الفوائد املنتقاة

من حديث

مثل القائم على حدود اهللا

بقلم عبد اآلخر محاد الغنيمي

٢

مجيع حقوق الطبع حمفوظة الطبعة الوىل

م١٩٩٩-هـ١٤١٩

٣

دار البيارق جممع الفحيص -شارع السليط–عمان –األردن

٨٦٤ب .ص ١١٥٩٢الرمز الربيدي

)٠٠٩٦٢(٦٤٦١٠٩٣٧: هاتف وفاكس

٤

بسم اهللا الرمحن الرحيم

٥

إن احلمـد هللا حنمـده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له،وأشهد أن ال

د أن حممدا عبده ورسوله،صلى اهللا عليه إلـه إال اهللا وحـده ال شريك له،وأشه :وعلى آله وصحبه وسلم وبعد

فـإن أصدق احلديث كتاب اهللا عز وجل،وخري اهلدي هدي حممد .،وشر األمور حمدثاهتا،وكل حمدثة بدعة وكل بدعة ضاللة،وكل ضاللة يف النار

:مث أما بعد رسول اهللا فـإن من أوجب الواجبات على أمة اإلسالم االعتناء حبديث

بدراسـته والعمـل به،فهو بعد القرآن الكرمي أساس كل فالح وشرط كل .جناح

؛فحفظوها،واهتموا ولقـد اعتىن علماؤنا منذ القدم بسنة رسول اهللا .بتدوينها وشرحها واستنباط األحكام منها

وإذا كانت األمة يف كل عصورها مأمورة بتدبر الكتاب والسنة والعمل ليوم أحوج ما نكون إىل ذلك األمر؛ ذلك أننا نعيش يف عصر غلبت هبما فنحن ا

.فيه الفنت وعم فيه الفساد،وجترأ على شرع اهللا املبطلون،وعبث به العابثون ويف حماولة للقيام بشيء من هذا الواجب أقدم للقراء الكرام هذه الفصول

: شري ،وهو حديث النعمان بن ب حول حديث واحد من أحاديث رسول اهللا

٦

...)مـثل القائم على حدود اهللا والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة ( .إخل احلديث

ذلـك أين وجدت من علمائنا من أفرد بعض األحاديث الشريفة بشرح مسـتقل،وذلك مثلما فعل شيخ اإلسالم ابن تيمية حيث أفرد بالشرح حديث

: شرح حديث عمران بن حصني (ضا ،وله رمحه اهللا أي )إمنـا األعمال بالنيات ( شرح حديث ما ذئبان ( ،والبن رجب احلنبلي )كـان اهللا ومل يكن شيء قبله

)من سلك طريقا يلتمس فيه علما :شرح حديث ( و )جائعـان أرسال يف غنم من عادى يل ( وهو شرح حلديث )قطر الويل على حديث الويل ( ،وللشوكاين

.، وغري ما ذكرنا كثري)وليا -مع بعد الشقة بيين وبينهم -وقـد أحببـت أن أقتدي بأولئك األعالم

فأفـردت بالشـرح والبيان هذا احلديث الشريف،رغبة يف خدمة حديث خري األنام،ونصـحا لألمة بإشاعة علوم القرآن والسنة ،عسى اهللا أن يغفر لنا هبا ما

. أسرفنا فيه على أنفسنا من الذنوب واآلثام وقـد اختططـت يف هذا الكتاب منهجا أحسبه جديدا يف تناول سنة

؛ذلك أين مل أكتف مبا درج عليه علماؤنا الكرام من بيان معىن رسـول اهللا احلديـث ومـا يستنبط منه من الفوائد واألحكام،بل عمدت إىل ما يتعلق هبذا

يث الشريف احلديث من علوم العصر ومستجدات احلياة،فربطت بينها وبني احلد يف غـري تكلـف،وال حتميل أللفاظ احلديث ما ال حتتمل،فتحدثت عما يتعلق

. باحلديث من علوم االجتماع والقانون والتربية وغري ذلك وقد كان من أهدايف يف ذلك أن يستفيد هبذا الشرح أكرب قدر ممكن من

أن أكون قد القراء،عـلى اختالف مستوياهتم العلمية والثقافية،وإين ألرجو اهللا

٧

وفقـت يف مـا قصدت وأن يكون هذا الكتاب عونا لطالب العلم والباحثني، والدعـاة والواعظـني،وأن يفيد منه أهل اللغة واألدب،واملهتمون مبا يسمى يف

.عصرنا بأسلمة العلوم،وغريهم من القراء واملهتمني مبثل موضوع هذا الكتابلعظيم أن يتقبل مين هذا العمل،وأن وختاما أسأل اهللا الكرمي رب العرش ا

.جيعله خالصا لوجهه الكرمي وأن ينفع به املسلمني آمني وكتب

عبد اآلخر محاد الغنيمي هـ١٤١٩لعاشر من صفر يف مساء اجلمعة ا

م ١٩٩٨خلامس من يونيو ا

٨

٩

نص احلديث الشريف من الشركةروى اإلمـام حممد بن إمساعيل البخاري رمحه اهللا يف كتاب

)سمة واالستهام فيه باب هل يقرع يف الق( : صحيحه حدثـنا أبـو نعيم حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول سمعت ) ٢٤٩٣(

مثل ( : الـنعمان بن بشري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب القـائم علـى حد

بعضهم أعالها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا نا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن علـى مـن فوقهـم فقالوا لو أنا خرق

يـتركوهم ومـا أرادوا هلكـوا جمـيعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا .)جميعا

١٠

١١

الفصل األول مباحث حديثية

١٢

ختريج احلديث-١احلديـث أخـرجه البخاري أيضا يف كتاب الشهادات،باب القرعة يف

حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي : حيث قال ) ٢٦٨٦( املشـكالت ثني الشعبي أنه سمع النعمان بن بشري رضي الله عنهما حدثنا األعمش قال حد

مثل المدهن في حدود الله والواقع فيها (: يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

١٣

هم في أسفلها وصار بعضهم في أعالها مـثل قـوم استهموا سفينة فصار بعض فكان الذي في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعالها فتأذوا به فأخذ فأسا

يتم بي وال بد لي من الماء فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا ما لك قال تأذ فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم

(. مثل القائم على حدود اهللا ( : بلفظ) ٢١٧٣( وأخرجه الترمذي يف الفنت

ال ندعكم تصعدون فتؤذوننا : فقال الذين يف أعالها (: وزاد ...)واملدهن فيها (.

بلفظ ) ٤/٢٦٩( بنحو رواية الترمذي ،ويف ) ٤/٢٦٨( وأخرجه أمحد ) ٢٧٠-٤/٢٦٩( ،ويف)مثل القائم على حدود اهللا والواقع فيها أو املدهن فيها (

مثل القائم على حدود اهللا والراتع ( بلفظ ) ٤/٢٧٠(ومل يذكـر متام لفظه،ويف ـ فأصاب بعضهم أعالها وأصاب بعضهم أسفلها ( : وفيه )يها واملدهـن فيها ف

.)إمنا خيرق يف نصيبه : فقال بعضهم ( :وفيه)٢٧٤-٤/٢٧٣(،ويف )وأوعرها اتركوه : فقال بعضهم ( : وفيه) ٢/٤٠٩( وأخرجه احلميدي يف مسنده

فيهلكنا ال تدعوه خيرقها : أبعـده اهللا خيـرق يف حقه ما يشاء ، فقال بعضهم .)ويهلك نفسه

،ويف شعب )١٠/٢٨٨(، )١٠/٩١(وأخرجه البيهقي يف السنن الكربى ).٩٢-٦/٩١) (٧٥٧٦(اإلميان

-١/٥٣٣)(٢٩٨[(ويف)]إحسان-)١/٥٣٢)(٢٩٧[(وأخرجه ابن حبان املداهن يف حدود اهللا والراكب حدود اهللا واآلمر هبا والناهي (: بلفـظ )] ٥٣٤

١٤

مثل املداهن (: بلفظ)] ١/٥٣٧)(٣٠١[( ،ويف ...)عـنها كمثل قوم استهموا ....)يف حدود اهللا واآلمر هبا والناهي عنها كمثل قوم استهموا سفينة

) ٨٤٩(،ويف الصغري )١٠/١٤٤) (٩٣٠٦(وأخرجه الطرباين يف األوسط ) .الروض الداين-٢/٩٦(

).٤٧٥:ص) (١٣٤٩(وابن املبارك يف الزهد ).١٤/٣٤٣) (٤١٥٢(،) ١٤/٣٤٢) (٤١٥١(والبغوي يف شرح السنة

). ٣٢٥٢(،)٣٢٥١(،) ٣٢٥٠(،) ٣٢٤٩(،)٣٢٤٨(والبزار يف مسنده ) .٦٣(،)٦٢(،)٦١(والرامهرمزي يف أمثال احلديث

مثل القائم ( :بلفظ) ٣٤٨(،)٣١٧(وأبـو الشيخ األصبهاين يف األمثال م يف على حدود اهللا واملداهن يف حدود اهللا مثل ثالثة نفر جلسوا يف سفينة أحده

. ...)صدرها واآلخر يف أسفلها واآلخر يف وسطها ) . ٤٣٤-٤/٤٣٣) (٦٧٦٥(والديلمي يف مسند الفردوس

التعريف برجال إسنادي البخاري-٢

األول يف :علمنا مما سبق أن البخاري قد أخرج هذا احلديث يف موضعني ويف ما يلي تعريف ) ٢٦٨٦(،والثاين يف الشهادات برقم ) ٢٤٩٣(الشركة برقم

:موجز برجال اإلسنادين أما اإلسناد األول ففيه : أوال احلافظ الثبت الكويف أبو نعيم الفضل بن دكني : شـيخ الـبخاري -١

األحول من موايل طلحة بن عبيد اهللا التيمي ) نسبة إىل بيعه املالء (التاجر املالئي ،روى عن األعمش وزكريا ،ودكني لقب أبيه عمرو بن محاد بن زهري بن درهم

١٥

بـن أيب زائـدة وشعبة والثوري ومالك وخالئق ،وروى عنه البخاري فأكثر، وروى عـنه ابـن املبارك مع تقدمه إذ مات قبله بدهر طويل،وروى عنه أمحد

. وإسحاق وحيىي بن معني والدارمي وغريهم ثقة : أمحد أمجـع أهل العلم على حفظه وإتقانه وفضله؛فقد قال عنه اإلمام

وقال . كـان يقظان يف احلديث عارفا به مث قام يف أمر االمتحان ما مل يقم غريه وقال حيىي القطان . جدا : قلت أليب داود كان أبو نعيم حافظا ؟ قال : اآلجري

وقال حممد بن عبد الوهاب الفراء . إذا وافقين هذا األحول ما أبايل من خالفين : مسعتهم يقولون : أشد من هيبة األمري وقال أبو أمحد الفراء كنا هناب أبا نعيم :

.بالكوفة قال أمري املؤمنني وإمنا يعنون الفضل بن دكنيومـن مواقفه العظيمة موقفه يف حمنة خلق القرآن،وقد كان من قوله ملا

لقد أدركت الكوفة وهبا سبعمئة شيخ كلهم : أدخـل عـلى الـوايل ليمتحنه رأسي أهون علي من : آن كالم اهللا مث أخذ زره فقطعه وقال إن القر : يقولـون .زري هذا

ولد سنة ثالثني ومئة ، ومات شهيدا يف سنة تسع عشرة ومئتني وقيل ، .يف مثاين عشرة ومئتني

) ] ٣٧٣-١/٣٧٢(، تذكرة احلفاظ ) ٤٩١-٤/٤٨٨(هتذيب التهذيب [ والهم أبو حيىي الكويف م اهلمداين الوادعي : زكـريا بـن أيب زائدة -٢

،أخرج له الستة، وقد اختلف يف اسم أيب زائدة فقيل خالد بن ميمون بن فريوز .، وقيل هبرية ،وقيل فريوز

روى عن أيب إسحاق السبيعي وعامر الشعيب ومساك بن حرب ،وعنه ابنه .حيىي والثوري وشعبة وابن املبارك والقطان وغريهم

١٦

ود والنسائي وابن سعد وغريهم ، إال أنه وثقـه أمحـد بن حنبل وأبو دا .كان يدلس

تويف سنة سبع وأربعني ومئة وقيل مثان وأربعني ومئة وقيل تسع وأربعني . ومئة

) ]١/٢٦١(، تقريب التهذيب ) ٢/١٩٥(هتذيب التهذيب [ أبو عمرو اهلمداين الكويف عالمة التابعني : عامر بن شراحيل الشعيب -٣

لست سنني خلت من - على املشهور -لفقيه ،كان مولده اإلمـام احلـافظ ا ، ).أي يف السنة التاسعة عشرة للهجرة (خالفة عمر

روى عـن عـلي وسعد بن أيب وقاص وسعيد بن زيد وعلقمة بن قيس وهو –ومسـروق بن األجدع وغريهم ، وعنه أبو إسحاق السبيعي وأبو حنيفة

. بن أيب زائدة واألعمش وغريهم وإمساعيل بن أيب خالد وزكريا -أكرب شيخ لهكانت الناس تقول : وثقه ابن معني وأبو زرعة وغريهم ،وقال ابن عيينة

وقال . بعـد الصـحابة ابن عباس يف زمانه والشعيب يف زمانه والثوري يف زمانه . ما رأيت أفقه منه : مكحول

إين : وكـان الشعيب ضئيل اجلسم ، ولد هو وآخر يف بطن فكان يقول .محت يف الرحم زو

.تويف سنة ثالث ومئة وقيل أربع ومئة وقيل غري ذلك ، تذكرة احلفاظ )١/٣٨٧( ،تقريب التهذيب ) ٤٩-٣/٤٦( هتذيب التهذيب [ )٨٨-١/٧٩[(

بن سعد بن ثعلبة بن جالس : صـحايب احلديـث النعمان بن بشري -٤ه وألبويه صحبة األنصاري اخلزرجي أبو عبد اهللا ، ل ) بضم اجليم وختفيف الالم(

١٧

على رأس أربعة عشر شهرا - يف قول األكثرين –، وأمه عمرة بنت رواحة ،ولد . إىل املدينة من اهلجرة وكان أول مولود من األنصار بعد قدوم النيب

وعن خاله عبد اهللا بن رواحة وعمر وعائشة ، وعنه روى عن النيب . وعروة بن الزبري وآخرون ابناه بشري وحممد ومواله حبيب بن سامل والشعيب

اسـتعمله معاوية على الكوفة مث على محص ، وملا مات يزيد بن معاوية بـايع البـن الـزبري ، فلما مترد أهل محص خرج هاربا فأتبعه خالد بن خلي

.الكالعي فقتله سنة مخس وستني وقيل ست وستني كان : كـرميا جوادا شاعرا خطيبا ، قال مساك بن حرب وكـان

.أخطب من مسعت مئة وأربعة عشر حديثا ، اتفق البخاري روي له عـن رسـول اهللا

.ومسلم منها على مخسة ، وانفرد البخاري حبديث واحد ومسلم بأربعة ، هتذيب التهذيب ) ٢/١٢٩( ، هتذيب األمساء واللغات ) ٤/٥٥٩( اإلصابة [ )٥/٦٢٨.[ (

وأما اإلسناد الثاين ففيه: ثانيا بن طلق بن معاوية النخعي أبو حفص : عمـر بن حفص بن غياث -١

الكـويف ، أخـرج حديـث الستة إال ابن ماجه ،روى عن أبيه ، وعبد اهللا بن إدريـس ، وأيب بكر بن عياش وآخرين، وعنه البخاري ، ومسلم ، وحممد بن

.حيىي الذهلي وأبوحامت الرازي وأبو زرعة وغريهم صدوق ، وذكره ابن حبان يف : ،وقال أمحد وثقـه أبو زرعة والعجلي

.كويف ثقة : سئل عنه أيب فقال : رمبا أخطأ وقال ابن أيب حامت : الثقات وقال

١٨

.تويف سنة اثنتني وعشرين ومئتني يف خالفة املعتصم،اجلرح ) ٦/٤١٣(، طبقات ابن سعد )٤/٢٧٣( هتذيـب التهذيب [

) ]٦/١٠٣(والتعديل البن أيب حامت بن طلق بن معاوية النخعي أبو عمر الكويف : بـن غياث حفـص -٢

.احلافظ قاضي بغداد مث الكوفة ، أخرج له الستة روى عـن جـده طلـق بن معاوية وسليمان التيمي واألعمش والثوري وجعفر الصادق وغريهم ، وعنه ابنه عمر وأمحد وإسحاق وابن

.معني ومجاعة وروى عنه حيىي القطان وهو من أقرانه : ثقـه ابن معني والعجلي والنسائي وغريهم ، وقال أبو زرعة و

ساء حفظه بعد ما استقضي فمن كتب عنه من كتابه فهو صاحل وإال فهو .كذا

كـان رمحه اهللا من أسخى العرب وكان يقول من مل يأكل من مسعت حفص بن غياث : وقال أبو بكر بن أيب شيبة . طعامي ال أحدثه

. القضاء حىت حلت يل امليتة واهللا ما وليت: يقول تـويف سنة أربع وتسعني ومئة ،وقد قارب الثمانني ، وعليه دين

.تسعمئة درهم )] ١/٢٩٧( ، تذكرة احلفاظ ) ١/٥٦٨( هتذيب التهذيب [

أبو حممد سليمان بن مهران األسدي الكاهلي : األعمـش -٣ .د الريموالهم الكويف احلافظ الثقة ، ولد بالكوفة وأصله من بال

روى عـن أنس بن مالك ومل يثبت له منه مساع وعن أيب وائل وقـيس بن أيب حازم وابراهيم النخعي والشعيب وجماهد بن جرب وخلق

١٩

كـثري ، وعنه شعبة والسفيانان وأبو إسحاق السبيعي وهو من شيوخه .وسليمان التيمي وابن املبارك وخالئق

ما : ة ثبت، وقال شعبة ثق: ثقة، وقال النسائي : قال ابن معني كان : شـفاين أحـد يف احلديـث ما شفاين األعمش ، وقال الفالس

األعمش يسمى املصحف من صدقه وقال ابن عيينة كان األعمش أقرأهم .لكتاب اهللا وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض

بورعه وجمانبته ألهل السلطان ؛ قال عيسى بن -مع علمه -اشتهر األعمش وال رأيت األغنياء والسالطني عند أحد مل نـر مثل : يونـس

كان من :أحقر منهم عند األعمش مع فقره وحاجته ، وقال حيىي القطان اختلفت إليه قريبا من سنتني : النساك وهو عالمة اإلسالم ، وقال وكيع

. ما رأيته يقضي ركعة،وكان قريبا من سبعني سنة مل تفته التكبرية األوىل ه اهللا سنة سبع وأربعني ومئة وقيل مثان وأربعني ومئة تـويف رمح

.وهو ابن مثان ومثانني سنة )] ١/١٥٤(، تذكرة احلفاظ ) ٤٢٥-٢/٤٢٣( هتذيب التهذيب [ .وقد سبق التعريف هبما : الشعيب والنعمان بن بشري -٥،٤

٢٠

يثنظرات يف ترمجيت البخاري للحد-٣

باب هل يقرع يف القسمة واالستهام فيه : قول البخاري يف الشركة -١، فيه إشكال من حيث كان االستهام هو االقتراع فال معىن لقوله هل يقرع يف اإلقراع ،وقد أجاب عنه الكرماين بأن االستهام هنا ليس معناه االقتراع إمنا معناه

راد باالستهام هنا بيان األنصبة ، وذكر احلافظ أن امل )١(أخذ السهم أي النصيب أو ))باب اإلقراع يف القسمة ويف أخذ األنصبة ((: فكأنـه قال . )٢(يف القسـم

.))ويف بيان األنصبة (( ...

) .١١/٥٨(شرح الكرماين على صحيح البخاري ) ١( ) .٥/١٣٣(فتح الباري ) ٢(

٢١

ال مرجع له، وقد أجاب الكرماين ) فيه: (وأيضا فإن الضمري يف قوله -٢ : ،وقال احلافظ )٣(مةبأن الضمري يعود على القسم أو املال الذي يدل عليه القس

.)٤()) والضمري يعود على القسم بداللة القسمة فذكره ألهنما مبعىن (( كالمها مبعزل عن هنج الصواب؛ومل يذكر هنا ((: وتعقبهما العيين فقال

قسـم وال مـال حىت يعود الضمري إليه ،بل الضمري يعود إىل القسمة والتذكري .)٥())باعتبار أن القسمة هنا مبعىن القسم

عودة الضمري على حمذوف أمر مقرر عند أهل اللغة ومثاله من : قلـت ، فاهلاء يف ) ١:القدر ( إنا أنزلناه يف ليلة القدر :القرآن احلكيم قوله تعاىل

، وعليه فال وجه العتراض العيين )٦(عائدة على القرآن وهو غري مذكور ) أنزلناه( عودة الضمري إىل القسمة ،فكأن اخلالف عليهما خصوصا بعد اتفاقه معهما على

.شكلي ال حقيقي واهللا املستعان مطابقـة احلديـث للـترمجة يف املوضـعني واضحة يف قوله -٣

.)استهموا(: حمذوف ))هل يقرع يف القسمة ؟ ((: جـواب االسـتفهام يف قوله -٤

.)٧(نعم يقرع: تقديره أي مشروعيتها،كذا ) باب القرعة يف املشكالت :( قوله يف الشهادات -٥

ووجه إدخاهلا يف كتاب الشهادات أهنا من مجلة ((:ذكر احلافظ يف الفتح مث قال

) .١١/٥٨(شرح الكرماين ) ٣( ) .٥/١٣٣( فتح الباري ) ٤( ).١٣/٥٦(عمدة القاري ) ٥( .١٣٥:انظر شرح شذور الذهب ص ) ٦( ) .١٣/٣٦٥(عمدة القاري ) ٧(

٢٢

البينات اليت تثبت هبا احلقوق ، فكما تقطع اخلصومة والرتاع بالبينة كذلك تقطع .)٨())بالقرعة

من تطبيقات علم املصطلح فيه لطائف اإلسناد وما-٤ نادين معا يف اإلس: أوال فلم هـذا احلديث مثال للفرد املطلق إذ تفرد به النعمان بن بشري -١

.يروه من الصحابة أحد غريه ،لكنه بالسماع من الرسول - عند البخاري -مل يصرح النعمان -٢

/٤(،وعند أمحد )إحسان-٢٩٧،٢٩٨،٣٠١(صـرح بالسماع عند ابن حبان رح بالسماع فإن ذلك ال يضر ، بل وغريمهـا، ومعلوم أنه حىت لو مل يص ) ٢٦٩

.) ٥/٢٩٣(فتح الباري ) ٨(

٢٣

فإنه ال يضر أيضا إذ غايته أن حىت لو ثبت عدم مساعه ذلك احلديث من النيب . يكون احلديث من مراسيل الصحابة وهي مقبولة عند عامة احملدثني

احلديـث مل يـروه مسلم فهو من أفراد البخاري عن مسلم ، وهو -٣ .ذي انفرد به البخاري دون مسلم احلديث الوحيد للنعمان بن بشري ال

فإنه رواة احلديث بإسناديه كلهم كوفيون حىت النعمان بن بشري -٤ .وإن كان مدين األصل إال أنه سكن الكوفة وكان أمريا عليها

يف اإلسناد األول : ثانيا

يف اإلسـناد راو اشـتهر بكنيته وهو أبو نعيم ،ذكر ذلك احلافظ يف -١ ) .٢/١١٠(التقريب فيه اثنان من املوايل يروي أحدمها عن اآلخر،مها أبو نعيم وزكريا بن -٢ . أيب زائدة وفـيه من عرف بالتدليس وهو زكريا بن أيب زائدة ولكنه هنا صرح -٣

.بالسماع من الشعيب .رواته األربعة كلهم من رجال الكتب الستة -٤

) بشري والشعيب النعمان بن ( اإلسـناد نصـفه األعـلى من العرب -٥ ) .زكريا وأبو نعيم ( ونصفه األسفل من املوايل

التحديث والسماع : اشتمل اإلسناد على ثالث من صيغ األداء وهي -٦ ، وقد سبق أنه ثبت تصرحيه بالسماع يف طرق وعنعـنة الـنعمان بن بشري

.أخرى يف اإلسناد الثاين : ثالثا

٢٤

األعمش ،لكنه هنا صرح يف اإلسـناد مـن وصف بالتدليس وهو -١ .حدثين الشعيب:بالسماع فقال

.فيه رواية عمر بن حفص عن أبيه فهو من رواية األبناء عن اآلباء-٢ األعمـش لقـب سليمان بن مهران، وقد اشتهر بامسه كما اشتهر -٣ .بكنيته

رجال اإلسناد كلهم من رجال الكتب الستة إال عمر بن حفص فقد -٤ .إال ابن ماجه أخرج حديثه الستة

.فيه تابعيان يروي أحدمها عن اآلخر ومها األعمش والشعيب -٥ .فيه موىل واحد هو األعمش وبقية رواته من العرب -٦ حفـص بـن غـياث ممن تكلم فيه لتغريه بآخره ، ولكن أخرج له -٧

البخاري حديثه عن األعمش ألنه كان مييز بني ما صرح فيه األعمش بالسماع .)٩(لسهوبني ما دالتحديث والسماع : اشتمل اإلسناد على ثالث من صيغ األداء وهي -٨

. وقد سبق الكالم عنه قال رسول اهللا : وقول النعمان

.٣٩٨: انظر هدي الساري البن حجر ص ) ٩(

٢٥

نظرات يف املنت-٥ جـاء يف بعـض روايات احلديث تقسيم الناس إىل قسمني ، كما يف رواية -١

،وكذا رواية )على حدود اهللا والواقع فيها مـثل القائم ( ) ٢٤٩٣(الـبخاري ،وجاء يف بعضها تقسيمهم )مثل القائم على حدود اهللا واملدهن فيها ( الترمذي

مثل القائم على حدود اهللا ( ) ٤/٢٧٠(إىل ثالث طوائف ؛ كما يف رواية أمحد مثل ( ) إحسان -٣٠١(، وعند ابن حبان ... )تعاىل والراتع فيها واملدهن فيها

،وذكر احلافظ أنه قد وقع عند )ملداهـن يف حدود اهللا واآلمر هبا والناهي عنها ا

٢٦

مثل القائم على حدود اهللا والواقع فيها واملرائي يف ( : اإلمساعيـلي يف الشركة .)١٠(... )ذلك

من أراد :(واملقصـود أنه ملا اشتمل املثل املضروب على ثالث طوائف ، فإنه كان ينبغي أن يقابله )كت عنه خـرق السفينة ومن هنى عن ذلك ومن س

، لكن )فاعل املنكر والناهي عنه واملداهن فيه (تقسـيم الناس إىل طوائف ثالث ذكـر بعـض الرواة الطوائف الثالث، واقتصر بعضهم على ذكر فرقتني فقط ،واألمـر يف ذلـك سهل فإن االقتصار على ذكر فرقتني مرده اعتبار أن فاعلي

نه مبثابة فرقة واحدة إذ كالمها مذموم ،فذكر إحدامها يغين املـنكر والساكتني ع لكن إذا كان املداهن مشتركا يف الذم مع ((: عـن ذكر األخرى؛ قال احلافظ

. )١١())الواقع صارا مبرتلة فرقة واحدة مثل املدهن يف حدود () ٢٦٨٦( وقـع عند البخاري يف الشهادات -٢

كال من حيث مقابلة املدهن بالواقع إذ حكمهما واحد وفيه إش .)اهللا والواقع فيها فكـيف جيعـل أحدمها يف مقابلة اآلخر؟،وقد سلمت من هذا اإلشكال رواية

، وكذلك )مـثل القائم على حدود اهللا والواقع فيها ( الـبخاري يف الشـركة . )مثل القائم على حدود اهللا واملدهن فيها( سلمت منه رواية الترمذي

)القائم(: حيث قال ((لكرماين عن اإلشكال املذكور بأنه وقـد أجاب ا نظر إىل جهة اإلهالك وال شك أن )املدهن(: نظر إىل جهة النجاة ،وحيث قال

.)١٢())التشبيه مستقيم على احلالتني

/٤( الساري للقسطالين ساقط من الفتح املطبوع وقد استدركته من إرشاد) واملرائي يف ذلك : (، لكن قوله )٥/٢٩٥(فـتح الـباري ) ١٠(

٤١٤ .( ) .٥/٢٩٥(فتح الباري ) ١١( ) .١١/٢١١(شرح الكرماين ) ١٢(

٢٧

أما ابن حجر فقد ذكر أن األصوب ما جاء يف الشركة من مقابلة القائم كيف يستقيم هنا االقتصار على ذكر املدهن ((: بالواقع ،وقال متعقبا الكرماين

وهـو التارك لألمر باملعروف وعلى ذكر الواقع يف احلد وهو العاصي وكالمها هـالك ؟ فـالذي يظهر أن الصواب ما تقدم ، واحلاصل أن بعض الرواة ذكر املدهن والقائم ،وبعضهم ذكر الواقع والقائم ،وبعضهم مجع الثالثة ،وأما اجلمع

. )١٣())هن والواقع دون القائم فال يستقيم بني املدعلى الكرماين ألن ) أي ابن حجر ( ال وجه العتراضه ((: قـال العيين

سـؤال الكرماين وجوابه مبنيان على القسمني املذكورين يف هذا احلديث، ومها املدهن املذكور هنا والقائم املذكور هناك ،وهو مل ينب كالمه على التارك األمر

