فن الرسائل يف العصر اململوكي

دراسة حتليلية

Letters A

rt in the Mam

luk Era

An A

nalytical Study

إعداد الطالبة ÿ]ufi’\;ÍÖ}…;]åÑ

إشراف

األستاذ الدكتور

À¬’\;;Å⁄•

;œ’]£\;Åe¡

أستاذ األدب والنقد -

الجامعة اإلسالمية -

غزة

قدم هذا البحث استكماال ملتطلبات احلصول على درجة املاجستري يف األدب والنقد

200132

20142

الجامعــــــــــــــــــــــــــــــة

اإلســــــــــــــــــــــــــــــالمية –

غــــــــــــــــــــــــــــــزةعمـــــــــــــــــــــــــــــــــادة الدراســـــــــــــــــــــــــــــــــات العليـــــــــــــــــــــــــــــــــاكليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة اآلدابقســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم اللغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة العربيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

أ

ب

اإلهــــــداء

إىل من بلغ الرسالة وأد

ى األمانة ونصح األمة وأزال ا به الغمة إىل النيب سيدنا حممد صلى ا عليه

وسلم.

كنها ا فسيح جناته.كللتين بالدعاء إىل آخر يوم يف حياهتا أس

إىل روح أمي الطاهرة اليت

رب واجللد أطال امنه الص إىل والدي العزيز الذي تعلمتيف عمره.

إىل زوجي احلبيب رفيق دربي

وقرة عيين كان هو السبب الوحيد يف التحاقي بالدراسات

.الذي العليا

،وله الفضل بعد ا يف ذلك ،

أدامه ا عزا وسندا يل .

إىل عمي وعميت والدي

كرميني اللذين أمداني بالدعاء والتشجيع أطال ا يف عمرمها.زوجي ال

إىل أخيت

العزيزة رانيا اليت ساعدتين إهن يف

اء هذا البحث ،

أمتنى هلا السعادة والنجاح.

إىل إخوتي يعقوب وإسحاق وطارق وزوجاهتم و أوالدهم

وأخواتي مسر وسهاد أدامهم ا

نورا يضيئ حياتي .

إىل أوالدي مستقبال أدعو ا عز وجل أن يرزقين هبم.

إليهم مج

يعا أهدي مثرة جهدي.

رشا النحال

ج

شكر وتقدير

كر والتقــدير والعرفــان ألســتاذي يســرني أن أتقــدم بــأمسى آيــات الشــ

املشرف علـى هـذه الرسـالة ،

كتور عبـد اخلـالق حممـد العـف األسـتاذ الـد

، على ما بذله يل من

مساعدة وتوجيه

، وعلى ما منحنى إياه من وقتـه

الـثمني ،

وعلـى سعة صدره يف سـبيل إ

جنـاز هـذا البحـث أسـال ا تعـاىل أن جيزيـه عـين

خـري

اجلزاء.

د

شكر وعرفان

الحمد هللا على ما أنعم عل ي

من العطايا ووفقني بفضله إلتمام هذه الرسالة ،

وما توفيقي إال باهللا عز وجل.

أقــدم شــكري الجزيــل الــوافر إلــى عضــو

ي ف

لجنــة المناقشــة الــدكتور :عــاطعبد اهللا أبو حمادة أستاذ األدب والنقد

س المفتوحةالمشارك بجامعة القد

. لما بذل

همن جهد مشكور في توجيه وتقويم هذا البحث لتعم الفـائدة.

والشــكر موصــول لفضــيلة األســتاذ الــدكتور نبيــل خالــد أبــو علــى أســتاذ األد

س مجمـــع اللغـــة العربيـــة الفـلســـطيني ب والنقـــد بالجامعـــة اإلســـالمية ونائـــب رئـــي

_حفظه اهللا_ الذي مهما قـلت فيه فـلن أوفيـه ولـو جـزءا يسـيرا مـن حقـه ،فـلقـد كان لي أستاذا ومربيا وهاديا لكل خير .فـلم يدخر في مسـاعدتي جهـدا منـذ

البدايــة منــذ أن كانــت هــذه الرســالة مجــرد فكــرة تلــو ح فــي األفــق إلــى أن تــم

االنتهاء منها على هذا الشكل فهو أهل للتقدير والثناء والشكر الدائم .

ولقد كان لتوجيهاته أثر بالغ في إبراز هذه الدراسة على هذا الشكل فتعجـز الكلمـات عـن شـكره فجـزاه اهللا عنـي خيـر الجـزاء وأطـال اهللا فـي عمـره ووهبــه

الصحة والعافية وجعل ما بذله في ميزان حسناته .

ه

املقدمة

ــ الحمــد هللا الــذي علم بــالقلم علــ

م اإلنســان مــا لــم يعلــم ،

صــالة والســالم علــى ســيدنا محمــد الــذي وال

أوتي جوامع الكلم ،

صالة وأتم تسليم وبعد:ضل

صحابه أفعليه وعلى آله و أ

كــان النثــر األدبــي –

ومــا زال -

فنــا مهمــا مــن فنــون األدب العربــي ،

وقــد أثصــوربتــت الدراســات كثــرة

المؤلفــات التــي تحــدثت عــن نشــأة فنــون النثــر المختلفــة ومراحــل تطورهــا عبــر الع ،

حيــث لــم تخــل

صــوره المتتابعــةســاحة القــول واإلبــداع للشــعراء وحــدهم فــي المجتمــع العربــي عبــر ع

،فقــد تمتــع الخطبــاء

والك ت

صـر الجـاهلي باب بمكانة مرموقة . واذا كان االهتمام فـي الع

الخطابـة أكثـر مـن الكتابـة ،

فقـد بـدأت صـدر اإلســالم

الحاجـة إلـى الكتابـة ترتقــي منـذ ،

وبـدأت الـدواوين تتحمـل تــدريجيا أعبـاء الدولـة اإلســالمية وتواكب توسعها

،ضحى الكتاب وزراء يديرون شؤون البالد والعباد .

وأ

وقد اعتاد الدارسون القول:

"بدأت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن

العميد" ،

ورأوا أن قواعدها قد استقرت

،وسماتها الفنية قد ح

ققت جـودة لـن يفوقهـا كـل مـن جـاء بعـد ابـن العميـد ،

لـيس ذلـك فحسـب بـل معظمهم يرى تراجع سمات الجودة وتخلفها بعد ابن العميد

،صـر المملـوكي حتـى

صل إلى العوما نكاد ن

صفون أدبه بشكل عام بالتخلف واالنحطاط نجدهم ي

. أ

هداف الدراسة:

-تقديم دراسة

تحليلية

صر المملوكي لفن الرسائل في الع

، ومعرفة

أنواعها.

- صر المملوكي

تقديم دراسة فنية لفن الرسائل في الع .

-معرفة

أشهر كت

صراب الرسائل في هذا الع

. دوافع الدراسة:

صورة المشرقة لهذمما دفعني لهذه الدراسة الرغبة الشديدة في إعادة ال

صر وأدبها الع

،

وبعد الدارسين عن

دراسة صر .

فن الرسائل في هذا الع

و

الدراسات السابقة:

ومما مهد لي الطريق في بحثي هذا:

-نقد النثر

صر العباسي

في تراث العرب النقدي حتى نهاية الع:

نبيـل

خالـد أبـو علـي.

تتبعـت فـي هـذا صنيف الرسائل ومسمياتها "سيا

الكتاب الحديث عن تضا الحديث

سية واجتماعية " ، كما وتتبعت فيه أيصــر العباســي وذكــر أنواعهــا وذكــر

عــن نشــأة فــن الرســائل السياســية والرســائل االجتماعيــة حتــى العص

صر العباسي ألن ذلك الكتاب اختصر في استكمال نماذج الرسائل فيما بعد الع

نماذج لكل نوع .وقصــر العباســي

بــالنثر حتــى نهايــة الع،

لكنــه ســاعدني فــي كيفيــة االطــالع ودراســة أنــواع الرســائل فــي صـرها والدراســة

ضـا الحـديث عـن ينـاء الرسـالة وعناصـر المملـوكي . وتتبعـت فـي ذلـك الكتـاب أي

العاألسلوبية للرسائل وموسيقى الرسائل .فقد كان هذا الكتاب خير جليس ومساعد إلنهاء الرسالة .

- صر سالطين الممالي

عك ونتاجه العلمي:

محمود رزق سليم ق .

د كان هذا الكتاب سجال حافال بأنواع صــر المملــوكي وقــد أرشــدني للعــودة للمرجــع األول

الرســائل السياســية واالجتماعيــة و العلميــة فــي العصـر

الذي أخذ منه النماذج .كما وساعدني في معرفة أشهر كتاب ذلك الع،

صـر فـي عمـل دراسـة قـد ق

فنيـة للرســائل ،وذلـك ألن كتابــه كــا

ن سـجال اشــتمل علـى نمــاذج الرســائل. ويعتبـر هــذا الكتـاب مهمــا لمــن

صر المملوكي .يريد دراسة النثر في الع

-صــرين. المملــوكي والعثمــاني نبيــل خالــد ابــو علــي. مهــد لــي الطريــق فــي

كتــاب االدب العربــي بــين عصر المملوكي .ال

الحديث عن البيئة العامة في العبيئة السياسية والبيئة االجتماعية والبيئة العلمية .

أهمية الموضوع:

ضـعف

صـر المملـوكي بالا الحظت تسليم الدارسـين المحـدثين بمـا تقـرر مـن وصـف أدب الع واالنحطـــاطولم

،صـــفة عامـــة

صـــر المملـــوكي بصـــرافهم عـــن دراســـة أدب الع

وان–

غالبـــا –

وعـــن دراســـة فـــن صر المملوكي

الرسائل في الع

صفةب

ص

خا، ة

صـدق هـذه رأيت أهمية دراسة هـذا الموضـوع والتحقـق مـن

ضــهاالمقولـة أو دح

،صــفحت مــا تيســر لــي مــن تــراث فــن

ض هــذه المقولــة بعــد أن توقــد غلــب عنــدي دحــ

الرسائل .

ولكــي أتمكــن مــن تحقيــق غايــات هــذا البحــث التــي منهــا

معرفــةأ

نــواع الرســائل ،

ومعرفــة

الســمات الفنية ،

وتبيين موقعها على سلم الجودة الفنية

صر،ولكي يكون شاهدا على مكانة األدب في هذا الع

...

ز

رأيت أن تتوزع هذه الدراسـة علـى مقدمـة تشـتمل علـى الحـديث عـن أهميـة الدراسـة ومبرراتهـا

،والدراسـات

الســابقة ،

صــت األول منهمــا للحــديث عــن ص

فن الرساوخطــة الدراســة ومنهجهــا . وتمهيــد يشــتمل علــى مبحثــين: خئل

صر المملوكيفي األدب العربي قبل الع

،صـر

والمبحث الثاني للحديث عن البيئة العامة للعالمملوكي حيث سيتم الحديث عن البيئة :

صادية واالجتماعية والعلمية.السياسية واالقت

وقد

صت ص

خصل األول

الفل

صـر المملـوكي لوقوف على واقع فن الرسائل فـي الع

معرفـة

أشـهر الكتـــاب

،ويشـــتمل

علـــى مبحثـــينص األول منهمـــا بالحـــديث عـــن العوامـــل المـــؤثرة فـــي فـــن الرســـائل

؛ يخـــتومكانتها

،صر المملوكي.

ويتكفل المبحث الثاني بالحديث عن أشهر كتاب الرسائل في الع

صل الثاني للحديث عن أنواع الرسائل وموضوعاتهاص الف

صوخ

،واشتمل علـى ثالثـة مباحـث؛

و مهــــاد نظــــري ي

حــــاول التعــــرف علــــى موضــــوعات الرســــائل ومعانيهــــا المتنوعــــة

،ونظــــرات الدارســــين

صـنيفاتهم أللوانهــاوت

،ويهــتم

المبحــث األول ب

الرســائل السياســية ،

والمبحــث الثــاني

بالرســائل االجتماعيــة

،والمبحث الثالث

بالصـل الثالـث للدراسـة الفنيـة

صـت الفص

رسائل العلمية ... وخ ،

أوسـتناول فـي المبحـث

األول بنـــاء الرســـالة

و ، فـــي

المبحـــث الثـــاني الســـمات اللغويـــة واألســـلوبيةو ،

فـــي المبحـــث الثالـــث الســـمات

اإليقاعيةو ،

في المبحث الرابع

صويرية السمات الت

في فن الرسائل .

منهج الدراسة:

وقد رأيت أن المنهج المتكامل هو أنسب المناهج لتحقيق غايات هذا البحث ،

ح

فن الرسائل في العصر المملوكي

دراسة تحليلية

المقدمة: وتشتمل على أهمية الدراسة ومبرراتها والدراسات السابقة وخطة الدراسة ومنهجها.

التمهيد.

المبحث األول:ال

رسائل في األدب العربي صر المملوكي

قبل الع.

المبحث الثاني:

صر المملوكي.البيئة العامة للع

الفصل األ

ول :

فن الرسائل في العصر المملوكي وأشهر ك ت

ابها.

المبحث األول:

العوامل المؤثرة في حياة فن الرسائل و مكانتها.

المبحث الثاني:

أشهر ك ت

صر المملوكياب الرسائل في الع

.

الفصل الثاني :

أنواع الرسائل وموضوعاتها.

مهاد نظري:

صنيف الرسائل رؤى تنظيرية. ت

المبحث األ :ول

الرسائل السياسية.

المبحث الثاني

: الرسائل االجتماعية.

المبحث الثالث

: الرسائل العلمية.

الفصل الثالث:

الدراسة الفنية.

المبحث األول: بناء الرسالة

،وضوابطها الفنية.

المبحث الثاني: السمات اللغوية واألسلوبية.

المبحث الثالث:

السمات اإليقاعية.

المبحث الرابع:

السمصويرية.

ات الت

الخاتمة:

رصد أهم النتائج والتوصيات.

1

التمهيد

المبحث األول:ال

رسائل في األدب العربي صر المملوكي

قبل الع .

المبحث الثاني:

صر المملوكي.البيئة العامة للع

2

المبحث األولنشأة فن الرسائل

لم تخل ساحة القول للشـعر وحـده فـي األدب العربـي ،

بـل احتـل ضـا مكانـة متميـزة فيـه

النثـر أي ،

صــدر اإلســالم مــن خطــبصــر

وتــم االهتمــام بــأنواع النثــر فــي ع ،

ورســائل ،

ووصــايا ،

صــبحت حيــث أ

وسيلة من وسائل الدعوة اإلسالمية .

وبداية ال

بد من تعريف

صطالحا.الرسالة لغة وا

لغة

:من الفعل ر

ل س ،

سالة والرسول ، وا سالة والر واالسم منه الرإلرسال بمعنى التوجيه

، تراسل القوم

ض.ضهم إلى بع

أرسل بع)1

(

صطالحا:

ا

صر تبعا لمشيئة الكاتب وغرضه وأسلوبه"قطعة من النثر الفني تطول أو تق

،وقد

يتخللها الشعر إذا رأى لذلك سببا،

وقد يكون هذا الشعر من نظمه ،

أو مما ي ستشهد به من شعر غيره

،وتكون كتابت

ها بعبارة بليغة وأسلوب حسن رشيق،

وألفاظ منتقاة ،

ومعان

طريفة")2

( كما

يتخلل رسائل هذا صر آيات من القر

العآ

،ن أو أحاديث نبوية شريفة

،أو أمثال.

نشأة فن الرسائل:

إ ن فن الرسائل كان شكال من

أشكال

النثر في األدب العربي، وبعد االطالع على النثر في

صر الجاهلي و الع

جد أ

ن فن الرسائل لم يكن موجودا في ذلك

صر،

العربما

بسبب

قلة استعمال الكتابة، )3

( وصعوبة وسائلها)4

(ضيف

، يقول الدكتور شوقي :

صر "العرب استخدموا الكتابة في الع

ض سياسية وتجارية، لكنهم لم يخرجوا بها الجاهلي ألغرا

إلى

ض أأغرا

صة تتيح لنا دبية خال

أن نزعم

أنه و

جد عندهم لون

من ألوان الكتابة الفنية" )5

و .)ترى

الباحثة أنه ال وجود لفن الرسائل كنوع من الكتابة

صة والمثل والخطبة.صر الجاهلي ،ولكن وجدت ألوان أخرى كالق

الفنية في الع

)1(

لســــان العــــرب: جمــــال الــــدين ابــــن منظــــور، دار

المعــــارف، القــــاهرة، تحقيــــق عبــــداهللا علــــى الكبيــــر وآخــــرون ،

د.، ت

2/1644

. )2

( ضة العربية، ط

األدب العربي في األندلس: عبد العزيز عتيق، دار النه2

، بيروت ،

1976 ،

448.

