیارة: نشید* 82-------------------------------------المصباح الكھربائي ------------رون الدرس العش- 92-------------------------------------- المدفأة و المروحة---- الدرس الحادي و العشرون-

104ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)قصص و حكایات(الوحدة الثامنة ----------------------------------------------------------الغزال و الثعلب : نشید*

106------------------------------------من نوادر أشعب------- الدرس الثاني و العشرون- 118--------------------------------------الدینار الذھبي------ الدرس الثالث و العشرون- 130----------------------------------------الدیك الذكي------ الدرس الرابع و العشرون-

------------------------------------------------------------دیك لنا صیاح: نشید *

)الجزء األول(الصف الثالث 2---------------------------------------------------------تحضیر الدروس: الدرس األول-

-----------------------------------------)محمد منذر لطفي(عدنا یا مدرستي : نشید* 13-----------------------------------------------------------حب الوطن: الدرس الثاني - 22----------------------------------------------------------حكایة شعبیة: الدرس الثالث - 32------------------------------------------------------قصص و نوادر : الدرس الرابع -

--------------------------------------------)أحمد شوقي(الثعلب و أم الذئب : نشید * 42------------------------------------------------رحلة من مطار غزة : الدرس الخامس -

---------------------------- الكتاب األول–من كتاب الروضة (البدر في السماء: نشید * 51----------------------------------------------------------ذكاء قائد : الدرس السادس - 61-------------------------------------------------------قطف الزیتون: الدرس السابع -

----------------------------------------------)فتح اهللا الدخیل(قطف الزیتون : نشید * 71----------------------------------------------------الوقایة و السالمة : الدرس الثامن -

------------------------------------------------------------- -الفتى النظیف: نشید* 80--------------------------------------------------عجائب الدنیا السبع : الدرس التاسع -

-----------------------------------------------------)وجیھ سالم (یا صحب : نشید * 92---------------------------------------------------الحصان العربي: الدرس العاشر - 103---------------------------------------------العصفور و النار : الدرس الحادي عشر -

---------------------------------------------------)محمد الھراوي(ھیا بنا : نشید * 113------------------------------------------------مدینة بیت لحم : الدرس الثاني عشر -

)الجزء الثاني (الصف الثالث 2-------------------------------------------عمي یقطف العسل : الدرس الثالث عشر -

-----------------------------------------------------)عبد اهللا الخالد (النحلة : نشید* 13--------------------------------------------اإلنسان و الضوء: لرابع عشر الدرس ا- 24----------------------------------------------سعید في العید: الدرس الخامس عشر -

181

-----------------------------------------------------)محمد الھراوي(العید : نشید * 34----------------------------------------------------المھندس: ر الدرس السادس عش- 44----------------------------------------------اختیار الصدیق : الدرس السابع عشر -

----------------------------------------------)رامي یوسف الفي (المدرسة : نشید* 54-----------------------------------------------یتفقد الرعیة عمر : الدرس الثامن عشر - 64------------------------------------------------------وفاء كلب : الدرس التاسع عشر -

-----------------------------------------------------)وجیھ سالم (األرنب : نشید* 73------------------------------------------------في القریة العرس : الدرس العشرون - 83-----------------------------------------الفصول الربعة : الدرس الحادي و العشرون -

---------------------------------------------) شعر سلیمان(الفصول األربعة : نشید * 95------------------------------------------لة إلى طبریا رح: الدرس الثاني و العشرون

------------------------------------------------) رامي یوسف الفي( البحر : نشید * 106---------------------------------------------------البحر : الدرس الثالث و العشرون- 115------------------------------------------طفل المؤدبال: الدرس الرابع و العشرون -

------------------------------------------------------)أحمد شوقي(األخالق : نشید*