.)١٤())وف والواقع يف احلد فال يرد عليه شيء أصال باملعر .)١٥(ويف انتقاض االعتراض ذكر كالم العيين ومل يرد عليه احلافظ بشيء

صحة ما ذهب إليه الكرماين ؛ فإن -واهللا أعلم -الـذي يظهر : قلـت مل ينب كالمه على املقابلة بني املمدوحني -كمـا أشـار العـيين –الكـرماين

: وإمنا بىن كالمه على املقابلة بني حالتني اثنتني أشار إليهما احلديث واملذمومني ، األوىل حالـة أن يقـوم الناس بواجبهم يف األمر والنهي فينجو اجلميع ، والثانية حالة أن يداهن الناس ويتقاعسوا عن األخذ على يد الظامل فيهلك اجلميع ،ومعىن

لة النجاة توجد الفئة اليت تفعل ذلك أنه يوجد يف كل حالة طائفتان فقط؛ففي حا

) .٥/٢٩٥(فتح الباري ) ١٣( ) .١٣/٢٦٣(عمدة القاري ) ١٤( ) .١٣٠-٢/١٢٩(انتقاض االعتراض ) ١٥(

٢٨

املـنكر ويف مقابلها الفئة الناهية عنه،ويف حالة اهلالك توجد أيضا الفئة اليت تفعل .)١٦(املنكر ويف مقابلها الفئة املداهنة

إىل احلالة )والواقع ... مثل القائم ( وعلى ذلك تكون اإلشارة يف رواية . إىل احلالة الثانية واهللا أعلم)لواقع وا... مثل املدهن ( األوىل ،ويف رواية

شرح احلديث-٦ حال الناس وموقفهم مما يكون يف هـذا مثل عظيم يشبه فيه الرسول

اجملتمع من منكرات حبال قوم ركبوا سفينة فاقتسموا أماكنهم فيها بطريق القرعة اآلخرين ،فكان من نصيب بعضهم اجلزء األعلى من السفينة ،وكان من نصيب

اجلـزء األسفل منها ، وكان البد ألهل السفل من املاء فكانوا يصعدون ألعلى السـفينة ليسـتقوا املاء ،وملا كان ممرهم على أهل العلو فقد تأذوا هبم ؛إذ رمبا أصـاهبم شيء من رشاش املاء أو أقلقوا وقت راحتهم أو غري ذلك ، فلما رأى

على أن ينقبوا يف نصيبهم نقبا حيصلون أهـل السفل تأذي أهل العلو هبم عزموا

كن لضعفها ال تذكر ؛ ففي احلالة األوىل يكون أهل لـيس معىن هذا أن الفئة الثالثة ال يكون هلا وجود يف اجملتمع ، فقد تكون موجودة ل ) ١٦( . احلق ظاهرين فكأن املداهنني ال وجود هلم ، ويف احلالة الثانية يقوى أهل الباطل ويكثر املداهنون فكأن الناهني عن املنكر ال وجود هلم

٢٩

مـنه على املاء دون احلاجة إىل إيذاء من فوقهم ، ومل يدر هؤالء أن هذا اخلرق كما -هو ) أصغر خرق (الصغري سيؤدي إن ترك إىل هالك اجلميع ويكون معىن

. )١٧( أوسع قرب-قال الرافعي : حدى نتيجتني أن األمر ال خيلو حينئذ من إ ويـبني الرسول الكرمي

إمـا أن يقـوم أهل العلو بواجبهم يف منع هذه الكارثة فينجو اجلميع ، وإما أن يتركوهم وشأهنم بدعوى أن هذا نصيبهم يفعلون فيه ما يشاءون وحينئذ تكون

.النتيجة احلتمية هي هالك اجلميع واحلديـث الشريف يبني أنه هكذا تكون حال الناس يف اجملتمع فإنه ال

تمع من بعض صور املنكر والفساد اليت يقدم عليها ضعاف اإلميان ، وقد خيلو جم يلتمس بعضهم لنفسه مربرا يف ما يفعل كأن يقول هذه حرية شخصية ، وأنا حر أصـنع يف ملكي ما أشاء ،فإن قام أهل الرشد بواجبهم يف إنكار هذه املنكرات

ن غضب اهللا عز وجل واألخـذ على أيدي الظاملني صلح اجملتمع وجنا اجلميع م ،وأمـا إن تقاعسوا عن هذا الواجب وغلبت كلمة املداهنني فإن العقوبة اإلهلية

وهكذا إقامة احلدود حيصل ((: تعم اجلميع ،وتلك سنة إهلية ال تتغري؛قال احلافظ هبا النجاة ملن أقامها وأقيمت عليه ،وإال هلك العاصي باملعصية والساكت بالرضا

.)١٨())هبا

) .٣/٨: (انظر وحي القلم ) ١٧( ) .٥/٢٩٦(فتح الباري ) ١٨(

٣٠

ـ واتقوا فتنة ال تصينب الذين ظلموا منكم :داق ذلك قوله تعاىل ومصإن الناس إذا رأوا الظامل فلم يأخذوا ( :، وقوله ) ٢٥:األنفال ( خاصـة

.)١٩()على يديه أوشك أن يعمهم اهللا بعقاب

،وابن ) ١/٢،٥،٧،٩(،وأمحد )٤٠٠٥(حسن صحيح ، وابن ماجه : وقال ) ٣٠٥٧(، ) ٢١٦٨(والترمذي ) ٤٣٣٨(أخـرجه أبو داود ) ١٩(

كلهم من حديث ،) ٣(واحلميدي يف مسنده ) ١٨٨٦(، الطرباين يف األوسط ) ١٢٨،١٣١(، وأبـو يعلى ) إحسـان -٣٠٤،٣٠٥(حـبان ) .١٥٦٤( يف الصحيحة واحلديث صححه الشيخ األلباينالصديق أيب بكر رضي اهللا عنه

٣١

الفصل الثاين تأمالت لغوية

٣٢

)١(معاين املفردات-١املراد باحلدود هنا ما هنى اهللا عنه ،وأصل احلد يف اللغة املنع : حدود اهللا

والفصل بني الشيئني ،ومنه حد الدار وهو ما مينع الغري من الدخول فيها، واحلداد .احلاجب والبواب من اإلدهان وهو املصانعة واحملاباة يف غري حق ومنه قوله عز : املدهـن

) .٩:القلم ( ودوا لو تدهن فيدهنون : وجل

.منتخب من كالم أهل اللغة وشراح احلديث ) ١(

٣٣

اقترعوا ،والسهم يف األصل واحد السهام اليت يضرب هبا يف : اسـتهموا امليسـر وهي القداح ،مث أطلق على ما يأخذه الفائز يف امليسر ، مث كثر حىت مسي

. كل نصيب سهما . اخلرق هو الشق أو الثقب: خرقنا يف نصيبنا خرقا

ر وهو احلفر سواء كان يف اخلشب أواحلجر أو حنومها، من النق : يـنقر . ونقر الطائر الشيء ثقبه باملنقار

. أي منعوهم : خذوا على أيديهمأ

حنويات-٢أسلوب شرط جوابه حمذوف ): لو أنا خرقنا يف نصيبنا خرقا : (قوله -١

جلواب، وتكون هو ا )مل نؤذ ( لكان خريا أو حنو ذلك ،أو يكون قوهلم : تقديره .الواو زائدة

وملا ذهبوا به وأمجعوا أن جيعلوه يف :وذلـك كما قيل يف قوله تعاىل ، )١٥:يوسف( غيابة اجلب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم ال يشعرون

، وقيل إن اجلواب ) فعلوا به ما فعلوا ( فقد ذكروا أن جواب ملا حمذوف تقديره

٣٤

فلما أسلما وتله للجبني :قحمـة ، ومثله قوله تعاىل والـواو م ) أوحيـنا ( .)٢()ناديناه ( ، أي ) ١٠٣-١٠٢:الصافات ( وناديناهإن شرطية جواهبا هلكوا ،وضمري الرفع : )فـإن يتركوهم (: قوـله -٢

عائد على أهل ) هم (عائد على أهل العلو يف السفينة ،وضمري النصب ) الواو ( .السفل

مصدرية أو موصولة )ما (،الواو مبعىن مع،و ) أرادوا ومـا ( : قوـله -٣والذي : ( ، وعلى الثاين يكون املعىن ) وإرادهتم : (،فعـلى األول يكون املعىن

). أرادوا تعود على الفريقني معا )هلكوا ( ،الواو يف )هلكوا مجيعا (: قوـله -٤

. حال )مجيعا(،واألوىل عائد على اآلخذين ) جنوا ( ،الواو يف )جنوا وجنوا مجيعا ( قوله -٥

،وذكر العيين أن )٣(عائد على املأخوذين ،كذا قال الكرماين ) الثانية (، ويف جنوا . )٤(الذي يف الثانية عائد على الفريقني معا

،وكذا ما )فكان الذي يف أسفلها ميرون (:الشهادات كتاب قوله يف -٦من كان الذي يف أسفلها إذا استقوا ف( اب الشركة كتجاء يف بعض الروايات يف

، توجيهه أن قوله الذي صفة ملوصوف مفرد اللفظ ولكنه مجع يف )مـروا املـاء فكان اجلمع الذي يف أسفلها ميرون : (فكأنه قال ) اجلمع (املعـىن وذلك كلفظ

فلما اعترب لفظه وصف بالذي ، وملا اعترب معناه أعيد عليه ضمري اجلماعة ،أفاد )

) .٣/١٠( فتح القدير للشوكاين ) ٢( ) .١١/٥٨( شرح الكرماين ) ٣( ) .١٣/٥٧(عمدة القاري ) ٤(

٣٥

وهو أوىل من أن ((: املصابيح ،وقال فيما نقله عنه القسطالين ذلـك صـاحب . )٥())جيعل الذي خمففا من الذين حبذف النون

نظرات بالغية-٣ هو أفصح البشر لسانا وأبلغهم بيانا ،فقد ال خيفى أن الرسول الكرمي

وكثر عدد هو الكالم الذي قل عدد حروفه ((: كان كالمه كما قال اجلاحظ فكيف وقد عاب التشديق ... معانـيه وجـل عـن الصنعة ونزه عن التكلف

وجانـب أصحاب التعقيب ،واستعمل املبسوط يف موضع البسط واملقصور يف مل تسقط له ... موضع القصر،وهجر الغريب احلوشي ورغب عن اهلجني السوقي

أفحمه كـلمة وال زلـت له قدم ،وال بارت له حجة ،ومل يقم له خصم ،وال مث مل يسمع الناس بكالم قط أعم نفعا،وال أصدق لفظا ،وال أعدل ...خطيـب

) .٤/٢٨٨(إرشاد الساري ) ٥(

٣٦

وزنا ،وال أمجل مذهبا ،وال أكرم مطلبا ،وال أحسن موقعا ،وال أسهل خمرجا وال .)٦()) أفصح عن معناه ،وال أبني عن فحواه من كالمه

حسن املعرض، ((: من الناحية البيانية بأنه ووصـف الرافعي كالمه ،متمكن املعىن ،واسع )٧(بين اجلملة ،واضح التفصيل ،ظاهر احلدود،جيد الرصف

احلـيلة يف تصريفه ،بديع اإلشارة ،غريب اللمحة، ناصع البيان، مث ال ترى فيه ،وال استعانة من عجز،وال )٨(إحالة وال استكراها، وال ترى اضطرابا ،وال خطال

.)٩())فا يف وجه من الوجوه توسعا من ضيق ،وال ضعوقـد حق علينا أن ننظر يف هذا احلديث الشريف من الناحية البالغية ، لنحاول أن نكشف حبول اهللا عن بعض ما تضمنه من جوانب البالغة الراقية اليت

.تعجز عن أن تدانيها فصاحة الفصحاء وبالغة البلغاء تقسيمهم إياها إىل وسـوف ننهج يف هذا املضمار هنج علماء البالغة يف

املعاين والبديع والبيان، حيث نذكر ما يف احلديث من هذه العلوم : ثالثة فروع . الثالثة

املعاين:أوال فيه حبال الناس األسلوب يف هذا احلديث أسلوب خربي خيرب الرسول

،ويشـبههم براكيب سفينة ،غري أن هذا األسلوب اخلربي قد خرج على خالف اهر ،فليس املراد من اخلرب هنا جمرد إفادة السامع باخلرب،وال إفادته أن مقتضى الظ

) .٢/٤٤(البيان والتبيني ) ٦(

. التركيب،قد ضم بعضه إىل بعض حبكمة وإتقان حسنالشد والضم ،واملعىن أن كالمه : الرصف ) ٧( . املنطق الفاسد املضطرب: اخلطل ) ٨( .٣٢٥: إعجاز القرآن والبالغة النبوية ص) ٩(

٣٧

املتكلم عامل باخلرب، وإمنا الغرض منه احلث وحتريك اهلمة حنو القيام بواجب األمر .والنهي

البديع:ثانيا ) الواقع(و)القائم (الطباق يف مجعه بني :يف احلديث من احملسنات املعنوية

).جنوا(و)هلكوا :(،وبني ) أسفلها(و) أعالها:(،وبنيوالطـباق هنا من نوع طباق اإلجياب،وهو الذي يعرفه البالغيون بأنه ما جمع فيه بني الشيء وضده ؛فالقائم ضد الواقع ،واألعلى ضد األسفل ،واهللكة

.ضد النجاةولـيس مـن شك يف أن هذا الطباق قد أبرز املعىن وزاده وضوحا ،فإن

يظهر حسنه الضد،ويزيد من حسنه أنه أتى يف كالمه –ولون كما يق -الضد عفـوا ال حيس املرء فيه شيئا من التكلف املذموم ،فإن تكلف احملسنات البديعية

. وتعمدها مما يفقد الكالم سالسته وحيبس املعاين واألفكار البيان: ثالثا

:اشتمل احلديث من الصور البيانية على ما يلي ،وهي استعارة مكنية )القائم على حدود اهللا (: االسـتعارة يف قوله -١

،شـبهت فـيها املعاصـي بوهـدة من األرض حمدودة حبدود وحوهلا رجال حيرسـوهنا،ومينعون الناس من الوقوع فيها ،مث حذف املشبه به وأتى بالزمة من

.لوازمه وهي احلدود .)الواقع فيها(:ونفس الشيء يقال يف قوله

ا تعبري يوحي مبدى اهلوة السحيقة اليت يهوي إليها أصحاب املنكر وهـذ املخالفني ألمر اهللا ،ومدى خطورة الواجب امللقى على عاتق املصلحني يف األمة

٣٨

فهم حراس الفضيلة القائمون على حدود بئر الرذيلة ،مانعني الناس من التساقط . فيها

، فإن األخذ على اليد كناية )أخذوا على أيديهم ( : الكناية يف قوله -٢انصر أخاك ظاملا أو (: عن استعمال القوة ،كما ذكر احلافظ ابن حجر يف حديث

كىن به عن كفه عن الظلم ) تأخذ فوق يديه ( قوله ((: ، حيث قال )١٠()مظلوما . )١١())بالفعل إن مل يكف بالقول

إخل ،وهو ...)دود اهللا مثل القائم على ح ( :التشبيه التمثيلي يف قوله -٣تشبيه معقول مبحسوس ؛شبهت فيه اهليئة احلاصلة من قيام املسلمني بواجبهم يف تغيري املنكر باهليئة احلاصلة من قيام أهل السفينة مبنع من يريد خرقها من اإلقدام على ما يريد ،كما شبهت اهليئة احلاصلة من التقاعس عن تغيري املنكر حبال أهل

.ن تركوا من يريد خرقها يفعل ما يشاء السفينة إووجـه الشبه هنا صورة منتزعة من متعدد؛وهي منتزعة يف احلالة األوىل مـن هيئة النجاة املترتبة على قيام قوم مبا جيب عليهم،ويف احلالة الثانية من هيئة اهلالك الناجم عن تقصريهم يف ما جيب عليهم؛فكما أن أهل السفينة سينجون إن

على يد من يريد خرقها، فإن النجاة ستكون مصري اجلميع يف جمتمع يأخذ أخذوا أهله على يد العابثني ،وكما أن الغرق سيكون مصري أهل السفينة إن تركوا مريد اخلـرق يفعل ما يريد فإن جمتمع املداهنني الساكتني عن أهل املنكر سيؤول إىل

.هالك حمتم

.من حديث أنس ) ٤٨١٥(وأبو داود ) ٢١٢١(ومسلم ) ٦٢٢٩(،)٢٤٦٥(أخرجه البخاري ) ١٠( ) .٥/٩٨(فتح الباري ) ١١(

٣٩

نوع تشبيه التمثيل ،جريا على ومـن أجل هذا قلنا إن هذا التشبيه من اصطالح مجهور البالغيني الذين يرون أن التشبيه التمثيلي ما كان وجه الشبه فيه

.)١٢(منتزعا من متعدد مظاهر البالغة النبوية يف هذا التشبيه

نظـرا ألن التشبيه هو عمدة البالغة يف هذا احلديث الشريف فقد رأيت ن القيمة اجلمالية هلذا املثل ،وما فيه من أن أخصـه بشـيء من التفصيل يتضم

.مالمح بالغة أبلغ البلغاء لقد زاد هذا التشبيه املعىن املراد وضوحا : القـيمة اجلمالية هلذا املثل -أ

ومجـاال ؛إذ إنـه شبه األمر املعقول وهو حال الناس يف اجملتمعات بأمر حمسوس كه باحلس،والشك أن هذا أدعى وهو حال قوم ركبوا سفينة وهو أمر ميكن إدرا

.لفهم املراد والتأثر به مث إن احلديـث مل يكتف بإعطاء السامع تشبيها جمردا ،ولكنه جاء به يف قالب أقرب ما يكون إىل هيئة القصة التمثيلية،وإن الناظر إىل هذا املثل جيده مليئا

على ركوب سفينتهم باحلـركة واحليوية واملشاهد املتتابعة ؛فهاهم القوم مقبلون ،وهـاهم يقتسمون أماكنهم فيها بالقرعة،حىت إذا ما استقروا فيها بدا لنا مشهد آخـر فيه يظهر أهل السفل متجهني إىل أعلى السفينة حيملون املاء مث يعودون به إىل أماكنهم، مث يبدو لنا مشهد أهل العلو وقد تأففوا مما أصاهبم من مرور القوم

ن ضيقهم وتربمهم باألمر،وأهنم لن يتركوا أهل السفل يلحقون عليهم ،فهم يعلنو األذى هبم ،مث يظهر لنا مشهد بعض أهل السفل وقد محلوا فؤوسهم معلنني أهنم وقـد تـأذى هبم أهل العلو فليس أمامهم من سبيل سوى أن خيرقوا يف نصيبهم

. ٣٣٣:،ومعجم املصلحات البالغية ألمحد مطلوب ص )٣٧٣-٢/٣٧١(انظر اإليضاح للقزويين ) ١٢(

٤٠

: تمالني خـرقا يستقون منه ،ويكون املشهد اخلتامي هناية مفتوحة على أحد اح فإمـا أن يقـوم أهـل احلزم والعزم بواجبهم فيمنعوا القوم مما أرادوه من خرق

.السفينة فينجوا اجلميع ،وإما أن يتركوهم وشأهنم فتكون اهللكة العامةوتصـوير األمر هبذه الصورة البديعة يترك يف نفس السامع وال شك أثرا

فهو يبدأ صغريا كخرق يسري مث حيا يدرك به كيف يتطور أمر املنكر يف اجملتمع ال يزال يتسع إن مل يتداركه أهل احلكمة حىت تصعب السيطرة عليه ،وإن ذلك لـيوحي للسامع بأمهية األخذ على أيدي العابثني والقيام على حدود اهللا ،وجيعله مستحضـرا لتلك النتائج الرهيبة املترتبة على التقاعس عن أمر اهللا ،واملداهنة يف

.بحانهحدوده سمن جوانب البالغة : اتساق التشبيه مع الغرض الذي سيق من أجله -ب

يف هـذا التشـبيه اتسـاقه مع الغرض الذي سيق من أجله ؛ فإن تشبيه اجملتمع بالسفينة ،يتفق غاية االتفاق مع الغرض الذي سيق ألجله التشبيه وهو بيان أمهية

ضي عن أصحاب املعاصي األمـر باملعـروف والنهي عن املنكر وخطورة التغا واملـنكرات؛إذ إن السفينة وهي يف عرض البحر عرضة ملخاطر مجة من األمواج املـتالطمة واملـياه املغرقة وكائنات البحر املفترسة ،وكل ذلك مما يبني خطورة السـكوت على عبث من أراد خرقها، وأن اجملتمعات عرضة ملخاطر ال تقل عن

يف عرض البحر،وكما أن أخطاء البعض يف تلـك اليت يتعرض هلا ركاب سفينة السـفينة ميكن أن تودي حبياة مجيع ركاهبا،كذلك ميكن أن تودي خطايا بعض

.األفراد خبراب جمتمع بأسره سبيل السالمة ورمز مث إن السـفينة كانـت مـن عهـد نوح

هذا املثل الـنجاة،حىت إهنا لتعرب يف الرؤيا بالنجاة ،واختيارها ليشبه هبا اجملتمع يف

٤١

يوحـي للمتأمل بعظم اجلرم الذي يرتكبه أصحاب املعاصي واملنكرات،فحاهلم . كحال من أراد أن حييل السفينة وهي رمز النجاة إىل وسيلة للموت واهلالك

هو الذي ال وذلك أنه ملا كان الرسول : الدقة يف اختيار األلفاظ -ج الدقة مع الكلم ،فإن من مسات حديثه يـنطق عـن اهلـوى ،وقد أويت جوا

حرفا مضطربا وال ((واختيار اللفظ املناسب يف موضعه حبيث ال ترى يف كالمه لفظـة مستدعاة ملعناها أو مستكرهة عليه ،وال كلمة غريها أمت منها أداء للمعىن

.)١٣())وتأتيا لسره يف االستعمال اظ اليت وصف هبا أهل لأللف وإن هـذا األمـر ليتجـلى يف اختياره

السـفينة ،فقد جاءت تلك األلفاظ مطابقة حلال الناس حىت يف ما ال يتعلق تعلقا .مباشرا بالقضية الرئيسة اليت هي موضع عناية احلديث

فإنه لو اكتفى بذكر ركوهبم يف ) : استهموا (فمـن ذلك مثال قوله •خذ على أيدي العابثني السـفينة ملا أضر ذلك باملعىن املقصود وهو أمهية األ

،لكن ذكر االستهام يدل على أن مواضع القوم يف السفينة إمنا جاءت على وفق احلق والعدل ،ففي عرف الشرع أن القرعة عند االحتياج إليها وسيلة مـن وسائل إقامة احلق وإشاعة العدل ،وعليه فليس ألهل السفل أن يبدوا

السفينة ،فكأن احلديث يشري امتعاضهم من كون نصيبهم قد جاء يف أسفل إىل أن اقتسام احلظوظ يف هذه الدنيا إمنا هو بعدل اهللا وحكمته،وعلى املرء أن يسـعى وجيتهد مث لريض بعد ذلك مبا قدره اهللا له من متاع هذه احلياة ،ولـيس له إن قدر عليه رزقه أن يعترض على قدر اهللا ،أو أن يبيح لنفسه

.٣٢٥:إعجاز القرآن والبالغة النبوية ص ) ١٣(

٤٢

أنه وقد حرم مما أويت غريه فله أن يصل إىل ارتكـاب ما حرم اهللا بدعوى .مثل ما فيه هذا الغري ولو بالطرق احملرمة املمنوعة

مث إن كـون الوضع يف السفينة بدأ بالقسمة العادلة مث طرأت حماولة •اإلفسـاد عليه ،خيدم قضية إميانية أخرى ،وهي أن األصل يف البشرية كان

طارئان عليها ،فلم تبدأ البشرية التوحـيد والصالح ،وأن الشرك والفساد بالوثنية وتعدد اآلهلة كما يزعم أصحاب نظرية الطوطم ،بل بدأت بالتوحيد

واسـتمر األمر على ذلك زمنا حىت طرأ الشرك عـلى عهـد آدم .والفساد

ويف احلديث أيضا أن تأذي أهل العلو من مرور أهل السفل عليهم •فقال ( ق السفينة؛ ففي رواية الترمذي كان من األمور اليت محلتهم على خر

،وعند البخاري يف )ال ندعكـم تصعدون فتؤذوننا :الذيـن يف أعالهـا ،ويف هذا إشارة إىل صنف من )تأذيتم يب والبد يل من املاء : قال(الشهادات

أرباب اجلرائم ال يكون الواحد منهم شريرا بطبعه ،أو قد يكون ممن تتنازعه لشر،فرمبا رجح جانب الشر عنده تصرف غري رشيد دوافـع اخلري ودوافع ا

من بعض من حوله،وهذا وإن مل يكن مانعا من األخذ على يديه ومنعه من فعل الشر ،فإنه يلفت النظر إىل خطورة ما قد يبدو من البعض من تصرفات مـتعمدة أو غـري متعمدة تدفع غريهم إىل الوقوع يف املعاصي والذنوب

احلق حيرص على أن يعني غريه على فعل اخلري فإن مل يفعل ،وعليه فاملؤمن . فال أقل من أن ال يكون دافعا له إىل الشر واهللا أعلم

وذلك أن الدارس للتشبيهات اليت توجد : صفة العموم يف هذا التشبيه -ديف أمـثلة الشعوب وآداهبا، سيجدها والشك معربة عن زماهنا وبيئتها اليت قيلت

٤٣

ـ نما جنـد األمر على خالف ذلك يف تشبيهات القرآن الكرمي والسنة فـيها ،بياملطهـرة،فهي تتسم بالعمومية حبيث ال جيد السامع يف أي عصر وأي مصر كبري

.عناء يف فهم املثل ومعرفة املقصود منه رسوال للناس كافة ،وكانت وال غرو يف ذلك فإنه ملا كان الرسول

ملخاطب هبا الناس كلهم إىل يوم الدين ،فقد انبىن رسـالته هـي الرسالة اخلامتة ا عـلى ذلك أن يكون اخلطاب فيها متصفا بصفة العموم حىت ميكن للكل فهمه

.ومعرفة املقصود منه لعناصر املشبه به ويف هـذا احلديث نلمح صفة العمومية يف اختياره

ها كل الناس ،فهـي املاء والسفينة وأهل السفينة ،وهي عناصر يستوي يف إدراك حـىت الذين يعيشون يف بيئة ال حبار فيها وال أهنار،وهي أمور الزمة للبشرية يف

.كل عصورها مهما تقدمت علومها وازدهرت حضارهتا بـل إن جل من خوطبوا هبذا املثل ألول مرة كانوا من أهل الرب الذين مل

. مل يركب سفينة قط يعتادوا ركوب البحر ،بل هو نفسه كـون أهل السفل يف املثل املضروب أرادوا خرق السفينة ليستقوا مث إن

يدل على أن السفينة كانت جتري هبم يف هنر عذب املاء ،وهو ما ال وجود له يف .جزيرة العرب بالكلية

ومعـىن ذلك أن التشبيه مل يكن مستمدا من البيئة اليت كان يعيش فيها . صفة العموم يف هذا املثل العظيم ،وهذا يؤكد ما أسلفناه من وجود النيب

٤٤

الفصل الثالث

٤٥

نظرة أصولية وأحكام فقهية

٤٦

نظرة أصولية-١ إثبات القياس

معلـوم أن القـياس عند األصوليني هو إحلاق فرع غري منصوص على علة احلكم،وهو من أدلة حكمـه بأصـل منصوص على حكمه الشتراكهما يف

األحكام الشرعية عند مجهور أهل العلم وخالف يف حجيته الظاهرية الذين نفوا .تعليل النصوص ومجدوا على ظواهرها

وال شـك أن قول اجلمهور هو الصواب ،وعليه تضافرت األدلة النقلية .والعقلية

٤٧

.واحلديث الذي حنن بصدده من مجلة ما حيتج به ملذهب اجلمهور وكلها ((وذلـك أن اهللا عـز وجل قد ضرب األمثال يف كتابه الكرمي،

أقيسـة عقلية ينبه هبا عباده على أن حكم الشيء حكم مثله ؛فإن األمثال كلها قياسـات يعـلم منها حكم املمثل من املمثل به ،وقد اشتمل القرآن على بضعة

.)١())نهما يف احلكم وأربعني مثال تتضمن تشبيه الشيء بنظريه والتسوية بي األحكام ألمته وكذلك األمر يف السنة النبوية املطهرة ،فقد قرب النيب

صنعت : بذكر نظائرها وأشباهها وضرب األمثلة هلا،ومن ذلك أنه ملا قال له عمر أرأيت لو متضمضت ( : قال له .اليوم يا رسول اهللا أمرا عظيما ،قبلت وأنا صائم

.)٢()ففيم : قال.ال بأس بذلك : عمرمباء وأنت صائم؟ فقال يف هذا إثبات القياس واجلمع بني الشيئني يف احلكم ((: قـال اخلطـايب

.)٣())الواحد الجتماعهما يف الشبه فلوال أن حكم املثل حكم مثله مل يكن لذكر هذا التشبيه معىن ،فإنه

بة القبلة قـد ذكر هذا التشبيه ليدل على أن حكم الشيء حكم نظريه، وأن نس اليت هي وسيلة للوطء كنسبة وضع املاء يف الفم الذي هو وسيلة إىل شربه فكما

.)٤(أن هذا األمر ال يضر،فكذلك اآلخروالـنفوس ملـا كانت مفطورة على التسوية بني املتماثلني والتفريق بني