)3(

ينظـــــر :

تـــــاريخ الترســـــل النثـــــري عنـــــد العـــــرب فـــــي الجاهليـــــة: محمـــــود المقـــــداد، دار

الفكـــــر، ط1

، دمشـــــق، ســـــوريا، 1993

،م209

. )4

( ضيف

صر الجاهلي: شوقي الع

، دار المعارف، ط

10صر

، م، د . ت،،

398.

)5(

صر،طضيف، دار المعارف، م

الفن ومذاهبه في النثر العربي: شوقي 5

، د. ت،

19.

3

ومما يدعم رأيها ،ضيف

قول شوقي : "

إذا كنا نفتقد ألا

دلة المادية على وجود رسائل أ

صر دبية في الع

الجاهلي فمن ا

لمحقق أ

نه وجدت عندهم أ

ص واألمثال والخطابة وسجع ص

لوان مختلفة من القالكهان")1

( ،

ويظنأ

صر الجاهلي مع وجود ن عدم وجود فن الرسائل في الع

ألوان أ

خرى من النثر صة والمثل والخطبة وسجع الكهان

كالق، يرجع إ

صر، وطبيعة لى طبيعة الع

أهله، حيث كان لديهم

شغف وحب كبير ي

ن في ض فروسيتهم

عر ،

وشجاعتهم، في معاركهم ،

ضون ويق

أوقاتا كبيرة في سمرهم

في الليل وحول خيامهم)2

(.

ومما ي

دع م رأي الباحثة

مقولة اضيف

لدكتور شوقي :

"ال نتأ

خربنشأة الكتابة الفنية عند العرب

إصر العباسي

لى الع ،

ضح بالفرس، وال صر التأثر الوا

عن

تقدم بها صر الجاه

إلى العلي

،ض

بل نعها في

صر صحيح الذي تؤيده المستندات والوثائق وهو الع

مكانها الاإلسالمي)3

( .

صر وستتحدث الباحثة عن نشأة فن الرسائل السياسية و الرسائل االجتماعية في األدب العربي قبل الع

المملوكي.

أوال :

نشأة

الرسائل السياسية:

مع ظهور اإل

سالم ونزول الوحي على سيدنا محمد

- صلى اهللا عليه وسلم

-، والدعوة للكتابة

والقراءة، حيث

قال

جل في عاله:

"اقرأ باسم ربك الذي خلق")4

( قد أ

صبح للكتابة اهتمام كبير جدا عند المسلمين، فاستخدمها الرسول

-صلى اهللا عليه وسلم

- في جميع مواثيقه وعهوده، )5

(وهكذا فالميالد

الحقيقي لفن الرسائل السياسية كصر البعثة المحمدية

صر اإلسالمي عان في الع

)6(

،كما يقول

شوقي

ضيف:

"الكتابة الرسمية الفنية عند العرب لم تأتها من الخارج فقد نشأت في حجور

هم بحكم حياتهم اإلسالمية والسياسية الجديدة ومشاكلهم المختلفة")7

(، وتؤيد الباحثة رأي الدكتور شوقي في نشأة الرسائل

)1(

صر الجاهليالع

، 399

. )2

( ينظر الفن ومذاهبه في النثر العربي

، 15

. )3

( ينظر: الفن ومذاهبه

، 104

. )4

( سورة العلق

، أية

1. )5

( ضيف،

صر اإلسالمي: شوقي ينظر: الع

دار

المعارف،

ط 6

صر، القاهرة، م

، د.ت، 130

. )6

) ينظــر: نقــد النثــر: نبيــل أبــو علــي،

صــرية العامــة، الهيئــة الم

د.ط،

1993،

269

ضــا الفــن ومذاهبــه.وأي

،103

ضــا ، وأي

صدر اإلسالم: محمود المقداد، دار الفكر، دمشق، سورياتاريخ الترسل النثري عند العرب في

،1993

م،72

. )7

( ينظر الفن ومذاهبه

، 111

.

4

صر الرسائل في الع

اإلسالمي

،حيث

نهإ

من خالل االطالض كتب األدب العربي، لم ي

ع على بعوجد

صر الجاهلي و فن الرسائل في الع

ا نما نشأ وترعرع

صر ا

في العإلسالمي، فقد كان هناك حاجة

ملحة

لكتابة كثير من شؤون المسلمين: ك

امكت

بة األمراء والملوك ورؤساء القبائل لدعوتهم لإلسالم)1

( ،

كرسالة الرس

و ل

-صلى اهللا عليه وسلم

إ -لى هرقل عظ

يم الروم)2

(، ورسال

ته

إلى كسرى عظيم فارس)3

( ،

ورسالته إ

لى النجاشي ملك الحبشة)4

(، يدعوهم للدخول ف

ياإلسالم.

ومن رسائله أ

ضا العهود والمواثيق كالعهد الذيي

أبرمه

الرسول

-صلى اهللا عليه وسلم

- بين

صار واليهود في المهاجرين واألن

المدينة)5

(، وكالمعاهدة التي وضعها الرسول بينه وبين قريش لوضع

الحرب عشر سنين)6

(.

ومع ظهور اإلسالم وتوطيد أ

ركانه أ

صبحت أ

ضا ي

الحاجة

ملحة

من الرسول -

صلى اهللا عليه

وسلم-

إلرسال رسائل تعميم ونشر

تعاليم الدين الحنيف ومبادئه)7

(، وت

عر ف باإلسالم

)8(

، ومن رسائله ا

لتي أ

رسلها الرسول أ

ضا رسائل لعماله و ي

أمرائه و أ

صحاب سراياه ومنها لتعميم تعاليم الجزية)9

(.

وترى الباحثة

أن ما قام به الرسول من إرسال الرسائل لنشر تعاليم اإلسالم والدعوة للدخول في

هما كان إ

ال تعبير ا

ضحوا

ا يدل على عالمية اإل

سالم ،

وسماحة الرسول

، فحقا كان نعم الرجل القائد

-

صلى اهللا عليه وسلم-

، ولقد سار الخلفاء الراشدون في رسائلهم على

طريقة الرسول الكريم -

صلى اهللا عليه وسلم

-، كيف ال وهو خير معلم وخير مرشد للبشرية جمعاء، وكان من رسائلهم:

الصام

دعوة لالعت

)1(

ينظر الفن ومذاهبه،

96

. )2

( صـفوت، مكتبـة البـابي

ينظر جمهرة رسائل العـرب: أحمـد ،ط

2،القـاهرة،

1971 م،

1/37

ضـا الوثـائق اإلسـالمية، ، أي

محمد حميد اهللا، دار النفائس، ط4

، بيروت،

109.

)3(

ينظر جمهرة رسائل العرب،

1/40

ضا الوثائق اإلسالمية.وأي

،139

. )4

( ينظر

السابق

، 40

. )5

( ينظر:

السابق،31

. )6

( صر اإلسالمي

ينظر: الع،

131ضا جمهرة رسائل العرب

، و أي،

1/35

. )7

( ينظـــر:

الســـابق، 1

/65

،50

صـــدر اإلســـالمضـــا تـــاريخ الترســـل النثـــري عنـــد العـــرب فـــي

. وأي،

91صـــر

ضـــا الع، وأي

اإلسالمي،

131.

)8(

ينظر: جمهرة رسائل العرب،

1/64

. )9

( ينظر: جمهرة رسائل ا

لعرب،1

/45

،63

،66

.

5

بحبل اهللا)1

(، والدعوة للدخول في اإلسالم،

أو

دفع الجزية )2

(، أو

لقادة الجيوش إلعطاء األوامر كتولة ي

القادة ،

وتسيير الجيوش والحث

على الجهاد)3

(، ورسائلهم ألمراء الجند في ساحات القتال)4

( ،

وتزويد

القادة بالتوجيهات والخطط الحربية)5

(، والمحاسبة واللوم و ا

قامة الحدود)6

(، ومن رسائلهم

أيضا العهود

كالعهد الذي ق دم أله

ل بيت المقدس)7

(، ورسائلهم لل

دعوة

إلى

تقوى اهللا)8

(، ورسائل لوضع خطط

حربية)9

(، ورسائل لتولية األمراء على الحكم)

10(

،ورسائل

لعمال

الخلفاء في األقاليم)

11(

، وهكذا فإن صر الخلفاء تعمل على وضع

الرسائل في عأ

ساس لمبادئ الدين وتوطيد وجوده والسعي لنشره في البالد.

حيث ت

ميزت

الرسائل في عهد الخلفاء بأنها تسعى لوضع وتأسيس مبادئ الدين اإلسالمي،

وا صالح

يوتغير المجتمع)

12(.

صر األ

ومع بداية العموي

واتساع الفتوحات وتفرق

الوالة والعمال في األقطار، أ

صبحت الدولة

في حاجة لتبليغ الوالة والعمال أ

مورا كثيرة تتعلق بالسياسة، أ

و اإلدارة

فوجبت الرسائل)

13(

، ووجب ظهور الديوان الذي يساعد على تنظيم الحياة السياسية، ف

صار و انتشرت الدواوين في األقاليم واألم

أصبح لكل

وال

كاتب، وتنوعت مهام الدواوين و أ

ضها لتواكب االرتقاء والتطور في ن غرا

صادية ظم الحياة االقت

)1(

صر اإلسالميينظر: الع

، 132

. )2

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 1/

188 ،

176 ،

171.

)3(

ينظر: السابق،

1/146

،133

،116

. )4

( ضـل إبـراهيم،

ينظر: تاريخ الطبري: تاريخ الرسل والملوك، ألبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبـو الفإبــراهيم، دار المعـــارف، ط

4، ال

صــرقـــاهرة، م

، د.ت ، 4

/245

ضـــا شـــرح نهــج البالغـــة: البـــن أبــي الحديـــد، تحقيـــق . و أي

ضل إبراهيم، ، دار الجيل،طمحمد ابو الف

1، بيروت،

1987 ،م

2 /117

. )5

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 1/

122.

)6(

ينظر: السابق،

125.

)7(

صر اإلسالميينظر: الع

، 132

،133

. )8

( ينظر: جمهرة رسائل العر

،ب1/

148.

)9(

ينظر: السابق،

1/

122.

)10(

ينظر: السابق،

1/121

،222

. )

11(

ينظر: تاريخ الطبري،

4/245

،244

،100

. )

12(

ينظر: األدب في موكب اضيف: ط

ضارة: شوقي لح

5، القاهرة،

1968

م،227

. )

13(

ينظر: تاريخ األدب العربي: عمر فروخ، دار العلم للماليين،ط

4، بيروت، لبنان

،1981

،م1/

374.

6

والسياسية والعسكرية)1

(، ومن ثم

كان الديوا

ن عامال

مهم ا

من عوامل وجود الرسائل مع وجود عدد كبير كبير من ك

تاب الرسائل أ

صاحة والبيان، فقد كانوا ك صحاب الف

ا تاب

محترفين)2

(.

وترى الباحثة أ

ص ديوان للرسائل فصي

ن تخ ي

صر األموي دليل على ارتقاء الرسائل في هذا الع

صرالع

)3(.

صر األموي: رسائل الدعوة ومن رسائل الع

لتقوى اهللا عز وجل)4

(، صلح

وطلب ال)5

(، والدعوة

صف المسلمين وتهديد من خرج عنهمللعودة ل

)6(

، ورسائل الخليفة لعماله)7

(، ورسالة ألهل العلم

)8(،

ورسائل للجند)9

(، صائح حربية

وتقديم ن)

10(

،ولقد ظهر ف

صر األموي نوع جديد من أي الع

نواع الرسائل

مثل الرسالة الوعظية كرسالة إ

مصري

ام الرسائل الوعظية الحسن البىلإ

عمر بن عبد العزيز

)11

(.

صر

ومع بداية العالعباسي نشطت الرسائل السياسية نشاطا واسعا

،ومما ساعد

على ذلك كثرة الدواوين

،فديوان للج

يش وديوان للرسائل و...)

12(.

صل مع الرعيةمع حاجة الدولة للتوا

أ و حاجتها

ضية عاملشرح موقفها من ق

ة )13

( ،

مع تو ا

فر مئات من أ

صحاب األقالم ذوي المهارة األدبية والعقلية الذين تقلدوا أرقى الم

صبنا

واعت

مد عليهم في تسييرأ

مور الدولة.

)1(

ينظر: نقد النثر،

270.

)2(

ينظر: الفن ومذاهبه،

103 ،

102.

)3(

ينظر: السابق،

99.

لالستزادة صـرية

: األدب األموي: إبـراهيم علـى أبـو خشـب، الهيئـة الم

للكتـاب د.ط، اإلسـكندرية

صر ، م

1977

م،169

. )4

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 2/

27 ،

12.

)5(

ينظر: السابق،

2/2.

)6(

ينظر: السابق،

2/31

. )7

) ينظر: السابق،

2/304

. )8

) ينظر: السابق،

2/306

. )9

( ينظر:

السابق، 2

/307

. )

10(

صناعة اإلنشاء: القلقشندي، وزارة الثقافة، المصبح األعشى في

ينظر: صرية العامة للتـأليف

ؤسسة الم،د. ت ،

د . ط ،1/

195 .

)11(

ينظر: العقد الفريد: ابن عبد ربه، دار

الكتب العلمية، ط1

، بيروت، 1404

،ه1/

44.

)12(

ضـيف، دار المعـارف، صر العباسـي األول: شـوقي

ينظر: العط.

8 ،صـر:

م1972

م،466

،465

ضـا فنـون ، وأي

صالح، دار جرير، طالنثر في األدب العباسي: محمود

2عمان، األردن:

2006 ،م

81.

)13(

صر العباسي: مينظر: الرسائل الفنية في الع

حمد الدروبي،د

ار الفكر، ط1

، عمان، األردن،1999

، 13

،14

.

7

مع تو ا

فر مقومات و أ

دوات الكتابة كالوضوح الجمالي الفني وعذوبة األداء مع االطالع على طائفة من المعارف)1

(. و

االهتمام واالحترام الذ

صتهمي حظيت به الكتابة لدى عامة الناس وخا

)2(

،صر العباسي: رسائل العهود والمبايعات

ومن رسائل الع)3

(، ورسائل األمان)4

(، طلب الهدنة

صالحةوالم

)5(

، ورسائل اإلنذار وطلب الطاعة)6

(، ورسائل الخلفاء

إ لى الوالة والحكام والعمال في

صريف شؤون الدولةت

)7(

، رسائل التهديد والوعيد

)8(

، رسائل الفتوح والتبشير بها)9

(صالح

، رسائل اإل)

10(

،صالح

اإل)

10(

صلة بالجوانب السياسية الداخلية والخارجيةض المت

، وغير ذلك من األغرا)

11(.

ومما تقدم ذكره

و جد

أن

صر فن الرسائل في الع

العباسي له

مكانة مرموقة بين فنون األدب، وأ

همية كبرى في الحياة السياسية والعسكرية.

وب االنتقال

صر األإلى الع

ندلسي و جد أ

ن الرسائل هي من أ

صر األندلسيهم فنون النثر في الع

، وذلك كون كت

اب الرسائل من فرسان الشعر األندلسي،

حيث استخدموا مواهبهم الشعرية وذوقهم األدبي لالرتقاء بأساليب تعبيرهم والتفنن به، وتنوعت

الرسائل في شتى المجاالت منها الرسائل

السلطانية التي

صدر عن ديوان الكانت ت

خليفة

موجهة للعمال والقادة واألعداء)

12(

، ورسائل األمان)

13(

، والمبايعة)

14( ،

والبشائر)

15(

.

)1(

صر العباسي األولينظر: الع

، 466

،465

. )2

ين )ظر: فنون النثر في األدب العباسي

، 81

. )3

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 3/

194.

)4(

ينظر: السابق: 4/

12 ،

13صبح األعشى

ضا: ،وأي

،6/

433.

)5(

ينظر: السابق،

7/11

. )6

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 3/

277.

)7(

ينظر: السابق،

3/206

. )8

( ينظر: السابق

، 3/

277 .

)9(

ينظر: نقد النثر،

271.

)10(

ينظر: السابق،

271.

)11(

ينظر: السابق،

271.

)12(

ينظر: األدب العربي في األندلس،

448 ،

449.

)13(

ينظر: السابق،

450.

)14(

ينظر: السابق،

451 ،

452.

)15(

ينظر: السابق،

452 ،

453ضا: نفح الطيب

، وأي

صن األنـدلس الرطيـب ،أحمـد بـن محمـد التلمسـاني، تحقيـق من غ

صادر، د. ط، بيروت لبنان،إحسان عباس ،دار

1988،

8/112

،113

.

8

و الفتوحات واستعادة البالد

)1(،

و رسائل االستغاثة )2

(،والمعاهدات

)3(

، ورسائل اإلمام الغزالي إ

لى أ

مير المؤمنين يوسف بن

تاشفين )4

(، رسائل تقر

يع القادة والجند عقب الهزيمة و أ

خذ المدن)5

(صة

، رسائل خابشؤون المدن)6

(، رسائل األمير للفقهاء والوزراء

)7(

، رسائل األوامر والوصايا)8

(.وقد ازدهر فن الرسائل ضل ،ومن

ضي الفاصر األيوبي ازدهارا ملحوظا وكان من أشهر كتابها القا

الرسائل السياسية في العتلك الرسائل رسالة أ

صالح الدين األيوبي إلى الخليفة العباسي في بغداد رسلها

)9(،

ورسالة أخرى صف الحروب والجيوش وأحداث المعركة

ضل يضي الفا

للقا)

10(،

ضي وبشارة بفتح القدس كتبها القا

ضل يبشر بذلك الفا

)11

(.