قد ضرب يف هذا احلديث وأمثاله األمثلة ليتبني هبا املخـتلفني ،فإن الرسول

) .١/١٧٧( إعالم املوقعني البن القيم ) ١((واحلاكم ) إحسان -٨/٣١٣(وابن حبان ) ٤/٢١٨،٢٦١( والبيهقي ) ١٧٢٤(والدارمي ) ٢٣٨٥(وأبو داود ) ١/٢١،٥٢(أخرجه أمحد ) ٢(واأللباين يف ) ١/٨٣(من حديث عمر بن اخلطاب ، واحلديث صححه أمحد شاكر يف شرح املسند ) ٣/٢٤٥(وصححه ،وابن خزمية ) ١/٤٣١

) .٢٠٨٩(صحيح أيب داود ) .٢/٧٨٠( معامل السنن املطبوع هبامش سنن أيب داود ) ٣( ) .١/٢٥٧(انظر إعالم املوقعني ) ٤(

٤٨

ـ ق ويعرف حكم الشرع ،ولذا فقد بوب البخاري يف كتاب االعتصام من احل حكمهما باب من شبه أصال معلوما بأصل مبني قد بني رسول اهللا :صحيحه

أن أعرابيا أتى رسول اهللا ( :لـيفهم السائل ،مث ذكر فيه حديث أيب هريرة هل : ل اهللا إن امرأيت ولدت غالما أسود ،وإين أنكرته ،فقال رسو: فقـال

هل فيها من أورق؟ : قال .محر: فما ألواهنا؟ قال :قال .نعم :لـك من إبل؟ قال يا رسول اهللا عرق : قال فأىن ترى ذلك جاءها؟ قال . إن فـيها لورقـا : قـال .)٥()ولعل هذا عرق نزعه ،ومل يرخص له يف االنتفاء منه : قال.نزعها

لبخاري هو فصل الرتاع يف وقـد ذكـر ابن القيم أن هذا الذي ترمجه ا القياس ،ال كما يقوله املفرطون فيه الذين ينفون القياس بالكلية ،وجيوزون ورود الشريعة بالفرق بني املتساويني واجلمع بني املختلفني ،وال كما يقول املفرطون يف القـياس الذين توسعوا فيه حىت مجعوا بني الشيئني اللذين فرق اهللا بينهما بأدىن

.)٦(مع يف شبه أو طردجا وفيه إثبات القياس ((: وقـال الـنووي يف شـرح حديث أيب هريرة

. )٧())واالعتبار باألشباه وهذا الذي قيل يف حديثي عمر وأيب هريرة ،يقال يف احلديث الذي بني

حال الناس يف اجملتمع حبال من ركبوا سفينة على أيدينا،إذ فيه يشبه الرسول بسطه،وهو يعطي املشبه حكم املشبه به يف النجاة أو اهلالك الوجـه الذي سبق

. ،فاحلديث إذن يدل على أن حكم الشيء حكم نظريه،وتلك هي حقيقة القياس

وابن ماجه ) ١٧٩-٦/١٧٨(والنسائي ) ٢١٢٨(والترمذي ) ٢٢٦٠(وأبو داود ) ١٥٠٠(ومسلم ) ٧٣١٤( ، ) ٥٣٠٥(أخرجه البخاري ) ٥()٢٠٠٢. ( ) .١/٢٥٩(انظر إعالم املوقعني ) ٦( ) .٥/٣٩٢( شرح صحيح مسلم ) ٧(

٤٩

قواعد فقهية-٢يقصـد بـالقواعد الفقهية تلك القواعد الكلية العامة اليت تندرج حتتها

.ع إىل تلك القواعد الكليةجزئيات فقهية كثرية تفهم أحكامها بالرجووهذه القواعد الفقهية غري قواعد أصول الفقه،وهي القواعد اليت يتوصل

.هبا إىل استنباط األحكام الشرعية الفرعية من أدلتها التفصيلية إن األمر للوجوب،فإن تلك قاعدة أصولية يلتزمها :فحـني نقـول مثال

محله على الوجوب إال أن تأيت الفقـيه يف اسـتنباطه لألحكام،فكلما وجد أمرا .قرينة تصرفه إىل غري الوجوب

٥٠

إن اليقني ال يزول بالشك فتلك قاعدة فقهية تندرج : أمـا حينما نقول أن من كان على يقني من الوضوء مث شك يف : حتـتها مسائل جزئية عدة منها

يف احلـدث فإن وضوءه ال ينتقض ،ومنها أن من كان مدينا آلخر بيقني مث شك .األداء فإن الدين ال يسقط ويلزمه أداؤه ،وغري ذلك من املسائل الفقهية

ويتعلق حبديثنا هذا عدة قواعد فقهية ترجع يف احلقيقة إىل قاعدة واحدة ال ضرر وال ( :،وهي مأخوذة من قوله )٨(الضـرر يزال : وهـي قـاعدة

. )٩()ضرار أن بعضهم قد جعل نص وقد ذكر الشيخ عبد الرمحن بن ناصر السعدي

.)١٠(احلديث هو القاعدةوهـذه القاعدة بعموم نصها تقضي بتحرمي الضرر،وتلزم بإزالته إن وقع ،واحلديـث الـذي معـنا يـنهي عـن الضرر ويأمر مبنعه واألخذ على أيدي

.مرتكبيه،فهو وما شاهبه أصل هذه القاعدة يوطي وابن جنيم مث إن هذه القاعدة يتفرع عنها قواعد أخرى ذكرها الس

:وغريمها ،وحنن نذكر من تلك القواعد ما له تعلق حبديثنا فنقول وباهللا التوفيق

. ٩٥:،واألشباه والنظائر للسيوطي ص٩٤:انظر األشباه والنظائر البن جنيم ص) ٨(من حديث ) ١٠/١٣٣(، )٦/١٥٦(والبيهقي) ٣٢٧-٥/٣٢٦: املسند(د اهللا بن اإلمام أمحد يف زوائده وعب)٢٣٤٠(أخـرجه ابـن ماجه ) ٩(

من ) ٦/٦٩(والبيهقي ) ٥٨-٢/٥٧(من حديث ابن عباس، وأخرجه احلاكم ) ١/٣١٣(وأمحد) ٢٣٤١(عبادة بن الصامت ،وأخرجه ابن ماجه ١٠(،)٦/٦٩(ومن طريقه البيهقي ) ٢/٧٤٥( حديث عائشة،وأخرجه مالك من)١٠٣٧(حديث أيب سعيد اخلدري، وأخرجه الطرباين يف األوسط

مرسـال عن عمرو بن حيىي املازين عن أبيه،واحلديث له طرق يقوي بعضها بعضا كما قال النووي يف األربعني،وقد حسنه ابن الصالح ) ١٥٧/ ) .٢٦٦: واحلكم البن رجب ص انظر جامع العلوم( وقد تقبله مجاهري أهل العلم واحتجوا به :مبجموع طرقه وقال

٥٢:القواعد واألصول اجلامعة ص ) ١٠(

٥١

الضرر ال ( أو )١١()الضرر ال يزال بالضرر :(من هذه القواعد قاعدة -١ ،أي أنه يشترط إلزالة الضرر أن ال يترتب عليه ضرر مثله أو )١٢()يـزال مبثله

.أشد منهذه القاعدة أن الذين يف أعلى السفينة كان يلحقهم ووجه تعلق احلديث هب

ضـرر مـن مرور أهل السفل عليهم ،لكن ملا كانت إزالة هذا الضرر سيترتب عليها خرق السفينة، فإنه جيب حتمل الضرر الواقع وعدم السعي يف إزالته ،وهلذا كـان احتجاج أهل السفل بأهنم إمنا خيرقون السفينة ملنع األذى عمن فوقهم غري

.مقبول ألهنم إمنا يريدون إزالة الضرر مبا هو أضر منه يتحمل الضرر اخلاص ألجل دفع :(ومـن هـذه القواعد أيضا قاعدة -٢

وقد مثلوا هلا هبدم اجلدار اآليل للسقوط ألن بقاءه يضر . )١٣()الضـرر العـام اجن من باجملموع مع أن يف هده إضرارا بصاحبه ، ومن أمثلتها أيضا منع املفيت امل

.اإلفتاء ومنع الطبيب اجلاهل من املداواة دفعا للضرر العام ووجـه تعلـق هذه القاعدة حبديثنا أن على أصحاب العلو حتمل األذى الـذي يلحقهم من صعود أهل السفل ونزوهلم دفعا للضرر العام الذي سيصيب

هم أن اجلمـيع لـو خرقت السفينة،كما ميكن أن يقال أيضا إن أهل السفل علي .يتحملوا مشقة الصعود والرتول دفعا هلذا الضرر العام واهللا أعلم

.٩٦:، وأشباه ابن جنيم ص ٦١: انظر أشباه السيوطي ص) ١١( .٢٣: ، واملباديء الفقهية أليب الوفاء درويش ص٣١: شرح اجمللة العدلية لسليم رستم باز ص) ١٢( .٣١: ، وشرح اجمللة ص٩٦: أشباه ابن جنيم ص) ١٣(

٥٢

إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهما :( ومن تلك القواعد قاعدة -٣الضرر األشد يزال بالضرر ( ، ويف معناها قوهلم )١٤()ضـررا بارتكاب أخفهما

. )١٦()خيتار أهون الشرين( ،وقوهلم )١٥()األخف إذ ) ١(ى تعلق هذه القاعدة باحلديث شبيه مبا مر يف القاعدة والكالم عل

أن على أهل السفينة أن يتحملوا األذى الناشيء من صعود أهل السفل ونزوهلم .؛ألن مفسدته أهون من مفسدة غرق السفينة قد أقدم على خرق السفينة ملا ولذلك فإن اخلضر يف قصته موسى

.استيالء امللك الظامل عليها كانت مفسدة خرقها أهون من مفسدة لعله أقدم على خرق جدار السفينة لتصري السفينة ((: قال الفخر الرازي

مث بني بعد )١٧())بذلـك اخلرق معيبة ظاهرة العيب،فال يتسارع الغرق إىل أهلها أن ذلـك التخريق وجب أن يكون واقعا على وجه ال تبطل به تلك ((ذلـك

ان كذلك مل يكن الضرر احلاصل من غصبه أبلغ من السـفينة بالكلية، إذ لو ك . )١٨())الضرر احلاصل من ختريقها وحينئذ مل يكن ختريقها جائزا

ففي هذا من الفقه العمل ((: وقـال القرطيب يف قصة موسى مع اخلضر .)١٩())باملصاحل إذا حتقق وجهها وجواز إصالح كل املال بإفساد بعضه

.٦٢: ، والسيوطي ص ٩٨:أشباه ابن جنيم ص) ١٤( .٣١: شرح اجمللة ص) ١٥( .٣٢: املصدر السابق ص) ١٦( ) .٢١/١٥٤(التفسري الكبري ) ١٧( ) .٢١/١٦٠(املصدر السابق ) ١٨( ) .٢١/٣٦(اجلامع ألحكام القرآن ) ١٩(

٥٣

حكام فقهيةأ-٣ :يؤخذ من احلديث األحكام الفقهية اآلتية

وجـوب األمـر باملعروف والنهي عن املنكر،وقد تضافرت األدلة على ذلك -ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف :،كمـا قـال تعـاىل

( : وقال ). ١٠٤:آل عمران ( ويـنهون عن املنكر وأولئك هم املفلحون كم منكرا فليغريه بيده ،فإن مل يستطع فبلسانه،فإن مل يستطع فبقلبه مـن رأى من

.)٢٠()،وذلك أضعف اإلميان

) ١١٢-٨/١١١(والنسائي ) ٤٠١٣(،)١٢٧٥(جه وابن ما ) ٢١٧٢(والترمذي ) ٤٣٤٠(،)١١٤٠(وأبو داود ) ٤٩(أخـرجه مسـلم ) ٢٠( .من حديث أيب سعيد اخلدري) ٣/٥٤(وأمحد

٥٤

وقـد أمجعت األمة على وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر ومل .خيالف يف ذلك إال بعض الرافضة ممن ال يعتد خبالفهم

باملعروف مث إن األمر ((: وهـو فرض على الكفاية ؛قال اإلمام النووي والـنهي عن املنكر فرض كفاية إذا قام به بعض الناس سقط احلرج عن الباقني ،وإذا تـركه اجلميع أمث كل من متكن منه بال عذر وال خوف ، مث إنه قد يتعني كما إذا كان يف موضع ال يعلم به إال هو ،أو ال يتمكن من إزالته إال هو،وكمن

. )٢١())كر أو تقصري يف املعروف يرى زوجته أو ولده أو غالمه على منينبغي أن تقيد فرضية الكفاية بالتغيري باليد واللسان ؛ألن التغيري : قلـت

بالقلـب وهـو كراهـية املـنكر وبغض أهله واجب على اجلميع ،قال اإلمام فإذا كان غري قادر على اإلنكار باليد أنكر باللسان فقط وذلك ...((: الشوكاين

أنكر بالقلب وهذا يقدر عليه كل أحد وهذا أضعف اإلميان فرض،فإن مل يستطع . )٢٢()) كما أخرب الصادق املصدوق

إثبات العمل بالقرعة ،وجواز قسمة العقار املتفاوت بالقرعة وإن كان -٢ قد ذكر االقتراع يف ركوب السفينة ،ورضيه فإن الرسول : فـيه علو وسفل .وضرب به املثل

إثبات القرعة يف سكىن السفينة وفيما أشبهها وفيه ((: قـال اخلطـايب اليت يرتهلا أبناء السبيل،إذا تنازعوا وتشاحوا أقرع بينهم ،وذلك إذا ] املنازل[مـن

كـان نزوهلم معا،فأما إذا سبق بعضهم فرتل مرتال فإنه أحق به وليس لالحق أن .)٢٣())يزعج السابق عن مكانه

) .١/٢٩٩(شرح صحيح مسلم ) ٢١( ) .٤/٥٨٦(السيل اجلرار ) ٢٢( ) .٢/١٣١٤(أعالم احلديث ) ٢٣(

٥٥

ذلك من أنباء : ة؛ قال تعاىل والعمـل بالقرعة ثابت بالكتاب والسن الغيـب نوحـيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقالمهم أيهم يكفل مرمي وما

فقد اقترعوا على كفالة ).٤٤:آل عمـران (كنـت لديهـم إذ خيتصـمون اقترعوا فجرت : ( ،قال ابن عباس مـرمي،وكان مـن بني املقترعني زكريا

. )٢٤()جلرية فكفلها زكرياء األقالم مع اجلرية،وعال قلم زكريا اوإن يونس ملن املرسلني، إذ أبق إىل الفلك املشحون، :وقـال تعـاىل

).١٤١-١٣٩:الصافات( فساهم فكان من املدحضني فهذان نبيان كرميان استعمال القرعة، وقد احتج األئمة ((: قال ابن القيم

.)٢٥())األربعة بشرع من قبلنا إن صح ذلك عنهمد من تقييد االحتجاج بشرع من قبلنا،بأن ال خيالف شرعنا،وقد الب: قلت

.جاء شرعنا جبواز القرعة فصح االحتجاج بفعل هذين النبيني الكرمينيفساهم :لكـن اعترض احلافظ ابن حجر على االحتجاج بقوله تعاىل

،ألنه قد جاء يف شرعنا ما خيالف ما فعلوه من إلقاء فكـان مـن املدحضني وليس ذلك يف شرعنا ألهنم ((:لـبحر لسـالمة البعض اآلخر،قال بعضـهم يف ا

.)٢٦())مستوون يف عصمة األنفس فال جيوز إلقاؤهم بقرعة وال بغريها اإللقاء :اآلية الكرمية تدل على أنه كان جيوز يف شرعهم أمران : قلـت

يف الـبحر،والعمل بالقـرعة ،فجاءت شريعتنا بنسخ احلكم األول،وإبقاء الثاين

: ريان والذي يسميه كتابنا اليوم ، واجلرية هي حالة اجل )فتح-٥/٢٩٢(أخـرجه البخاري تعليقا يف الشهادات باب القرعة يف املشكالت ) ٢٤(

].٦/٣٤٩: من تعليق األستاذ حممود شاكر رمحه اهللا على تفسري الطربي[ التيار .٢٨٧: الطرق احلكمية ص) ٢٥( ) .٥/٢٩٤(فتح الباري ) ٢٦(

٥٦

علـيه فال بأس من االحتجاج هبذه اآلية على مشروعية القرعة ألهنا تدل على ،و قد استعمل القرعة يف أمر قد تقرر جوازه عنده ،وهو اإللقاء يف أن يونس

البحر، وكذلك حنن إمنا نستعمل القرعة يف األمور اجلائزات ،فاالحتجاج باآلية . اإللقاء يف البحر واهللا أعلم إذن على مشروعية العمل بالقرعة،ال على مشروعية

كان رسول اهللا ( :ويف الصحيحني عن عائشة رضي اهللا عنها قالت . )٢٧()إذا أراد سـفرا أقـرع بني نسائه فأيتهن خرج سهمهما خرج هبا معه

لو يعلم الناس ما يف النداء والصف ( :وفـيهما مـن حديث أيب هريرة مرفوعا .)٢٨() يستهموا عليه الستهموا األول مث مل جيدوا إال أن

: ومجهور أهل العلم على القول بالقرعة؛ قال الكرماين نقال عن ابن بطال ال معىن هلا وإهنا : العلماء متفقون على القول بالقرعة إال الكوفيني فإهنم قالوا ((

هلا واحلديث يدل على جوازها إلقرار النيب .تشـبه األزالم اليت هنى اهللا عنها .)٢٩())ث مل يذم املستهمني يف السفينة بل رضيه وضرب به املثل حي

: إهنا قمار،فقال : وقـد سئل اإلمام أمحد رمحه اهللا عن القرعة ومن قال إن كان ممن مسع احلديث فهذا كالم رجل سوء يزعم أن حكم رسول اهللا ((

.)٣٠())قمار

) . ١٩٧٠(وابن ماجه ) ٢١٣٨( وأبو داود ) ٢٧٧٠(ومسلم ) ٢٥٩٣(أخرجه البخاري ) ٢٧( ) .١/٢٦٩(والنسائي ) ٢٢٥(والترمذي ) ٤٣٧(ومسلم ) ٦١٥(أخرجه البخاري ) ٢٨( ) .١١/٥٩(شرح الكرماين ) ٢٩( .٢٨٨: الطرق احلكمية البن القيم ص ) ٣٠( .،ومعىن التعديل أن تقوم األشياء املراد قسمتها فتقسم باعتبار قيمتها ال مبقدارها )٥/٢٩٤(انظر فتح الباري ) ٣١( ) .٥/٢٩٤(املصدر السابق ) ٣٢( .)٢٣٤٥(وابن ماجه ) ٤/٦٤(والنسائي ) ١٣٦٤(والترمذي ) ٣٩٥٨(وأبو داود ) ١٦٦٨(أخرجه مسلم ) ٣٣(

٥٧

ملتساوية وإما أن وقـد ذكر احلافظ أن القرعة إما أن تكون يف احلقوق ا تكـون يف تعـيني امللك ، فمن األول عقد اخلالفة إذا استووا يف صفة اإلمامة ، والسفر ببعض الزوجات ،ومن الثاين اإلقراع بني الشركاء عند تعديل السهام يف

. )٣١(القسمةولـيس يف القرعة إبطال شيء من احلقوق كما قد يتوهم البعض ،فإهنا

معينا بعد أن كان مشاعا ،وإمنا أفادت القرعة أن ال جمـرد إعطاء الشخص حقه خيـتار واحد منهم شيئا معينا فيختاره اآلخر فيقطع التنازع ،أفاد ذلك إمساعيل

.)٣٢(القاضي يف ما نقله عنه ابن حجر يف الفتحلكن هذا القول إمنا يتوجه يف النوع الثاين وهو تعيني امللك،أما يف :قلـت

إن القرعة هنا هي : اوية،فالذي ينبغي أن يقال واهللا أعلم قضـايا احلقوق املتس أقـرب شـيء إىل حتقـيق العـدل ،فلما كنا ال نستطيع تولية أكثر من خليفة للمسـلمني ،فالقـرعة حينئذ ليست ظلما وغايتها أهنا منعت رجال من تبويء

ه يف مكان يصلح له مع كونه ليس حقا أصليا له ،وكذلك إقراع الرجل بني نسائ السـفر فلـيس هذا حقا ثابتا لكل واحدة منهن حىت يقال إن اليت مل خترج قد

.ظلمت بل بإمكان الرجل أن ال يأخذ أي واحدة منهن وال يكون قد ظلم أن رجال أعتق ستة (:وقـد ثبت يف صحيح مسلم عن عمران بن حصني

فجزأهم مملوكـني له عند موته ،مل يكن له مال غريهم،فدعا هبم رسول اهللا .)٣٣()أثالثا مث أقرع بينهم فأعتق اثنني وأرق أربعة، وقال له قوال شديدا

٥٨

فانظـر كيف كانت القرعة هنا أقرب شيء لتحقيق العدل وهو مقصود الشـارع،فإن هـذا الرجل قصد تكميل احلرية لألعبد الستة ،واحلرية أمر يوافق

ثبت أن الوصية ال تنفذ يف ما مقصود الشارع ،لكن يقابل ذلك حق الورثة وما زاد عن الثلث، فكان ما ميلكه الرجل أن يوصي بعتق ثلثهم ،لذا مل يكن ممكنا إال أن يعـتق الثلـث فقط،وتكون طريقة حتقيق ذلك إما أن يعتق ثلث كل واحد منهم، أو أن يعتق ثلث عددهم فيعتق اثنان منهم فقط، وملا كان عتق ثلث كل

بغرض املوصي الذي كان يريد تكميل احلرية للجميع،فإن واحـد منهم لن يويف تكميل احلرية للبعض سيكون أقرب إىل حتقيق مقصوده ،مع كونه موافقا ملقصود

.)٣٤(الشارع فإنه متشوف لتكميل احلرية دون تنقيصهامث إن هـذه احلرية اليت أرادها املوصي إمنا هي تربع منه وإحسان ، فال

مل خترج عليه القرعة قد ظلم ،ألنه مل يمنع حقا هو له، إمنا يصح أن يقال إن من .منع من فضل تفضل به سيده عليه

فإن ((ويـبقى بعد ذلك أن ما تأيت به القرعة إمنا هو حمض القدر اإلهلي التعـيني إذا مل يكن لنا سبيل إليه بالشرع فوض إىل القضاء والقدر وصار احلكم

يف فعل القرعة ،قدريا فيما خترج به ،وذلك إىل اهللا ال بـه شرعيا قدريا؛ شرعيا .)٣٥())إىل املكلف فال أحسن من هذا وال أبلغ يف موافقة شرع اهللا وقدره

ويف احلديث وجوب صرب اجلار على أذى جاره إذا خشي وقوع ما -٣ .هو أشد منه ضررا

.٢٩٣-٢٩٢:انظر الطرق احلكمية ص ) ٣٤( .٢٩٩:املصدر السابق ص ) ٣٥(

٥٩

وأنه ليس لصاحب السفل أن حيدث على صاحب العلو ما يضر به -٤ .،وأنه إن أحدث عليه ضررا لزمه إصالحه ،وأن لصاحب العلو منعه من ذلك

. وفيه جواز ضرب األمثال ،وتبيني العامل احلكم هبا-٥

٦٠

٦١

الفصل الرابع مسائل عقدية

٦٢

ع الفصل الراب مسائل عقدية :مما يتعلق بأمور االعتقاد يف هذا احلديث ما يأيت

: يف احلديث استحقاق العقوبة يف اآلخرة بترك تغيري املنكر مع القدرة -١ألن اهلـالك املشـار إلـيه يف احلديث عام يشمل اهلالك يف الدنيا واخلسران يف

.اآلخرة واستحقاق العقوبة وفيه تعذيب العامة بذنوب اخلاصة ((:قال الكرماين

،ونقل ابن حجر عن املهلب وغريه )١())بـترك األمر باملعروف والنهي عن املنكر

) .١١/٥٩(شرح الكرماين ) ١(

٦٣

وفيه نظر ألن التعذيب ((: القـول بتعذيـب العامة بذنب اخلاصة،غري أنه قال املذكور إذا وقع يف الدنيا على من ال يستحقه فإنه يكفر من ذنوب من وقع به أو

.)٢())يرفع من درجته قد دل هذا احلديث وغريه على أن املنكر إن شاع ومل يغري فإن : قلـت

.اهلالك واخلسران يف الدنيا يعم اجلميع ،من فعل املنكر ومن سكت عنه :أما شأهنم يف اآلخرة فالبد من التفريق بني حالتني

حال من سكت عن املنكر لضعفه وقلة حيلته،فهذا يبعث على :األوىل احلافظ إىل أنه يكفر عنه من ذنوبه أو يرفع من درجته نيـته ،وهـو الذي أشار

بسبب هذا لذي وقع عليه بال جريرة منه، ومن األدلة على ذلك حديث عائشة صنعت شيئا يف : يف منامه، فقلنا يا رسول اهللا عبـث رسول اهللا ( :قالـت

من العجب إن ناسا من أميت يؤمون بالبيت برجل :فقال . منامك مل تكن تفعله يا رسول اهللا إن :فقلنا .قريش ،قد جلأ بالبيت ،حىت إذا كانوا بالبيداء خسف هبم

نعم ؛فيهم املستبصر واجملبور وابن السبيل ، يهلكون :قال .الطريق قد جيمع الناس . )٣()مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شىت يبعثهم اهللا على نياهتم

إذا ظهرت املعاصي ( : ل يقو مسعت رسول اهللا : وعن أم سلمة قالت يا رسول اهللا أما فيهم أناس : فقلت.يف أمـيت عمهـم اهللا بعـذاب من عنده

يصيبهم ما أصاب الناس : فكيف يصنع أولئك؟ قال :قلت . صاحلون؟ قال بلى .)٤()مث يصريون إىل مغفرة من اهللا ورضوان

) .٥/٢٩٦( فتح الباري ) ٢( ) .٢٨٨٤(أخرجه مسلم ) ٣(رواه أمحد بإسنادين رجال ): (( ٧/٢٦٨(قال اهليثمي يف اجملمع ) .٢٣/٣٢٥،٣٧٧(والطرباين يف الكبري ) ٦/٢٩٤،٣٠٤(أخـرجه أمحـد ) ٤(

)). أحدمها رجال الصحيح

٦٤

ى حال من سكت عن تغيري املنكر مداهنة ألهله وهو قادر عل :والثانـية التغـيري ،وهذا قد ارتكب إمثا بتقاعسه ومداهنته،فهو شريك يف اإلمث ،ولذا فهو مسـتحق للعقوبة يف اآلخرة،،وما يقع عليه يف الدنيا واآلخرة من العقاب إمنا هو

.جزاء وفاق ملعصيته وعدم قيامه بواجب ألزمه الشارع به نهي عن املنكر فقد استحق بنو إسرائيل اللعن لتركهم األمر باملعروف وال

،واللعـن يقتضـي استحقاق العقوبة يف اآلخرة، فدل ذلك على أن املداهن مع .القدرة مستحق للعقوبة كفاعل املنكر

وقد نزل عليكم يف الكتاب أن إذا : ويدل على ذلك أيضا قوله تعاىل مسعتم آيات اهللا يكفر هبا ويستهزأ هبا فال تقعدوا معهم حىت خيوضوا يف حديث

)١٤٠:النساء ( ...ه إنكم إذا مثلهم غريفقد سوت هذه اآلية يف احلكم بني فاعل املنكر والساكت عنه إذا كان

فدل هبذا على وجوب اجتناب أصحاب ((: قـادرا عـلى التغيري ،قال القرطيب املعاصي إذا ظهر منهم منكر ،ألن من مل جيتنبهم فقد رضي فعلهم والرضا بالكفر

، فكل من جلس يف جملس معصية إذن مثلهم إنكم : وجلكفر قال اهللا عز . )٥())ومل ينكر عليهم يكون معهم يف الوزر سواء

وعـلى هذا فكأن احلافظ رمحه اهللا يعترض على إطالق تسمية التعذيب على ما يقع على غري فاعلي املنكر؛ألن هؤالء الساكتني قد يكونون غري قادرين

طالق يوهم أن هذا العذاب الدنيوي عقوبة هلم وهو يف عـلى التغـيري،وهذا اإل احلقيقة ليس كذلك ،وإمنا هو تنفيذ لسنة إهلية قاضية خبراب اجملتمعات إذا فشى

) .٥/٤١٨(تفسري القرطيب ) ٥(

٦٥

فيها الظلم وشاعت املنكرات،ولذا كان من مقتضى العدل أن يعوض هؤالء عما .حلقهم بسبب ذنوب غريهم فتكفر ذنوهبم أوترفع درجتهم واهللا أعلم

مـا من داهن مع القدرة فهو مع وقوع العذاب عليه يف الدنيا مستحق أكيف يعاقب هؤالء املداهنون :للعقوبـة أيضا يف اآلخرة ،وليس لقائل أن يقول

عن ذنب مل يقترفوه ومنكر مل يفعلوه ؛ألنا ال نقول إهنم يستحقون العقوبة على . اهللا من األمر والنهي فعل املنكر بل على املداهنة فيه وعدم القيام مبا أوجب

ومما يتعلق حبديثنا قضية اعتذار أرباب البدع واملعاصي حبسن نياهتم -٢،وأن نبل املقصد كاف يف قبول العمل واحلكم عليه بالصحة، ففي هذا احلديث

، )لو أنا خرقنا يف نصيبنا خرقا ومل نؤذ من فوقنا ( : أن أهـل السـفل قـالوا ل أولئك القوم بأن مقصدهم من خرق السفينة هو واحلديث يوضح أنه مهما تعل

دفـع األذى عمن فوقهم فإن ذلك ليس مصححا لعملهم،وال مانعا من اعتباره .منكرا جيب تغيريه

واهللا عـز وجل ال يقبل من العمل إال ما كان خالصا صوابا ،كما بني ة ليبلوكم الذي خلق املوت واحليا :ذلك الفضيل بن عياض يف معىن قوله تعاىل

فاخلالص أن يكون هللا ((:،وقال رمحه اهللا ) ٢:امللك ( أيكـم أحسـن عمال فمن كان يرجو لقاء ربه :،والصـواب أن يكـون عـلى السنة ،مث قرأ قوله

.)٦())... فليعمل عمال صاحلا وال يشرك بعبادة ربه أحدا عز ذلـك أن العمـل ال يكون حسنا حىت تكون نية صاحبه خالصة هللا

وجل ،ويكون مع ذلك موافقا للشريعة الغراء،ومىت فقد أحد هذين الشرطني فهو فالعمل املتفق ظاهره مع الشرع إذا كان صاحبه مرائيا أو منافقا ((باطل مردود ،

).١٧٠-٢/١٦٩(انظر إعالم املوقعني البن القيم ) ٦(

٦٦

حيـبط أجره ،والقصد الصاحل إذا مل جير يف طريقه الذي رمسه الدين فال قيمة له . )٧())وال يلتفت إليه

هذا املعىن حق الفهم فلم تنطل عليهم فهم صحابة رسول اهللا ولقـد تلـك االعـتذارات اليت يتعلل هبا أمثال أولئك القوم مستجيزين هبا فعل البدع

.واملنكرات كنا جنلس على (: روى الدارمـي عن عمرو بن سلمة بن احلارث قال

إىل املسجد بـاب عـبد اهللا بن مسعود قبل صالة الغداة فإذا خرج مشينا معه . ال:أخرج إليكم أبو عبد الرمحن بعد؟ قلنا : ،فجاءنا أبو موسى األشعري فقال

يا أبا عبد :فجلس معنا حىت خرج ،فلما خرج قمنا إليه مجيعا ،فقال له أبو موسى : قال.الـرمحن إين رأيت يف املسجد آنفا أمرا أنكرته ومل أر واحلمد هللا إال خريا

رأيت يف املسجد قوما حلقا جلوسا : فستراه ،قال إن عشت : فمـا هـو؟ فقال كربوا مئة :ينـتظرون الصـالة يف كل حلقة رجل، ويف أيديهم حصى ،فيقول

فيسبحون مئة . سبحوا مئة : فيهللون مئة ،ويقول .هللوا مئة : فيكربون مئة،فيقول .قال .ما قلت هلم شيئا انتظار رأيك وانتظار أمرك : فماذا قلت هلم؟ قال : ،قـال

أفـال أمـرهتم أن يعدوا سيئاهتم وضمنت هلم أال يضيع من حسناهتم، مث مضى :ما هذا الذي : ومضـينا معـه حىت أتى حلقة من تلك احللق فوقف عليهم فقال

يا أبا عبد الرمحن حصى نعد به التكبري والتهليل : أراكـم تصـنعون ؟ قـالوا من حسناتكم شيء فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن ال يضيع :قـال .والتسـبيح

متوافرون ،وحيكـم يـا أمة حممد ما أسرع هلكتكم،هؤالء صحابة نبيكم ،وهذه ثيابه مل تبل وآنيته مل تكسر ،والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى

.٧٢: عقيدة املسلم للشيخ حممد الغزايل ص) ٧(

٦٧

واهللا يا أبا عبد الرمحن ما أردنا إال :قالوا.مـن ملة حممد،أو مفتتحو باب ضاللة حدثنا أن قوما لن يصيبه ،إن رسول اهللا وكم من مريد للخري : قـال .اخلـري

مث توىل .يقـرؤون القرآن ال جياوز تراقيهم،وامي اهللا ما أدري لعل أكثرهم منكم رأينا عامة أولئك احللق يطاعنونا يوم النهروان مع :عنهم ،فقال عمرو بن سلمة

. )٨()اخلوارج تصوفة وغريهم يرددون ما ردده سلفهم وال يزال أهل البدع من ضالل امل

أولئك من أن التقرب إىل اهللا هو مقصدهم من تلك األفعال املبتدعة،ويسمون ما يأتونـه مـن احملدثات بدعة حسنة،وقد كذبوا واهللا ؛فليس يف املبتدعات شيء حسن بل كلها شر وضالل ،وإذا كان صاحب الشرع قد عمم احلكم على كل

،فهل هم أعلم بالشرع منه )٩()وكل بدعة ضاللة ( ... : البدعة بأهنا ضاللة فق ؟

وإذا كان ابن مسعود قد أغلظ على أولئك القوم وعنفهم البتداعهم هيئة مع أن أصل الفعل وهو الذكر مما أمر به - يف الذكـر غـري ما ثبت عن النيب

فعل معصية فما بالنا مبن يتعلل حبسن النية وإرادة اخلري يف –الشارع ورغب فيه ال أصل هلل البتة يف الشرع املطهر؟

لقـد مسعنا ذات يوم عن راقصة تزعم أهنا تؤدي عمال شريفا ،وأن اهللا يعـلم أن مقصدها من ورائه مقصد حسن ،ولذا فهي تذهب إىل العمرة وتسأل

!.اهللا أن يوفقها يف عملها الشريف

وهو صحيح كما ذكر الشيخ األلباين يف السلسلة للطرباين يف الكبري ، ) ١/١٨١(وعزاه اهليثمي يف جممع الزوائد ،) ٢٠٧(دارمي أخرجه ال ) ٨(

) .٢٠٠٥(الصحيحة من حديث العرباض بن بن سارية ) ٩٦-١/٩٥(واحلاكم ) ٩٥(والدارمي ) ٤/١٢٦(وأمحد ) ٤٢(وابن ماجه ) ٤٦٠٧(أخرجه أبو داود ) ٩(

) . ٢٤٥٥(واحلديث صححه الشيخ األلباين يف اإلرواء )) .هذا حديث صحيح ليس له علة :((اكم ،وقال احل

٦٨

نه مطمئن إىل أنه بل رأينا من يعارض حتكيم شرع اهللا ،ويزعم مع ذلك أ ، بل يقول إن لديه مرافعة سيلقيها يوم (!!)))حدف ((-كما قال -سيدخل اجلنة

القيامة حني يسأله ربه عن موقفه الرافض لتطبيق الشريعة ،مؤداها أنه ال يريد من .)١٠(وراء موقفه ذاك إال مصلحة الوطن واملواطنني

ثنا عنهم القرآن من أال ما أشبه موقف ذلك املبطل مبوقف الذين حد أهـل النفاق الذين كانوا يريدون التحاكم إىل الطاغوت ،ويأبون التحاكم إىل

إن أردنا إال : مث إذا أصابتهم مصيبة جاؤوا يعتذرون قائلني رسـول اهللا ) . ٦٢النساء ( إحسانا وتوفيقا دائمـا دعـوى كل من حييدون عن االحتكام إىل منهج اهللا ((وتلـك

ـ ريعته،أهنم يـريدون اتقـاء اإلشكاالت واملتاعب واملصاعب اليت تنشأ عن وشاالحـتكام إىل شـريعة اهللا ويريدون التوفيق بني العناصر املختلفة واالجتاهات املخـتلفة والعقـائد املخـتلفة إهنـا حجـة الذين يزعمون اإلميان وهم غري

. )١١()) مؤمنني،وحجة املنافقني امللتوين هي هي دائما ويف كل حني

.١٣٠-١٢٣: للكاتب املاركسي عبد الستار الطويلة ص ) أمراء اإلرهاب (جاء ذلك يف مقال عنوانه مرافعة يوم القيامة ،ضمن كتاب ) ١٠( ) .٢/٦٩٥(يف ظالل القرآن ) ١١(

٦٩

٧٠

الفصل اخلامس ومضات دعوية

٧١

٧٢

الفصل اخلامس ومضات دعوية

:مما يثريه هذا احلديث من قضايا فقه الدعوة ما يلي األمهية الدعوية لضرب األمثلة:أوال

ل وأنه وسيلة مهمة وأسلوب حكيم يستفاد من احلديث أمهية ضرب املث مـن أساليب الدعوة إىل اهللا ،وذلك أن النفوس البشرية مفطورة على أن تأنس بـالقول إذا جـاء يف صورة تشبيهية متثيلية،ولذلك مل ختل ثقافة أمة من األمثلة

والناس من قدمي الزمان جيدون يف طبائعهم امليل إىل االستشهاد ((والتشـبيهات ، قد يكون أحدهم بصدد حال حيكيها أو يسمعها فيحضره مثل يشاهبها يف باملثل ف

املعـىن فيستشهد به ،ال ألن الكالم يزيد به صدقا بل ألن النفس تستأنس باملثل .)١())ويلتمع يف جوانبها ضوء من وضوحه وحكمته

:ومن األهداف الدعوية اليت ميكن أن حيققها املثل ما يأيت ضرب املثل إمنا هو تشبيه ((وذلك ألن : امعني تقريـب املعىن للس -١

حالة بأقرب األمور شبها هبا وأكثرها مماثلة هلا ، وذلك يحدث يف الذهن حركة الـتفات سـريعة ينـتقل فيها الفكر من املعىن اجملرد إىل صورة املثل املضروب،

.٦٦: للبهي اخلويل ص تذكرة الدعاة) ١(

٧٣

عىن فيـلمس مـا بيـنهما من التشابه أو التطابق فعند ذاك يستريح العقل إىل امل . )٢())املقصود فيعيه ويفهمه حق الفهم

والدة ولد أسود ولعلـك تلمس هذا األثر بالتأمل يف تشبيه الرسول ، فاملعىن الذي يريد الرسول )٣(ألبوين غري أسودين بوالدة مجل أورق بني إبل محر

إيصاله لألعرايب هو أنه ال داعي للقلق وأن هذا الذي جاء يستنكره أمر يقع ريا يف هذه احلياة ،ولكن هذا املعىن ما كان ليتضح يف ذهن السائل بنفس هذه كث

السـهولة لـو أنه ألقي جمردا عن الصورة التشبيهية اليت غلف هبا املعىن يف هذا .احلديث الشريف

اإلقناع وإقامة احلجة -٢ يعد املثل من أهم وسائل اإلقناع وإقامة احلجة؛وذلك ملا فيه من األقيسة العقلية وترتيبه النتائج على املقدمات ، ولذلك جند القرآن الكرمي كثريا ما يتخذ

.من املثل وسيلة للتقرير وإقامة احلجة على املخالفني ضرب اهللا مثال رجال فيه شركاء متشاكسون :ومـن ذلك قوله تعاىل

: الزمر( ورجال سلما لرجل هل يستويان مثال احلمد هللا بل أكثرهم ال يعلمون ،فهـذا مـثل ضربه اهللا للمسلم املوحد واملشرك ،فمثل املؤمن كمثل عبد )٢٩

لـرجل واحد فهو سامل له ،ومثل املشرك كمثل عبد ميلكه شركاء متشاكسون فهـم يتنازعون أمر هذا العبد املشترك ،فكما أنه ال يستوي حال هذين العبدين

وملا كان هذا املثل ((: كثري فكـذا ال يسـتوي حال املؤمن واملشرك ،قال ابن .)٤()) أي على إقامة احلجة عليهم احلمد هللا: ظاهرا بينا جليا قال

. بتصرف ٦٨-٦٧:املصدر السابق ص ) ٢( .٤٨: سبق خترجيه ص) ٣( ).٤/٥٣(تفسري ابن كثري ) ٤(

٧٤

ولقد اتفق العقالء على أن إبراز املعاين يف صورة متثيلية من أجنح الوسائل .يف اإلقناع بالرأي والفكرة

صرة من أفالم وها حنن نرى التأثري الرهيب ملا تقدمه أجهزة اإلعالم املعا .خليعة ومسلسالت هابطة،خيدعون الناس من خالهلا ببهتان من القول وزور

على أن فكرة التمثيل قد غزت يف عصرنا كثريا من مناحي احلياة ،حىت إن أصـحاب التجارات يلجؤون إليها إلقناع الناس بشراء بضائعهم وذلك فيما

يل التمثيل كثري من الباحثني يبـثونه مـن ألوان الدعاية واإلعالن،بل قد يلجأ إ .لتوصيل نتيجة حبثهم إىل اجلمهور

قام ريتشارد بوردن وآلفن بوس من جامعة ((:يقـول دايـل كارنيجي نـيويورك بتحليل ألف ومخسمئة مقابلة تدور حول عمليات البيع،ووضعا كتابا

ان ،بعد ذلك طرحا املباديء ذاهتا يف حماضرة بعنو )كيف تكسب اجلدل ( عنوانه ،مت عرضها يف السينما أمام مئات الشركات الضخمة،ومها )مباديء البيع الستة (

مل يشرحا فقط املباديء اليت كشفتها أحباثهما،بل قاما بتمثيلها أيضا فقاما مبعارك كالمية أمام املشاهدين وعرضا الطرق الصحيحة واخلاطئة يف عمليات البيع،هذا

قة جمردة ال يكفي،واحلقيقة جيب أن تأيت هـو عصـر التمثيل؛إذ أن ذكر احلقي سـريعة مثرية،وعلـيك أن تتقن فن العرض مثلما تتقنه السينما واإلذاعة لكي

. )٥())تستحوذ على انتباه الناس ولسـنا نـريد للداعية أن ينساق وراء ما ال يقره الشرع من مبتدعات

ارنيجي من أمهية العصـر،لكنا نريد فقط أن ننبه الدعاة إىل مثل ما أشار إليه ك

.١٦٢: كيف تكسب األصدقاء ص) ٥(

٧٥

إتقـان فـن العـرض ،وتقدمي املعاين يف صورة مقبولة شرعا،مقنعة عقال واهللا .املستعان اإلمتاع ودفع امللل-٣

فاملـثل مبا فيه من مسحة مجالية ميتع نفوس السامعني ويدفع عنها السآمة وامللـل ،وال شـك أن ذلك أدعى إىل قبول ما يلقيه الداعية والتأثر به ؛فالنفس

ميتاز خبالبته ورشاقة ((البشـرية مفطـورة على حب اجلمال وامليل إليه،واملثل موقعـه يف الـنفس وطرافـته اليت تتجدد وال تبلى مما ترى أثره يربق يف وجوه

إذا جعل الكالم مثال كان : قال ابن املقفع ... السـامعني ونظـراهتم وثغورهم : ،وقال إبراهيم النظام أوضـح للمـنطق وآنق للسمع وأوسع لشعوب احلديث

إجياز اللفظ وإصابة املعىن :جيـتمع يف املـثل أربعة ال جتتمع يف غريه من الكالم .)٦())وحسن التشبيه وجودة الكناية

واعلم أن مما اتفق العقالء عليه أن التمثيل ((:وقال عبد القاهر اجلرجاين نقلت عن صورها إذا جاء يف أعقاب املعاين أو برزت هي باختصار يف معرضه و

األصـلية إىل صورته كساها أهبة ،وكسبها منقبة ،ورفع من أقدارها ،وشب من نارها ،وضاعف قواها يف حتريك النفوس هلا ،ودعا القلوب إليها ،واستثار هلا من أقاصي األفئدة صبابة وكلفا ،وقسر الطباع على أن تعطيها حمبة وشغفا،فإن كان

،وإن كان حجاجا كان ... يف النفوس وأعظم مدحـا كان أهبى وأفخم وأنبل ،وإن كان وعظا كان أشفى للصدر ... بـرهانه أنور وسلطانه أقهر وبيانه أهبر

.٦٨:تذكرة الدعاة ص ) ٦(

٧٦

لفكر ،وأبلغ يف التنبيه والزجر،وأجدر بأن جيلي الغيابة ويبصر الغاية إىل ،وأدعى .)٧())ويربيء العليل ويشفي الغليل

قة األمثلة القصصية يف شعره ،فكان ويف أدبنا املعاصر استعمل شوقي طري يكتـب لألطفـال احلكايات على ألسنة احليوانات والطيور وملا سئل عن سبب

ألن األمثلة وحدها بدون حكاية عبارة جافة سرعان ما تنسى ((: ذلـك قال ،كما أهنا ال تثري االهتمام ،أما احلكاية فهي تستثري اهتمام الطفل ملتابعة حوادثها

ة ،وبالتايل لفهم العظة األخالقية اليت هي هدف القصيدة ويقتنع حـىت الـنهاي .)٨())هبا

ومـن أجـل هذه الفوائد وغريها كان من هنج القرآن الكرمي يف الدعوة ضـرب األمثلة إرشادا وتوجيها إىل احلق حىت بلغت أمثلة القرآن بضعة وأربعني

. ر عن الباطل مثال كلها يف بيان احلق واحلث على اخلري والزج كثريا ما يضرب األمثال ويشبه الشيء وكذلـك كان الداعية األول

.بالشيء ترغيبا وترهيبا ودعوة إىل اهللا سبحانه )) .أبواب األمثال (( وقد أفرد اإلمام الترمذي يف سننه كتابا أمساه

ومل ير أحد من أهل احلديث صنف (( : قال القاضي أبو بكر بن العريب فـرد هلا بابا غري أيب عيسى،وهللا دره لقد فتح بابا أو بىن قصرا أو دارا،ولكن فأ

اخـتط خطـا صـغريا فنحن نقنع به ونشكره عليه ومجلة ما ذكر أربعة عشر .)٩())حديثا

.١٤٩-١٤٥: أسرار البالغة ص ) ٧( ١٣٢: فن اخلطابة لدايل كارنيجي ص ) ٨( .ط دار الكتب العلمية .)١٠/٢٩٥(عارضة األحوذي ) ٩(

٧٧

وقـد مجع غري واحد من احلفاظ أمثال احلديث النبوي يف كتب مفردة، حممد احلسن بن عبد الرمحن بن ومـن تلـك الكتب كتاب أمثال احلديث أليب

.،وقد طبع أكثر من مرة)هـ٣٦٠( خالد الرامهرمزي املتويف حنو سنة أليب حممد عبد اهللا بن حممد بن ) األمثال يف احلديث النبوي (ومنها كتاب

،وقد طبع يف )هـ٣٦٩ت (جعفـر بـن حيان املعروف بأيب الشيخ األصبهاين .اهلند

،وهو )هـ٢٢٤ت (عبيد القاسم بن سالم أليب ) األمثال(ومنها كتاب .مطبوع أيضا

إىل أمهية -على مدار التاريخ اإلسالمي -وقـد تنـبه الدعاة واملصلحون ضـرب األمثلة يف الدعوة إىل اهللا ،فكانوا ال يخلون خطبهم ومواعظهم منها،إما

يف روايته بذكـر شـيء مـن األمثلة القرآنية والنبوية ،كما فعل النعمان ،وإما بذكر أمثلة )١٠(الذي حنن بصدده حيث ذكره على منرب الكوفة للحديـث

تناسـب ما هم فيه حىت إن بعض األئمة كان يضع األمثلة على ألسنة احليوانات . والطيور رغبة يف تقريب املعىن إىل مجهور السامعني

ومـن ذلك ما ضربه ابن اجلوزي مثال خلسيس اهلمة الذي يؤثر عاجل يا سيد السباع، : إن الكلب قال لألسد ((: آجل الثواب حيث قال اهلوى على

: قال.أنت خائن،ال يصلح لك غري هذا االسم : فقال له .غـري امسي فإنه قبيح أغري امسك،فجاع ااحفظ يل هذه إىل غد وأن :فأعطاه شقة حلم وقال .فجـربين

ي ،وما كلب وأي شيء بامس : وجعل ينظر إىل اللحم ويصرب،فلما غلبته نفسه قال

) .إحسان-٢٩٧(وابن حبان ) ٤/٢٦٩(كما يف املسند ) ١٠(

٧٨

وهكذا اخلسيس اهلمة القنوع بأقل : قال ابن اجلوزي . إال اسـم حسن ؟فأكل .)١١())املنازل ،املختار عاجل اهلوى على آجل الفضائل

ت خطامه فتبعها رأت فأرة مجال فأعجبها ،فجر((:وقال اإلمام ابن القيم تخذي دارا تليق إما أن ت :فـلما وصلت إىل باب بيتها وقف فنادى بلسان احلال

مبحبوبك أو حمبوبا يليق بدارك ،وهكذا أنت، إما أن تصلي صالة تليق مبعبودك .)١٢())،وإما أن تتخذ معبودا يليق بصالتك

بـل لقد تفطن إىل هذا األمر كثري من عقالء غري املسلمني ،فعرفوا قيمة يف إصالح ضـرب األمثال يف إقناع السامعني واستثارهتم ،وتفطنوا ألمهية ذلك

.األفراد واجملتمعاتذكـر ابن املقفع يف كتاب كليلة ودمنة أنه ملا فسد امللك دبشليم وظهر ظلمه اجتمع حكماء اهلند ليتدارسوا كيفية رده إىل الصواب ،مث أوكلوا إىل بيدبا الفيلسـوف مهمة إصالح امللك ،فما كان من هذا احلكيم إال أن أخذ يضرب

نة احليوان والطري ،فكان امللك يستمتع جبمال تلك لـلملك األمـثال على ألس األمـثلة ويفهم العظة املقصودة منها ،وما زال كذلك حىت صلح حاله واستقام

. أمره ،وكانت تلك األمثال هي أصل كتاب كليلة ودمنة يويل دايل كارنيجي للمثل أمهية كبرية ،بل إنه ) فن اخلطابة (ويف كتاب

يصعب :(( ناسب للخطيب أن يفتتح خطبته مبثل ويقول يف ذلك يرى أنه من امل عـلى املسـتمع العـادي أن يتتبع العبارات اجملردة طويال لكن من السهل عليه

.١٧٥:صيد اخلاطر ص ) ١١( ).٣/٢٣٣(بدائع الفوائد ) ١٢(

٧٩

افتتح مبثل ،أثر االهتمام ... االستماع إىل األمثلة ،ملاذا إذن ال تبدأ بواحد منها ؟ .)١٣())مث تابع تقدمي مالحظاتك العامة

الفرق بني املداهنة واملداراة: يا ثان

مما يتعلق هبذا احلديث معرفة الفرق بني املداهنة واملداراة ؛فقد ذم احلديث املدهـن يف حدود اهللا ،وهو كما مر احملايب يف غري حق املتلني ملن ال ينبغي التلني

.له ية غـري أنـه ينبغي أن بعلم أنه ليس من املداهنة املذمومة أن يعامل الداع

بعض أهل املنكر بشيء من التلطف واملصانعة وإالنة القول بقصد تأليف قلوهبم أو دفع شرهم ،وهذا هو املقصود باملداراة ،وهي جائزة شرعا ما مل تصل إىل حد

.الوقوع يف حمظور شرعي وضابط املداراة أن ال يكون فيها قدح يف الدين ((:قـال ابـن حجـر

ن فـيها تـزيني القبيح وتصويب الباطل وحنو ،واملداهـنة املذمومـة أن يكـو .)١٤())ذلك

فلما رآه وقد صح يف احلديث عن عائشة أن رجال استأذن على النيب يف فلما جلس تطلق النيب . بـئس أخو العشرية وبئس ابن العشرية ( :قـال

يا رسول اهللا حني رأيت : وجهـه وانبسط إليه،فلما انطلق الرجل قالت عائشة : فقال رسول اهللا .الرجل قلت كذا وكذا،مث انطلقت يف وجهه وانبسطت إليه

.١١٣-١١٢:فن اخلطابة ص ) ١٣( ) .٥٣-١٣/٥٢(فتح الباري ) ١٤(

٨٠

يـا عائشة مىت عهدتين فاحشا؟ إن شر الناس مرتلة عند اهللا يوم القيامة من تركه .)١٥()الناس اتقاء شره

،فإن فيه أن الرسول )١٦(وحديـث عائشة هذا أصل يف مشروعية املداراة ١٧( له وألمثاله على اإلسالم قد أالن القول للرجل تألفا(.

ففي حديثه من الفقه ((: قال أبو العباس القرطيب يف شرح هذا احلديث جواز غيبة املعلن بفسقه ونفاقه واألمري اجلائر والكافر وصاحب البدعة ،وجواز

والفرق ،مداراهتم اتقاء شرهم لكن ما مل يؤد ذلك إىل املداهنة يف دين اهللا تعاىل اة واملداهنة أن املداراة بذل الدنيا لصالح الدنيا أو الدين ،وهي مباحة بـني املدار

ومستحسـنة يف بعض األحوال،واملداهنة املذمومة احملرمة هي بذل الدين لصاحل إمنا بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق يف مكاملته وطالقة الدنـيا ،والنيب

،فعلى هذا ال يناقض قوله وجهه ،ومل ميدحه بقول وال روعي يف ذلك يف حديث يف هذا الرجل فعله معه ؛ألن قوله ذاك إخبار حبق ،ومداراته له حسن عشرة

.)١٨())مع اخللق

). ٦/٣٨(وأمحد ) ١٩٩٦(والترمذي ) ٤٧٩١(وأبو داود ) ٢٥٩١(ومسلم ) ٦٠٥٤(،)٦٠٣٢(أخرجه البخاري ) ١٥( ).١٠/٤٥٤(انظر فتح الباري ) ١٦( ).٨/٣٨٩(انظر شرح مسلم للنووي ) ١٧( ) .٦/٥٧٣( املفهم ملا أشكل من تلخيص مسلم ) ١٨(

٨١

معرفة أصناف املدعوين: ثالثا فمنهم من يفعل املنكر ،ومنهم : فـإن هذا احلديث يفيد أن الناس أقسام

اهن الساكت عن املنكر ،ويف بعض من يقوم بأمر اهللا فينهى عن املنكر،ومنهم املد .روايات احلديث اإلشارة إىل صنف رابع وهو من يزين املنكر لفاعله وحيثه عليه

املداهن يف حدود اهللا ( ) : إحسان-٢٩٨(ففـي روايـة عند ابن حبان ،والظاهر واهللا أعلم أن املقصود )والراكـب حدود اهللا واآلمر هبا والناهي عنها

فعل املنكر وحيث عليه ،ويدل على ذلك قوله يف الرواية باآلمـر هبـا من يزين فقال من ناوأه من السفهاء ( : املذكورة بعد ذكر أن هناك من هم خبرق السفينة

.)افعل : وهـذا التصـنيف ينـبه الدعاة إىل سنة من سنن اهللا يف خلقه،وهي أنه

لفة ، وأمناط يف سبحانه قد خلق الناس أصنافا عدة ،هلم آراء متباينة ،ومذاهب خمت . التفكري متعددة

وال شـك أن استحضار هذا السنة مما يدفع الداعية إىل معرفة حال من يدعوهـم وإىل أي األصـناف ينتمون ،فيعد هلم من أساليب الدعوة وطرقها ما

.يصلح هلم ويليق هبم

٨٢

الفصل السادس حملات تربوية

٨٣

الفصل السادس

٨٤

حملات تربوية

هو املريب األعظم واملعلم األكرب ممـا ال شك فيه أن الرسول الكرمي هو الذي بعث يف األميني رسوال :ألمة اإلسالم بل للبشرية مجعاء ؛قال تعاىل

وإن كانوا من قبل مـنهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب واحلكمة ) .٢:اجلمعة ( لفي ضالل مبني

إن اهللا مل يبعـثين معنتا وال متعنتا ولكن بعثين معلما ( : ويف الصـحيح .)١()ميسرا

بينا أنا أصلي مع رسول ( : وفيه أيضا عن معاوية بن احلكم السلمي قال قوم بأبصارهم فرماين ال . إذ عطـس رجـل من القوم فقلت يرمحك اهللا اهللا

فجعلوا يضربون بأيديهم على .واثكـل أمياه ما شأنكم؟ تنظرون إيل :،فقلـت فبأيب أفخـاذهم ،فلما رأيتهم يصمتونين لكين سكت ،فلما صلى رسول اهللا

هـو وأمي ما رأيت معلما قبله وال بعده أحسن تعليما منه،فواهللا ما كهرين وال .)٢(...)ضربين وال شتمين البشرية على مدار تارخيها الطويل مل تشهد معلما كرسول اهللا واحلق أن

فهو الذي فتحت رسالته للبشرية طريق العلم واملعرفة وأحيت دعوته موات، . النفوس

وأنت أحييت أجياال من العدم أخوك عيسى دعا ميتا فاستجاب له مـن تـأمل حسـن رعايـته للعرب مع قسوة طباعهم ،وشدة ((وإن

خشـونتهم ،وتـنافر أمزجتهم،وكـيف ساسهم واحتمل جفاءهم،وصرب على

.من حديث عائشة ) ١٤٧٨(أخرجه مسلم ) ١( ) . ١٧-٣/١٤(والنسائي ) ٩٣٠(وأبو داود ) ٥٣٧(أخرجه مسلم ) ٢(

٨٥

أذاهـم،إىل أن انقـادوا إليه والتفوا حوله،وقاتلوا أمامه ودونه أعز الناس عندهم نفسهم ،وهجروا يف طاعته ورضاه آبـاءهم وأقارهبم وعشريهتم ،وآثروه على أ :

منهم له -وأعظم منه-أحباءهم وأوطاهنم وعشريهتم وإخواهنم،وكان كل ذلك وهـو مل ميـارس الكتابة والقراءة،وال طالع كتب املاضني،وال أخبار املربني

هو املعلم األول والنيب املرسل السالفني ،من تأمل هذا حتقق له بنظر العقل أنه . )٣())املني صلوات اهللا وسالمه عليه وأنه سيد الع

،فكان تارة يريب باحلوار وتارة ولقـد تعـددت وسائل التربية عنده .بالقصة وتارة بالقدوة وتارة باستغالل احلدث وغري ذلك مما يصعب حصره