ثانيا : نشأة

الرسائل االجتماعية:

صر الفتوح

لقد نشأت الرسائل االجتماعية في عات

اإلسالمية)

12(

،حيث إن تفرق العرب في

البالد اإلصة. كالتهاني والتعازي، والعظة والعبرة

سالمية جعلهم يتكاتبون في مهامهم وشؤنهم الخا)

13( .

ومن عوامل نشأتها أ

ضا ي

انتشار الكتابة وتو ا

فر أدواتها

)14

(، وتؤيد الباحثة

ذلك ،

حيث وجدت رسالة

)1(

صبح األعينظر:

شى،7

/47

،52

ضا: نفح الطيب،

.و أي 8

/112

،113

. )2

) ينظر: األدب العربي في األندلس،

469 .

)3(

ينظر: نفح الطيب،

7/4 ،

5ضا الرسائل الديوانية

. وأي :

عبد الحلـيم الهـروط ،دار جريـر ،ط1

،عمـان األردن،2006

، األردن،

2006،

104.

)4(

ينظر: دولة اإلسالم في األندلس: محمد عنان، مكتبة الخافجي، ط2

صر، ، القاهرة، م

1990 م،

530.

)5(

ينظر: السابق ،

545ضا: نفح الطيب

، وأي،

5 /377

،382

، 384

،251

. ) 6

( ينظر: دولة اإلسالم في األندلس

، 547

. )7

( ينظر: السابق

، 548

. )8

( ينظر: السابق

، 552

. )9

( ينظر:

صبح األعشى،

6/490

. )

10(

السابق 6/

495،498.

)11(

السابق: 6

/501،502

. )

12(

ينظر: الفن ومذاهبه في النثر،

104صدر اإل

ضا: تاريخ الترسل النثري عند العرب في ، وأي

سالم،

73.

)13(

ينظر: الفن ومذاهبه،

105.

)14(

ينظر: نقد النثر،

276.

9

تعزية أ

رسلها الرسول -

صلى اهللا عليه وسلم

إ -لى معاذ بن جبل معزيا له

بابن

مات له)1

(، ورسالة

مهاداة وطلب المودة)2

(صلة الرحم

، ورسالة دعوة ل)3

(صاهرة وطلب الزواج

، ورسالة للم)4

(.

ورسائل اللوم والعت

اب)5

(، والحث على تعلم القرآن)6

(صر األموي تطورت الرسائل

. ومع ظهور العاالجتماعية

على نحو

بارز، بحكم ا

لوضع االجتماعي السائدوال

ذيي

تطلب تهنئة أ

و تعزية أ

و عتابأ ا

و اعتذار ا )7

(. مع وجود ك ت

اب الرسائل اإلخوانية في الحقب الز منية التي أ

خذ البلغاء يهتمون بتنميق

أساليبهم

وايداعها

ضرو ا ب

صاحةمن البيان والف

)8(

، ومن

موضوعات صر

رسائل هذا العال

تهنئة بالمولود)9

( ،

تهنئة بالزواج)

10(

، تهنئة العيد )

11(

، تهنئة بقدوم من سفر)

12(

، تهنئة بوالية)

13(

صحةتهنئة بال

بعد

السقم)

14(

، و ترى

الباحثة

أن

صر األموي ما هو كثرة هذه الرسائل في الع

إال دليل على اهتمام

المسلمين بالرسائل االجتماعية

لتكوين العالقات االجتماعية

وتوطيدها

بينهم.

)1(

صـــبح األعشــــىينظـــر:

، 9/

15ضـــا الوثــــائق السياســـية

، و أي

صـــر المملــــوكي، محمـــد حمــــادة، مؤسســـة الرســــالة، للع

1ط،سوريا،

1980،

489 ،

490.

)2(

ينظر: السابق،

76.

)3(

ينظر: السابق،

75 ،

76.

)4(

ينظر: طبقات ابن سع د

فهرس األعالم للمترجمين فـي الطبقـات الكبـرى البـن سـعد، محمـد األدلبـي ،بيـروت مؤسسـة الرسالة،

1986م،

1/259

ضا الوثائق السياسية، وأي

، 495

،294

. )5

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 1/

114 ،

115.

)6(

ينظر: الوثائق السياسية،

510.

)7(

صر اإلسالميينظر: الع

، 463

)8

( ينظر: الفن و

مذاهبه،

111.

)9(

ينظر: جمهرة رسائل العـرب،3

/55

صـبح األعشـىضـا

، وأي،

9/59

ضـا ، وأي

يتيمـة

الـدهر

صـر صور الثعالبي ،تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد ،دار الفكر، د. ط، بيروت،د.ت،فـي محاسـن أهـل الع

ألبي من1/

286.

)10(

ينظر:

جمهرة رسائل العرب،3

/107

صبح األعشى

ضا وأي

، 9/

54.

)11

) ينظر: جمهرة رسائل العرب،4

/305

. )

12(

ينظر: جمهرة رسائل العرب،4

/306

صبح األعشىضا

، وأي،

9/33

. )

13(

ينظر: السابق،9

/16

،21

،22

. )

14(

ينظر: السابق،

9/

63.

10

وفي ص

العر العباسي

قد نمت الرسائل اإلخوانية نموا سريعا

،و

مما ساعد على ذلك عدة أمور منها:

ظهور طبقة متميزة من الك ت

اب

الذين يجيدون الكتابة اإلخوانية إجادة رائ

عة كونهم كانوا من

كتبة الدواو ين و لديهم الثقافة

المتنوعة التي تساعدهم على تنميق

كتاباتهم

،ضافة إلى

باإلمرونة النثر

وقدرة الكاتب على الكتابة به أكثر من الشعر لعدم تقيدها بالوزن و القافية)1

( ،

و الحياة االجتماعية

و عالقات

ها التي عاشوها كانت لهم

دافع ا

كبير ا

لكتابة الرسائل اإلخوانية)2

( ،

وقد ت

جلت

صر في الع

العباسي مظاهر اجتماعية كثيرة كالتهنئة و التعزية و الدعوة....

،دفعت الك

تاب لالهتمام بها وكتابتها)3

( ،

و ضح و منها

صر العباسي و تنوعت بشكل والقد كثرت الرسائل اإلخوانية في الع

التهنئة)4

(: تهنئة بمولود)5

( ،

صبتهنئة بترقية أو من

)6(

،تهنئة ب

زواج)7

( ،

تهنئة ب

عيد )8(

،تهنئة بغرة

السنة)9

( ،

تهنئة قدوم من سفر)

10(

،رسائل الشكر

)11

( ،

رسائل االعتذار)

12(

،رسائل تعزية

)13

( ،

رسائل صفح

ال)

14(

،صدقاء واإلخوان

رسائل لأل)

15(

،رسائل الشوق)

16(

،رسائل اللوم والعتاب

)17

( ،

رسائل المهاداة وطلب المودة)

18(

،رسائل الوصايا)

19(

،و

هكذا بعد هذه األنواع يالحظ اهتمام الك

صر تاب في الع

)1(

صر العباسي األولينظر: الع

، 491

)2

) ينظر: نقد النثر،

276

)3(

ينظر: صر العباسي األول ،

الع502

ضا

،وأي

صر العباسيالرسائل الفنية في الع

، 213

)4

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 3/

55 ،

4/308

ضا: يتيمة الدهر، وأي

، 4/

286صبح األعشى

ضا: ، أي

، 9/

59 ،

60

60

)5(

ينظر: جمهرة رسائل العرب،

3 /429

،339

)6

( صبح األعشى

ينظر: ،

9/22

،23

)7

( ينظر: جمهرة رسائل العرب

، 3 /

107

)8(

ينظر: السابق

، 4 /

305

)9(

صبح األعشىينظر:

، 9 /

39

)10(

ينظر: السابق،

9 /34

ضا: جمهرة رسائل العرب

و ينظر أي،

4/306

)

11(

ينظر: السابق،

4 /31

،116

،ضا السابق،

وأي 3

/72

،345

،377

صبح األعشىضا

، وأي،

9/184

)

12(

ينظر: جمهرة رسائل العرب،

4 /145

،254

ضا السابق، وأي

، 3 /

160 ،

372 ،

378

)13(

ينظــر: الســابق،

4 ،/

25 ،

28 ،

31 ،

255 ،

256 ،

306 ،

307 ،

262.

ضــا: يتيمــة الــدهرو أي

صور الثعالبي ،تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد ،دار الفكر ،بيروت ،د، ط د، ت ،فــي محاســن أهــل

صر ،أبو منالع

4 /

286

)14(

ينظر: جمهرة رسائل العرب، 4 /

49.

)15(

ينظر: السابق،

4 /14

،247

،250

،251

،252

،287

. )

16(

ينظر: السابق،

4/

15 ،

253 ،

310ضا: السابق

، وأي،

3 /380

. )

17) ينظر: السابق

، 3 /

101 ،

381ضا: السابق

، و أي ،

4 /41

. )

18ي )

نظر: السابق،

4 /51

،259

. )

19) ينظر: السابق

،2 /

307ضا: السابق

، أي،

4 /

313ضا

، وأيالسابق،

3/430

.

11

العباسي بالرسائل

االجتماعية لتوطيد العالقات فيما بينهم .

كما أن الرسائل اإلخوانية لها وجود

في صر األندلسي ال يقل أهم

الع ية

صور السابقةعن الع

،و لقد كثرت أنواعها و منها التهاني: كتهنئة

باستعادة مدينة اإل

سكندرية من أعدائهم)1

( ،

ضتهنئة بالشفاء من المر

)2(

،صديق

رسالة عتاب )3

( ،

رسالة رسالة ش

كوى)4

( ،

رسائل الشوق

)5(

،رسائل التعازي)6

( ،

و قد ظهر نمط جديد و هو

الرسائل النبوية التي التي كان يرسلها األندلسيون لىإ

ضريح الرسول

-صلى اهللا عليه وسلم

- يستجيرون به من خطر

صار الن

ىو سقوط األندلس بأيديهم)7

( ،

وتهنئة بالوالية)8

( ،

رسائل شكر بين

صدقاءاأل

)9(

، و رسائل

االعتذار)

10(.

صر

األندلسي و وهكذا ومن خالل هذه األنواع للرسائل نتعرف منها على الوضع االجتماعي السائد في العما فيه من ترابط و

محبة و ا

خاء و مجتمع متماسك اجتماعيا.

صر األيوبي بشكل ملحوظ ومن تلك الرسائل تهنئة بولد كما وازدهر فن الرسائل االجتماعية في الع

ضل ضي الفا

كتبها القاصالح الدين يوسف بن أيوب

ل)

11(.

)1) ينظــــــر:

صــــــبح األعشــــــى ،

8 /108

، و ريحانــــــة الكتــــــاب

وتحفــــــة المنتــــــاب ،لســــــان الــــــدين بــــــن الخطيــــــب، مكتبــــــة الخفاجي،د.ط،القاهرة،

1980،

1 /

295.

)2) ينظر: السابق

، 1 /

318.

)3(

ينظر: األدب العربي في األندلس

، 456

)4

( ينظر: السابق

، 456

،457

. )5

) ينظر: السابق،

458.

)6) ينظر: ريحانة الكتاب

، 1

/326

. )7

( ينظر:

ريحانة الكتاب، 1 /

57صبح األعشى

ضا: ، و أي

، 9 /

458.

)8(

ينظر:

ريحانة الكتاب، 1

/244

. )9

) ينظر: السابق،

1 /404

. )

10) ينظر نفح الطيب

،1 /

71.

)11(

صبح األعشى :8/

175.)

11(

12

المبحث الثاني

البيئة العامة للعصر المملوكي

صـور، وقـد تطـور

صـلية فـي التـاريخ اإلسـالمي، فهـو مـن أجـل العصر المملـوكي فتـرة مف

يعد العصـــر الموســـوعات

صـــر المملـــوكي عضـــاريا وعلميـــا كبيـــرا، كيـــف ال وقـــد كـــان الع

صـــر تطـــورا حهـــذا الع

صف عالعلمية، وات

صنفوه بالموسوعيين، فألفوا كتبا في األدب والفقه والطب والتاريخ، فكثير من لماؤه وم

صر.الكتب والموسوعات ترجع لذلك الع

صر المملوكي حين تولت شجرة الدر مقاليد الحكم في القـاهرة، بعـد مقتـل تـوران شـاه ابـن

بدأ العصــالح نجــم الـــدين عــام (

ال648

هـــ -

1250م).

)1(

وقـــد قســم المؤ صـــر المملــوكي إلــى مماليـــك

رخــون العبحرية ومماليك برجية.

المماليــك البحريــة مــن (

648 –

784

هـــ) ومــدتها 136

ســنة والمماليــك البرجيــة مــن (784 –

923هـ)

ومدتها138

سنة . )2

(

أصل المماليك:

يعر

ف المملوك لغة بأنه:

"العبد الذي سبي ولم يملك أبواه")3

( وفي التـاريخ اإلسـالمي

أطلـق اسـم ض"، كـان الخلفـاء وكبـار القـادة والـوالة

صـطالحا علـى "فئـة مـن الرقيـق األبـيالمماليـك ا

فـي دولـة الخالفـة العباســية يشــترونهم

صــة، بهــدف االعتمــاد ضــاء، الســتخدامهم كفــرق عســكرية خا

مــن أســواق النخاســة البيعليهم في تدعيم نفوذهم"

)4(.

)1

( صــر والقــاهرة: جمــال الــدين بــن تغــري بــردى

ينظــر: النجــوم الزاهــرة فــي ملــوك م: تقــديم وتعليــق محمــد حســين شــمس

الدين، دار الكتب العلمية، ط1

، بيروت، لبنان، 1992

،م6 /

322.

)2(

نهر الذهب في تاريخ حلب: كامل بن حسين الحلبي: دار القلم، ط

2 حلب،

1419ه،

3/191

. )3

( لسان العرب

، 5/

4267.

)4(

صر وبالد الشام: محمد سهيل طقوش: دار النفاتاريخ المماليك في م

ئس، ط1

، ، بيروت، لبنان، 1997

،م150

.

13

البيئة السياسية:

يرجع ظهور الممال

يك واستخدامهم في العـالم اإلسـالمي إلـى عهـد الخليفـة العباسـي المـأمون، ثـم صم

المعت ؛

حيـث اشـتروهم مـن آسـيا)1

( وقـد احتـل المماليـك مراكـز

عليـا فـي عهـدهما، وممـا يؤكـد ذلـك مـا ذكره الطبري في كتابه تاريخ الرسـل والملـوك أن مدينـة طرطـوس

)2(

قـد عمـرت علـى يـدي أبـي سـليم فـرج الخادم ال

تركي وذلك عام 170

هـ -

786م في عهد هارون الرشيد.

)3(

صـــم بـــاهللا الحكـــم، وبـــدأ باالســـتكثار مـــن وجـــود

وبعـــد وفـــاة المـــأمون تـــولى الخليفـــة العباســـي المعتالمماليــك فـــي العــالم اإلســـالمي، وزاد عـــددهم، وبــدأ االعتمـــاد علـــيهم فــي الـــدواوين، وقـــد ذكــر فـــي كتـــاب

صــم: "هــو أولالســيوطي أن المعت

خليفــة أدخــل األتــراك الــديوان، وكــان يتشــبه بملــوك األعــاجم، ويمشــي

ضعة عشر ألفا..."مشيتهم، وبلغ غلمانه األتراك ب

)4(

صـــم لتقويـــة أنفســـهم، حيـــث

وقـــد ســـار كثيـــر مـــن الخلفـــاء واألمـــراء علـــى طريـــق المـــأمون والمعتصر الدولة الطولونية في

استخدمهم كل من الطولونيين واإلخشيديين. ففي ع

مدة والية األمير أحمـد بـن صـــر عـــام (

طولـــون علـــى م254

-هــــ

868م) بـــدأ االعتمـــاد علـــى المماليـــك فـــي الجـــيش، فـــاألمير أحمـــد صــرية، واســتخدمهم فــي عســكرها وقــد اســتكثر مــن

هــو"... أول مــن جلــب المماليــك التــرك إلــى الــديار المشرائهم حتى بلغ عددهم أربعة وعشرين ألف مملوك".