أسلوب التشبيه وضرب ويف احلديث الذي بني أيدينا يستخدم النيب ئل التربوية؛ فإن يف ضرب املثل تقريبا للمعىن املثل ،وهو أسلوب من أجنح الوسا

املقصود إىل األذهان،كما أن فيه شحذا لذهن املتلقي واسترضاء لذكائه ودفعا له إىل التأمل والتفكري،وكل ذلك مما ييسر العملية التربوية ويعني يف حتقيق األهداف

.املرجوة منها بوية نركز على نقطتني ويف حديثـنا عما يف هذا احلديث من األمور التر

:اثنتني يف بـيان األهـداف التربوية العامة اليت حيققها ضرب املثل مع : األوىل

يف بيان األهداف التربوية اخلاصة :والثانية تطبـيق ذلك كلما أمكن على حديثنا، .اليت ميكن أن حيققها تدريس هذا احلديث الشريف

األهداف التربوية العامة لضرب املثل : أوال

.١١-١٠: ه يف التربية لعبد الفتاح أيب غدة ص الرسول املعلم وأساليب) ٣(

٨٦

:)٤(من األهداف التربوية العامة اليت ترجى من ضرب املثلفإن يف التشبيه وضرب املثل جتسيدا : تقريب املعىن للعقول واألفهام -١

حـيا للمعىن الذي يريد املريب إيصاله للمتعلم ، ويف حديثنا ميكن أن نلمس هذا هم الذي يتعرض له للسفينة مشبها به ؛فإن اخلطر الدااألمر إذا تدبرنا اختياره

أهلها نتيجة خرقها مما ال مياري فيه أحد ،وهبذا التشبيه يكون املعىن املقصود وهو .بيان خطورة السكوت على فاعلي املنكرات يف غاية الوضوح والبيان

فاملعروف أن املثل ينطوي على : تربية العقل على التفكري الصحيح -٢لكة القياس ومعرفة األمور بأشباهها تشـبيه حالـة حبالـة،فهو يريب يف العقل م

ونظائـرها،وهو كذلـك يـنمي يف العقـل القـدرة على ترتيب النتائج على أن سكوت أهل السفينة عن من يريد املقدمـات،ويف حديثنا يبني الرسول

خـرقها نتيجته اهلالك ،وأن أخذهم على يديه نتيجته النجاة ،مث يترك للعقل أن انب املشبه وهو خراب اجملتمعات إن سكت أهلها يسـتنبط ما يقابل ذلك يف ج

.عن أهل الباطل والنجاة إن أخذوا على أيدي العابثني .وهبذه التربية العقلية تنمو املدارك وتتسع املعارف وتنهض األمة وترتقي

حتـريك املـتلقي إىل القيام بواجبه يف عمل اخلري والبعد عن طريق -٣من ضرب املثل،فاملثل يساق للعمل مبا يدل عليه وهذا هو املقصود النهائي : الشر

من فعل فضيلة أو ترك رذيلة ،ويف حديثنا يستثري املثل املضروب مهة املسلم للقيام .بواجب األمر والنهي،وترك واملداهنة والسلبية

. ٢٥٣-٢٤٩: استعنت يف حتديد هذه األهداف مبا جاء يف كتاب أصول التربية اإلسالمية لعبد الرمحن النحالوي ص ) ٤(

٨٧

األهداف التربوية اخلاصة هلذا املثل:ثانيا ا املثل الذي بني أيدينا أمـا األهداف التربوية اخلاصة اليت ميكن أن حيققه

إىل -وفق أشهر تصنيف يأخذ به التربويون املعاصرون -فإنـه ميكـن تقسيمها اجملال املعريف أو اإلدراكي،واجملال الوجداين أو العاطفي ،واجملال : جمـاالت ثالثة

.السلوكي أو النفسحركي نشاط ويقصد باجملال املعريف ذلك اجملال الذي يتضمن أهدافا تركز على ال

.العقلي والذهين كما يقصد باجملال الوجداين ذلك الذي يتضمن أهدافا تركز على املشاعر

.واألحاسيس واالنفعاالت وامليول أمـا اجملـال السلوكي فهو املتضمن أهدافا تؤكد على املهارات احلركية

.)٥(العمليةاف ووفق هذا التصنيف ميكننا أن نستهدف من دراسة هذا احلديث األهد

:التربوية اآلتية يف اجملال املعريف :أوال أن يعـرف السامع ما يف هذا املثل من األحكام الفقهية اليت سبقت -١

.اإلشارة إليها أن يـتذكر السـامع اآليات واألحاديث األخرى احلاثة على األمر -٢

ولتكن منكم أمة يدعون إىل : باملعـروف والنهي عن املنكر،مثل قوله تعاىل :آل عمران (ري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر وأولئك هم املفلحون اخل

عض القصص النبوي لبعض األهداف التربوية لب : ،ويف ٢٧:دليل املعلم إىل صياغة األهداف التعليمية حملمد رزق ص : انظر هذا التقسيم يف ) ٥(

.٥٦-٤٩: القصص النبوي للدكتور مصطفى رجب ص

٨٨

من رأى منكم منكرا فليغريه بيده فإن مل يستطع فبلسانه ( : وقوـله ).١٠٤ .)٦()فإن مل يستطع فيقلبه وذلك أضعف اإلميان

أن يـدرك السـامع أن األمر باملعروف والنهي عن املنكر من أهم -٣ .شعائر الدين أن يـدرك املتلقي العاقبة الوخيمة للسكوت عن أهل املنكر وعدم -٤

.اإلنكار عليهم يف اجملال الوجداين:ثانيا .أن يبغض السامع املنكر وأهله -١ .أن يستشعر السامع أمهية إقامة حدود اهللا ومنع الفساد يف األرض -٢ .أن يستشعر املتلقي أمهية العدل يف األمور كلها -٣تشعر املتلقي خطورة السلبية والالمباالة وعدم االهتمام بأمور أن يس -٤ .املسلمني .أن يقدر السامع مشاعر اآلخرين ويراعي أحواهلم -٥أن يستشـعر السـامع أن بعض ذنوب األفراد قد يكون سببها سوء -٦

.تصرف من اآلخرين يف اجملال السلوكي :ثالثا .عروف والنهي عن املنكر أن يقوم السامع بواجبه يف األمر بامل-١ .أن يتحري املتلقي العدل يف أموره كلها -٢ . أن يبتعد السامع عن الظلم واإلفساد يف األرض -٣

.٥٤: سبق خترجيه ص ) ٦(

٨٩

٩٠

الفصل السابع قضايا اجتماعية

٩١

الفصل السابع قضايا اجتماعية

جتماع،ومن أهم تلك يـتعلق هبـذا احلديث بعض موضوعات علم اال : املوضوعات

٩٢

.فكرة الضبط االجتماعي -١ .أثر انتشار املعاصي يف خراب اجملتمعات -٢ . تفسري السلوك اإلجرامي -٣

:وفيما يلي نتناول هذه املوضوعات بشيء من التفصيل .فكرة الضبط االجتماعي : أوال

ماء عند عل )social control( تشـري فكـرة الضـبط االجتماعي االجتماع املعاصرين إىل تلك الترتيبات اليت تتخذها مجاعة ما ملنع ما قد يقع يف

،وهي هبذا املعىن فكرة قدمية قدم اجلماعات )١(اجملـتمع مـن توترات واحنرافات ذلك أن هذه الفكرة تنبع من املبدأ البسيط القائل بأن كل حياة ((اإلنسـانية ؛

من التنظيم ،وأن كل تنظيم يتضمن اجتماعـية ترتكـز بالضـرورة على نوع .)٢())بالضرورة نوعا من الضبط

وال يوجـد حـىت اآلن اتفـاق بني علماء االجتماع على املعىن الدقيق فبينما جند بعض علماء االجتماع يرون أن فكرة ((ملصطلح الضبط االجتماعي،

أن الضـب تتضمن معىن التدخل والسلة والقوة والسيطرة جند بعضا آخر يرون . )٣())الضبط االجتماعي يشري إىل معاين اإلرشاد واإلشراف والتوجيه

وقـد حرص اإلسالم على ضبط اجملتمع ومحايته من االحنراف،وذلك من خالل فريضة األمر باملعروف والنهي عن املنكر اليت أشار إليها حديثنا هذا جبالء

رقابة الفرد للمجتمع رقابة اجملتمع للفرد و (( ووضـوح ؛ حيث مثل رسولنا مبثال السفينة ليؤكد لكل مسلم وظيفته االجتماعية يف الرقابة والنقد االجتماعي

.١٣٩:سناء اخلويل ص . انظر مدخل إىل علم االجتماع د) ١( .٢٠١: سيد احلسيين ص . مفاهيم علم االجتماع د) ٢( .املصدر السابق نفس الصفحة ) ٣(

٩٣

واألخـذ عـلى يد الظامل،حىت تسلم لألمة عقيدهتا وأخالقها ويتحقق هلا كياهنا ووجودهـا،وتكون دائمـا يف مـأمن مـن عبـث العابثني واستبداد الطغاة

.)٤())الظاملني اإلسالم ما وجد عند علماء االجتماع من اختالف حول حتديد وليس يف

املقصود بالضبط االجتماعي؛إذ يشمل مفهوم الضبط االجتماعي يف اإلسالم كل هـذا الـذي ذكـروه،ذلك أن وسائل حراسة اجملتمع تتعدد يف اإلسالم ما بني

بعض ،ويف)التغيري باللسان ( ،وتوجيه وإرشاد )التغـيري باليد ( اسـتعمال للقـوة ).التغيري بالقلب(احلاالت يكتفى باملقاومة السلبية أي كراهة املنكر وهجر فاعله

وذلـك ألن األمـر باملعروف والنهي عن املنكر واجب على كل مسلم من رأى منكم منكرا ( :حسـب قدرتـه وطاقته ،كما أشار إىل ذلك حديث ٥() وذلك أضعف اإلميان فليغريه بيده،فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه

(. فمـن كان مالكا للقوة ترقى يف تغيريه حىت يصل إىل مرتبة التغيري باليد ،ومـن كـان دونه فقد اكتفى منه الشارع بالوقوف عند مرتبة التغيري باللسان

. ،ومن مل يستطع ال هذا وال ذاك اكتفى بأضعف اإلميان وهو التغيري بالقلب صي يف خراب اجملتمعاتأثر انتشار املعا: ثانيا

يشـري احلديث الشريف إىل حقيقة مهمة وسنة من سنن اهللا يف خلقه ال يلتفـت إليها علم االجتماع املعاصر،وهي أن انتشار املعاصي واملنكرات يف أمة

) .٢/٤٧٩( اهللا ناصح علوان تربية األوالد يف اإلسالم لعبد ) ٤( .٥٤: سبق خترجيه ص ) ٥(

٩٤

مـن األمم وعدم قيام املصلحني بدورهم يف منع ذلك هو طريق اخلراب وسبيل .اهلالك

وتلك : ىل تلك السنة حيث قال تعاىل ولقـد أشـار القرآن الكرمي إ ،واملقصود ) ٥٩:الكهف ( القرى أهلكناهم ملا ظلموا وجعلنا ملهلكهم موعدا

بالظلم هنا الظلم العام الذي يشمل كل ما يعصى اهللا به ؛ولذا قال ابن كثري يف .)٦()) أهلكناهم بسبب عنادهم وكفرهم ((: تفسري هذه اآلية

ا أردنا أن هنلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق وإذ :وقال تعاىل ).١٦:اإلسراء ( عليه القول فدمرناها تدمريا

أن النيب ( :ويف احلديـث عـن زينب بنت جحش رضي اهللا عنها ال إله إال اهللا،ويل للعرب من شر قد اقترب ،فتح اليوم : دخل عليها فزعا يقول

،وحلق بإصبعه اإلهبام واليت تليها ،قالت مـن ردم يـأجوج ومأجوج مثل هذه نعم إذا : يا رسول اهللا أهنلك وفينا الصاحلون؟ قال : فقلت :زينب بنت جحش

.)٧()كثر اخلبث نعم يف هالك : وفائدة قوله ((:قـال ابـن العريب يف شرح هذا احلديث

ا أنه أحدمه:الصاحل مع الطاحل البيان بأن اخلير يهلك هبالك الشرير،وفيه وجهان إذا مل يغـري عليه خبثه ،أو إذا غري لكنه مل ينفع التغيري بل كثر املنكر بعد النكري ،فـيهلك حينئذ القليل والكثري ،وحيشر كل أحد على نيته ،عدل اهللا يف حكمه

.)٨())حبكمته

) .٣/٩٢(تفسري القرآن العظيم ) ٦( ).٤٢٩-٦/٤٢٨(وأمحد ) ٣٩٥٣(وابن ماجه ) ٢١٨٧(والترمذي ) ٢٨٨٠(أخرجه مسلم ) ٧( ) .٩/٢٦( عارضة األحوذي ) ٨(

٩٥

وذلـك أن اهللا تعاىل إمنا خلق العباد واستعمرهم يف هذه الدنيا ليفردوه وما خلقت اجلن واإلنس :يعته يف األرض ،كما قال تعاىلبالعبادة ويقيموا شر

) .٥٦:الذاريات ( إال ليعبدونفـإذا حـدث احنـراف عن هذه الغاية فإما أن يكون احنرافا من قلة ال تستعلن به يف الغالب فهذا مما ال خيلو منه جمتمع وهذا أمر حمتمل ، وإما أن يكون

صري الفساد هو السمة العامة يف اجملتمع ،ويصري احنرافا عاما حبيث يكثر اخلبث وي أهـل احلـق قلـة ال يؤبه هلم وال يسمع لقوهلم ،فهذه هي احلال املقصودة يف

.احلديث،واليت يستحق أهلها العقوبة العامة وهذه العقوبة قد تكون هالكا عاما كشأن األمم السالفة الذين أهلكهم

عليهم ،وقد تكون بإزالة دولة قوم بكفـرهم وعنادهم،وقد تكون بتسليط عدو .واإلتيان بآخرين،أو غري ذلك من العقوبات

: رأيان خمتلفان هذه املسألةأحدمها لعامل مسلم :حيسن أن نسوق خبصوص هذه القضية رأيني خمتلفني

واآلخـر ملفكر غريب لنرى الفارق بني منطق ينطلق من عقيدة التوحيد ومنطق .ونظرياتهينطلق من مفاهيم الغرب

أما العامل املسلم فهو ابن خلدون الذي عقد يف مقدمته فصال يف أن الظلم مـؤذن خبـراب العمران، بني فيه كيف أن شيوع الظلم يف البالد يؤدي إىل أن يـترك أرباب األعمال أعماهلم ملا يرونه من أن عاقبة أمواهلم انتهاهبا من أيديهم

وأن عائدة اخلراب يف العمران على الدولة ،وأن هذا سيؤدي إىل خراب العمران ، بالفسـاد واالنتقاض،وقص يف ذلك ما حدث يف عهد امللك الفارسي هبرام بن هبـرام ،وكان قد انتشر يف عهده الظلم، فسمع ذات يوم أصوات البوم ،فسأل

٩٦

إن بوما :املوبذان صاحب الدين عند الفرس عن فهم كالم البوم ،فقال املوبذان نكاح بوم أنثى وأهنا شرطت عليه عشرين قرية من اخلراب يف أيام ذكـرا يروم

إن دامت أيام امللك أقطعتك ألف قرية وهذا أسهل :هبرام ،فقبل شرطها وقال هلا مرام،فخال امللك باملوبذان وسأله عن مراده فبني له أن ظلمه للرعية قد أدى إىل

ارس الطامعون،فلما قلة العمارة وخراب الضياع وضعف اجلند،فطمع يف ملك ف مسـع امللك بذلك أمر برد األموال إىل أرباهبا فعمرت األرض وأخصبت البالد وكـثرت األمـوال عند جباة اخلراج وقويت اجلنود وحسنت أيام ذلك امللك

. )٩(وانتظم أمرهوال شك أن نظرة ابن خلدون نابعة عن مثل تلك النصوص الشرعية اليت

ل واليت تدل على أن شيوع املعاصي واملنكرات أشـرنا إىل شـيء منها قبل قلي .مؤذن بوقوع العقاب العام

غـري أنـه يالحظ أن ابن خلدون يقصر الظلم على ظلم الناس بعضهم وال حتسنب الظلم إمنا هو أخذ املال أو امللك من يد مالكه ((: بعضـا؛فإنه يقول

كل من أخذ من غري عوض وال سبب كما هو املشهور،بل الظلم أعم من ذلك،و ملـك أحـد أو غصبه يف عمله أو طالبه بغري حق أو فرض عليه حقا مل يفرضه الشـرع فقـد ظلمه،فجـباة األمـوال بغري حق ظلمة،واملعتدون عليها ظلمة ،واملنتهبون هلا ظلمة،واملانعون حلقوق الناس ظلمة،وغصاب األمالك على العموم

.)١٠())ظلمة

) .٧٤٣-٣/٧٤١( مقدمة ابن خلدون ) ٩( ) .٣/٧٤٣( املصدر السابق ) ١٠(

٩٧

يشمل كل قبيح منكر لكان قوله أكثر ولـو أنه وسع دائرة الظلم فجعله اتسـاقا مع النصوص الشرعية ؛فمن الظلم ظلم أكرب وهو الشرك كما يف قوله

،ومن الظلم األصغر ظلم )١٣:لقمان ( إن الشـرك لظـلم عظيم :تعـاىل اإلنسـان لغريه،ومنه ظلم اإلنسان لنفسه بارتكابه املعاصي واملنكرات اليت قد ال

.تضر غريه من الناسدراسة يف (الذي درس يف كتابه ) أرنولد توينيب (وأمـا املفكر الغريب فهو

إحدى وعشرين حضارة من احلضارات اإلنسانية ،وخلص من دراسته ) التاريخ،ويف نظريته تلك يصور العالقة بني )نظرية التحدي واالستجابة (إىل مـا أمساه

ارة حينما ينجح البشر يف البشر والطبيعة على أهنا نوع من الصراع ، وتنشأ احلض االسـتجابة للتحدي الذي تواجههم به الطبيعة من قسوة احلياة وصعوبة العيش ،وتـبقى احلضـارة قائمة ما بقي أهلها على استجابتهم لتحدي الطبيعة ،فإذا

.ضعفت استجابتهم ضعفت احلضارة وأخذت يف االحندار ار فكرة الدين وقضية وهذا تفسري للتاريخ مادي حبت ،ال يأخذ يف االعتب

األلوهـية ،وأن هلـذا الكـون خالقـا مدبـرا أمر اخللق بطاعته وهناهم عن معصـيته،وحذرهم مـن معصيته ،ورتب السعادة يف الدنيا واآلخرة على طاعته

.وامتثال أمرهوالـذي يـدرس التاريخ دراسة حقة البد له من أن خيرج بالنتيجة اليت

واحش واملنكرات هو العامل األول يف اهنيار أشـرنا إلـيها مـن أن انتشار الف .احلضارات وذهاب الدول

:يقـول األسـتاذ سـيد قطب رمحه اهللا عند حديثه عن قوله تعاىل إمنا يقرر حقيقة ويقرر ... إن هذا النص (() : ٦: األنعام ( فأهلكناهم بذنوهبم

٩٨

رر حقيقة أن سـنة ويقـرر طرفا من التفسري اإلسالمي ألحداث التاريخ ،إنه يق الذنوب هتلك أصحاهبا وأن اهللا هو الذي يهلك املذنبني بذنوهبم ،وأن هذه سنة

سنة تصري إليها األمم حني تفشو فيها الذنوب ،وحني تقوم حياهتا ... ماضـية فإن هالك :عـلى الذنـوب ،كذلك هي جانب من التفسري اإلسالمي للتاريخ

لذنوب يف جسم األمم،وتأثريها األجـيال واستخالف األجيال من عوامله فعل ا الشواهد -نسبيا-وأمامنا يف التاريخ القريب ...يف إنشـاء حالة تنتهي إىل الدمار

الكافـية عـلى فعـل االحنـالل اخللقي،والدعـارة الفاشية،واختاذ املرأة فتنة وزينة،والـترف والرخاوة،والتلهي بالنعيم ،أمامنا الشواهد الكافية من فعل هذا

ويف االهنيار الذي -وقد أصبحوا أحاديث -ر اإلغريق والرومان كلـه يف اهنـيا تتجلى أوائله،وتلوح هنايته يف األفق يف أمم معاصرة،كفرنسا واجنلترا كذلك على

. )١١())الرغم من القوة الظاهرة والثراء العريض وال تـزال بعض آثار الغابرين باقية شاهدة على تلك السنة اإلهلية ،فهذه بقايا سد مأرب باقية إىل اليوم شاهدة على ما فعله اهللا بسبأ ملا أعرضوا عن احلق

فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم : وتنكبوا الصراط السوي،كما قال تعاىل : سبأ ( وبدلناهم جبنتيهم جنتني ذوايت أكل مخط وأثل وشيء من سدر قليل

ىت اليوم يلمسه كل من زار تلك ،وال يـزال هذا الوصف القرآين ماثال ح ) ١٦املـنطقة،حىت إن هناك قرب السد قرية تسمى أراك ،خري ما فيها شجر األراك

.وهو اخلمط املذكور يف اآلية الكرمية وهالك األمم حني يشيع املنكر ((: ويقـول األستاذ حممد أمحد الراشد

الفاسقة جبنوب )بوميب(وتنتشـر املعاصي يشاهده املرء يف املدن اخلربة،ومدينة

) .٢/١٠٣٨( يف ظالل القرآن )١١(

٩٩

إيطالـيا حمفوظة من يوم أهلكها بركان فيزوف قبل ألفي سنة ،وقد جتولت هبا .)١٢())،ورأيت دنان اخلمر وصور النساء العاريات كأهنا رمست أمس

والبـد يل قبل مغادرة هذه النقطة من اإلشارة إىل أمر بالغ األمهية،ذلك ل بالسخرية والتهكم من أولئك أنـنا نـرى هذا التفسري اإلسالمي للتاريخ يقاب

العلمانـيني الذيـن نصبوا من أنفسهم دعاة للتقدم والتنوير،ومحاة للمجتمع من وهو أحد األوصاف اليت يطلقوهنا على دعاة اإلسالم املنادين ) الظالميني( شرور

.بالعودة إىل الشرع املطهر عام م،ساد شعور ١٩٦٧فـنحن نذكر مثال أنه بعد وقوع اهلزمية يف عام

بأن سبب اهلزمية هو البعد عن اهللا تعاىل،وخرج كثري من الغيورين ينادون بالعودة .إىل اهللا وأنه ال سبيل إىل حتقيق النصر إال بالرجوع إىل الكتاب والسنة

لكـن هـذا التفسـري مل يرق ألولئك الذين أشرنا إليهم من العلمانيني من هذا التفسري وتصمه وأصـحاب الفكر اليساري ،فخرجت حتليالهتم تسخر

.باجلهل والتخلف يقـول الصـحايف اليساري عادل محودة متحدثا عن الفترة اليت أعقبت

وهي تفسر اهلزمية تفسريا كان ... وخرجت بعض قوى اليمني ... ((: النكسة بيـنه وبـني املنطق والعقل والواقع مسافة من عدم الفهم ليست قصرية،فاهلزمية

ب صراعات السلطة،وفساد اجليش،أو بالتحديد فساد عـندها مل تقـع بسـب قيادته،وانعدام اخلربة،وضعف التدريب والتخطيط،إخل األسباب اليت كشفت فيما بعد،وإمنا وقعت اهلزمية ألننا نسينا اهللا ،وألننا فقدنا اتصالنا بالسماء ،وألننا تركنا

.١٣: صناعة احلياة ص ) ١٢(

١٠٠

يت ال تزال تتردد طـريق اإلسالم ومشينا يف طريق الشيطان ،إخل هذه املقوالت ال .)١٣())حىت اآلن ويف مناسبات خمتلفة

وحنن نقول هلذا الكاتب وأمثاله إن هذه األسباب اليت ذكرهتا للهزمية إمنا هـي كاألعراض ملرض أخطر منها وأعظم ،وهو البعد عن اهللا وخمالفة أمره،فلو

متثلوا أمره يف كان قادة البالد يف تلك الفترة ممتثلني ألوامر اهللا لطبقوا شرعه،وال ضـرورة إعداد العدة للعدو،ولنصبوا على اجليش من يصلح له،لكنهم ملا عصوا أمر اهللا نسوا ذلك كله، فاهتموا بأنفسهم ومصاحلهم الشخصية وأمهلوا املصلحة

.العامة،فأضروا بالبالد والعباد وشبهة أخرى قريبة مما مضى يرددها كثريا أولئك القوم ،فهم يقولون إننا نرى األمم غري املسلمة يف أوربا وأمريكا تنعم بالرخاء والرفاهية ،فلم مل يتحقق

فيها هذا السنة الكونية اليت تزعمون ؟إن ذلك منطق املخدوعني ،وتلك نظرة القاصرين الذين ال :وحنن نقول

تـتعدى نظـرهتم ما يرونه من ظواهر األمور ،والذي ينبغي أن يعلمه هؤالء أن يني وإن كانوا يف الظاهر يعيشون يف رخاء ونعيم،فإهنم يف حقيقة أولـئك الغرب

وكم من أمة غنية قوية،ولكنها تعيش ((أمرهم يعانون ألوانا من البؤس والشقاء يف شـقوة ،مهـددة يف أمـنها ،مقطعة األواصر بينها ،يسود الناس فيها القلق،

وهي وفرة بال وينـتظرها االحنالل،فهـي قـوة بال أمن ،وهو متاع بال رضى ، صـالح،وهو حاضـر زاه يترقـبه مسـتقبل نكد،وهـو االبتالء الذي يعقبه

.)١٤())النكال

.٩٩:اهلجرة إىل العنف ص ) ١٣( ) .٣/١٣٣٩(يف ظالل القرآن ) ١٤(

١٠١

إن تلـك الدول تنخر فيها عوامل الضعف واالحنالل من كل وجه، وها حنـن نـرى مرضا فتاكا كمرض اإليدز ينتشر يف تلك البلدان انتشار النار يف

لي به ،وال يف انتهائه ؛ إذ أسبابه وأمهها الزنا ال اهلشـيم ،ال أمل يف شفاء من ابت .تزال باقية

إن أممـا ينتشر فيها الزنا واللواط،وجتامع نساؤها القردة والكالب ،هلي .أمم تعيش يف بؤس وشقاء وإن كان ظاهر حاهلا النعيم والرخاء

مث إن الواقع القريب شاهد على صحة ما ذكرناه،وإال فليقل لنا هؤالء ما ب اهنيار االحتاد السوفييت هبذه الصورة املذهلة وهو يف أوج قوته الظاهرة؟سب

إن االحتـاد السوفييت كان ميلك ساعة اهنياره وتفككه واحدا من أقوى اجلـيوش يف العامل ،وكان ميلك من األسلحة النووية ما يكفي لتدمري العامل كله

سرعة العجيبة،حىت إن أكـثر مـن مرة ،ولذا مل يكن أحد يتوقع سقوطه هبذه ال م كتابه ١٩٨٨حينما كتب يف عام ) نيكسون ( الرئـيس األمـريكي األسبق

،كان يتوقع أن يبقى االحتاد السوفييت حىت هناية هذا القرن ) نصـر بال حرب ( املـيالدي متربعا على قمة العامل مع الواليات املتحدة،بل توقع أن يستمر احلال

أوربا ( وإن كان يتوقع أن تتقدم بعض القوى األخرى نفسـه يف القـرن املقبل، .لتشارك العمالقني يف اعتالء قمة العامل ) واليابان والصني

وكان جل هم نيكسون يف هذا الكتاب أن يبني كيف جيب على أمريكا أن تتعامل مع االحتاد السوفييت يف السنوات املتبقية من القرن العشرين حىت ميكن

.م١٩٩٩ حقيقي بني الدولتني فيما بعد عام الوصول إىل سالم

١٠٢

لكن مل متض أكثر من سنوات ثالث على نشر ذلك الكتاب،حىت كانت اإلمـرباطورية السوفيتية قد تفككت إىل كيانات عدة تقف على أبواب الغرب .طالبة معونة مالية،أو متمنية أن يتعطف عليها الغرب فيقبلها يف حلفه األطلسي

ل موته بسنتني أو ثالث ذلك السقوط املدوي وقـد شـهد نيكسون قب إلمـرباطورية الشـر كما كان يسميها ،ورمبا أشار إىل ذلك يف بعض كتاباته األخرية لكنا ال ندري ماذا كانت حقيقة شعوره حنو ذلك األمر؟ هل كان فرحا

!بزوال العدو األكرب لبالده؟ أم كان حزينا خليبة نبوءته؟يت بشيوعيته وإحلاده مثاال صارخا ملا مساه سيد لقـد كان االحتاد السوفي

الذي تعاين منه البشرية اليوم،والذي ال يشفع )١٥(قطـب باإلفالس يف عامل القيم .ألصحابه عظم القوة املادية حني حيني موعد سنة اهللا اليت ال تتبدل

وإنـا لعلى يقني من أن أمريكا سيصيبها يوما مثل ما أصاب من سبقها .راقها يف الرذيلة وبعدها عن منهج احلق سبحانهبسبب إغ

غـري أنـه ينبغي أن يعلم أن سنة اهللا حني حتل بقوم فإمنا حتل يف املوعد الـذي قدره اهللا،ومن يدري فلعل يف حكمة اهللا أن يؤخر سقوط أمريكا ألنه ال

كان توجد دولة اإلسالم القادرة على قيادة العامل إذا ذهبت اهليمنة الغربية،ورمبا من أسباب ذلك التأخري ما جنده يف تلك البالد من حرص على حتقيق العدل وفق مقاييسهم الدنيوية،لكن سنة اهللا البد ماضية يف خلقه فهو سبحانه ميلي للظاملني

.حىت إذا حان الوقت املقدور أخذهم أخذ عزيز مقتدر لن جتد لسنة فهل ينظرون إال سنة األولني فلن جتد لسنة اهللا تبديال و ). ٤٣:فاطر ( اهللا حتويال

.٥:معامل يف الطريق ص ) ١٥(

١٠٣

تفسري السلوك اإلجرامي: ثالثا

متـثل دراسـة العمـل اإلجـرامي جانبا مهما من جوانب الدراسات االجتماعـية ؛فإنـه إذا كان القانونيون يدرسون اجلرمية على أساس أهنا انتهاك

لدراسات االجتماعية هتتم مبعرفة لقـاعدة قانونية يستحق صاحبها العقوبة ،فإن ا وميكن القول بصفة عامة إن ((أسباب إقدام بعض األفراد على ارتكاب اجلرائم،

البحث املبكر يف أسباب أو عوامل السلوك اإلجرامي قد اعتمد على نوعني من التفسـري ،هناك التفسري البيولوجي أو العقلي الذي يعتمد على دراسة اخلصائص

عقلية للمجرمني،وهناك التفسري البيئي الذي مييل إىل تفسري السلوك البيولوجية وال . )١٦())اإلجرامي على أنه نتاج عوامل بيئية يتعني الكشف عنها

ولسنا من غرضنا هنا استقصاء مدارس علم االجتماع يف تفسري السلوك اإلجـرامي ومعـرفة أسـبابه،وإمنا الغرض اإلشارة إىل ما سبق به اإلسالم هذه

فكـار البشـرية ،فاحلديـث الشريف يشري إىل دور العوامل البيئية يف تفسري األاجلـرمية؛وذلك واضح من كون أصحاب السفل أرادوا أن خيرقوا السفينة بسبب

.٢١٣:مفاهيم علم االجتماع ص ) ١٦(

١٠٤

فقال الذين يف أعالها ال ( :امـتعاض أصحاب العلو منهم ،ويف رواية الترمذي .)ندعكم تصعدون فتؤذوننا

:عليهالكن هاهنا أمور جيب التنبيه أول هذه األمور أن هذا الذي ذكرناه ال يصلح أن يكون تفسريا عاما -١

تفسـر يف ضوئه كل اجلرائم كما يريد البعض أن يقول،فكما أن للعوامل البيئية دورها فإن للعوامل النفسية والوراثية وغريها دورا يف فعل اجلرمية ، وهذا مشاهد

ىل أن بعض اجلرائم قد يكون باعثها مـألوف ،واإلشـارة يف حديثنا إمنا هي إ بيئيا،بينما هناك أدلة أخرى تشري إىل بواعث أخرى لبعض اجلرائم ؛ فنحن نعلم أن احلسد كان دافع اليهود إىل عدم الدخول يف اإلسالم ،وحب الرياسة واجلاه كان املانع من دخول كرباء قريش يف اإلسالم ، كما أن البغي واحلسد قد دفعا

. األول إىل قتل أخيه ،وغري ذلك كثري بابن آدم ال شك أن الغرض من دراسة أسباب اجلرمية هو حماولة سد منافذها -٢

عليكم أن تتحملوا بعض :مبنع أسباهبا،ففي مثل حديثنا يصح أن يقال ألهل العلو .األذى من صعود أولئك القوم ونزوهلم ،فذلك خري من خرقهم للسفينة

الصرب على بعض األذى حىت ال يقع غريهم يف وإذا كنا نطالب البعض ب الفعل اإلجرامي فإننا من باب أوىل نطالب أقواما يرتكبون من األفعال واألقوال مـا يدفع غريهم الرتكاب اجلرائم ،نطالبهم بأن يتوبوا إىل اهللا وأن يرجعوا عن

،فهذه األفالم مثل تلك األفعال ،وإن الناظر يف جمتمعاتنا ليجد الكثري مما أحملنا إليه واملسلسالت اليت تبثها أجهزة اإلعالم مبا فيها من تزيني للمنكرات ومتجيد هلذه الفـنون اهلابطة املخافة للشرع،تعترب دافعا للكثريين للوقوع يف مثل ما تدعوا إليه

.هذه األجهزة اإلعالمية من الفواحش واملنكرات

١٠٥

كل استفزازا للفقراء وقد كما أن يف سلوك بعض األغنياء واملترفني ما يش يدفعهـم دفعا الرتكاب بعض اجلرائم واملوبقات ،وعلى سبيل املثال فقد نشرت بعـض الصحف القاهرية أن امرأة ثرية قد تقدمت ببالغ إىل قسم شرطة مصر القدمية عن فقدان كلب هلا،وأهنا هددت داخل القسم باالنتحار إذا مل تستعد هلا

إن جموهرات :وأدهى ما يف األمر أهنا قالت يف بالغها املباحـث كلـبها الضائع، قيمتها مثانون ألفا من اجلنيهات سرقت مع الكلب من داخل سيارهتا ،لكن املهم

.)١٧(عودة الكلب ال اجملوهراتسكنية مثنها ) شقة (ويف مصر أيضا يتردد عن إحدى الراقصات أهنا متلك

ربة مصفحة ، ولديها عدد كبري من عـدة ماليني من الدوالرات، وأهنا متتلك ع احلراس ،وغري ذلك من مظاهر الثراء والرخاء الذي ما حققته إال بطريق الرذيلة

.والفساد،وأمثال تلك الراقصة كثريون وال شك أن مثل هذه التصرفات االستفزازية ميكن أن تكون دافعا لبعض

لرقص والفساد يفيد الشباب احملروم الرتكاب بعض اجلرائم حني يرى أن طريق ا . أصحابه مبا ال يفيد به أي عمل شريف

والواجب على أهل الغرية واملروءة أن حياربوا مثل هذه التصرفات اليت قد تدفـع الغري إىل ارتكاب اجلرمية خصوصا إذا كان هذا التصرف يف نفسه عمال

.حمرما ال يقره الشرع وال يرضى به التنبيه عليها أن البحث عن تفسري وآخـر هـذه األمـور اليت نود -٣

للسـلوك اإلجرامي حملاولة سد منافذ اجلرمية ال يعين أن ال يؤخذ اجملرم بذنبه ،أو أن يعتـرب مريضـا جيب عالجه ال معاقبته كما يقول بعض الغربيني،إذ البد يف

.هـ ١٨/١١/١٤١٨جريدة امليدان عدد ) ١٧(

١٠٦

اإلسـالم مـن األخـذ على يد فاعل املنكر وعقابه إن استحق العقاب ،وهذا أمر باألخذ على أيدي من أراد خرق السفينة مع إشارته إىل أن مثة احلديـث ي

.عامال خارجيا قد دفعهم إىل ارتكاب هذا اجلرم واهللا أعلم

١٠٧

الفصل الثامن مقارنات قانونية

١٠٨

١٠٩

الفصل الثامن

نات قانونيةمقارنتـناول يف هذا الفصل بعض ما يقابل هذا احلديث يف القوانني الوضعية املعاصرة ،ليستبني ملن ال يعلم كيف أن شريعة اإلسالم اخلالدة قد جاءت بالعدل املطلـق الـذي ال ميكـن أن يدانيها فيه أعدل ما عرف الناس من تشريعاهتم

.الوضعيةفكرة : قضيتني قانونيتني مها ويف هـذا اإلطـار سينصب كالمنا على

.التعسف يف استعمال احلق ،وقضية احلريات الشخصية

نظرية التعسف يف استعمال احلق: أوال من القضايا املهمة اليت يثريها هذا احلديث الشريف،قضية إساءة اإلنسان يف اسـتعمال حقـه، وهو ما يسمى يف عرف أرباب القوانني الوضعية بنظرية

. استعمال احلق التعسف يفذلك أننا نلحظ أن احلديث يشري إىل أن القوم الذين أرادوا خرق السفينة إمنـا كانوا يتصرفون يف ملكهم ونصيبهم ،ومل يتعدوا إىل نصيب غريهم وذلك

وقال اآلخر ( ،وعند ابن حبان )لو أنا خرقنا يف نصيبنا خرقا ( واضح من قوهلم

١١٠

إمنا خيرق يف :فقال بعضهم ( :رواية عند أمحد ،ويف )١()دعـه فإمنا خيرق مكانه : .)٢()نصيبه

واملقصود أن الذم قد حلق هبؤالء القوم مع أهنم كانوا يتصرفون يف حقهم ،لكن ملا كان استعماهلم حلقهم سيلحق ضررا بغريهم وجب منعهم واألخذ على

ضرار أيديهم ،ومعىن ذلك أن حرية اإلنسان يف التصرف يف حقه مقيدة بعدم اإل . باآلخرين

ال (وقـد جـاءت نصوص أخرى تؤيد هذا املعىن وتقويه، منها حديث .)٣()ضرر وال ضرار

أنه كانت ( ويف سنن أيب داود عن أيب جعفر الباقر عن مسرة بن جندب فكان : ومع الرجل أهله ،قال : له عضد من خنل يف حائط رجل من األنصار قال

ق عليه فطلب إليه أن يبيعه فأىب ،فطلب إليه مسرة يدخل إىل خنله فيتأذى به ويش أن يبيعه فذكر ذلك له فطلب إليه النيب يـناقله فـأىب ،فـأتى الـنيب

-أمرا رغبه فيه-فهبه له ولك كذا وكذا :فأىب،فطلـب إليه أن يناقله فأىب، قال . )٤()اذهب فاقلع خنله : لألنصاريأنت مضار فقال رسول اهللا :فأىب، فقال احلديث ضعيف،ولكن معناه صحيح متسق مع عموم حديث ال ضرر و .وال ضرار

) .إحسان -٢٩٧(صحيح ابن حبان ) ١( ) .٢٧٤-٤/٢٧٣(د املسن) ٢( .٥٠: سبق خترجيه ص ) ٣(يف مساع الباقر من مسرة بن جندب ) : (( ٥/٢٤٠(،وقال املنذري يف خمتصر سنن أيب داود ) ٦/١٥٧(والبيهقي ) ٣٦٣٦(أخرجه أبو داود ) ٤(

، واحلديث ضعفه األلباين يف )) وجل أعلم نظـر وقد نقل من مولده ووفاة مسرة ما يتعذر معه مساعه منه،وقيل فيه ما ميكن السماع منه واهللا عز ) . ٧٨٥( ضعيف سنن أيب داود

١١١

وقد اتفق أهل العلم على أنه يمنع الشخص من التصرف يف ملكه تصرفا يلحق ضررا مباشرا بالغري وذلك كمن يدق يف ملكه دقا يؤدي إىل هدم حيطان

ن جاره، جـاره ونـثرها ،وكذلك من يسقي أرضه سقيا يتعدى إىل هدم حيطا .)٥(ومن يشعل نارا يف ملكه فتتعدى النريان إىل ملك غريه فتحرقه

فأمـا إن كان التصرف ال حيدث بالغري مثل هذا الضرر الظاهر املباشر ،لكـنه يلحق به نوعا من األذى غري املباشر،فقد نص كثري من أهل العلم على

.املنع من ذلك أيضا إنه مينع : داره بئرا تضر ببئر جلاره فقد قال اإلمام مالك يف من حفر يف

.)٦(من ذلك،وكذلك مينع من إحداث كنيف يف داره يضر ببئر جاره ليس للرجل التصرف يف ملكه تصرفا يضر جباره حنو ((:وقال ابن قدامة

أن يـبين فيه محاما بني الدور أو يفتح خبازا بني العطارين أو جيعله دكان قصار .)٧())ا،أو حيفر بئرا إىل جانب بئر جاره جيتذب ماءها يهز احليطان وخيرهب

وإن كان سطح أحدمها أعلى من سح اآلخر فليس ((: وقـال أيضـا لصاحب األعلى الصعود إىل على سطحه على وجه يشرف على سطح داره إال

.)٨())أن يبين سترة ، )٩(وخالف يف تلك املسائل الشافعية وبعض احلنفية كما ذكر ابن قدامة

إذا كان سطح داره أعلى من سطح ((: وجاء يف تكملة اجملموع شرح املهذب .)١٠())دار جاره مل جيرب من عال سطحه على بناء سترة

) .٥/٥٢(انظر املغىن البن قدامة ) ٥( ).٤/٤٧٤( املدونة الكربى ) ٦( ) .٥/٥٢( املغين ) ٧( .نفس الصفحة :املصدر السابق ) ٨(

١١٢

ومرد هذا اخلالف واهللا أعلم هو اختالف النظرة إىل حجم الضرر الواقع أحدمها حق اإلنسان يف التصرف يف :عـلى الغري ،فإن اجملتهد هنا يتنازعه أمران

ملكه ،والثاين حق الغري يف أن ال يلحق به ضرر من جراء ذلك التصرف،ولذلك يسريا كدخان اخلبز والطبخ فإنه ال يعد رفقـد اتفقوا على أن ما كان من الضر

ضـررا يوجب منع صاحبه من التصرف يف ملكه،وكذلك وقع االتفاق كما مر .أحرقته أنه مؤاخذ بذلكعلى أن من أشعل يف ملكه نارا فتعدت إىل ملك غريه ف

واملقصود أن منع صاحب احلق من إساءة استعمال حقه أمر ثابت مقرر يف شرعة اإلسالم قبل أن يعرف األوربيون ما يسمى بنظرية التعسف يف استعمال

.احلق بثالثة عشر قرنا من الزمان ذلك أن املصادر القانونية تشري إىل أنه مل يكن عندهم وجود هلذه النظرية قبل منتصف القرن التاسع عشر امليالدي فقد كان السائد حىت ذلك الوقت أنه ال ميكـن أن حياسب الشخص على تصرفه يف حقه حىت لو أدى ذلك إىل اإلضرار

.باآلخرينوقد كان ذلك مأخوذا من مبدأ روماين شهري يقرر أن من ميارس حقه ال

.يضر أحدا املذهب الفردي الذي كان يعىن وكانت سيادة ذلك املبدأ مرتبطة بشيوع

أساسا بتحقيق مصلحة الفرد،ويرى أن مصلحة اجلماعة تابعة ملصلحة الفرد ،فإذا مـا حققت مصلحة الفرد حتققت مصلحة اجلماعة ، أو ما كان يعرب عنه بنظرية الـيد اخلفية اليت وضعها االقتصادي آدم مسيث حيث كان يرى أننا حني نترك

.نفس املوضع :املصدر السابق ) ٩( ).١٣/٤١١(اجملموع ) ١٠(

١١٣

ة فإنه ويف سبيل مصلحته الشخصية سوف كلقة يف العمل واحلر للفرد حريته املط يعمل دون قصد منه على خدمة اجملتمع ورقيه ،فكأن هناك يدا خفية حتركه دون

.أن يشعر خلدمة اجملتمع غري أن هذا الوضع بدأ يتغري مع بداية القرن التاسع عشر امليالدي ،ففي

استعمال احلق من خالل بعض فرنسـا بـدأ القضاء يتنبه إىل قضية التعسف يف .القضايا املعروضة عليه دون أن يكون هناك يف القانون أي نص يشري إليها

م قضت حمكمة فرنسية بعدم جواز ١٨٥٧وعـلى سبيل املثال ففي عام إقامـة رجـل ملدخـنة فوق سطح مرتله غرضه الوحيد منها حجب النور عن

ب أن يكون حده استيفاء جاره،وعللـت ذلـك بأن استعمال اإلنسان حلقه جي مصـلحة جديـة مشروعة ال تتعارض مع مباديء األخالق والعدالة وال تلحق

.بالغري ضررا جسيما وبعد القضاء جاء دور الفقه الذي حاول بدراسة أحكام القضاء أن يصل إىل نظـرية متكاملة حول التعسف يف استعمال احلق ،ومل يكن ذلك أمرا سهال

جة البشرية والنظريات االجتماعية اليت ظهرت يف القرن التاسع ؛فلئن كانت احلا عشر عامال مساعدا يف التمكني هلذه النظرية فإنه على اجلانب اآلخر كان هناك من يعارض تلك النظرية على أساس أهنا تصادم حق اإلنسان يف التصرف يف ما

.ميلك

١١٤

رضني أن حسم األمر وأخريا كانت نتيجة هذا الصراع بني املؤيدين واملعا لصاحل املؤيدين وأخذت تلك النظرية مكاهنا يف القانون املدين ،مث انتقلت منه إىل

.)١١(غريه من فروع القانون: ويف التقـنني املصـري تنص املادة اخلامسة من القانون املدين على أنه

: يكون استعمال احلق غري مشروع يف األحوال اآلتية (( .صد به سوى اإلضرار بالغري إذا مل يق)أ (إذا كانـت املصـاحل اليت يرمى إىل حتقيقها قليلة األمهية حبيث ال ) ب(

.تتناسب البتة مع ما يصيب الغري من ضرر بسببها .))إذا كانت املصاحل اليت يرمي إىل حتقيقها غري مشروعة ) ج(

هذه وقـد جاء يف املذكرة التفسريية هلذا النص أن واضعيه قد استمدوا الضوابط الثالثة من أحكام الفقه اإلسالمي،وأهنم ألفوا بني ما استقر يف مباديء الشريعة وبني ما انتهى إليه الفقه القانوين احلديث يف نظرية التعسف يف استعمال

.)١٢(احلق واحلـق أن احلالتني األوليني من هذه احلاالت الثالث قريبتان مما ذكرناه

يف هذه املسألة ،أما احلالة الثالثة فلم نتعرض هلا؛ إذ كان عند عرض أقوال فقهائنا جـل مهنا هو بيان أن استعمال املرء حلقه جيب أال يضر باآلخرين ،وإن كانت هذه احلالة الثالثة منصوصا عليها أيضا يف الفقه اإلسالمي ملا تقرر من أن الوسائل

وما بعدها ،ومبدأ التعسف يف استعمال ٨٤٦: توفيق حسن فرج ص . املدخل للعلوم القانونية د: لتارخيي مأخوذ بتصرف من هذا السرد ا) ١١(

.٥١-٤٥: ،ص١٦-١٤: سعيد سامل جويلي ص .احلق يف القانون الدويل العام د .٣٩: املرجع يف التعليق على نصوص القانون املدين للمستشار معوض عبد التواب ص:انظر ) ١٢(

١١٥

ن وسيلة إىل حرام فهو هلـا حكم الغايات ووسيلة املقصود تابعة له فكل ما كا .)١٣(حرام وإن كان يف أصله جائزا

لكن يبقى مع هذا االتفاق اجلزئي بني الشريعة والقانون أن نقرر أنه ليس كـل ما اعتربه الشرع غري مشروع هو كذلك يف القانون الوضعي فكم من أمر

شاه حرمته الشريعة وهو يف القانون الوضعي مباح ال شبهة فيه،مث إن أخشى ما خن أن ال يكـون اقتراب القانون من حكم الشريعة يف هذه اجلزئية راجعا إىل رغبة حقيقية يف الرجوع إىل حكم الشرع،وإمنا هو رغبة يف موافقة فكرة التعسف يف استعمال احلق ،وإال فلم كان الرجوع يف هذه املسألة بعينها إىل الفقه اإلسالمي

. فيها القانون بدهيات الشرع احلنيف دون غريها من املسائل اليت خيالف

قضية احلريات الشخصية: ثانيا عند حديثنا عن مبدأ التعسف يف استعمال احلق كان املقصود باحلق كل

ثبـت لشخص من األشخاص على سبيل التخصيص واإلفراد ،كحق ((حـق اء دين من الديون أو حقه الشخص يف ملكية عني من األعيان، أو حقه يف اقتض

.)١٤())يف طالق زوجته غـري أن هـناك نوعا آخر من احلقوق له تعلق مبا حنن بصدده ،وهو ما

.يطلق عليه الرخص أو احلريات العامة أو حقوق اإلنسانويقصد هبذا النوع من احلقوق تلك اليت يتمتع هبا الفرد بسبب طبيعته أو

ي أن هذا النوع من احلقوق يشترك فيه الناس كافة ،أ)١٥(نظرا لعضويته يف اجملتمع

) . وما بعدها ٢/١٨٠(انظر إعالم املوقعني البن القيم ) ١٣( .٨٥٧:،نقال عن املدخل للعلوم القانونية لتوفيق حسن فرج ص١١٣٨: أصول القانون حلسن كرية ص ) ١٤( .٣٨٥: القانون الدستوري ملاجد راغب احللو ص ) ١٥(

١١٦

وال يسـتأثر به البعض دون اآلخرين ،وذلك مثل حق اإلنسان يف احلياة والتنقل .داخل حدود وطنه وغري ذلك

وقـد صدرت عدة مواثيق دولية تتضمن هذه احلقوق،ومن تلك املواثيق م ١٧٨٩سية عام وثـيقة إعالن حقوق اإلنسان اليت متخضت عنها الثورة الفرن

١٩٤٨،كما أصدرت هيئة األمم املتحدة اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان يف عام ،كما أن هذه النوعية من احلقوق قد ١٩٥٢م،مث أصـدرت إعالنـا آخر عام

.صارت من األمور املقررة يف دساتري الدول املختلفة املواثيق وغين عن البيان أن اإلسالم بتشريعاته وأحكامه قد سبق كل تلك

.والدساتري يف بيان ما لإلنسان من حقوق ال يصح االعتداء عليها لكن شريعة اإلسالم ،وقد عنيت بأن تكفل لكل فرد حقه املشروع، فإهنا قـد وضـعت لذلـك مـن الضـوابط ما يكفل حتقيق العدل التام يف اجملتمع

على عني من اإلسـالمي،وال فرق هنا بني احلقوق العينية اليت تثبت لفرد معني األعـيان ،وبني احلقوق العامة أو احلريات اليت تثبت للجميع ،فكال النوعني يرد

.)١٦()ال ضرر وال ضرار ( عليه حديث وحديثـنا يـدل على أن تصرف اإلنسان يف حقه مقيد بعدم اإلضرار باآلخـرين،وال بأس من محل هذا احلق على معىن احلق العيين اخلاص بفرد ما،أو

. احلريات العامة اليت يتمتع هبا اجلميع على معىنوالكـثريون من دعاة العلمانية يف ديار اإلسالم يرون يف القيام بواجب األمـر باملعـروف والنهي عن املنكر نوعا من احلجر على احلريات الشخصية واحلقـوق العامـة الـيت كفلتها الدساتري والقوانني ،حىت صارت قضية احلرية

.٥٠: سبق خترجيه ص ) ١٦(

١١٧

خطريا يشهره دعاة التغريب يف وجه كل دعوة جادة إلصالح الشخصية سالحا .اجملتمع والعودة به إىل جادة الصواب

وحتت شعار حرية الفكر يقف أناس يتسمون بأمساء املسلمني يف خندق فال يزال أحدهم ينقر موضعه من سفينة ديننا ((العـداء لدين اهللا وشريعته الغراء ه ،زاعما أنه موضعه من احلياة االجتماعية يصنع وأخالقنا وآدابنا بفأسه أي بقلم

فيه ما يشاء،ويتواله كيف أراد ،موجها حلماقته وجوها من املعاذير واحلجج من وكما أن لفظة اخلرق يكون من معانيها يف البحر القرب ... املدنـية والفلسـفة

ماقة والغرق واإلهالك، فكلمة الفلسفة يكون من بعض معانيها يف االجتماع احل والغفلـة والبالهة، وكلمة احلرية يكون من معانيها اجلناية والزيغ والفساد،وعلى هذا القياس اللغوي فالقلم يف أيدي بعض الكتاب من معانيه الفأس ،والكاتب من

.)١٧())معانيه املخرب،والكتابة من معانيها اخليانة لته يف احلياة لقد وصل األمر ببعض أولئك األدعياء أن يزعم أن من رسا

.أن حيطم املقدسات القاهرية على نشر موضوعات رخيصة ) روزا اليوسف (فقد دأبت جملة

هي أقرب شيء إىل الكتابات اجلنسية الصارخة،مما حدا بامرأة مصرية أن تكتب ليس من ... ((: لـتلك اجمللة منكرة هذا األمر عليها ،فكان مما جاء يف رسالتها

د روزا اليوسف حماولة أن أخفيه عن أحفادي ،حماذرة أن الالئـق أن أالحق عد ) روزا(تتعلق أبصارهم وعقوهلم يف هذه املرحلة السنية اخلطرة ببعض ما ينشر يف

مـن مقاالت هي األقرب إىل مقاالت اجلنس اليت مل نعتد عليها وال حنب هلا أن )) ....تستدرج أطفالنا إىل ساحة ليسوا مستعدين هلا بعد

) .٩-٣/٧( وحي القلم للرافعي ) ١٧(

١١٨

هم أن يعرف القاريء أن صاحبة هذه الرسالة هي زوجة خالد ومـن امل حمـيي الديـن عضو جملس قيادة الثورة السابق ورئيس حزب التجمع الشيوعي ،وهـذا يوحي بأن رائحة فساد تلك اجمللة ومثيالهتا صارت تزكم أنوف اجلميع مبـن فـيهم من ال ميكن أن يعد من أنصار ما يسمى بالتيار اإلسالمي الذي لو كانـت كاتبة الرسالة حمسوبة عليه،ملا سلمت من أوصاف التطرف واإلرهاب واألصـولية وغريها من األوصاف اليت درج العلمانيون على إلصاقها بكل داعية

.إىل احلقومع ذلك فقد حرصت اجمللة على أن تفصح عن خطتها يف هدم الفضيلة

: تلك الرسالة ونشـر الـرذيلة ؛فقـد جاء يف رد الصحايف عادل محودة على أحسست باألمل والتقدير معا من رسالتك ،وال أحتاج لشرح دوافعنا : سيديت(

فـيما ننشـر، فنحن يف البداية والنهاية نسعى إىل حوار جريء يف اجملتمع حيطم التابو السياسي الذي يكبلنا باسم الظروف االستثنائية : بكل مفاصله )١٨()التابو (

لذي يكبلنا باسم العيب واحلرام والتقاليد األخالقية،والتابو ،والـتابو اجلنسـي ا . )١٩(...))الديين الذي صدر لنا اإلرهاب واخلرافة باسم التفسريات املغلوطة

إن أقوامـا يـريدون حتطيم املقدسات هلم أحق الناس بوصف اخلارقني إن املرء ليشتم يف مقوالهتم رائحة للسـفينة الذيـن أمرنا باألخذ على أيديهم ،و

.البغض للدين وأهله والسعي هلدم كل فضيلة وخلق كرميوباسـم محايـة احلـريات رأينا من يطالب حبق املسلم يف االرتداد عن دينه،والدخول يف غريه ،ومن أولئك الكاتب املاركسي عبد الستار الطويلة الذي

. اصطالح غريب يقصد به املقدس أو احملرم ) ١٨( . من اجمللة الذكورة ٨/٤/١٩٩٦نشرت الرسالة والرد عليها يف عدد ) ١٩(

١١٩

قا يتساوى فيه اجلميع ،ويستنكر كتب يدعو إىل أن تكون مسألة تغيري الدين ح أن يكون للقبطي احلق يف تغيري عقيدته وال يعطى مثل هذا احلق للمسلم ،ويقول

هلم : ( بل إن أولئك الذين يضحكون وعلى املصريني األقباط قائلني ((: يف ذلك ،قد جانبهم الصواب ألهنم ال يطبقون هذا،وآية ذلك )مـا لنا وعليهم ما علينا

ون القبطي حق تغيري عقيدته الدينية من املسيحية إىل اإلسالم أو إىل أهنـم ميـنح الـيهودية أو إىل حىت الوثنية،ولكنهم يرفضون منح ذلك احلق للمسلم ،فاملسلم

جريشة وكل زمالئه من .الـذي يغـري ديـنه مصـريه اهلـالك كما يقول د .)٢٠())العلماء

كم يف أي بلد إسالمي ولنتصـور كيف يكون وضع احل ((: مث يقـول يواجه جلنة حقوق اإلنسان يف هيئة األمم املتحدة أو اهليئة نفسها وهي تسأله عن كيف تعدم الناس ألهنم غريوا معتقدهم الديين دون أن يرتكبوا جرما يف حق أحد أو الدولة ؟ علما بأننا يف حاجة إىل العامل وتربطنا به صالت سياسية وعسكرية

.)٢١()) وهبات وتعامالت ومتوينية وقروضوإين أجد لزاما علي أن أقرر باختصار حكم اإلسالم يف هذا الباطل الذي

:نطق به ذلك الكاتب فأقول وباهللا التوفيق لـيس الدين جمرد عالقة فردية بني العبد وربه ،ولئن صح أن يكون -١

سلمني أنه نظام هذا هو مفهوم الدين عند الغربيني،فإن مفهوم الدين عندنا حنن امل كـامل شـامل يتسع لكل مناحي احلياة،ويطالب أتباعه باالحتكام إليه يف كل

فال وربك ال يؤمنون حىت حيكموك يف ما شجر : صغري وكبري،كما قال تعاىل

.٣٤: أمراء اإلرهاب ص) ٢٠( .٣٥: املصدر السابق ص ) ٢١(

١٢٠

( بينهم مث ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ).٦٥:النساء

ن كان مسلما حقا أن يعتقد أن دينه هو احلق وأن ما البد للمسلم إ -٢:آل عمران ( إن الدين عند اهللا اإلسالم : عـداه هو الباطل كما قال تعاىل

ومن يبتغ غرب اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من :، وقـال ) ١٩ ) .٨٥: آل عمران (اخلاسرين