)5(

وقد اعتمدت ا

محمد بن طغج اإلخشيدلدولة اإلخشيدية على المماليك، كما اعتمدت عليهم الدولـة الطولونيـة، حيـث كـان

يمتلك ثمانية آالف مملوك في مدة واليته .)6

(

)1(

البدايـة والنهايـة: إسـماعيل بـن عمـر بــن كثيـر: مكتبـة المعـارف، ط

7، بيـروت،

1988 ،م

10 /

267، وينظـر النجــوم

الزاهرة ،

2 /233

. )2

( طرطوس: هي بلد تقع في بالد الشام، تطل على البحر المتوسـط قـرب المرقـب وعكـا، ينظـر: معجـم

البلـدان: يـاقوت الحموي

، تحقيق فريد الجندي،

دار الكتب العلمية

ط،1،

بيروت،

لبنان،

1990 م،

4/34

. )3

( ينظــر: تــاريخ الرســل والملــوك: أبــو جعفــر الطبــري:

ضــل إبــراهيم،

تحقيــق محمــد أبــو الف6ط

، دار المعــارف، القــاهرة

– صر، د. ت

م،

8/230

. )4

( البداية والنهاية،

10/

297

)5(

بـدائع الزهـور فـي وقـائع الـدهصـرية العامـة للكتـاب، ط

ور: محمـد بـن أحمـد بـن إيـاس: الهيئـة الم2

، القــاهرة، 1982

، 1/

162.

)6(

تاريخ الخلفاء:

ضل إبراهيم، دار الفكر، اجالل الدين السيوطي: تحقيق محمد أبو الف

لقاهرة، د. ت، 1

/287

.

14

وفي الدولة األيوبي

ضـل فـي اسـترداد بيـت صليبيين سنة ة قد استكثر األيوبيون مـن المماليـك، الـذين كـان لهـم ف

المقدس من ال1187

،مصالح الدين األيوبي.

على يد )1

(

صالح الـدين، حيـث لـم تـتم المحافظـة علـى

صر األيوبي بعد وفاة واستكثار المماليك زاد في الع

صـراعات والحـروب واالقتتـال والتنـافس علـى الحكـم بـين خلفائـه، ممـا دفعهـم الدولة وحكمها، بل نشـأت ال

صابات للمحافظة على الحكم، فقد سعوا لتحقلتكوين الع

يق ذلك باإلكثار من جلـب المماليـك ليقـوي كـل واحد نفسه.

)2(

صالح نجم الوفي عهد الملك ال

دين أيـوب عـام (644

هــ -

1247م) رأى

أن يثبـت ملكـه صــبح معظــم جيشــه مــن األتــراك، وقــد

صــر أكثــر مــن شــراء المماليــك، حتــى أبجنــود جــدد، وبعــد حكمــه لم

صة، واستغل المماص على تربيتهم تربية خا

حرليك بعد ذلـك سـطوتهم ومكـانتهم عنـد الملـك نجـم الـدين، ضــطر إلســكانهم فــي قلعــة الروضــة وســماهم البحريــة

ضــاق بهــم النــاس، واضــايقة الشــعب، ف

فأخــذوا بموقامـــت علــــيهم فيمــــا بعــــد دولــــة المماليــــك األولــــى.

)3(

وهــــم قبائــــل مــــن منطقــــة بحــــر قــــزوين حتــــى جبــــال القوقاز.

)4(

صــالح نجــم الــد

وتــوفي الملــك الين أيــوب ســنة

647هـــ

- 1249

م، وقــد لجــأت شــجرة الــدر إلــى إخفــاء خبــر وف

اتــهصــليبيين فــي

، حتــى ال تتــأثر الــروح المعنويــة فــي الــبالد، حيــث كــان الجنــد يحــاربون الصــل

ض مــا يصــورة فــأرادت أال يتفــرق شــملهم، واذا ســأل ســائل ردت شــجرة الــدر:" بــأن الســلطان مــري

المنإليــه أحــد"

)5(

، وقــد تولــت هــي األمــر واســتدعت ابنــه تــوران شــاه. و

بمجــرد

وصــوله ســلمته مقاليــد الحكــم، وقـد

اسـتطاع

صــليبيين صــار علـى ال

االنتض أن ي

، وكـان مــن المفـروصـار ويكــافئ

قــدر تـوران ذلــك االنت

)1(

ينظـر: النجــوم الزاهــرة،

6/34

و،ضــا: طومـان بــاي آخــر ســالطين المم

ينظــر: أيصــر: عبــد المــنعم ماجــد،

اليــك فـي م

1978

مكتبة األنجلو، نسخة أخيرة،

12.

)2(

صر والشام: سعيد عبد الفتاح عاشور، مكتبة األنجلو، طصر المماليكي في م

ينظر: الع3 ،

1994م ،

9.

)3(

صر وبالد الشام: طقوش، ينظر: تاريخ المماليك في م

26/

27.

)4(

طومان باي،

27.

)5(

السلوك لمعرفة دو ل الملوك: تقي

الدين المقريزي، مطبعة لجنة التأليف والنشر

، 2ط

، القاهرة، 1957

، 1/

346.

15

المماليك على ذلك، لكنه أس صرف، وظن أن المماليك يريـدون مقاسـمته فـي الحكـم

اء الت)1

( وعنـدما أسـاء

معاملتهم تآصر.

مروا عليه وقتلوه وبموته انتهى حكم األيوبيين في م)2

(

صـعود إلـى الحكـم، فبـدؤوا بتمهيـد الطريـق

بعد مقتـل تـوران شـاه، فكـر المماليـك بالعمـل الجـدي للصـــل مقـــدم

صـــر، وعـــز الـــدين أيبـــك التركـــي األلـــذلك، وقـــرروا فـــي البدايـــة تتـــويج شـــجرة الـــدر حاكمـــة لم

العسكر، وقد كانت شـجرة الـدر أول

صـرمـن حكـم م

مـن المماليـك

كمـا يقـول المقريـزي "... شـجرة الـدر صــر مــن ملــوك التــرك المماليــك..."

أول مــن ملــك م)3

( صــالح نجــم

وقــد كانــت شــجرة الــدر جاريــة الملــك الالدين، وكانت تركية الجنسية ولدت ابنا سمته خليل

صغير.مات وهو

)4(

وقد تولت الحكم بعد مقتل توران شاه لما عرف

عنها من حسن التدبير والحـزم والعقـل الرصـين،

حيث يقول ابن تغري بردى: "واتفقوا على واليتها لحسن سيرتها ورصانة عقلها، وجودة تدبيرها"

)5(.

ض عليهـا الخليفـة العباسـي الم

وظلـت فـي الحكـم إلـى أن اعتـرستع

صـم ؛

ألنهـا امـرأة .

حيـث قـال: "إن كان ما بقي عندكم رجل تولونه، فقولوا لن

ا نرسل لكم رجال")6

(.

ولكي يستمر حكمها تزوجت شجرة الدر من عز الـدين أيبـك، ثـم تـولى م

صـر بعـد أن كـان لـك م

قائدا للجيش.)7

(

ضح في الحكم من قبل المماليك، وبزواج عز الدين أيبك من شجرة الدر كانت بداية التدخل الوا

وقــد كــان موطــد األركــان حازمــا فــي ســلطانه إلــى أن تزايــدت الوحشــية بــين الملــك عــز الــدين أيبــك وبــين

شجرة الدر فعزم على قتلها.)8

(

)1(

صر المماليكيينظر: الع

، 15

،16

. )2

( ينظر: المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار: تقى الدين المقريـزي، المكتبـة الدينيـة الثقافيـة،

2ط،

القـاهرة، 1987

،37

ضا: السلوك، وأي

، 1/

361.

)3(

السابق،

1/361

)4

( صطفى، دار إح

صفدي: تحقيق أحمد األرناؤوط، تركي مصالح الدين ال

الوافي بالوفيات: ياء التراث، بيروت، لبنان،

2000 ،م

16/

70.

)5(

النجوم الزاهرة ،

6/332

. )6

( صر والقاهرة: جالل الدين السيوطي: دار إحياء الكتب العربية، ط

ضرة في أخبار محسن المحا

1 ،1968

،2/

36.

)7(

النجوم الزاهرة،

7 /13

. )8

( ينظر

السلوك،

1/401

.

16

موته فجأة.لكنهــا ســبقته فــي عزمــه وقتــل علــى يــد جواريهــا، بعــد أن علمــت عزمــه علــى الــزواج وأشــيع خبــر

)1(

فقاموا بقتلها،وبعد مقتل عز الدين أيبك اتهم مماليكه ومنهم سيف الـدين قطـز زوجتـه شـجرة الـدر بقتلـه،

وبإشارة من سيف الدين قطز ولى األتراك الحكم، ل

صور.نور الدين الملقب بالملك المن

)2(

وفــي عــام

656هـــ ظهــرت الفتنــة فــي أهــل بغــداد، وكــانوا فــي تنــاحر مســتمر، كمــا قتــل الخليفــة

العباسي المستع

صم على يد هوالكو بعد أن وعده باألمان، وكان ذلك حدثا جلال، هـز العـالم اإلسـالمي،صــرية وقــد عــاثوا فســادا فقتلــوا ونهبــوا وســلبوا وحرقــوا

ويسـتغل المغــول الفرصــة وينــدفعون حتــى الحــدود المالكتب، وأرسلوا رسالة لسلطان المماليك يطلبون منه تسليم البالد

)3(

صب .هنا تم االتفاق على إعطاء من

صب السلطة لألمير قطز، ورأى أن الوقت قد حان للهجوم عليهم، فجهز نفسـه لغـمن

زوهم، والتـف حـول صر عليهم.

عسكر الشام وتابعوه والتقى بجيشه مع التتار في عين جالوت وانت)4

(

صار الذي حققه الملك قطز وهزيمته للتتار، فرح أهل دمشق به كثيرا واستقبلوه في

بعد هذا االنتموكــب عظــيم، واســتمر المســلمون فــي تطهيــر بــالد الشــام مــن المغــول فاســتردوا دمشــق وحلــب، ثــ

م عــاد صــبح الظــاهر

صــر، و قتــل الســلطان قطــز علــى يــد األميــر بيبــرس لمشــكلة بينهمــا، ثــم أالجــيش إلــى م

بيبرس سلطانا على البالد.)5

(

صــار األمــراء يخشــون علــى توليــة

وعنــدما أقــر ركــن الــدين بيبــرس بقتلــه للملــك المظفــر قطــز، صاب غيرهم، ثم تربع الظـاهر بيبـرس سـلطانا

صيبهم ما أأنفسهم في

علـى الـبالد، وتـم تجهيـز مراسـم فـرح

وزينة لمبايعته على الحكم.)6

(

وبعد وفاة السلطان بيبرس تولى قالوون الحكم، وكان من أعظـم سـالطين المماليـك، لمـا قـام بـه ضة االعتراف بسلطنته والتي أثارها سنقر األشـقر نائـب

من أعمال جليلة وفتوح، أهمها إخماد الفتن الرافدمشــق، وقــام بع

صــليبيين مــدة عشــر ســنين ليتفــرغ لهــذه الفــتن فأخمــدها ثــم بــدأ يعمــل علــى قــد هدنــة مــع ال

)1(

السلوك،

1/

403.

)2(

البداية والنهاية: اسماعيل

بن كثير: تحقيق أحمد عبد الوهاب، دار الحديث، ط

1، القاهرة،

1992،

13/

203

)3(

ينظر: النجوم الزاهرة،

7/22

،48

. )4

( ينظر: الوافي بالوفيات

، 24

/189

. )5

ي )نظر: تا

صر وبالد الشامريخ المماليك في م

، 83

. )6

( ينظر: البداية والنهاية

، 13

/350

،353

.

17

ضاء على المغول وهزمهم شر هزيمة.الق

)1(

صـور قـالوون عـام (وقد توفي المن

689هــ

- 1290

م) بعـد أن أذل التتار والفرنجة.

)2(

صــول دولــة المماليــك الجراكســة

وتبــدأ الدولــة المملوكيــة الثانيــة، وترجــع أ

_البرجيــة_ إلــى الجــيش صــور قــالوون مــن المنــاطق الواقعــة شــمال بحــر قــزوين بأســعار

ضــروا فــي عهــد المنالجركســي، حيــث أح

صة، على الرغم من شجاعتهم وقوتهم فزاد اإلقبال على شرائهم.رخي

)3(

صور قد أفـرد مـن مماليكـه سـتة آالف وسـبعمائة مملـوك مـن األمـراء الجراكسـة،

وكان الملك المنوجعله

م بالقلعة، وسماهم البرجية)4

(م السـماح للجراكسـة بـالنزول مـن القلعـة ، وفي عهد الظـاهر برقـوق، تـإلى القاهرة والسكن فيها، فأثاروا حاالت الشغب والسلب والنهب، فانهار الجيش وفقد السـالطين السـيطرة

عليهم مع عدم قدرتهم على إعادة األمن للبالد، مما أدى إلى تدهور سلطة الدولة بسبب عجز سالطين ص ســالطين

ضــاء علــى الفــتن والمنازعــات بــين طوائــف المماليــك. ومــع ذلــك حــرالدولــة عــن ردعهــم، والق

صراعاتهم فـي الـداخل ولـم يسـمحوا للقـوة الخارجيـة أن تتـدخل فـي شـؤون صر

المماليك الجراكسة على حضربات

ضاء عليهم، وانزال أقسى البالدهم، وظلت المحاوالت مستمرة للق

بهم

)5(.

ضــاء علــى

ض المماليــك فــي بدايــة الدولــة البحريــة معركــة عــين جــالوت و اســتطاعوا القكمــا خــا

صــليبيين والمغــول إلــى أن تمكنــوا مــن تحريــر الكثيــر مــن ضــد ال

صــلتهم للقتــال الزحــف المغــولي، ثــم موا

صــــليصــــدي للحــــروب ال

ســــواحل الشــــام، كــــذلك فــــي دولــــة الجراكســــة اســــتطاع المماليــــك الجراكســــة التبية

ضاع الحجاز لسلطتهم.صلة، وتمكنوا من إخ

المتوا)6

(

حكــم الجراكســـة حتـــى ســـقوط دولـــة المماليـــك عـــام (

923هــــ

- 1517

م)، واســـتعانوا فـــي حكمهـــم صـغر كمـا كـان مماليـك الدولـة

بالمماليك المجلوبين كبارا؛ الذين لم يـتم تقـويمهم والعنايـة بتـربيتهم، منـذ ال

)1(

صــر ســالطين المماليــك: التــاريخ السياســي واالجتمــاعي، قاســم عبــده قاســم: عــيينظــر: ع

ن للدراســات، ط1

، الهــرم، 1998

م،117

، 118

. )2

( بدائع الزهور

، 1/

361.

)3(

صبح األعشىينظر:

، 4/

58وأ،

صر سالطين المماليك: قاسمضا: ع

ي،

142ضا طومان باي

. وأي،

28.

)4(

المواعظ واالعتبار،

2 /214

. )5

( صر المماليكي

ينظر: الع،

159 ،

160.

)6(

ينظر: حياة الحيوان الكبرى: كمال الدين الدميري، دار الكتب العلمية، ط2

، بيروت، لبنان، 1424

هـ، 1/

3 ،4.

18

األولى، مما ساعد على سقوط الضافة للفتن والمؤا

دولة، باإلمرات الداخلية التي لـم تتوقـف طـوال

صـر ع

المماليك وقد زادت حدتها في الدولة الجركسية.)1

(

صــر المملــوكي عنــد أغلــب المــؤرخين بــدخول الســلطان العثمــاني ســليم األول القــاهرة

وينتهــي الععام (

923هـ

- 1517

صاره على طومان باي في معركة الريدانيةم)، وانت

. )2(

البيئة االقتصادية:

صــــر المملــــوكي، تعكــــس الظــــروف السياســــية

صــــادية التــــي كانــــت ســــائدة فــــي العإن البيئــــة االقت

الســـائدة، وبســـبب الفـــتن والمـــؤامرات الداخليـــة والخارجيـــة كـــان هنـــاك حاجـــة ملحـــة لتنميـــة القـــوة العســـكرية لمواجهـــة األعـــداء، فاتجـــه المماليـــك لتقويـــة الجـــيش المملـــوكي عـــن طريـــق

شـــراء المماليـــك الجـــدد بشـــكل واســـع، وقـــد كانـــت الوســـيلة إلعالـــة جيـــوش المماليـــك االعتمـــاد فـــي إدارة الـــبالد علـــى اإلقطاعـــات، وذلـــك ض فيقـــول ابـــن

صـــر علـــى أربعـــة وعشـــرين قيراطـــا، أمـــا عـــن تقســـيم األرض الزراعيـــة فـــي م

بتقســـيم األرصـر مقسـمة علـى أربعـة وعشــرين قيراطـا أرب

خلـدون: " ... كانـت معـة منهـا للسـلطان والرواتـب، وعشــرة صــيروها عشــرة لألمــراء واإلطالقــات والزيــادات واألجنــاد، وأربعــة

لألمــراء، والزيــادات، وعشــرة لألجنــاد، فضعف الجيش...."

عشر للسلطان ف)3

(.