فهم والشك ملاذا منع اإلسالم أن ومىت استقر هذا املعىن يف ذهن املسلم خيـرج املرء منه إىل غريه من األديان ،فهذا اخلروج هو خروج إىل الضاللة بعد اهلدى،والظـلمة بعد النور ،والكفر بعد اإلميان،وهو جرمية ال تساويها جرمية يف

.حق فرد وال يف حق الدولة ؛ألهنا باختصار جرمية يف حق اهللا عز وجل يتهكم الكاتب عليه مل يأت به هؤالء الذين ذكرهم وحـد الردة الذي

الكاتب من عند أنفسهم ،بل هو حكم الذي ال ينطق عن اهلوى حيث قال .)٢٢()من بدل دينه فاقتلوه (:

لسـنا ملـزمني مبا استقر عليه الغربيون يف جمال ما يسمى حبقوق -٣ ،وإذا ا وسنة نبينا اإلنسان، فنحن ملزمون أوال وأخريا مبا جاء يف كتاب ربن

م ينص يف ١٩٤٨كـان إعـالن حقوق اإلنسان الصادر عن األمم املتحدة عام للرجل واملرأة مىت بلغا سن الزواج حق التزوج ((مادته السادسة عشرة على أن

وتأسـيس أسرة دون أي قيد بسبب اجلنس أو الدين،وهلما حقوق متساوية عند ،فإن اإلسالم يرفض ذلك وال جيوز لدولة ))الـزواج وأثـناء قيامه وعند احنالله

من حديث ) ٢٥٣٥( وابن ماجه ) ٧/١٠٤(والنسائي ) ١٤٨٥(والترمذي ) ٤٣٥١( وأبو داود ) ٦٩٢٢( ،) ٣٠١٧(أخرجه البخاري ) ٢٢(

.ابن عباس

١٢١

تدعـي اإلسـالم أن توافق على مثل هذا النص ألنه يبيح لغري املسلم أن يتزوج .باملسلمة

وكذلـك لـيس ألحد أن يلزمنا بنص املادة الثامنة عشرة من اإلعالن لكل شخص احلق يف حرية التفكري والضمري ((: املذكـور واليت تنص على أن

،فإن هذا النص خمالف لشريعتنا )) مل هذا احلق تغيري ديانته وعقيدته والدين ويش .املطهرة وال جيوز ملسلم أن يقر هبذا الباطل أو يوافق عليه

ومن يتق اهللا جيعل : األصل يف املسلم أن يقر يقينا بقول اهللا تعاىل -٤ ، وعليه فليس )٣-٢: الطالق ( لـه خمـرجا ، ويرزقه من حيث ال حيتسب

للمسلمني أن يتركوا أحكام دينهم الحتياجهم إىل غري املسلمني، فإهنم لو طبقوا .شرعة رهبم وتوكلوا عليه ملا احتاجوا إىل غريهم

مث إن أمة املسلمني ليست فقرية ،بل الكل يشهد مبا حتويه بالد املسلمني من اخلريات والثروات ،ولكن السبب يف هذا الضنك الذي يعيشه املسلمون هو هـذا املنهج العلماين الذي يدعو إليه هذا الكاتب وأمثاله فهو الذي أضاع الدنيا

.والدين وأذل املسلمني وجعلهم تابعني لغريهم من الكافرين أمـا الشيء الوحيد الذي قارب فيه هذا الكاتب حد الصواب فهو -٥

ينا وعلى بأهنم يضحكون عل )هلم ما لنا وعليهم ما علينا (وصـفه للقائلني مببدأ األقباط ؛ وذلك أن هذا املبدأ ال أصل له يف اإلسالم، بل هو مبدأ باطل خمالف ملا عـلم بالضرورة من دين اإلسالم من عدم املساواة بني املسلمني والكافرين فاهللا

: القلم ( أفنجعل املسلمني كاجملرمني، ما لكم كيف حتكمون :تعاىل يقول ٣٦-٣٥ . (

١٢٢

والكيل مبكيالنيأدعياء احلرياتإن هـؤالء الذين يزعمون أهنم يدافعون عن احلريات الشخصية هم يف حقـيقة أمرهم خمادعون يستغلون مثل هذه الشعارات لتحقيق أهداف ومآرب معيـنة ،فـإذا تعارضت شعارات حقوق اإلنسان مع أهوائهم ضربوا هبا عرض

.احلائط ضية املارق سلمان وللقـاريء أن يقـارن بني موقف دول الغرب من ق

آيات ( وآل بيته الكرام يف روايته اآلمثة رشـدي الـذي تطاول على نبينا ،وبني موقف تلك الدول من قضية جارودي الذي جترأ فشكك يف )شـيطانية

عـدد الـيهود الذين أحرقهم هتلر،وكيف أن بالد الغرب قد وقفت تدافع عن استقبال األبطال،بينما قدم املدعو سلمان رشدي بدعوى حرية الفكر وتستقبله

جارودي للمحاكمة يف باريس اليت يسموهنا عاصمة النور،ومل يشفع له أنه وصل .إىل هذه النتيجة بعد حبث شاق ودراسة مستفيضة واستنادا إىل وثائق عدة

وعلى نفس النهج ميضي أدعياء احلريات يف بالدنا الذين ال هتمهم قضايا اعة الفاحشة يف اجملتمع املسلم،وإال فليقل لنا قائلهم احلـريات بقدر ما هتمهم إش

ملـاذا مل تتسـع حريتهم املزعومة لتشمل حرية املرأة املسلمة يف ارتداء حجاهبا الشـرعي الـذي أمرها اهللا به ؟ومل ال يعترب ستر املرأة وجهها نوعا من احلرية

جة اليت ترتدي الشخصية اليت يسمح لصاحبتها بدخول اجلامعة كما يسمح للمترب لباسا فاضحا ؟

أنه كان ذات يوم يرأس جلنة اختبار )٢٣(لقد ذكر الكاتب أنيس منصور الوجـوه اجلديـدة املتقدمة للعمل بالتليفزيون،وأنه كان من بني املتقدمات فتاة

.٢٧٥: منشور ضمن كتاب غلطة عمري ص ) واحدة جاءت تتسلى ( يف مقال له بعنوان ) ٢٣(

١٢٣

فقالت )) . أنت عارفة أن التلفزيون لن خيتار واحدة حمجبة ؟ ((: حمجبة فقال هلا .فأشرت إليها أن خترج وخرجت: قال . ))كون حمجبة البد أن أ((:

ويف نفس املقال يروي أن فتاة أخرى تقدمت لالختبار ، والحظ أن بقايا وهل : وملا سأهلا .نعم :أنت تدخنني؟ قالت : دخـان ختـرج من أنفها ،فسأهلا طبعا ال، ولكن : نعم ،هل هناك مانع؟ فأجاهبا : ستدخنني يف التلفزيون ؟ أجابت

إذن بدال من أن أعمل مذيعة أعمل يف اإلخراج : فقالت .يؤثر على صوتك قد مث ذكـر الكاتب أهنا أخربته بأهنا كانت خمطوبة ولكن اخلطبة . أو يف اإلعـداد

،ال )٢٤()قفل(خطييب كان : ،فلما سأهلا عن سبب ذلك قالت ) اتفركشـت ( .يدخن وال يشرب وال يرقص وال يعرف يعوم

.)٢٥(مر يف اختبارها،بل وأخربها أهنا من الناجحاتومع كل ذلك استولسـت مـن دعاة خروج املرأة املسلمة للعمل خصوصا يف مثل تلك األجـواء املوبـوءة، لكين أردت أن أبني كيف اتسعت حريتهم املزعومة لفتاة

ألنه ال يشرب اخلمر وال حيسن الرقص، ) قفال( تدخن السجائر وتسمي خطيبها احلرية ذرعا بفتاة مسلمة جملرد أهنا أبدت متسكها باحلجاب،فلم بينما ضاقت هذه

.يسمح هلا حىت مبجرد االختباروقـس على هذا املوقف مئات املواقف اليت يبدو فيها موقف العلمانيني الرافض ألي مظهر إسالمي كإعفاء اللحية أو توبة بعض املمثالت واملغنيات ،أو

ا حرصنا على إيراد بعض األلفاظ العامية كما وردت يف املقال لريى القاريء منوذجا للعقلية اليت يختار أصحاهبا ليكونوا قدوة ألبنائنا وبناتن ) ٢٤(

.من خالل شاشة التلفزيون .٢٨٢-٢٧٥:املصدر السابق ص ) ٢٥(

١٢٤

ملا يتشدقون به أن يعتربوه نوعا من احلريات غري ذلك مما كان جيب عليهم طبقا .الشخصية اليت جيب محايتها واحلفاظ عليها

وبعد ذلك كله مل يكن غريبا أن يظهر يف بالدنا شباب يعبدون الشيطان ،وشـباب عابثون الهون ال يعرفون ماذا يريدون وال ماذا يراد هبم ،أكتفي يف

أنيس منصور حيكي فيه أنه كان وصـفهم بـنقل جانب من مقال آخر لألستاذ خارجا من أحد مطاعم القاهرة يف الثالثة صباحا فرأى منظرا أمهه وأقلقه فقال يف

وحنن يف الساعة الثالثة –وجدت عشرات الشباب والشابات ... ((: وصـفه يهتفون من سياراهتم وينطلقون إىل هذا املطعم، وبني شفيت -والنصـف صباحا

ة سـيجارة، وكثري منهم معه التليفون احملمول كـل واحـد وكـل واحـد ،هؤالء األطفال ما الذي يفعلونه هبذه التليفونات ؟وملاذا اشتراها األب؟ )املوبيل(

أعود إىل .... ألن األم واألب يـريدان أن يعرفا أين ابنهما العزيز فقط : يقـال ها مـنظر هؤالء الشباب قميص وبنطلون جيرت،وأعمارهم دون العشرين أو بعد

بقلـيل، فأين كانوا قبل اآلن؟وماذا فعلوا؟ واآلن ماذا يفعلون؟ وإىل مىت؟ مث بعد ذلـك مـىت يعودون إىل بيوهتم؟ وماذا يقول األب إن قال؟ وماذا تقول األم إن

وقد رأيت ذلك يف أماكن ... فتحـت فمها؟ وما الذي يفعلونه يف هذه الدنيا؟ بان مبئات األلوف يف القاهرة كـان هؤالء الش ... كـثرية،إهنم إذن بـاأللوف

وكذلـك يف اإلسكندرية ويف القرى السياحية ،فهل هذا مستقبل مصر ولبنان وسوريا واألردن واخلليج واملغرب وتونس؟هل هذا هو وجه وعقل وقلب وأيدي

مث هذه الوجوه الشاحبة املرهقة من أي شيء؟قل أنت،من ! وسيقان األمة العربية؟ . ،واخلمر،واحلشيش،والباجنو،واهلرويني ،والكوكايني السهر،واإلرهاق،والتدخني

من املسؤول عن هؤالء ؟ وماذا نستطيع أن نفعل هلم أو من أجلهم؟ أو هل هذه

١٢٥

يف الدنـيا؟ أو هـل هذه نتيجة اإلمهال التام هلم والالمباالة ) املوضـة (هـي ر على ؟أي مثل اجلثث اليت يطرحها البح )طرح البحر (العائلـية ؟هـل هم مثل

وينفقون بال منطق ... الشاطيء؟ ليسوا كذلك فليسو موتى وإهنم أحياء يرزقون مث إهنم ال يتكلمون اللغة ! ،الفلـوس من آبائهم باإلكراه أو بالذوق أو يسرقوهنا

يعين إيه؟ يعين . العربـية ،وإذا تكلموها ففيها كلمات أجنبية،مث إهنم مصريون .)٢٦())مصيبة يا سيدي

ما :ا مصيبة كبرية وداهية دهياء،لكن الكاتب مل يسأل نفسه وال شك أهن السبب يف هذه املصيبة؟ وهل لو كان أولئك الشباب من أصحاب اللحى أكان يسـمح هلم بالسري يف شوارع القاهرة يف مثل تلك الساعة من الليل؟ وهل كان

حر يشفع هلم مثال أن يكونوا متجهني إىل مسجد لقيام بعض ركعات وقت الس ،أو العتكاف سويعات يف بيت من بيوت اهللا؟

إن احلقـيقة أن التضييق على كل مظهر إسالمي صار ظاهرة مألوفة يف جامعاتنا ومدارسنا وأماكن العمل وعلى كل صعيد يف بالدنا،وقد رأينا من قبل كـيف كـان موقف الكاتب نفسه من فتاتني إحدامها حمجبة واألخرى مدخنة

.هتوى الرقص والشرابإن مـثل هـذه السياسات اخلرقاء اليت يتبعها العلمانيون يف بالدنا هي املسـؤولة عن كل هذه الباليا والرزايا، وإن من أعظم اخلرق لسفينة اجملتمع أن ميكـن ألهل اخلنا والفجور ،وأن يحرم الدعاة الصاحلون من حقوقهم حىت تلك

. وق اإلنسان اليت تكفلها هلم مباديء احلرية الشخصية ووثائق حق

.٢٩٨-٢٩٦:املصدر السابق ص ) ٢٦(

١٢٦

١٢٧

الفصل التاسع عرب من عامل احليوان

١٢٨

١٢٩

الفصل التاسع عرب من عامل احليوان

ليسـت فكـرة الـتجمع والعيش يف مجاعات خاصة ببين اإلنسان، بل اهللا ؛إذ الكل أمم أمثالنا كما يشـاركهم فيها احليوان والطري وغري ذلك مما خلق

وال طائر يطري جبناحيه إال أمم أمثالكم ما يف األرض وما من دابة :قال تعاىل ) .٣٨:األنعام . ( فرطنا يف الكتاب من شيء مث إىل رهبم حيشرون

وملـا كانـت تلك املخلوقات أمما أمثالنا فإن الباحث املتأمل سيجد يف . يف جمتمعاهتا ما يشبه أحوال بين آدم يف جمتمعاهتمسلوك بعض تلك املخلوقات

وممـا يتعلق باحلديث الذي بني أيدينا أننا نرى بعض أمم احليوان متارس فـيما بينها نوعا من الرقابة االجتماعية اليت تستهدف تطهري اجملتمع من العابثني

هللا أصـحاب اخللـق الرديء وقد تعرف بفطرهتا العواقب الوخيمة لعدم طاعة ا .واتباع أمره ومـن ذلـك ما قصه علينا التابعي اجلليل عمرو بن ميمون األودي -١

رأيت يف اجلاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرمجومها ((: حيـث قـال .)١())فرمجتها معهم

.)٢())فهؤالء القرود أقاموا حد اهللا حني عطله بنو آدم ((عيلي هذه القصة من وجه آخر مطولة وقد ساق اإلمسا ((: قال ابن حجر

كنت يف اليمن يف غنم : مـن طريق عيسى بن حطان عن عمرو بن ميمون قال

) .٢٥٥: ص (، وأخرجه ابن قتيبة يف تأويل خمتلف احلديث ) ٣/٢/٣٦٧( ويف التاريخ الكبري ) ٣٨٤٩(أخرجه البخاري يف الصحيح ) ١( ) .١/١٩٩(شفاء العليل البن القيم ) ٢(

١٣٠

ألهلي وأنا على شرف ، فجاء قرد مع قردة فتوسد يدها ، فجاء قرد أصغر منه فغمزها ،فسلت يدها من حتت رأس القرد األول سال رفيقا وتبعته ، فوقع عليها

فجعلت تدخل يدها حتت خد األول برفق فاستيقظ فزعا وأنـا أنظر مث رجعت فشـمها فصاح فاجتمعت القرود ، فجعل يصيح ويوميء إليها ، فذهب القرود ميـنة ويسـرة ، فجاؤوا بذلك القرد أعرفه ، فحفروا هلما حفرة فرمجومها فلقد

.)٣())رأيت الرجم يف غري بين آدم ون هؤالء القردة من نسل مث ذكر احلافظ تضعيف القول باحتمال أن يك

الذيـن مسخوا فبقي فيهم هذا احلكم ؛وذلك ملا ثبت من أن املمسوخ ال ينسل حيتمل أن يكون الذين مسخوا ملا صاروا على هيئة القردة مع بقاء ((:،مث قـال

أفهـامهم عاشـرهتم القردة األصلية للمشاهبة يف الشكل فتلقوا عنهم بعض ما وصارت فيهم ، واختص القرد بذلك ملا فيه من شـاهدوه من أفعاهلم فحفظوها

الفطـنة الزائدة على غريه من احليوان وقابلية التعليم لكل صناعة مما ليس ألكثر وفـيه من شدة الغرية ما يوازي اآلدمي وال يتعدى أحدهم إىل غري ...احلـيوان

زوجـته ،فال يدع يف الغالب أن حيملها ما ركب فيها من الغرية على عقوبة من .)٤())اعتدى إىل ما مل خيتص به من األنثى

احتمال تعلم القردة هذا األمر من املمسوخني احتمال بعيد ؛ فإن : قلت هـؤالء املمسـوخني إمنا مسخوا ملا ارتكبوه من املعاصي واملنكرات ، فيبعد أن حيتفظوا بعد مسخهم مبا مل يكونوا حمافظني عليه قبل املسخ ،واألقرب واهللا أعلم أن يـرجع ذلـك إىل هذا ما فطرت عليه القردة من شدة الغرية وأنه ال يتعدى

) .٧/١٦٠( لباري فتح ا) ٣( .نفس املوضع : املصدر السابق ) ٤(

١٣١

أحدهم إىل غري زوجته، أو أن يكون ذلك أمرا من عند اهللا أراد به أن يعلم البشر . أمهية إقامة احلدود فيجعل العربة يف احليوان األعجم واهللا تعاىل أعلى وأعلم

ابن القيم أن فيها كراما عماال هلا سعي وعن أمة النحل حيدثنا اإلمام -٢ومهة واجتهاد،وأن فيها لئاما كساىل قليلة النفع مؤثرة للبطالة ، وأن الكرام تعمل دائما على تطهري اخللية من أولئك الكساىل فتردهن وتنفيهن عن اخللية خشية أن

. )٥(تعدي كرامها وتفسدهامة املراقبة الدائمة ألفراد اخللية بل إن النحل تكلف من بينها من يقوم مبه

خشية أن يقع من إحداهن ما يستقبح من السلوك ، وذلك أهنا توقف على باب فكل حنلة تريد الدخول يشمها البواب ويتفقدها، ((اخللـية بوابا منها له أعوان

فإن وجد منها رائحة منكرة أو رأى هبا لطخة من قذر منعها من الدخول وعزهلا ىل أن يدخـل اجلميع ، فريجع إىل املعزوالت املمنوعات من الدخول ناحـية إ

فيـتفقدهن ويكشف أحواهلن مرة ثانية، فمن وجده قد وقع على شيء مننت أو جنـس قـده نصفني ،ومن كانت جنايته خفيفة تركه خارج اخللية ، هذا دأب

. )٦())... البواب كل عشية مة املفسدة وال تدين ومـن عجيـب أمـرها أهنـا تقتل امللوك الظل (( .)٧())لطاعتها

ومـن عجيـب أمرها أن فيها أمريين ال جيتمعان يف بيت واحد وال ((يـتأمران على مجع واحد ،بل إذا اجتمع منها جندان وأمريان قتلوا أحد األمريين

) . ١٨٨-١/١٨٧(شفاء العليل ) ٥( ) .١/١٨٦(املصدر السابق ) ٦( ) .١/١٨٧(املصدر السابق ) ٧(

١٣٢

وقطعـوه واتفقوا على األمري الواحد من غري معاداة بينهم وال أذى من بعضهم . )٨())دا واحدة وجندا واحدة لبعض ، بل يصريون ي

وأمـا أمة النمل فإهنا تستقبح الكذب وتعاقب الكذابني ،وقد يصل -٣العقاب إىل حد قتلهم تطهريا للمجتمع من شرورهم ،فقد ذكر اإلمام ابن القيم

رأيت منلة جاءت إىل شق جرادة فزاولته فلم تطق ((: عن بعض العارفني أنه قال : هبت غري بعيد مث جاءت معها جبماعة من النمل قال محلـه مـن األرض ، فذ

فرفعـت ذلك الشق من األرض ، فلما وصلت النملة برفقتها إىل مكانه دارت حوله ودرن معها فلم جيدن شيئا فرجعن فوضعنه ،مث جاءت فصادفته فزاولته فلم تطـق رفعه فذهبت غري بعيد مث جاءت هبن فرفعنه فدرن حول مكانه فلم جيدن

ا فذهـنب فوضعنه ، فعادت فجاءت هبن فرفعنه فدرن حول املكان فلما مل شـيئ جيـدن شيئا حتلقن حلقة وجعلن تلك النملة يف وسطها مث حتاملن عليها فقطعنها

وقد ذكر ابن القيم أنه حكى هذه احلكاية لشيخ ، )٩())عضـوا عضوا وأنا أنظر هللا سبحانه على قبح الكذب هذه النمل فطرها ا((: اإلسـالم ابن تيمية فقال له

. )١٠())وعقوبة الكذاب

ويف عـامل احليوان والطري ما يأسى حلال الضالني من بين آدم وينكر -٤عـبادهتم لغري اهللا ،كالذي قصه اهللا علينا من نبأ اهلدهد ملا رأى بلقيس وقومها

وقومها يسجدون وجدهتا :يعـبدون غـري اهللا فـرجع يقول لسليمان دون اهللا وزين هلم الشيطان أعماهلم فصدهم عن السبيل فهم ال للشـمس مـن

) .٢٤٩-١/٢٤٨(مفتاح دار السعادة ) ٨( ) .١/٢٤٣(املصدر السابق ) ٩( ) .١/١٩٠(شفاء العليل ) ١٠(

١٣٣

يهـتدون ، أال يسجدوا هللا الذي خيرج اخلبء يف السموات واألرض ويعلم ما ).٢٦-٢٤:النمل .(ختفون وما تعلنون ، اهللا ال إله إال هو رب العرش العظيم

عبادة اهللا وملا كان اهلدهد داعيا إىل اخلري و ((: قـال احلـافظ ابن كثري وحده والسجود له نهي عن قتله كما رواه اإلمام أمحد وأبو داود وابن ماجه عن

النملة والنحلة : عن قتل أربع من الدواب هنى النيب ( : قال أيب هريـرة .)١٢())وإسناده صحيح )١١()واهلدهد والصرد

فسه إذا ويف احلـيوان ما يأنف أن يأيت خبيث الفعال ،ورمبا عاقب ن -٥ فقد ذكر أبو عبيدة معمر بن املثىن يف كتاب اخليل ((هـو فعل شيئا من ذلك ،

مـن طريق األوزاعي أن مهرا أنزي على أمه فامتنع ، فأدخلت يف بيت وجللت بكساء وأنزي عليها فرتى ، فلما شم ريح أمه عمد إىل ذكره فقطعه بأسنانه من

الذي أعطى كل شيء خلقه مث هدى م فسبحان اخلالق العظي . )١٣())أصله ) .٥٠:طه (

واملقصـود بـيان قدرة اهللا يف خلقه ،وأن يأخذ اإلنسان العربة من هذه فإن املعىن النفيس يقتبس من ((العجماوات ،وأن ال يزدري العربة بالشيء احلقري

الشـيء احلقري ، واالزدراء بذلك مرياث من الذين استنكرت عقوهلم ضرب اهللا إن اهللا تعـاىل يف كتابه املثل بالذباب والعنكبوت والكلب واحلمار فأنزل اهللا

والبيهقي ) ٨٤١٥(وعبد الرزاق ) ١٩٩٩(والدارمي ) ٣٢٢٤(وابن ماجه ) ٥٢٦٧(،وأبو داود ) ١/٣٣٢،٣٤٧(أخرجه هبذا اللفظ أمحد ) ١١() ٢٤٩٠(انظر إرواء الغليل لأللباين [، لكنه من حديث ابن عباس ال أيب هريرة، وهو حديث صحيح )إحسان-٥٦٤٦(،وابن حبان ) ٩/٣١٧(: ويف سنده إبراهيم بن الفضل املخزومي قال احلافظ )النحلة ( مكان ) الضفدع (ظ بلف) ٣٢٢٣(،أمـا حديث أيب هريرة فهو عند ابن ماجه ]

) .١/٤١التقريب ( متروك ) .٣/٣٦٢(تفسري القرآن العظيم ) ١٢( ) .٧/١٦١(فتح الباري ) ١٣( ) .١/٢٤٤(مفتاح دار السعادة ) ١٤(

١٣٤

، فما أغزر ) ٢٦:البقرة ( ال يسـتحيي أن يضرب مثال ما بعوضة فما فوقها .)١٤())احلكم وأكثرها يف هذه احليوانات اليت نزدريها وحنتقرها

نهي ، كانت هذه ومـن مل يعرف لم خلق ،وال مباذا أمر ،وال عن ماذا أم حتسب أن أكثرهم يسمعون : احليوانات أهدى منه سبيال ،كما قال تعاىل

) . ٤٤:الفرقان (أو يعقلون إن هم إال كاألنعام بل هم أضل سبيال :وهللا در القائل

يف صورة الرجل السميع املبصر أبين إن من الرجال هبيمة صيـب بدينه مل يشـعر فإذا أ فطن بكل مصيبة يف ماله

١٣٥

الفصل العاشر أمهية األمر باملعروف والنهي عن املنكر

١٣٦

الفصل العاشر أمهية األمر باملعروف والنهي عن املنكر

ملـا كـان املقصود األعظم هلذا احلديث هو بيان أمهية األمر باملعروف تستقيم حال األمة إال به،فقد رأيت أن أختم هذا والـنهي عـن املنكر وأنه ال

١٣٧

الكتاب بكلمة حول األمر باملعروف والنهي عن املنكر وأمهيته العظمى يف شريعة .اإلسالم

فاألمـر باملعروف والنهي عن املنكر من أهم شعائر الدين ،بل هو كما هللا له القطب األعظم يف الدين واملهم الذي ابتعث ا((: قـال أبـو حامد الغزايل

.)١())النبيني أمجعني ولقـد جعـل اهللا هذه األمة خري أمة أخرجت للناس،لكنه اشترط لتلك اخلريية أن تكون األمة آمرة باملعروف ناهية عن املنكر بعد اإلميان باهللا كما قال

كنـتم خري أمة أخرجت للناس تأمرون باملعروف وتنهون عن املنكر :تعـاىل ) .١١٠:ران آل عم ( وتؤمنون باهللا

بـل إنه سبحانه قد قدم يف هذه اآلية األمر باملعروف والنهي عن املنكر وال نعلم السر يف هذا التقدمي ((: على اإلميان باهللا ،قال الشيخ عبد العزيز بن باز

إال عظـم شأن هذا الواجب ، وما يترتب عليه من املصاحل العظيمة العامة ،وال املسلمني وضرورهتم إىل األمر باملعروف والنهي سـيما يف هذا العصر فإن حاجة

عـن املـنكر شـديدة لظهـور املعاصـي وانتشار الشرك والبدع يف غالب . )٢())املعمورة

كمـا بني لنا سبحانه كيف لعن بنو إسرائيل لتركهم هلذا األمر العظيم عيسى لعن الذين كفروا من بين إسرائيل على لسان داود و :كمـا قال تعاىل

بـن مرمي ذلك مبا عصوا وكانوا يعتدون،كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ).٧٩-٧٨:املائدة (ما كانوا يفعلون

) .٢/٣٠٦(إحياء علوم الدين ) ١( ).٥-٤:ص (عن املنكر وجوب األمر باملعروف والنهي ) ٢(

١٣٨

وبـنو إسرائيل هم أشقى األمم ،وعدم تناهيهم عن املنكر عالمة فارقة فإن فقدنا ما جعلنا اهللا به خري األمم كنا كمثل ((بيـنهم وبـني خـري األمم،

. )٣())يس من مرتلة هناك بينهما أشقاها،ولكمـا جعـل سبحانه هذه الشعرية العظيمة فارقا بني املؤمنني واملنافقني

املنافقون واملنافقات بعضهم من بعض يأمرون باملنكر :حيـث قـال تعـاىل واملؤمنون : ،وقال سبحانه )٦٧: التوبة. ( ...ويـنهون عـن املعـروف

:التوبة .( يأمرون باملعروف وينهون عن املنكر واملؤمنات بعضهم أولياء بعض على أن أخص أوصاف املؤمن األمر ((: -كما يقول القرطيب -، فدل ذلك ) ٧١

.)٤())باملعروف والنهي عن املنكر،ورأسها الدعاء إىل اإلسالم والقتال عليه فليحذر املداهن ألهل الباطل الساكت عن منكرهم أن يدخل يف عداد

.والعياذ باهللا تعاىلأهل النفاق وال ينـبغي لطالـب اآلخرة أن يشغله عن القيام هبذا الواجب اشتغاله بـأنواع العبادات من الذكر والدعاء وطلب العلم وحنو ذلك ؛فإن هذا مطلوب وذاك مطلوب ،وال ينبغي أن يطغى أحدمها على اآلخر،ويخشى أن يكون ذلك

وقد غر إبليس أكثر اخللق بأن ((: قيم من تلبيس الشيطان ،كما قال اإلمام ابن الحسـن هلـم القيام بنوع من الذكر والقراءة والصالة والصيام والزهد يف الدنيا واالنقطاع فعطلوا هذه العبوديات ، وهؤالء عند ورثة األنبياء من أقل الناس دينا

وأي دين وأي خري فيمن يرى حمارم اهللا تنتهك وحدوده تضاع ودينه يترك ... يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان سـنة رسـول اهللا ،و

.١١: كلمة احلق للشيخ أمحد شاكر ص ) ٣( ) .٤/٤٧(اجلامع ألحكام القرآن ) ٤(

١٣٩

أخـرس كما أن املتكلم بالباطل شيطان ناطق ؟ وهل بلية الدين إال من هؤالء الذيـن إذا سـلمت هلـم مآكلهم ورياساهتم فال مباالة مبا جرى على الدين ؟

جاهه أو وخيارهم املتحزن املتلمظ ، ولو نوزع يف بعض ما فيه غضاضة عليه يف حبسب وسعه )٥(ماله بذل وتبذل وجد واجتهد ،واستعمل مراتب اإلنكار الثالثة

، وهـؤالء مع سقوطهم من عني اهللا ومقت اهللا هلم قد بلوا يف الدنيا بأعظم بلية تكـون ،وهم ال يشعرون ، وهو موت القلوب ؛ فإن القلب كلما كانت حياته

. )٦())ه للدين أكمل أمت كان غضبه هللا ورسوله أقوى وانتصار ويف أبداهنم ، –فيما زعموا – والذيـن يؤثرون السالمة يف أدياهنم ((

هلذا السبب هم -مع القدرة عليه –ويـتركون األمـر والنهي الواجب عليهم كاملستجري من الرمضاء بالنار ،إذ صورة حاهلم أهنم يهربون من ضرر متوقع إىل

ومنهم من يقول ائذن يل وال تفتين :قني ضرر واقع ،كما قال تعاىل عن املناف . )٧()) ... أال يف الفتنة سقطوا وإن جهنم حمليطة بالكافرين

وإن مـن أهم مسات اجملتمع املسلم أن تكون هذه الشعرية ظاهرة فيه ، الذين : فهي مع إقام الصالة وإيتاء الزكاة من أخص خصائصه كما قال تعاىل

موا الصالة وآتوا الزكاة وأمروا باملعروف وهنوا عن إن مكـناهم يف األرض أقـا ). ٤١:احلج ( املنكر وهللا عاقبة األمور

بل : قلت )) . الثالث : كذلك يف املطبوع والصواب : (( قائال ) الثالثة(نقل بعض فضالء املعاصرين كالم ابن القيم هذا مث علق على قوله ) ٥(

أربعة : (دة أنه إذا مل يذكر املعدود أو تقدم على العدد صحت املوافقة واملخالفة ،كما يف قوله تعاىل الصـواب جواز الوجهني ،فإن القاع ،إذ املقصود عشرة أيام ، ولو ذكرت األيام بعد العدد للزم تأنيث العدد ،لكن ملا مل تذكر األيام صح أن يذكر العدد وأن يؤنث ، ) أشهر وعشرا

انظر شرح مسلم . [،فإن املقصود ستة أيام )) من صام رمضان مث أتبعه ستا من شوال ) : (( ١١٦٤(يب أيوب عند مسلم ومـثاله أيضا حديث أ -٤/٥٢٤(،والنحو الوايف لعباس حسن )٤/٢١(،وبدائع الفوائد البن القيم )٣/٤٥(،وهتذيب األمساء واللغات ) ٤/٣١٣( للـنووي

٥٢٦[ ( ) .١٦٥-٢/١٦٤( إعالم املوقعني ) ٦( .٩٩: من وسا ئل دفع الغربة ص ) ٧(

١٤٠

وملا كانت مداهنة أهل الباطل والسكوت على منكرهم مؤذنة باخلراب والدمار كما أوضح احلديث الشريف فإن الواجب على أهل اإلسالم أن يهتموا

: ، قال اإلمام النووي رمحه اهللا هبـذا الواجـب العظـيم وأن ال يتقاعسوا عنه قد ضيع -أعين باب األمر باملعروف والنهي عن املنكر – واعلم أن هذا الباب ((

أكـثره من أزمان متطاولة ، ومل يبق منه يف هذه األزمان إال رسوم قليلة جدا ، وهو باب عظيم النفع به قوام األمر ومالكه ،وإذا كثر اخلبث عم العقاب الصاحل

والطـاحل ، وإذا مل يـأخذوا عـلى يد الظامل أوشك أن يعمهم اهللا تعاىل بعقابه فلـيحذر الذين خيالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ،

فينبغي لطالب اآلخرة والساعي يف حتصيل رضا اهللا عز وجل أن يعتين هبذا الباب مه وخيلص نيته وال يهادن من ينكر ، فـإن نفعه عظيم ال سيما وقد ذهب معظ

. )٨())... ولينصرن اهللا من ينصره عليه الرتفاع مرتبته فإن اهللا تعاىل يقول وإذا تـأمل العـاقل أحوال املسلمني يف هذه العصور املتأخرة وجد فيها

، فإنه ما أصاب املسلمني ما نراه من ضعف مصـداق مـا أخرب به الرسول نبذهم ألحكام دينهم وعلى رأسها األمر باملعروف والنهي ومهانـة وتفرق إال ب

عـن املنكر ، فقد ترك هذا الواجب العظيم يف معظم ديار املسلمني ، وصار من حيـاول القـيام هبـذا الواجب مذموما عند من هلم الكلمة واملكانة ، يصمونه

ول االعتداء بالتطرف تارة، وباإلرهاب تارة ،وبالتخلف والرجعية تارة ،وبأنه حيا عـلى احلـرية الشخصية لآلخرين تارة ، هذا ناهيك عما يلقاه أولئك اآلمرون الـناهون من صنوف األذى واالبتالء ، حىت صرنا يف أشد مما ذكره ابن النحاس

وصار إنكار املنكر زلة ال يثبت عليها إال ...((: متحدثا عن عصره حيث قال

) .١/٣٠١( شرح مسلم ) ٨(

١٤١

ما أحسن يف : ثر فضوله ،ومن داهن قيل ما أك : أرجل الرجال ، فمن أنكر قيل العشـرة معقوله ، فعمت اخلطوب العظائم إذ مل يبق من ال تأخذه يف اهللا لومة

.)٩())الئم ومـع ذلك فإنه البد ألهل احلق القابضني على اجلمر من القيام بأمر اهللا

فقد وإن لقوا يف ذلك ما لقوا،واملسلم إن علم أنه سيؤذي من جراء إنكاره املنكر سـقط وجوب اإلنكار عنه ،لكن يبقي يف حقه استحباب اإلنكار نصرة للدين

.وإظهارا لشعائره يا بين أقم الصالة وأمر باملعروف :ولقـد قال لقمان البنه وهو يعظه

) ١٧:لقمان . (وانه عن املنكر واصرب على ما أصابك إن ذلك من عزم األمورلناهي عن املنكر البد أن يصيبه األذى فإنـه ملا علم أن اآلمر باملعروف ا

. واصرب على ما أصابك :قال إن الذين يكفرون بآيات اهللا ويقتلون النبيني بغري ويقتلون : وقال تعاىل

، ) ٢١:آل عمران . ( الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم : قال بعض علمائنا ((: قال القاضي أبو بكر بن العريب عند حديثه عن هذه اآلية

هذه اآلية دليل على األمر باملعروف والنهي عن املنكر وإن أدى إىل قتل اآلمر به فـإن خاف على نفسه من تغيريه الضرب أو القتل،فإن رجا زواله جاز عند ...

أكثر العلماء االقتحام عند هذا الغرر ، وإن مل يرج زواله فأي فائدة فيه؟ والذي .)١٠())ذا خلصت فليقتحم كيفما كان وال يبايل عندي أن النية إ

) .٥٥:ص (اجملموعة احملمودية ) ٩( ) .٢٦٧-١/٢٦٦(أحكام القرآن ) ١٠(

١٤٢

وقـد تـرحم اإلمـام أمحد على حممد بن مروان الذي صلب يف األمر .)١١())قد قضى ما عليه(( : باملعروف وقال

وبعد فلعل يف هذا الذي ذكرناه ما يشحذ مهم املسلمني وخصوصا أهل أن ال متنعهم شناعة املشنعني العلم والدين ،إىل أن يقوموا هبذا الواجب العظيم،و

أال ( :من الصدع باحلق دون خوف أو وجل،امتثاال لقول الصادق املصدوق ال ميـنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول حبق إذا رآه أو شهده،فإنه ال يقرب من

.)١٢()أجل وال يباعد من رزق أن يقول حبق أو يذكر بعظيم ي السبيلواهللا يقول احلق وهو يهد ) ٤: األحزاب . (

.٢٣: األمر باملعروف والنهي عن املنكر للخالل ص ) ١١(من حديث أيب سعيد اخلدري،قال اهليثمي يف اجملمع ) ١٤١١(وأبو يعلى ) ٤٩٠٣(،)٢٨٢٥(والطرباين يف األوسط ) ٣/٥٠(أخرجه أمحد ) ١٢( .١١: ،وصححه الشيخ أمحد شاكر يف كتابه كلمة حق ص )) رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح ): (( ٧/٢٧٤(

١٤٣

١٤٤

ثبت بأهم املراجع اإلحسان يف تقريب صحيح ابن حبان تأليف اإلمام أيب حامت حممد بن حبان -١

،بترتيـب األمري عالء الدين الفارسي،حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب ) .م١٩٨٨-هـ١٤٠٨( لطبعة األوىلا-بريوت-األرناؤط،ط مؤسسة الرسالة

أحكام القرآن للقاضي أيب بكر بن العريب ،حتقيق علي حممد البجاوي،ط دار -٢ .بدون تاريخ-بريوت-إحياء التراث العريب

إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري تأليف أيب العباس شهاب الدين أمحد -٣رة عن طبعة بوالق مصو( بريوت -بـن حممد القسطالين ،ط دار الكتاب العريب

).هـ١٣٢٣ أسـرار الـبالغة يف علم البيان لإلمام عبد القاهر اجلرجاين ،حتقيق وشرح -٤

وتعلـيق الشـيخ حممـد رشيد رضا وأسامة صالح الدين منيمنة،ط دار إحياء ).م١٩٩٢-هـ١٤١٢(الطبعة األوىل -بريوت-العلومروف بابن جنيم األشـباه والـنظائر للعالمـة زيـن الدين بن إبراهيم املع -٥

م ١٩٨٦تصوير (دمشق -احلنفي،حتقيق وتقدمي حممد مطيع احلافظ،ط دار الفكر ) .م١٩٨٣عن الطبعة األوىل

بدون - األشـباه والـنظائر يف الفروع جلالل الدين السيوطي،ط دار الفكر -٦ .تاريخ

- أصـول التربية اإلسالمية وأساليبها لعبد الرمحن النحالوي،ط دار الفكر -٧ ).م ١٩٨٢-هـ١٤٠٢م عن الطبعة الثانية ١٩٩٥تصوير ( دمشق

١٤٥

إعجاز القرآن والبالغة النبوية تأليف مصطفى صادق الرافعي،ط دار الكتاب -٨ .بدون تاريخ -بريوت-العريب أعـالم احلديث يف شرح صحيح البخاري لإلمام أيب سليمان محد بن حممد -٩

بد الرمحن آل سعود،ط اخلطـايب حتقـيق ودراسة الدكتور حممد بن سعد بن ع ).م ١٩٨٨-هـ١٤٠٩(الطبعة األوىل -مكة–جامعة أم القرى

إعـالم املوقعـني عـن رب العاملني للعالمة مشس الدين أيب بكر بن قيم -١٠ .بدون تاريخ-القاهرة–اجلوزية،حتقيق عبد الرمحن الوكيل،الناشر مكتبة ابن تيمية

مد احلسن بن عبد الرمحن بن أمثال احلديث النبوي تصنيف القاضي أيب حم -١١خـالد الرامهرمـزي، حققـه وعلـق علـيه الدكتور عبد العلي عبد احلميد

–هـ ١٤٠٤(الطبعة األوىل -اهلند-بومباي–األعظمي،الناشـر الـدار السلفية

) .م١٩٨٣ األمثال يف احلديث النبوي تأليف أيب حممد عبد اهللا بن حممد بن جعفر بن -١٢

شيخ األصبهاين ،حتقيق الدكتور عبد العلي عبد احلميد حـيان املعـروف بأيب ال ) .م١٩٨٧-هـ١٤٠٨(الطبعة الثانية –بومباي –حامد،ط الدار السلفية

بدون -القاهرة- أمـراء اإلرهاب لعبد الستار الطويلة ،ط دار أخبار اليوم -١٣ .تاريخ قيق األمـر باملعروف والنهي عن املنكر تصنيف احلافظ أيب بكر اخلالل،حت -١٤

-مشـهور حسـن سـلمان وهشـام بن إمساعيل السقا،ط املكتب اإلسالمي ) .م١٩٩٠-هـ١٤١٠(الطبعة األوىل -عمان-بريوت،ودار عمار

انتقاض االعتراض يف الرد على العيين يف شرح البخاري،تأليف احلافظ ابن -١٥حجـر العسقالين ،حققه وعلق عليه محدي بن عبد اجمليد السلفي وصبحي بن

١٤٦

١٩٩٧-هـ١٤١٨( الطبعة الثانية -الرياض-سامرائي ،ط مكتبة الرشد جاسم ال ).م

مصطفى رجب،حبث . األهـداف التربوية لبعض القصص النبوي،بقلم د -١٦ .م ١٩٩٢-مكتوب على اآللة الكاتبة

. اإليضاح يف علوم البالغة،لإلمام اخلطيب القزويين،شرح وتعليق وتنقيح د -١٧(الطبعة الثالثة -بريوت-ة العاملية للكتاب حممـد عـبد املنعم خفاجي،ط الشرك

).م١٩٨٩حمفوظ الرمحن زين اهللا،ط . الـبحر الزخار املعروف مبسند البزار،حتقيق د -١٨

).م١٩٩٦-هـ١٤١٦(الطبعة األوىل-املدينة-مكتبة العلوم واحلكم .بدون تاريخ-بريوت- بدائع الفوائد لإلمام ابن القيم،ط دار الكتاب العريب-١٩ .بدون تاريخ-يان والتبيني أليب عثمان اجلاحظ،ط دار الفكر للجميع الب-٢٠ الـتاريخ الكبري،لإلمام البخاري،ط مجعية دار املعارف العثمانية حبيدر أباد -٢١

) .هـ١٣٦١(الطبعة األوىل -الدكن تذكرة احلفاظ ،لإلمام أيب عبد اهللا مشس الدين الذهيب،ط دار إحياء التراث -٢٢ .بدون تاريخ –بريوت -العريب(الطبعة السادسة -الكويت- تذكرة الدعاة،للبهي اخلويل،ط مكتبة الفالح -٢٣

).م١٩٧٩-هـ١٣٩٩- تربـية األوالد يف اإلسالم ،للشيخ عبد اهللا ناصح علوان،ط دار السالم -٢٤

).هـ١٤٠١( الطبعة الثالثة -حلب وبريوت-ثري،ط دار الفكر تفسـري القرآن العظيم،للحافظ أيب الفداء إمساعيل بن ك -٢٥

).م١٩٨١-هـ١٤٠١(بريوت

١٤٧

تقريـب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقالين،حتقيق عبد الوهاب عبد -٢٦ ).م١٩٧٥-هـ١٣٩٥(الطبعة الثانية -بريوت–ط داراملعرفة -اللطيف- هتذيب األمساء واللغات،لإلمام أيب زكريا النووي،ط دار الكتب العلمية -٢٧

) . طبعة إدارة الطباعة املنرييةمصورة عن(بدون تاريخ -بريوت هتذيـب التهذيـب،لإلمام احلافظ أمحد بن حجر العسقالين،ط دارإحياء -٢٨

-هـ١٤١٣(الطبعة الثانية -بريوت-الـتراث العـريب ومؤسسة التاريخ العريب ).م١٩٩٣ اجلـامع الصحيح لإلمام حممد بن إمساعيل البخاري،مع شرحه فتح الباري -٢٩

١٣٨٠الطبعة األوىل -القاهرة-سقالين،ط املطبعة السلفيةلـلحافظ ابن حجر الع . هـ اجلامع ألحكام القرآن،أليب عبد اهللا حممد بن أمحد األنصاري القرطيب،ط -٣٠

مصورة عن ( م ١٩٦٧هـ١٣٨٧–القاهرة –دار الكـتاب العريب لطباعة والنشر ).طبعة دار الكتب

دائرة املعارف العثمانية اجلـرح والتعديل،البن أيب حامت،ط مطبعة جملس -٣١ ).م١٩٥٢-هـ١٣٧٢(الطبعة األوىل -حبيدر أباد الدكن

دلـيل املعـلم إىل صـياغة األهـداف التعليمـية السلوكية واملهارات -٣٢ الطبعة -الدمام-التدريسية،تأليف حممد السيد حممد مرزوق،ط دار ابن اجلوزي

).م١٩٩٦-هـ١٤١٦(األوىل يف التربية،بقلم عبد الفتاح أيب غدة،الناشر وأساليبه الرسـول املعـلم -٣٣

).م١٩٩٦-هـ١٤١٧(الطبعة األوىل -مكتب املطبوعات اإلسالمية حبلب

١٤٨

الـروض الداين إىل املعجم الصغري للطرباين ،حتقيق حممود شكور أمرير،ط -٣٤-هـ١٤٠٥(األردن،الطبعة األوىل -املكتب اإلسالمي بريوت،ودارعمار عمان

١٩٨٥.( لإلمـام عـبد اهللا بـن املبارك،حققه وعلق عليه حبيب الرمحن الـزهد -٣٥

.بريوت -األعظمي،ط دار الكتب العلمية سنن ابن ماجه،لإلمام أيب عبد اهللا حممد بن يزيد بن ماجه القزويين،حتقيق -٣٦

).هـ١٣٧٢(حممد فؤاد عبد الباقي،ط دار إحياء الكتب العربية مان بن األشعث السجستاين،وهبامشه سـنن أيب داود،لإلمام أيب داود سلي -٣٧

معـامل السـنن لإلمـام أيب سليمان اخلطايب،حتقيق عزت عبيد دعاس وعادل ١٣٩٤هـ وحىت ١٣٨٨من (الطبعة األوىل -بريوت–السـيد،ط دار احلديث

).هـ سنن الترمذي لإلمام أيب عيسى الترمذي حتقيق الشيخ أمحد شاكر وحممد -٣٨

١٤٠٨(بريوت - احلوت،ط دار الكتب العلمية فؤاد عبد الباقي وكمال يوسف ).هـ- السـنن الكربى،لإلمام أيب بكر أمحد بن احلسني البيهقي،ط دار املعرفة -٣٩

.بدون تاريخ-بريوت سـنن النسـائي،لإلمام أيب عبد الرمحن أمحد بن شعيب النسائي،بشرح -٤٠

.بدون تاريخ-احلافظ السيوطي،وحاشية السندي،ط دار الفكر اجلرار املتدفق على حدائق األزهار،لإلمام الشوكاين،حتقيق حممود السـيل -٤١

).هـ١٤٠٥(بريوت -إبراهيم أبو زيد،ط دار الكتب العلمية

١٤٩

شـرح السنة لإلمام البغوي،حتقيق زهري الشاويش وشعيب األرناؤوط،ط -٤٢ ).هـ١٤٠٠(الطبعة األوىل -دمشق-املكتب اإلسالمي

العرب،جلمال الدين بن هشام شـرح شـذور الذهـب يف معرفة كالم -٤٣األنصـاري،ومعه كتاب منتهى األرب،بتحقيق شرح شذور الذهب،حملمد حمي

).م١٩٨٦(صيدا وبريوت -الدين عبد احلميد،ط املكتبة العصرية- شـرح الكـرماين عـلى صحيح البخاري،ط دار إحياء التراث العريب -٤٤

). م١٩٨١-هـ١٤٠١(الطبعة الثانية -بريوت-بريوت-لة،لسليم رستم باز اللبناين،ط دار إحياء التراث العريب شرح اجمل -٤٥

) .م١٩٨٦-هـ١٤٠٦(الطبعة الثالثة شـفاء العلـيل يف مسـائل القضاء والقدر واحلكمة والتعليل،لإلمام ابن -٤٦

الطبعة -جدة-القيم،حتقـيق مصـطفى أبو النصر الشليب،الناشر مكتبة السوادي ).م١٩٩١-هـ١٤١٨( األوىل يح مسلم بشرح النووي،حتقيق عصام الصبابطي وحازم حممد وعماد صح -٤٧

) .م١٩٩٥-هـ١٤١٥(الطبعة األوىل -القاهرة-عامر،ط دار أيب حيان(الطبعة الثانية -ديب- صـناعة احلـياة،حملمد أمحد الراشد،ط دار املنطلق -٤٨

).م١٩٩٢-هـ١٤١٢عه وعلق عليه صيد اخلاطر لإلمام ابن اجلوزي حققه ناجي الطنطاوي، راج -٤٩

).م١٩٩١-هـ١٤١٢(الطبعة اخلامسة -جدة-علي الطنطاوي،ط دار املنارةبدون تاريخ، توزيع -بريوت– الطبقات الكربى البن سعد،ط دار صادر -٥٠

.الرئاسة العامة إلدارات البحوث واإلفتاء والدعوة باململكة السعودية

١٥٠

يم،حتقيق حممد حامد الطـرق احلكمية يف السياسة الشرعية لإلمام ابن الق -٥١ .بدون تاريخ-بريوت-الفقي،ط دار الكتب العلمية

عارضـة األحـوذي بشرح صحيح الترمذي،البن العريب املالكي،ط دار -٥٢ .بدون تاريخ-بريوت-الكتب العلمية

(الطبعة الثامنة -دمشق- عقـيدة املسلم للشيخ حممد الغزايل،ط دار القلم -٥٣ ).م١٩٩٦-هـ١٤١٦ . شرح صحيح البخاري،للعيين ،ط دار الفكر،بدون تاريخ عمدة القاري-٥٤(القاهرة - غلطـة عمري،ألنيس منصور،ط اهليئة املصرية العامة للكتاب -٥٥

).م١٩٩٧ فـتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية من علم التفسري،تأليف اإلمام -٥٦

١٣٨٣( الثانية الطبعة-القاهرة-حممد بن علي الشوكاين،ط مصطفى البايب احلليب ).١٩٦٤هـ-،ط دار ومكتبة اهلالل )مترجم عن اإلجنليزية ( فن اخلطابة،دايل كارنيجي -٥٧

).١٩٩٥(الطبعة األخرية -بريوت الطبعة -بريوت،القاهرة- يف ظالل القرآن،بقلم سيد قطب،ط دار الشروق -٥٨

).م١٩٨٦-هـ١٤٠٦(الثانية عشرة -و،ط دار املطبوعات اجلامعية ماجد راغب احلل . القـانون الدسـتوري،د -٥٩

).١٩٨٦(اإلسكندرية -القاهرة- كـلمة احلـق ،بقلم العالمة أمحد حممد شاكر،ط مكتبة السنة -٦٠

).هـ١٤٠٨(الطبعة الثانية

١٥١

، ط دار )مترجم عن اإلجنليزية ( كيف تكسب األصدقاء،لدايل كارنيجي -٦١ ).١٩٩٥(الطبعة األخرية -بريوت-ومكتبة اهلالل

سعيد سامل . التعسـف يف استعمال احلق يف القانون الدويل العام،د مـبدأ -٦٢ ).م١٩٨٥(القاهرة -جويلي،الناشر دار الفكر العريب

اجملمـوع شـرح املهـذب لإلمام النووي،تكملة السبكي وحممد جنيب -٦٣ .املطيعي،ط دار الفكر ،بدون تاريخ

-جلامعيةسـناء اخلويل،ط دار املعرفة ا . مدخـل إىل عـلم االجـتماع،د -٦٤ ).م١٩٨٦(اإلسكندرية

(-بريوت-توفيق حسن فرج،ط الدار اجلامعية . املدخـل للعلوم القانونية،د -٦٥ ) .م١٩٩٣ املدونـة الكربى لإلمام مالك بن أنس،رواية اإلمام سحنون بن سعيد عن -٦٦

(الطبعة األوىل -بريوت-اإلمـام عبد الرمحن بن القاسم،ط دار الكتب العلمية ).١٩٩٤-هـ١٤١٥ املـرجع يف التعلـيق عـلى نصوص القانون املدين،املستشار معوض عبد -٦٨

).١٩٩٦(الطبعة الثالثة -اإلسكندرية-التواب،توزيع منشاة املعارفالطبعة -بريوت ودمشق - املسند لإلمام أمحد بن حنبل،ط املكتب اإلسالمي -٦٩

). م١٩٨٥-هـ١٤٠٥(اخلامسة -عظمي،ط دار الكتب العلمية مسـند احلميدي،مراجعة حبيب الرمحن األ -٧٠

). هـ١٣٨١(بريوت الطبعة -بريوت والقاهرة - معـامل يف الطريق،سـيد قطب،ط دار الشروق -٧١

).م١٩٨٣-هـ١٤٠٣(العاشرة

١٥٢

املعجم األوسط للحافظ الطرباين،حتقيق الدكتور حممود الطحان،ط مكتبة -٧٢ ).هـ١٤١٦هـ وحىت ١٤٠٥من (الطبعة األوىل -الرياض-املعارف-أمحد مطلوب،ط مكتبة لبنان . معجـم املصطلحات البالغية وتطورها،د -٧٣

).م١٩٩٦(الطبعة الثانية -بريوت املغين على خمتصر اخلرقي لإلمام موفق الدين بن قدامة ،ومعه الشرح الكبري -٧٤

الطبعة األوىل -بريوت-على منت املقنع للشيخ مشس الدين بن قدامة،ط دار الفكر ).م١٩٨٤-هـ١٤٠٤(

- مفاتـيح الغيـب،أو التفسري الكبري،للفخر الرازي،ط عبد الرمحن حممد -٧٥ .بدون تاريخ-القاهرة- مفاهيم علم االجتماع،للدكتور السيد احلسيين،ط دار قطري بن الفجاءة -٧٦

) .م١٩٨٥-هـ١٤٠٥(الطبعة األوىل مفـتاح دار السـعادة ومنشـور واليـة العلم واإلرادة،للعالمة ابن قيم -٧٧

.بدون تاريخ-بريوت-ة،ط دار الكتب العلميةاجلوزي مقدمة ابن خلدون،تأليف العالمة عبد الرمحن بن حممد بن خلدون،حتقيق -٧٨

.بدون تاريخ-الطبعة الثالثة-القاهرة-علي عبد الواحد وايف،ط دار هنضة مصر- من وسائل دفع الغربة،تأليف سلمان بن فهد العودة،ط دار ابن اجلوزي -٧٩ ).م١٩٩٢-هـ١٤١٢(عة األوىل الطب-الدمام-الطبعة الثالثة -القاهرة- النحو الوايف،تأليف عباس حسن،ط دار املعارف -٨٠

.بدون تاريخ

١٥٣

نصـر بال حرب،تأليف ريتشارد نيكسون،إعداد وتقدمي حممد عبد احلليم -٨١١٤١٢(الطبعة الثالثة -القاهرة-أبـو غزالة،الناشر مركز األهرام للترمجة والنشر

).م١٩٩٢-هـ(الطبعة األوىل -القاهرة- اهلجـرة إىل العنف،عادل محودة،ط سينا للنشر -٨٢

).م١٩٨٧ وجوب األمر باملعروف والنهي عن املنكر،للشيخ عبد العزيز بن باز،ط دار -٨٣

بإشراف الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء -الرياض-عامل الكتب ).هـ١٤١١(الطبعة األوىل -السعوديةوالدعوة باململكة العربية

بدون -بريوت- وحي القلم،ملصطفى صادق الرافعي،ط دار الكتاب العريب -٨٤ .تاريخ

املوضوع الصفحة ٥....................................... مقدمة

٩............................ .....نص احلديث ١١.................. مباحث حديثية : الفصل األول

١٣.................... ختريج احلديث -١ ١٥... التعريف برجال إسنادي البخاري -٢

١٥٤

٢١... نظرات يف ترمجيت البخاري للحديث -٣ ٢٣.................... لطائف اإلسناد -٤ ٢٧.................... نظرات يف املنت -٥ ٢٩..................... ديث شرح احل-٦

٣١................... تأمالت لغوية : الفصل الثاين ٣٣...................... معاين املفردات -١ ٣٤ ......................... حنويات -٢ ٣٦....................... نظرات بالغية -٣

٤٥....... نظرة أصولية وأحكام فقهية : الفصل الثالث ٤٧................. ....... نظرة أصولية -١ ٥٠........................ قواعد فقهية -٢ ٥٤......................... أحكام فقهية -٣

٦٣............ .......مسائل عقدية: الفصل الرابع ٧٣................. ومضات دعوية : الفصل اخلامس

٧٣ ....األمهية الدعوية لضرب املثل : أوال ٨٠.... الفرق بني املداهنة واملداراة : ثانيا

٨٢....... معرفة أصناف املدعوين : ثالثا ٨٥................... حملات تربوية : الفصل السادس

٨٧األهداف التربوية العامة لضرب املثل : أوال ٨٨األهداف التربوية اخلاصة هلذا املثل : ثانيا

٩٣................ قضايا اجتماعية : ع الفصل الساب

١٥٥

٩٣.... فكرة الضبط االجتماعي : أوال ٩٤أثر انتشار املعاصي يف خراب اجملتمعات: ثانيا ١٠٤..... تفسري السلوك اإلجرامي : ثالثا

١٠٩............... قانونية مقارنات: الفصل الثامن ١٠٩نظرية التعسف يف استعمال احلق : أوال ١١٥.... قضية احلريات الشخصية : ثانيا

١٢٩............ عرب من عامل احليوان: الفصل التاسع ١٣٧نهي عن املنكر أمهية األمر باملعروف وال: الفصل العاشر

١٤٧............................... ثبت بأهم املراجع ١٥٧...................................... فهرس