ص اإلقطاعــات التـي ت

ضـعف الجــيش بسـبب تقلـيفقـد

قـدم لــه، ممـا سـاعد علــى إثـارة الفـتن ومنــع الحقوق، ثم انقسم

صري إلى طبقتين:المجتمع الم

-

ضـي الزراعيـة كلهـا، فـي مقابـل "طبقة من الحكـام العسـكريين لهـم كـل االمتيـازات والحقـوق ويملكـون األرا

ضـــرائب، ولـــم يكـــن مـــن حـــق أفرادهـــا أن يشـــاركوا فـــي صـــر دورهـــا علـــى اإلنتـــاج ودفـــع ال

الرعيـــة التـــي اقت

)1(

صــر ســالطين اينظــر: ع

لمماليــك ونتاجــه العلمــي واألدبــي: محمــود رزق ســليم: مكتبــة اآلداب، المطبعــة النموذجيــة،

2ط ،

1962 ،م

1 /41

. )2

( ينظـــر: جـــواهر الســـلوك فـــي أمـــر الخلفـــاء والملـــوك: ابـــن إيـــاس، تحقيـــق محمـــد زيـــنهم، الـــدار الثقا

فيـــة، ط1 ،

2006 ،

القــاهرة،

413،

415صــر ال

ضــا: موســوعة التــاريخ اإلســالمي: العوأي

مملــوكي، مفيــد الزيــدي، دار أســامة، عمــان، األردن، 2006

، د.ط

، 308

. )3

( تاريخ ابن خلدون: ابن خلدون: تحقيق خليل شحادة، دار الفكر، ط

2، بيروت، لبنان،

1988م،

5/470

.

19

مسؤوليات الحكم واإلدارة، وقد انعكس ذلك بطبيعة الحصـرية

ال على شكل النشاط اليومي في الحياة المفي ذلك الوقت.

)1(

صـحاب

صاد الدولة المملوكية ؛وذلك بسبب اهتمـام أصادر اقت

صدر من موكانت الزراعة أهم م

ضافة إلى أن البيئة ضي الزراعية. باإل

الحكم في دولة المماليك بتطوير الزراعة، والعمل على زيادة األراكانــت مناســبة لزراعــة

صــيل، وقــد اعتمــدت الزراعــة علــى النيــل فتزدهــر بوفائــهكثيــر مــن المحا

)2(

، وكميــة ضرائب تقدر تبعا لحالة نهر النيل.

ال)3

(

صر المملوكي، وتناسبت مع

صناعات بأنواعها في العصناعة فقد ازدهرت الحرف وال

أما عن الصـناعات الحرب

طبيعة النظام السياسي والعسكري، ممـا سـاعد علـى نشـأة الصـناعة المراكـب والسـفن

يـة كض ذلــك

واألســلحة مــن رمــاح وســيوف ومجــانيق. كمــا تناســب مــع النظــام االجتمــاعي الطبقــي، حيــث فــرصـناعة األطعمـة والحلويـات والمالبـس والزخـارف، بمـا يتناسـب مـع مظـاهر حيـاة الرفاهيـة

النظـام تطـور التي كانوا يعيشونها.

)4(

ولقد كثرت األسواق نتيجة للنمو السك

اني الذي ارتفع مـع زيـادة عـدد الجنـود المماليـك المجلـوبين ضـائع،

إلى البالد، وكان لكل مدينـة أسـواق واكتظـت تلـك األسـواق بالب)5

( صـر

وتنوعـت األسـواق فـي العضــاعة ومــن تلــك األســواق : ســوق بــاب الفتــوح لبيــع أنــواع اللحــوم، وســوق الــدجاجين

المملــوكي بتنــوع البلبيــــع الــــدجاج والطيــــور، د

ار الفاكهــــة، ســــوق الحالويــــين، ســــوق األبــــاريين لبيــــع لــــوازم الخياطــــة، ســــوق الجــــوخيين لبيــــع المالبــــس الجــــوخ المســــتوردة مــــن أوروبــــا، ســــوق المــــرح

لين لبيــــع لــــوازم الســــفر، ســــوق صناديق، سوق الحـارة فيـه كـل المسـتلزمات بمـا يغنـي عـن الخـروج مـن الحـارة وغيرهـا

صنادقيين لبيع الال

كثير.)6

(

)1(

صر سالطين المماليكينظر ع

: قاسم

، 314

،316

. )2

( ينظر: المواعظ واالعتبار

1/270

ضا: بدائع الدهور، وأي

،1/

363.

)3(

صـــر ســـالطين المماليـــك: قاســـم عبـــده قاســـم: دار المعـــارف، القـــاهرة، طصـــري فـــي ع

ينظـــر: النيـــل والمجتمـــع الم1 ،

1978،

21.

)4(

ينظر السلوك1/

526صر سالطين المما

ضا: ينظر: ع.وأي

ليك، قاسم،

312.

)5(

ينظر: السابق،

314.

)6(

صر سالطين المماليك: قاسمصر في ع

ينظر: أسواق م

عبده قاسم: مكتبة سعيد رأفت، القاهرة، 1978

م،7 ،

16.

20

وقــد

احتــل التجــار مكانـــة رفيعــة عنــد الســـالطين وقــد ارتبطــوا بطبقــة الحكـــام، وقــد كانــت الدولـــة المملوكيــة همــزة وصــل بــين التجــار فــي الشــرق والغــرب وقــد كانــت هــذه التجــارة تجلــب األربــاح الطائلــة

ضل معاملة.للدولة، لذا كانت معاملة التجار أف

)1(

وقــد اهــتم ســالطين المماليــك بالنشــاط التجــاري،

ضــائع مــن الخــارج، وقــد وشــجعوا علــى جلــب الب

صــور الفخمــة، وأنشـــأوا المرافــق التجاريــة ليســتريح فيهـــا التجــار فــي حلهــم وترحـــالهم شــيدوا العمــارات والق

وقدموا كافة التسهيالت للتجار.)2

(

صـــور الفخمـــة

إن التطـــور التجـــاري انعكـــس علـــى حيـــاة الـــوزراء واألمـــراء والســـالطين؛ فشـــيدوا القوزينوه

ا، وأسرفوا في ذلك، وأكثروا مـن اقتنـاء الحلـي والمجـوهرات وأكثـروا مـن عـدد الجـواري والخـدم، وقـد كثر الرخاء وأكثروا من الهدايا والعطايا والهبات.

)3(

ضــطراب األوضــاع فــي أواخــر الدولــة المملوكيــة كــان ذلــك ســببا لكســاد األســواق وانهيــار

ومــع اصـــادي، وممـــا ســـاعد علـــى ذ

النظـــام االقتض قيمـــة العمـــالت المتداولـــة فـــي

ضـــا قيـــام الحكومـــة بخفـــلـــك أي

األسواق من أجل تحقيق مكاسب عالية للسلطان، )4

( ضرائب الباهظة التي فرضت على التجار، مما

والضرائب الذي ساعد على كساد األسواق،

صيل المما أدى إلى رفع األسعار لتح

)5(

ضـافة إلـى تـدخل باإل

تــدخل حكــام المماليــك ورفــع أســعار البضــائع مــن خــالل احتكــار الســالطين واألمــراء للغــالل، كــان هــذا

سالح ا

ساعدهم في التحكم في األسعار)6

(.

)1(

صر والشام، طقوش: ينظر: تاريخ المماليك في م

551.

)2(

ينظـــر: الســـلوك: 2/

17صـــر والشـــام، عاشـــور:

صـــر الممـــاليكي فـــي م، وينظـــر: الع

298ضـــا موســـوعة التـــاريخ

، وأياالسالمي

، الزيدي241

. )3

( ينظر: السلوك:

3/305

،322

. )4

( ينظ

ر: موسوعة التاريخ اإلسالمي، الزيدي،

304

، 306

. )5

( صر سالطين المماليك: قاسم:

صر في عينظر: أسواق م

41.

)6(

ينظر: السابق: 40

.

21

البيئة االجتماعية:

صـــة التـــي شـــملت رجـــال الدولـــة

انقســـم المجتمـــع المملـــوكي إلـــى فئتـــين بـــارزتين همـــا: الفئـــة الخاكـــالملوك ومعـــاونيه

موالـــوزراء وكبـــار مـــوظفي الدولـــة، وقيـــادات الجـــي

صـــلوا ش والعلمـــاء والفقهـــاء الـــذين ات

بالسلطة الحاكمة. وقد نال الفقهاء والعلماء مكانة مرموقة.

صــناع وأربــاب

ضــم التجــار والأمــا الفئــة الثانيــة فهــي فئــة العامــة التــي شــكلت الطبقــة الكبــرى، وت

الحرف األخرى، والفالحين الذين يعملون عند كبار رجال الدولة.)1

(

وقــد كانــت فئــة المما

ليــك مــن أغنــى طبقــات المجتمــع، حيــث يعيشــون فــي ثــراء فــاحش، ممــا دل علـى ذلـك األمــوال الطائلـة والمماليــك والخيـول والبغــال والجمـال والثيــاب واألوانـي والفواكــه التـي كانــت

صول على نيابة أو والية إحدى المدن.صب أو الرغبة في الح

تقدم هدية للبقاء في من)2

(

وفي ظل النظام االجت

ضهم: رابطة األستاذية، ماعي السائد، كان هناك أهم رابطتين تربطهم ببع

و صــغره، وأعتقــه فــي كبــره ليشــق طريقــه، وأثبــت نفســه علــى

هــي تــربط المملــوك بســيده الــذي اشــتراه منــذ ضـهم وتعـد مـن أقـوى

مسرح األحداث. ورابطـة الخشداشـية، وهـي رابطـة الزمالـة التـي تـربط المماليـك ببعالروابط؛ ألنه

ا تقوم على رباط العاطفة بين جميع المماليك الذين نشأوا فـي كنـف أسـتاذ واحـد نسـبوا إليـه كالظاهرية نسبة إلى الظاهر.

)3(

ولم تشارك هذه الطبقة في حياة الشعب العامة إال فـي المواكـب واألعيـاد واالحتفاالت الدينية.

ض أبنـــاء المماليـــك الـــذين لـــم يمســـهم الـــرق كآبـــائهم، فقـــد كـــا

وبعـــضـــون وقـــت فـــراغهم فـــي

نوا يمضة كالفروسية ولعب الكـرة ورمـي الرمـاح، وقـد جعلـتهم الثـروة التـي تركـت

ض األلعاب والرياممارسة بع

لهم يعيشون حياة بعيدة عن حياة الطبقة الحاكمـة، ومـن هـؤالء األبنـاء والـذين شـاركوا فـي الحيـاة الثقافيـة صاحب النجوم الزاهرة

جمال الدين بن تغري بردى . )4

(

)1(

صـــبح األعشـــى، ينظـــر:

4/14

،39

صـــرين المملـــوكي والعثمـــاني: نبيـــلضـــا: ينظـــر: األدب العربـــي بـــين ع

، وأي

أبـــو علي، دار المقداد غزة،

2007،

28ض

. وأيا: حياة الحيوان الكبرى

، 1/

4 )2

( ينظر: النجوم الزاهرة

، 11

/196

. )3

( صالبي: دار األندلس الجديدة، ط

ينظر: المغول بين االنتشار واالنكسار: علي محمد ال1

صر، ، م

2009، م

271.

)4(

ينظر: السلوك3/

280صر المماليكي: عاشور:

ضا: ينظر: الع، وأي

319 ،

320.

22

ص المماليــــك علــــى الحفــــاظ علــــى مظــــاهر الحيــــاة اإلســــالمية كــــونهم

ومــــن الناحيــــة الدينيــــة حــــرصـــفحاته بزخـــارف ملونـــة،

صـــة، فـــاهتموا بكتابـــة القـــرآن وتـــزيين مســـلمين، فقـــد تربـــوا تربيـــة إســـالمية خال

ضة للمذهب السـوأبطلت الكثير من المالهي، وأغلقت أماكن الخمر، وحوربت المذاهب المناه

ني، الـذي

صــحاب هــذه الحركــات الهدامــة.ض لمكائــد عديــدة مــن أ

تعــر)1

و )قــد اهــتم المماليــك بتقريــب علمــاء الــدين

صر.منهم، ليأخذوا الفتاوى منهم، وقد كانت لهم مكانة اجتماعية عالية في هذا الع

)2(

و بال

رغم

من صر المملوكي، إال أنه لم يستمر، فقـد

االزدهار االجتماعي السائد في الع

ض تعـر

ضـافة للمنازعـات والحـروب التـي فرضـت علـى صـيبة أليمـة أثـرت علـى طبقـات المجتمـع، فباإل

ألوقـات عضرع إلى اهللا

السلطة، فقد انتشرت األوبئة والكوارث الطبيعية التي أودت بالكثير من الناس، فاتجهوا للتعز وجل، ومن تلك الكوارث توقف نزول المطر؛ فزاد القحط والمجاعات.

)3(

ضــانه ووفائــه ســببا أساســيا فــي تفشــي المجاعــات بــين أفــراد المجتمــع،

قــد كــان النيــل عنــد عــدم فيضـــانه

ضـــطرون لبيـــع ممتلكــاتهم مـــن أجــل الطعـــام والشـــراب، حيــث إن توقـــف فيوتزايــد أعـــداد الفقــراء، في

ووفائه يؤدي إلى ارتفاع أسعار الغالل ويقل الخبز.)4

(ضطربت حياة الناس وسادة

ومن ثم االفوضى.

البيئة العلمية والثقافية:

صر المملوكي حركة علمية واسعة وازدهارا ثقافيا في شتى المجاالت، ومما ساعد على

شهد العصـاب بغـداد مـن دمـار وخـراب نتيجـة للغـزو

ذلك الظروف السياسـية التـي حلـت بالعـالم اإلسـالمي، ومـا أصـــر والشــام وتفــا

صــبح العلمــاء يتجهــون لمالمغــولي، فأ

علوا بالحركــة العلميـــة فيهمــا، وأســ

هموا فــي إثـــراء المكتبة العربية بالموسـوعات التـي تـم تأليفهـا فـي مختلـف العلـوم والفنـون، وسـاعد النتـاج العلمـي واألدبـي

ض الخسارة التي لحقت باألمة على أيدي المغول.الذي ألفوه على تعوي

)5(

)1(

ينظر: تاريخ األدب العربي من مطلع القـرن الخـامس الهجـري إلـى الفـتح العثمـاني: عمـر فـروخ: دار العلـم للماليـين،

5ط، بيروت، لبنان،

1989م،

3/607

، 608

. )2

( صر سالطين المماليك: قاسم

ينظر ع،

18 ،

19.

)3ي )

صر المماليكي: عاشورنظر الع

، 334

،335

. )4

ي )صري: قاسم

نظر النيل والمجتمع الم،

53 ،

55

)5(

ينظــر: الحركــة الشــعرية زمــن المماليــك فــي حلــب الشــهباء: أحمــد الهيــب، مؤسســة الرســالة، ط1

، بيــروت: 1986

، م73

.

23

وقــد اهــتم ســالطين المماليــك بتشــجيع العلمــاء وتقــريبهم مــ

ن مجالســهم ومشــاورتهم فــي كثيــر مــن ضايا، حيث كان الظاهر بيبـرس يقـرب منـه العلمـاء وكـان يميـل للتـاريخ وأهلـه ويقـول: "سـماع التـاريخ

القأعظم من التجارب."

)1(

وظهرت ثقافة سالطين المماليك من خالل عنايتهم بأبنـاء جلـدتهم مـن الناحيـة التربويـة والثقافيـة

والعلمية، وتنشئتهم تنشئصارمة اعتمـدت علـى التربيـة الدينيـة والتربيـة العسـكرية. حيـث يقـول المقريـزي

ة في طرق تنشئتهم: "... إذا ق

دم بالمملوك عرضه على السلطان ونزله في طبقات جنسه وأول ما يبدأ بـه ضــر إليهــا كــل يــوم ويأخــذ فــي

تعليمــه مــا يحتــاج إليــه مــن القــرآن الكــريم، وكانــت كــل طائفــة لهــا فقيــه، يحصــلوات واألذكــار، وكــان

التعليمهــا كتــاب اهللا تعــالى، ومعرفــة الخــط والتمــرن بــآداب الشــريعة، ومالزمــة القــانون

صــغار، فــإذا شــب الواحــد مــن المماليــك علمــه الفقيــه إذ ذاك أن ال تجلــب التجــار إال المماليــك ال

صار في سن البلوغ أخذ في تعليمه أنواع الحرب من رمي اشيئا من الفقه، فإذا

لسهام ولعـب الـرمح...، فيتسلم كل طائفة معلم حتى يبلغ الغاية في معرفة ما يحتاج".

)2(

ضــل تقــدير واجــالل العلمــاء وقــد عــرف عــن الملــك

ويظهــر اهتمــام ســالطين المماليــك بــالعلم بفصب الشـرعية إال مـن

صر محمد بن قالوون أنه عارف باألمور يعظم أهل العلم، وال يقرر في المنايالنا

كون أهال لها، ويتحرى لذلك ويبحث عنه ويبالغ.)3

(

ضــم

ولــم يــنس ســالطين المماليــك ان الحيــاة الكريمــة والــدخل الــذي ي

مــن العــيش، حيــث أنشــأ الظــاهر بيبــرس مدرســتين: شــافعية وحنفيــة، جعــل كفــل للعلمــاء مســتوى مرموقــا ل

كــل مدرســة مدرســا لــه مائــة وخمسون درهما في الشهر، وجعل الملك المن

صور قالوون راتب المدرس في المدرسة مائتي درهم.)4

(

صـر المماليـك، علـى الـرغم أن حكامهـا مـن األعـاجم

وقد اتخذت اللغة العربية لغـة رسـمية فـي عإال أنهـــم مســـلمون، واهتمـــامهم بالـــدين اإلســـالمي، جعلهـــم يهتمـــون بلغـــة اإلســـالم، فـــأعطوا اللغـــة العربيـــة

صـــة، واســـتعانوا بـــأبرع أهـــلعنايـــة خا

اللغـــة: "المتعممـــين" ممـــن تخرجـــوا

فـــي

المســـاجد وزاولـــوا المكاتبـــات

)1(

النجوم الزاهرة: 7 /

182.

)2(

المواعظ واالعتبار: 3/

372 .

)3(

صـــر المملـــوكي األول: جـــالل يوســـف العطـــاري: دار الفكـــر، طصـــر والشـــام فـــي الع

حركــة التـــأليف العلمـــي فـــي م1 ،

األردن، 2011

م،13

. )4

(السابق

:14

.

24 صحى داخل الـدواوين، وظهـور طبقـة ممتـازة

العربية في أعمال الدولة، مما ساعد على رواج العربية والفمـــن رجـــال اللغـــة واألدب واإلنشـــاء.

)1(

وكثـــرت المـــدارس فـــي عهـــد المماليـــك، وأنشـــئت دور الكتـــب، واهـــتم سالطين الدولة ب

اختيار معلميها، واهتموا بالطلبة، فراج سوق التعليم واتسعت حركته.)2

(

صـــر الموســـوعات العلميـــة واألدبيـــة، فقـــد ظهـــرت طائفـــة مـــن

صـــر المملـــوكي بأنـــه عالعلماء ويمتـــاز الع

صين في علوم ص

متخ

صــــبح األعشــــمختلفة، ونشطت حركة التأليف في الكتب والموسوعات، ومن أشهر تلك الموســــوعات :كتــــاب

صــــار فــــي ممالــــك ى ألبــــي العبــــاس القلقشــــندي، وكتــــاب مســــالك األب

ضل اهللا العمري، وكتاب نهاية األرب في فنون األدب ألحمد بن عبـد الوهـاب النـويري، صار البن ف

األموقــد أثــرت التغيــرات السياســية والفــتن الداخليــة والحــروب علــى الحيــاة العلميــة والثقافيــة. مــع دخــول اللغــة

العامية وقد اختلض األلفاظ الدخيلة

صحى، ، ودخلت بعطت بالف

، صـر المملـوكي

ومـع هـذا فقـد شـهد العنشــاطا علميــا واســعا فــي شــتى الفنــون والعلــوم، حتــى عــدت المؤلفــات بعشــرات األلــوف فــي مــدة زمنيــة لــم ولتتجاوز ثالثمائة عام، تعاقب خاللها على الحكـم سـالطين أشـداء، وجهـوا هممهـم إلـى الحـروب والجهـاد، صـر أحـد مـنهم مـن بنـاء جـامع أو

كنهم لم يغفلوا أبدا عن تشجيع العلـوم وتقريـب العلمـاء، فـال يخلـو عمدرسة أو مكتبة.

)3(

)1(

صــر الحــديث: محمــود رزق ســليم،صــر المماليــك والعثمــانيين والع

ينظــر: األدب العربــي وتاريخــه فــي ع

مطــابع دار الكتاب العربي،

1957 ،م

13.

)2(

صينظر األدب العربي بين ع

رين المملوكي والعثماني: أبو علي،

40.

)3(

ينظر حياة الحيوان الكبرى ،

1 /6.

25

الفصل األول

فن الرسائل يف العصر اململوكي وأشهر كتابها

المبحث األول:

العوامل المؤثرة في حياة فن الرسائل و مكانتها.

المبحث الثاني:

أشهر كتاب

صر المملوكيالرسائل في الع

.

26

المبحث األول

عوامل نشأة فن الرسائل ومكانتهاصـــر المملـــوكي تطـــورا ملحوظـــا، و

لقـــد تطـــور فـــن الرســـائل فـــي العالمســـت

صـــر رســـائل هـــذا الع

صـادر النثـر فـي هـذا صـدرا مهمـا مـن م

مختلف مظاهر الحياة السياسية واالجتماعيـة والعلميـة، وكانـت مصر. وقد ق

العسمت عوامل نشأة فن الرسائل إلى عوامل سياسية وعوامل اجتماعية وعوامل علمية.

أوال: العوامل السياسية:

1-

اتساع أرجاء الدولة المملوكية، وكثرة الفتوحات التي حدثت في عهدها، كفتح طرابلس وأنطاكية صر

ضرورة ملحة للرسائل إلرسالها، ونشر خبر الفتح والنوغيرها، فكانت ال

والتبشير به، أو للتهكم والسخرية من العدو)1

(.

2-

وظائف الدولة التي كانت متو ا

ص معين صول عليها، فعند اعتماد شخ

فرة ويتنافس األفراد للحواختياره لوظيفة ما

،صب، وتقديم الوصايا

يتم كتابة رسالة حسب نوع الوظيفة، ويتم فيها تقليده هذا المنله.

)2(

3-

كثرة الدواوين في الدولة، فمنها ما هو للجيش، ومنها ما هو لألموال، ومنها لإلنشاء، فكانت

الحاجة ملحة الستخدام الرسائل إلنهاء أمورهم ومتطلباتهم وحاجاتهم.)3

(

4-

الحياة السياسية الرسمية التي عاشها السالطين واألمراء والجند في حلهم وترحالهم، وسلمهم صدار أوا

وحربهم، وحاجتهم الماسة إلصار أو رسالة

مر أو تعيين أمير أو عزل آخر، أو تهنئة بانتتهديد ووعيد فلم يكن لهم منفذ إال عن طريق فن الرسائل.

)4(

)1

( صر المملوكي: فنون النثـر، محمـد زغلـول سـالم، منشـأة المعـارف، مطبعـة المـدني، االسـكندرية،

ينظر األدب في العد.ت، د.

ط ،

24 ،

28.

)2(

ينظر: السابق،

29 ،

30.

)3(

ينظر األدب العربي وتاريخه: سليم ،

27.

)4(

صر سالطين المماع

ليك ونتاجه العلمي واألدبي، سليم،

80 .

27

5-

وصول الملك أو السلطان إلى بلده بسالم بعد سفر، فتكتب البشائر تبشر بعودته وقدومه سالما.)1

(

6-

طمأنة الملك على سير أمور الدولة على أكمل وجه، و صبه، وحاجة الملك

قيام األمير بمهام منلتنظيم أمور سلطانه من أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب.

)2(

7-

الحاجة الملحة إلقامة عالقة طيبة مع ملوك البالد األخرى لتكوين السياسة الخارجية للدولة.)3

(

ثانيا: العوامل االجتماعية:

1-

المكانة المرموقة والمنزلة العالية التي احتلها كتاب الرسائل عند سالطين المماليك، حيث قاربت

ضاة.منزلة الوزراء وكبار الق

)4(

صول على وظيفة مما دفع الكتاب للعمل الجاد والتنافس من أجل الح

كتابة الرسائل.

2-

صدقاء وتبادل الهداياكثرة المناسبات االجتماعية والعالقات الودية بين السالطين والملوك واألحبة واأل

. )5(

وارسال رسائل شكر على هدية أو تهنئة بمناسبة ما أو رسالة عتاب على موقف معين.

3-

صر، دفع الكتاب لكتابة رسائل تهنئة بوفائه، حيث عدوا وفاء النيل عيدا وفاء النيل على أهل م

ككل األعياد، وبدؤوا يتبادلون فيه رسائل التهاني.)6

(

4-

الحياة االجتماعية المرفهة وجمال البيئة والمباني التي يعيشون فيها، دعت الكتاب لهندسة ألفاظهم

وزخرفة عباراتهم في الرسائل.)7

(

5-

بزوغ شمس أحد أبناء الملك بوالدته ؛ فتكتب الرسائل تبشر بالمولود، وتكتب التهاني ألهله.)8

(

)1(

ينظــــــــــر

نمــــــــــاذج

رســــــــــائل البشــــــــــارات: قهــــــــــوة اإلنشــــــــــاء

: ابــــــــــن حجــــــــــة الحمــــــــــوي، تحقيــــــــــق رودولــــــــــف فيســــــــــيلي ، دارالنشر،ط

1،بيروت،لبنان،

2005م ،

231

. )2

( صر سالطين المماليك

ينظر: ع،

5/126

صبح ضا: ينظر:

. وأياألعشى

، 1/

39.

)3(

صناعة الترسل: شهاب الدين محمود الحلبي، ينظر: حسن التوسل إلى

المطبعة الوهبي صر،

ة، م1298

،ه69

. )4

( ينظر: األدب في

صر المملوكي فنون النثر، سالمالع

، 17

)5

( ينظر: السابق

، 18

. )6

( ينظر السابق

، 20

، 23

ضرةضا، ينظر: حسن المحا

، وأي،

2/268

. )7

( ينظر

: األدب العربي وتاريخه: سليم،

49.

)8(

صر سالطين المماليكينظر: ع

،5/

143.

28

6-

صيات في الدولة، فتكتب لهم التهاني بذض الشخ

الوظائف التي تعطى لبعصب، وتكتب

لك المنصب.

ضا رسائل مدح الستحقاقهم ذلك المنأي

7-

العودة من سفر أو حج، فتكتب رسائل التهنئة، تهنئ بالعودة سال ما

غانما ،

أو الزواج فتكتب رسائل تهنئة به.

8-

وفاة

ص، فتكتب رسائل التعزية لمواساة أهل الميت.أحد األشخا

9-

ض المشاحنات أو الخالفاتحدوث بع

ص فتكتب رسائل العتاب فيما بينهم.

بين األشخا)1

(

ثالثا: العوامل العلمية:

1-

صر المملوكي، فاستطاعوا أن يجولوا برسائلهم في كل مجال، حرية الكلمة التي تمتع بها كتاب الع

ويعالجوا كل الموضوعات من قريب أو بعيد.)2

(

2-

صفات العلمية التي كان يتحلى بها كتاب الرسال

صر من ثقافة واسعة ومعرفة جيدة بدقائق اللغة وفنون البالغة واجادة الخط وقواعد اإلمالء.ائل في هذا الع

)3(

3-

ضل في الرسائل، فقد عرف بطريقته األدبية المنمقة المعتمدة على التزام ضي الفا

طريقة القااستخدام ألوان البديع في رسائله، فكانت طريقته في الكتابة نهج الهداي

صر فساروا على ة لكتاب هذا الع

دربه.)4

(

5-

صنعة له، مع كثرة ديوان اإلنشاء وما وضع من قيود وشروط على من يريد أن يتخذ الكتابة

المكاتبات التي كانت تخرج منه أو تعود له من تقاليد ومبايعات وعهود.)5

(

)1ين )

صل الثانيظر: نماذج الرسائل االجتماعية في المبحث الثالث من الف

،95،83

من هذه الرسالة.

)2

( ينظر: األدب العربي في األندلس

، 449

. )3

( صـــون اليانعـــة فـــي أد

ينظـــر: الغصـــور المتتابعـــة: حســـن عبـــد الـــرحم

ب العن ســـليم، جامعـــة االمـــارات ط

1 ،2005

م،374

. )4

ي )نظر: األدب العربي وتاريخ

ه، سليم،

43

ضا وأي

صر العباسي

بالغة الكتاب في الع،

300 .

)5(

صبح األعشىينظر:

، 14

/126

.

29

6-

اهتمام المماليك وحرصهم على العلم، فمنهم من كان يحفظ كتابا كامال أو أحاديث نبوية ويعرضها

على شيخه أو أحد رجال العلم لطلب إجازة علمية للتدريس أو رواية األحاديث.)1

(

7-

صر إلظهار براعتهم وثقافتهم وقدراتهم على الكتابة في فنون النثر المختلفة.رغبة الكتاب في هذا الع

مكانة فن الرسائل:

صر المملوكازدهر فن الرسائل في الع

ي ازدهارا ملحوظا، واحتل مكانة مرموقة بين فنون النثر، وقد أخذ تلك المكانة بداية من ديوان اإلنشاء، فكان كتاب الرسائل يعملون في ديوان اإلنشاء ويهتمون ضل

بالمكتبات والرسائل، كما أخذ أهمية ومكانة من كتابها، فكان من يعمل في ديوان اإلنشاء من أفتاب البال ك

غة، حيث يقول المقريزي: "ديوان اإلنشاء كان ال يتواله إال أجل كتاب البالغة ويخاطب بالشيخ األجل، ويسلم المكاتبات الواردة مختومة، فيعرضها على الخليفة من بعده وهو الذي يأمر

صل إليه أحد".بتنزيلها، والخليفة يستشيره في أكثر األمور، هذا األمر ال ي

)2(

وقد اشتر ط على كاتب ديوان اإلنشاء عدة شروط منها: حسن الخط.)3

( والتفقه في علوم

اإلسالم ليساعده على االستشهاد بكالم اهللا، )4

(ص وكتمان السر، وتقوى اهللا وصالح

والعفاف واإلخالالنية)5

( هذه المنزلة التي احتلها كاتب ديوان اإلنشاء

– كاتب الرسائل

– تعطي هيبة واحتراما وتقد

يرا، تاب وقد كان للكلمة عند العرب أهمية كبيرة جدا، فالكلمة عندهم تعادل السحر؛ لذا اهتموا باختيار ك

الرسائل اختيارا حسنا واختاروا أهل الفقه واألدب والعقل الراجح والكياسة ألنهم عدوا

عقول األمة)6

(

)1(

صر سالطين المينظر ع

ماليك،

5 /243

. )2

( المواعظ واالعتبار

، 2/

402.

)3(

ينظر: نهاية األرب ،

7/12

. )4

( صبح األعشى

ينظر: ،

1/93

،94

. )5

( صناعة اإلنشاء

ينظر: البرد الموشى في صبرة، دار الكتب العلمية، ط

: موسى الموصلي، تحقيق عفاف 1

، بيروت، بيروت، لبنان،

1990 ،م

27 ،

30

)6(

صر سالطين المماليك ينظر ع

،5/

83ضا:

. وأيصر العباسي

بالغة الكتاب في الع ،

98

30

حيث يقول عبد الحميد: "لو كان الوحي ينزل على أحد بعد األنبياء لنزل على كتاب

الرسائل".)1

(

ضل دور مهم في إظهار مكانة الرسائل، حيث سار كتاب الرسائل على ضي الفا

وقد كان للقاصر األيوبي، وتعتمد كتاباته على المعاني الخيالية

طريقته، فهو يعد أحد أهم أعمدة كتاب رسائل العوالتزام السجع والمحسنات البديعية، كما تعد رسائ

صره. وقد سار كتاب له مرجعا تاريخيا لألحداث في ع

صر المملوكي على طريقته.الع

)2(

وذلك ال يعني تخبطا وعشوائية وعجزا، في فن الرسائل فكانت حية قوية تعبر عن جميع نواحي الحياة، وعكست الحياة السياسية والحياة االجتماعية والحياة العلمية.

كما أخذت الرسائل أهميتها من الكتابة، فكانت الكتابة أشرف مهنة، حيث يقول القلقشندي: ضل المآثر وأعالها، و السيما كتابة

ضائع وأنفعها، وأفصنائع، وأرفعها، وأربح الب

"الكتابة من أشرف الاإلنشاء التي هي منها بمنزلة سلطانها ال يلتفت الملوك إال إليها")3

(.

فهذه المكانة المميزة لكاتب اإلنشاء وللكتابة تعطي الرسائل مكانة متميزة ومرموقة، وتعطيها صر،

ضا أن الرسائل تتميز بأرفع مكانة بين فنون النثر في هذا العإجالال وتعظيما. من المالحظ أي

صارات وفتوحات وتولية ضا من أنواعها، فهي تعكس الحياة السياسية بما فيها من انت

هذه المنزلة تنبع أيالسلطة وتقليد و

ظائف الدولة، والتبشير بوفاء النيل.)4

( فكان وفاؤه عيدا عندهم فهي تعكس بجدارة الحياة السياسية التي عاشها المماليك، كما تعكس الحياة االجتماعية والعالقات االجتماعية الوطيدة

صر: كتهنئة بزواج، أو بوالدة ولد، أو عودة من سفر أو عودة من حالتي كانت سائدة في ذلك الع

ج، وغيرها الكثير.

)5(

وهي انعكاس للحياة االجتماعية المترابطة بين أفراد المجتمع. و تعكس تلك الرسائل صر وتخلفه، وهذه الرسائل تعكس جانبا

عى جمود علم هذا الع الحياة العلمية البارعة التي تواجه من ادمن جوانب الحياة العلمية، ومنها إجازة التدريس واجازة الرواية وا

ضة.جازة العرا

)6(

والمكانة المتميزة التي

)1

( ثمـــــرات األوراق: ابـــــن حجـــــة الحمـــــوي

صـــــرية ،د. ط، بيـــــروتضـــــل إبـــــراهيم، المكتبـــــة الع

، تحقيـــــق محمـــــد أبـــــو الف ،

لبنان،2005

م ،

128.

)2(

ينظر: جواهر األدب في أدبيات وانشاء لغة العرب: أحمد الهاشمي، مؤسسة المعارف، بيروت، 2/

204.

)3(

صبح األعشى1 /

30.

)4(

صل الثاني من هذا البحثومن تلك النماذج ينظر المبحث األول من الف

،81،48

. )5

( ص

ومن تلك النماذج ينظر المبحث الثاني من الفل الثاني من هذا البحث

،95،82

. )6

( صل الثاني من هذا البحث.

ومن تلك النماذج ينظر المبحث الثالث من الف133،96

31 ضل حرفة، حيث يقول القلقشندي: "ال بد لإلنسان من

التي وصل إليها كتاب الرسائل جعلت الكتابة أفحرفة يتعلق بها، ومعيشة يتمسك بسببها والكتابة هي الحرفة التي ال يليق بطالب العلم سواها وال يجوز

له العدول عنها إلى ما عداها")1

ول )صر.ها مكانة مرموقة كونها تعد وثائق يرجع إليها عند الحاجة، تحفظ

األحداث التي حدثت في هذا الع

)1(

صبح األعشى، 14

/126

32

المبحث الثاني

أشهر كتاب الرسائل في العصر المملوكي

� صالح الدين الصفدي:

صفاء، اإلمام الشاعر المشهور، صفدي أبو ال

صالح الدين الالمؤرخ الكهو خليل بن أيبك بن عبد اهللا

بير.)1

( قد كان محببا للناس حسن المعاشرة جميل المودة. ولد سنة ست أو سبع وتسعين

صفد في فلسطينوستمائة في

)2(

صة، فحفظ القرآن وقرأ الحديث وتعلم الكتابة ، وقد نشأ نشأة عربية خال

والرسم وبرع في الخط، ثم اتجه لألدب وأ ولع به، ثم اتجه للتاريخ ونظم الشعر وأتقن النحو

والبالغة صرية وتولى كتابة

واللغة مما أهله لتولي كتابة بيت المال في دمشق، وكتابة اإلنشاء بدمشق والديار المصب

السر في حلب، وقد تقلد أعلى المنا)3

(.

شيوخه: )4

(

صقل صره ؛مما ساعده على

صفدي العلم على يد جمهرة من العلماء واألعالم في عأخذ ال

علمه، ومن أولئك الشيوخ:

ضي بدر الدين بن جماعة.، أبو الفتح بن سيد الناس، تقي الدين القا

صري، شهاب الدين محمود، الحافظ السبكي، أبو عبد اهللا الذهبي، أبو حيان األندلسي، ابن نباتة الم

يوسف عبد الرحمن.

)1(

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثمانية: ابن حجر العسقالني، دار الجيل، د.

ط، د.ت، بيروت

، 2/

88 ،

87 .

)2(

األعالم: خير الدين الز ركلي، دار العلم للماليين، ط

5، يوليو،

1980 م،

2/315

. )3

( ينظـــر، فهـــرس الفهـــارس واألثبـــات ومعجـــم المعـــاجم والمشـــيخات والمسلســـالت: عبـــد الحـــي الكتـــاني، تحقيـــق إحســـان

عباس، دار الغرب اإلسالمي، بيروت، لبنان، د. ت، د. ط، 2/

711

ضـــا ينظـــر تمـــام المتـــون فـــي شـــرح رســـالة ابـــن زيـــدون: خوأي

ضـــل إبـــراهيم، صـــفدي: تحقيـــق محمـــد أبـــو الف

ليـــل بـــن أيبـــك ال1969

م، دار الفكــر العربــي، مطبعــة المــدني

،5 ،

6صــافي: يوســف بــن تغــري بــردى:

ضــا المنهــل ال. وأي

تحقيــق نبيــل عبــد العزيز ،

مركز تحقيق التراث، ،د. ط ،

1988 ،

5 /241

. )4

( شــذرات الــذهب، فــي أخبــار مــن ذهــب: أبــو الفــالح عبــد الحــي الحن

بلــي: دار الفكــر، د. ت، د. ط، 6 /

200-

201 ،

صفدي: تحقيق علي أبو زيـد وآخـرون، قـدم لـه مـازن المبـصالح الدين ال

صر: صر وأعوان الن

ضا: أعيان العوأي

ارك، دار الفكر ، ط

1،دمشق،

1998

م،1/

9.

33

مؤلفاته: )1

(

صفدي فهي شاهد على سعة ثقافته وكثرة رحلته في طللقد كثرت وتنوعت مؤلفات ال

ب العلم.

تلك المؤلفات التي تزخر بها المكتبة العربية، حيث "كتب ما يقارب مائتين من المجلدات")2

( ومنها:

�

الوافي بالوفيات.

�

صر.صر وأعوان الن

أعيان الع

�

المية العجم.

�

ألحان السواجع.

�

جر الذيل في وصف الخيل.

�

كشف الحال في وصف الخال.

�

نكت الهيمان في نكت العميان.

مذهبه النثري:

صفدي برسائله واستخدم فيها أغلب ألوان البديع؛ فأكثر من السجع والجناس، واهتم لقد اهتم ال

ضمين رسائله آيات قرآنية وأحاديث نبوية وأشعارا وأمثاال.بت

وفاته:

صالح الدين خليل بن

في ليلة األحد العاشر من شوال سنة ستمائة وأربع وستين، توفي الشيخ أيبك، وصلي

صوفية في دمشق، وقيل إنه مات بالطاعون.صبيحة يوم األحد، ودفن بمقابر ال

عليه )3

(

� مح

ي الدين عبد الظاهر:

ضل، عبد اهللا بن رشيد الدين أبو محمد عبد الظاهر ابن ضي محيي الدين أبو الف

هو القاصري

نشوان بن عبد الظاهر السعدي الرومي الم)4

(ضي مح

، ولد القاي الدين بن عبد الظا

هر في

)1(

البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: محمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بي

روت،

1 /243

،244

. )2

(صـــفدي وآثـــاره فـــي األدب والنقـــد، محمـــد عبـــد المجيـــد الشـــين: دار

الســـتزادة واالطـــالع علـــى مؤلفاتـــه ينظـــر: كتـــاب الاآلفاق العربية، ط

1 ،2005

،م93

،355

. )3

( البداية والنهاية

، 14

/379

ضا: بدائع الزه. وأي

،ور1/

7. )4

( الوافي بالوفيات

، 17

/135

ضا: حسن ، وأي

ضرةالمحا

، 1 /

570.

34

القاهرة، في التاسع من ال

محر م سنة عشرين وستمائة، في بيت علم ودين؛ فبدأ بحفظ القرآن الكريم،

ودرس الفقه والحديث والتاريخ والسير، وأولع باألدب، )1

(صبح شيخ

وقد برع في الكتابة النثرية، وأالترسل، وتقلد عدة وظائف منها كاتب السر وصاحب ديوان اإلنشاء، فكان يق

رأ الرسائل الواردة للسلطان)2

(صب بجدارة كما يرى القلقشندي، حيث يقول: "يقال إنهم كانوا في أيام

، وقد تقلد ذلك المنضي محيي الدين عبد الظاهر"

الظاهر بيبرس ثالثة نفر، أرفعهم درجة القا)3

(، وقد تولى ديوان اإلنشاء

ضلفي عهد بيبرس وقالوون وابنه األشرف خليل، وكان له ف

صطلحات ديوان اإلنشاء،

في وضع مصروه بذلك، وشهد له بذلك النويري: "كان محيي الدين أجل

وأشاد معا

صر ضالء الم

صر وفكتاب الع

صره.وأكابر أعيان الدولة، وافتخر بوجوده أبناء ع

)4(

مؤلفاته: )5

(

كثرت مؤلفات محي الدين عبد الظاهر ومنها:

1. ض الزاهر في سيرة الملك الظاهر.

الرو

2. صور.

صور في سيرة الملك المنتشريف األيام والع

3.

األلطاف الخفية من السيرة الشريفة السلطانية األشرفية.

مذهبه النثري: يعد محي

صر المملوكي، فقد اشتغل في ديوان

تاب النثر في الع الدين عبد الظاهر، من كبار كص على التزام السجع والجناس والطباق، واالقتب

اإلنشاء، وقد حراس من القرآن الكريم والشعر، وتميزت

رسائله بسهولة ألفاظها وعذوبة أسلوبها.

)1(

فوات الو فيات، محمد شاكر الكتبي، تحقيق إ

حسان عباس، دار الثقافة بيروت، لبنـان د.

ط، د.ــت،

2/179

ضـا:

وأيشذرات الذهب

، 5 /

421.

)2(

ينظر: النجوم الزاهرة ،

8/32

)3

( صبح األعشى

، 1 /

104.

)4(

نهاية األرب في فنون األدب: شهاب الدين النويري: دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة، ط

1 ،8/

101

)5(

األعالم،

4 /98

.

35

شيوخه: )1

(

تعلم من عدة شيوخ منهم:

ضان يوسف بن المخيلي.جعفر الهمذاني، وعبد اهللا بن إسماعيل بن رم

وفاته:

ضي محيي الدين عبد الظاهر في القاهرة، يوم األربعاء أو الخميس منكانت وفاة القا

رجب

سنة اثنتين وتسعين وستمائة هجرية، فكانت حياته اثنتين وسبعين سنة.)2

(

� ابن ح

جة الحموي:

هو أبو بكر بن علي بن عبد اهللا، تقى الدين الحموي الحنفي األزراري، المعروف بابن حجة بكسر الحاء.)3

( ولد في حماة سنة

767ه )4

(، ونشأ فيها وحفظ القرآن وعمل في الحرير، وعقد ا

ألزرار ولقب باألزراري، ثم اتجه للعلم واألدب. ثم ارتحل إلى دمشق وزار القاهرة، وفيها را

ج اسمه وعظم

قدرهصة الملك، فقد كان إماما عارفا ،

صبح أحد خاصيته، وأ

صبح منشئ ديوان اإلنشاء، فاشتهر وبعد أ

بفنون األدب متقدما فيه، طويل النفس في النظم والنثر، وحسن األخالق والمروءة)5

(، وقد احتل مكانة

أدبية وثقافية بارزة بوصفه شاعر ا

وأديب ا

وناقد .ا

شيوخه: )6

(

من أشهر من تعلم منهم ابن حجة الحموي.

صر الدين البارزي.الشيخ عز الدين الموصلي، والشيخ نا

)1(

شذرات الذهب ،

5 /421

. )2

( بدائع الزهور

، 1 /

372ضا: البداية والنهاية: ابن كثير، د

، وأيار أبو حيان، ط

1 ،1996

م، القاهرة ،

13/

427

)3(

األعالم،

2 /67

. )4

( البد الطالع

، 1 /

165

)5(

ضـوء الالينظر: ال

مـع ألهـل القـرن التاسـع: شـمس الـدين السـخاوي، منشـورات دار الحيـاة، بيـروت، لبنـان

، 11

/53

وينظـر: إنبــاء الغمــر بأبنــاء العمــر: أحمـد بــن علــي بــن حجــر العســقالني، تحقيـق حســن حبشــي، المجلــس األعلــى للشــؤون ، صر،

اإلسالمية، م2011

م، 3/

522.

)6(

شذرات الذهب،

7/220

36

آثاره األدبية: )1

(

البن حجة الحموي مجموعة من

مؤلفات،

تدل على سعة اطالعه وغزارة إنتا

جه و طول باعه في النظم والتأليف

، ومنها :

- خزانة األدب وغاية األرب.

- ثمرات األوراق.

- كشف اللثام.

- بروق الغيث أو شرح ال

مية العجم.

-بلوغ المرام من سيرة ابن هشام

- بلوغ المراد من الحيوان والنبات والجماد.

- الثمرات الشهية من الفواكه الحموية.

- تأه

يل الغريب.

- أمان الخائفين من أمة سيد المرسلين.

مذهبة النثري:

صر. ومن خالل دراسة يعد ابن حجة الحموي من أشهر كتاب الرسائل في هذا الع

ض بع

رسائل

هلوحظ حرصه على استخدام السجع والجناس والطباق والمقابلة بشكل فيه رقة وانسجام. مع

اقتباس من القرآن الكريم، والحديث الشريف، والشعر، واألمثال. والبدء بالبسملة أحيانا وبالحمد والتشهد صفات: المقر، والمقام، الجناب،

صالة، والختم بـ"منه" و "وكرمه" و "إن شاء اهللا" واستخدام الوال

صاحب، الشريف.ال

)1(

خزانة األدب وغايصام شعيتو، دار الهالل، ، ط أخيرة،

ة األدب: ابن حجة الحموي: شرح ع2004

م،1/

15 ،

16 .

ضا: البدر الطالعوأي

، 1/

165.

37

وفاته:

ظل بالقاهرة يمارس أعماله حتى عاد إلى حماة مسقط رأسه، وتوفي فيها في

الخامس والعشرين

من شعبان

،سنة سبع وثالثون وثماني مائة هجرية.ـ )1

(

� القلقشندي:

أحمد بن علي بن أحمد بن عبد اهللا بن محمد بن إسماعيل شهاب الدين الفزاري من قبيلة فزارة، صل الشافعي

القلقشندي القاهري األ)2

(، ولد في قلقشندة ،

وهي قرية قرب القاهرة سنة

سبعمائة . )3

( قد نشأ

صحيحة

نشأة حسنة، وتربى تربية علمية ؛

نشأ في قلقشندة وتعلم فيها، فحفظ القرآن الكريم ثم بعد مدة سافر

إلى اإلسكندرية

صل منها على إجازة

لالستزادة في العلم والتفقه في الدين، وحصيل والشغف بالكتابة، وعد

بالتدريس، واجازة بالرواية؛ فعرف بالذكاء والجد في التحها أشر

ف مهنة، ثم صنيف، وجلس للتدريس، واستفاد منه كثير من طلبة العلم، حيث كانوا

استقر، وعكف على التأليف والتصرية، وقد استمر في كتابة

يعرضون عليه ما حفظوه، ثم اختير ليكون منشئ ديوان اإلنشاء بالديار الماإلنشاء مدة طويلة وله عدد من الرسائل)4

(.

شيوخه: )5

(تتلمذ

القلقشندي

على يد عدة من الشيوخ منهم:

�

ص عمر بن أبي الحسن.ابن الملقن: سراج الدين أبو حف

�

الليث بن سعدة.

مؤلفاته:

)6(

قد كثرت وتنوعت

آثاره و

منها:

�

صناعة اإلنشاء .صبح األعشى في

�

ضل وزينة الكرم في المفاخرة بين السيف والقلم.حلية الف

)1

( شذرات الذهب

، 7/

219.

)2(

ضوء الالمعال

، 1/

7 )3

( األعالم،

1/177

. )4

( صر المملوكي، عمر موسى

ينظر: تاريخ األدب العربي: العباشا، دار الفكر دمشق، ط

1 ،1989

،م542

،547

. )5

( ينظر السابق

،544

،545

)6

( األعالم

، 1/

177.

38

�

قالئد الجمان من قبائل العربان.

�

ضوء

صبح المسفر.ال

�

نهاية األرب في معرفة أنساب العرب.

مذهبه النثري:

من المالحظ على رسائله أنه كان يلتزم المحسنات البديعية من سجع وجناس وتورية ؛سائرا ضل.

ضي الفاعلى طريقة القا

وفاته:

ضي شهاب الدين القلتوفي القا

قشندي ليلة السبت العاشر من جماد ى

اآلخرة سنة إحدى و

عشرين وثمانمائة، عن عمر ناهز خمس ا

وستين سنة.)1

(

� ابن فضل اهللا العمري:

صور بن ضل بن من

ضل اهللا بن المجلي بن دعجان بن خلف بن أبي الفأحمد بن يحيى بن ف

ضي شهابعبيد اهللا القرشي العدوي العمري القا

ضي أب

الدين، أبو العباس بن القا و

المعالي محيي الدين)2

(، ولد في الثال

ث من شوال سنة سبعمائة.)3

(

نشأ في بيت علم ودين، فقد كان يتوقد ذكاء وفطنة، ويتدفق بحره بالجواهر كالما، ويقطر صاحة وبالغة، واهتم باألدب واللغة والكتابة، حتى استوت بديهته وارتجاله

كالمه ف، فكان يكتب من

رأس قلمه بديها .

ضل المفو وقد عرف بأنه اإلمام الفا

ه، الحافظ، حجة الك ت

اب، إمام أهل األدب، أجدر رجاالت الزمان كتابة وترسال

)4(

مما أهله ليكتب اإلنشاء بدمشق، فقد أنشأ كثيرا من التقاليد والمناشير والتواقيع عندما تولى والده كتابة السر في

دمشق.

صر، كان أحمد هو من يقرأ البريد على ال

وعندما تولى والده كتابة السر في مصر

سلطان النامحمد بن قالوون وينفذ المهمات.

)5(

)1(

شذرات الذهب، 7/

149.

)2(

فوات الوفيات،

1/157

. )3

( النجوم الزاهرة

،10

/334

. )4

( الوافي بالوفيات

، 8/

163

ضا: الدرر الكامنةوأي

، 3/

331 .

)5(

أعيان الصر

صر وأعوان النع

، 1/

419 ،

420 ،

ضا: النجوأي

وم الزاهرة،

10/

235.

39

شيوخه:)1

(

تنوع علمه وثقافته، فتعلم الفقه واض والبالغة والشعر واألدب

لعرومن

عدة شيوخ منهم:

�

ض شهبة.الشيخ كمال الدين ابن قا

�

ضاة شمس الدين بن مسلم.

ضي الققا

�

الشيخ برهان الدين.

�

الشيخ تقى الدين بن تيمية.

�

الشيخ شمس ال

صائغ.دين ال

�

العالمة شهاب الدين محمود.

�

الشيخ كمال الدين الزملكاني.

مؤلفاته:

)2(

تنوعت المؤلفات بتنوع الثقافة منها:

�

صار.صار في ممالك األم

مسالك األب

�

صر قالئد العقيان.مخت

�

النبذة الكافية في معرفة الكتابة والكافية.

�

صليب.

ممالك عباد ال

�

صطلح الشريف.التعريف بالم

�

يقظ

ة الساهر.

�

ض.نفحة الرو

�

دمعة الباكي.

مذهبه النثري:

كان يلتزم ألوان البالغة في رسائله، وي كثر من الجناس والطباق والسجع والموازنة، والتشبيه

ضل في زمانه".ضي الفا

ضمن رسائله أبياتا من الشعر، حيث كان "يشبه القاوي

)3(

)1(

صرأعيان الع

1/418

ضا فوات الوفيات، . وأي

1 /159

. )2

(السابق،

10

/160

ضا

و أي

األعالم،

1/268

. )3

( شذرات الذهب،

6 /160

.

40

وفاته:

مات في ذي الحجة سنة تسع وأربعين وسبعمائة، ودفن عند والده وأخيه بدر الدين محمد

صالحية في دمشق.بال

)1(

� ابن نباتة المصري:

محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أبي الحسن بن علي بن يحيى بن ظاهر بن عبد صري

الرحيم جمال الدين أبو بكر ابن نباتة الم)2

(، ولد في شهر ربيع األول سنة ستمائة وست وثمانين

في القاهرة.

)3(

صرية، وتأدب فيها واشتغل بفني النظم والنثر، فاق أهل زمانه فيهما، نشأ بالديار الم

وبرع في عدة علوم فهو األديب الناظم الناثر، وقد عرف بلطافة نظمه وعذوبة لفظه وجودة معانيه وجزالة كالمه وانسجام تراكيبه، وعرف بحسن خطه ؛فهو أغلى قيمة من الدرر.

وقد رحل إ

لى الشام وتردد بين حماة وحلب ومدح رؤساءهما.)4

( شيوخه:

)5(

تتلمذ ابن نباتة على يد عدة من الشيوخ منهم:

�

بهاء الدين ابن النحاس.

�

عبد الرحيم الدميري.

�

شرف الدين ابن نباتة.

�

الفخر ابن البخاري.

مؤلفاته:)6

(

صانيف ابن نباتة ومنها: كثرت ت

�

القطر النباتي.

)1(

شذرات الذهب ، 6/

160.

)2(

الدرر الكامنة، 4/

216.

)3(

صـطصـر عبـد الوهـاب السـبكي، تحقيـق م

طبقات الشافعية: تاج الدين أبو نفى عبـد القـادر، وأحمـد عطـا، دار الكتـب

العلمية، بيروت، لبنان، ط

1 ،1999

،م5/

153ضرة

ضا: حسن محا. وأي

، 1/

571 .

)4(

الوافي بالوفيات،

1/324

ضا النجوم الزاهرة. وأي

، 11

/95

. )5

( الدرر الكامنة،

4/216

)6

( البدر الطالع

، 2/

253.

41

�

سوق الرقيق.

�

مطالع الفوائد.

�

سجع المطوق.

مذهبه النثري:

اهتم في نثره باستخدام ألوان البالغة من جناس وطباق وسجع وتشبيه وغيرها؛ فقد سلك طريق ضل وحذا حذوه".

صاحة سلك منهج الفاضل، حيث إنه "الغاية في الف

الفا)1

(

وفاته:

صفر منصري في الثامن من

توفي ابن نباتة الم

سنة

ثمان وستين و سبعمائة.)2

(

� شهاب الدين محمود الحلبي:

هو محمود بن سلمان بن فهد، شهاب الدين أبو الثناء الحلبي العالمة اإلمام البارع البليغ الكاتب الحافظ الحلبي الدمشقي)3

(، ولد في حلب سنة أربع وأربعين وستمائة)4

(، نشأ فيها وتأدب وتفقه

على يد عدد من العلماء والشيوخ، وسمع الحديث ونسخ الكثير، ثم سلك طريقه في النظم والكتابة. ثم صب كاتب السر فيها، وكان كاتبا في ديوان اإلنشاء بحلب والقاهرة، وقد

سافر إلى دمشق وتولى منصناعة اإلنشاء في

صر نحو خمسين عاما، حيث كان شيخ استمر في دواوين اإلنشاء بالشام وم

صرهع

)5(

ضائل بارعا .وقد كان كثير الف

في علم اإلنشاء نظما

ونثرا، وكان مليحا

جدا ، بل من خيار

صروه كثيرا صب. وقد أحبه معا

ضع لم يغيره المنعباد اهللا طباعا، كثير التوا

)6(.

)1(

الوافي بالوفيات،1

/234

)2(

النجوم الزاهر ، ة

11/

95

ضـرةضا: حسن المحا

وأي ،

1 /571

ضـا شـذرات الـذهب، . وأي

6 /212

. )2

( النجوم الزاهرة

، 11

/95

ضرة

ضا: حسن المحاوأي

، 1 /

571ضا شذرات الذهب،

. وأي6 /

212.

)3(

فوات الوفيات،

4/82

ضا: الدرر الكامنة، .وأي

، 4/

224 .

)4(

شذرات الذهب،

5/69

. )5

( ينظر النجوم الزاهرة

، 9/

190 ،

191ضا: البداية والنهاية

. وأي،

14/

152ضا السلوك

، وأي،

2/180

)6

( الوافي بالوفيات

، 1/

66.

42

آثاره:)1

(

�

ذيل على الكامل البن األثير.

�

مقام ة

العشاق.

�

منازل األحباب ومنازه األلباب.

�

صناعة الترسل.حسن التوسل إلى

مذهبه ا

لنثري:

ضمين رسائله آيات من المالحظ على رسائله استخدامه للجناس والسجع والتشبيه واالستعارة وت

ضيه الحال. ضا ببراعة االستهالل بذكر الرتب واأللقاب ويراعي المناسبة وما يقت

قرآنية. ويهتم أيويتخير الكالم والمعاني)2

(. شيوخه:

)3(

تتلمذ وسمع من عدة شيوخ، مما ساعده في

نظمه ونثره، ومن أشهر من تعلم منهم، الرضي بن البرهان، يحيى بن عبد الرحمن الحنبلي، جمال الدين بن مالك، ابن المنجا.

وفاته:

قد توفى شهاب الدين محمود الحلبي ليلة السبت في شعبان سنة خمس وعشرين وسبعمائة، عن إحدى وثمانين سنة)4

(.

)1(

اإلعالم: الزركلي، 7

/172

. )2

( صناعة الترسل

لالستزادة: ينظر حسن التوسل إلى 61،15

. )3

( الدرر الكامنة

، 4/

224.

)4(

شذرات الذهب،

5/69

.

43

� جالل الدين القزويني:

محمد بن

عبد الرحمن بن عمر، أبو المعالي، جالل الدين القزويني الشافعي، المعروف بخطيب دمشق. من أحفاد أبي دلف العجلي ،

صله من قزوين، ومولده ض، من أدباء الفقهاء. أ

قابالموصل.

ضاء دمشق سنة ولي ق

724

هـ ،ثم

صرضاة بم

ضاء القق

سنة

727 ،

ونفاه السلطان الملك صر إلى دمشق سن

الناة

738

ضاء بهاثم واله الق

)1(.

مؤلفاته )2

(:

�

ص المفتاح تلخي

:في المعاني والبيان.

�

صضاح في شرح التلخي

اإلي.

�

السور المرجاني من شعر األرجاني.

شيوخه )

3(: �

شمس الدين األيكي.

�

عز الدين الفاروثي.

مذهبه النثري:

عرف القزوينصر المملوكي

ي بأنه كاتب في الع،

عرف بحبه الشديد لألدب وقد اعتاد على تدبيج كتاباته بفنون شتى من البالغة العربية حيث له كتابا في المعاني والبيان .وكان حلو الكالم

واللسان.

واهتم بالسجع والجناس في رسائله .

وفاته:

صف جمادى األولىتوفي في منت

، ة في سنة تسع وثال وفي ودفن بمقبرة الصث

ين وسبع ما،ةئ

وشيع جنازته خلق عظيم إلى الغاية وكثر التأسف عليه ؛

ر عدم الش لما كان فيه من الحلم والمكارم وحسان وعدم مجازاة المسيء إال باإل)4

(.

)1

( البداية وا

لنهاية،14

/215.

)2(

االعالم ،6/

192.

)3(

الوافي بالوفيات ،3/

199.

)4(

النجوم الزاهرة 9/

318

44

� عالء الدين بن عبد الظاهر:

اهر بن نشوان الجذامي ال د بن عبد اهللا بن عبد الظ علي بن محمبيل الكبير در الرئيس الن صري الص

مضي محي الدين

ضي فتح الدين ابن القاعالء الدين ابن القا

، ولد سنة ست وسبعين وست مائة وكتب

صورية وعمره إحدى عشرةفي الدولة المن

)1(.

شيوخه)2

(: -

شمس الدين من ابن الخالل.

-

فتح الدين عبد الظاهر.

-

محي الدين بن عبد الظاهر.

-

نجم الدين بن األثير.

مذهبه النثري:

عرف عالء الدين بأنه كاتب رسائل له العديد منها. في عدة أنواع،

والتي استخدم فيها

فنون البالغة المختلفة السيما

السجع والجناس والتشبيه.

وفاته )3

( ضان سنة

توفي فى الثالث والعشرين من شهر رم717

ه ، قد توفي هو صرى

و األمير أرسالن الناالدوادار،

صديقين فمرضا فى وقت واحد بعلة واحدة وماتا فى شهر واحد.فقد كانا

� عمربن

الوردي

:

ص زين الدين عمر بن مظفأبو حف

ر بن عمر بم محمد بن أبي الفوارس،

اإلمام الفقيه األديب الشاعر،

ولد في معرة النعمان سنة

689 ،ه

نشأ في حلب وتفقه فيها، وتتلمذ على يد شيوخها.)4

( وقد

برع في األدب والنحو،

وشارك في علوم الدين واللغة.

صر و أدبائه و فقهائه ضالء الع

قد كان أحد فوشعرائه وأجاد المنثور والمنظوم)5

(.

)1(

الوافي بالوفيات،

22/

36.

)2(

صرصر وأعوان الن

أعيان الع 3

/148.

)3(

النجوم الزاهرة، 9

/241.

)4(

فوات الوفيات، 3

/157.

)5(

السابق 3/

157.

45

شيوخه)1

(: -

شرف الدين البارزي.

-

الفخر خطيب جبرين.

-

صدر الدين محمد بن زين الدين عثمان.

مؤلفاته )2

(

- الب

هجة الوردية.

- شرح ألفية أبن مالك.

- المية ابن الوردي.

مذهبه النثري

قد شارك ابن الوردي في فنون النثر المختلفة ،

ص على بناء تلك الفنون ،وقد سار ككتاب وقد حر

صره واستخدم ألوان البالغة المختلفة ع

،وكان يهتم اهتمام شديد بالسجع ويحاول أن يوازن بين طول

السجعات .واهتم

كثيرا بالشعر و كان يستشهد به كثيرا في كتاباته.

وفاته )3

( ض الطاعون سنة

توفي ابن الوردي في حلب بمر749

ه ، دفن صالحية بجوار أخيه جمال الدين

بال.

)1(

الدرر الكامنة، 3

/272.

)2(

صر وأعو أعيان الع

صر ان الن

3/677.

)3(

إعالم النبالء ،5/

13.

46

الفصل الثاني

أنواع الرسائل وموضوعاتها

ويشتمل على مهاد نظري و ثالثة

مباحث:

مهاد نظري:

رؤى تنظيرية:

صنيفت

الرسائل.

المبحث

األول:

الرسائل السياسية.

المبحث الثاني

: الرسائل االجتماعية.

المبحث الثالث

: الرسائل العلمية.

47

مهاد نظري

رؤى تنظيرية

تصنيف الرسائل

صنيفات الرسائل وكثـرت المسـميات عنـد الدارسـين ومـن تلـك المسـمياتلقد تعددت ت

:"ديوانيـة

واخوانية و أدبية")1

("س

لطانية واخوانية وديوانية")2

( صية"

"رسمية و شخ)3

( "سياسية واجتماعية ودينية"

)4(.

ومن خالل

االطالع

صـر المملـوكيصر اإلسالمي حتـى الع

على فن الرسائل منذ الع ،

وجـدت أن كثيرا من الدارسين عرفوا الرسـائل الديوانيـة بأنهـا الرسـائل التـي كـان يـدبجها كتـاب ديـوان اإلنشـاء فـي

المناســبات الرســمية

للدولــة ،

جاريــة علــى لســان الســلطان أو بــأمر منــه.

وتتعــدد وتتنــوع الرســائل بتعــدد المناســبات

،ومــا أكثرهــا ومــا أوفرهــا.

)5(

وقــد عرفهــا آخــر :

صــدر عــن ديــوان بأنهــا الرســائل التــي كانــت ت

اإلنشاء في بالط الخلفاء واألمراء ،

ترسل إلى العمال والـوالة ،

وكـان يتـو صـون

صتـاب متخ لى كتابتهـا ك

)6(

وعرفهــا آخــر بأنهــا رســائل الــديوان الرســمية متعـــددة الموضــوعات والمناســبات ،

منهــا مــا يتبادلــه الملـــوك صـــداقة

والســـالطين فيمـــا بيـــنهم مـــن مهـــام األمـــور وجالئـــل األحـــداث فـــي الســـلم والحـــرب .ومنهـــا رســـائل وسالم

،وتبادل الود

،والتحيات

،والهدايا

،والتهاني

و ، يعبرون فيها عن أطيب األمنيات

والرغبات فـي أن يسود السالم بينهم

،ومنها رسائل الوعيد واإلنذار بالحرب الطاحنة

)7(.

ومن خالل دراسة فن الرسـائل

،فـإن تسـمية الرسـائل الديوانيـة لـ

م تكـن

تسـمية دقيقـة؛ وذلـك ألنـه صدرت من الديوان

ليست كل الرسائل قد أ ،

بل قد كانت هناك رسائض المعركـة إلـى

ل من القائد فـي أرالخفــيل

ة أو الملــك:

كرســالة مــن أبــي صــار المســلمين علــى الــروم

عبيــدة إلــى عمــر بــن الخطــاب بعــد انت

)1ال)

صـــر اإلســـالميع

، 456

،465

ضـــا ، وأي

،صـــر الع

العباســـي األول

، 465

،91

،ضـــا

وأي ،

صـــر العباســـي الثـــانيالع

،550

،562

.

)2(

نقد النثر،

267.

)3(

صر العباسيبالغة الكتاب في الع

، 95

. )4

( الفن ومذاهبه

، 102

. )5

( صر سالطين الممالي

ع ،ك

5/112

. )6

( مختارات من النثر العربي القديم: توفيق أبو الرب، دار األمل، األردن، إربـد:

79

ضـا وأي

صـر

بالغـة الكتـاب فـي العالعباسي

، 54

)7

( صر المملو

األدب في العكي: فنون النثر، محمد زغلول سالم

، 18

ضا: األدب العربي في األندلس، ، وأي

49

48

وقتــالهم قتــاال عظيمــا قــد أرســل لــه رســالة يعلمــه بــذلك)1

( ،

ورســالة أخــرى مــن أبــي عبيــدة إلــى عمــر بــن صلح واألما

ص وطلب أهلها الالخطاب بعد دخوله لحم

، نأرسل إليه رسالة يخبره بذلك

)2(،

وهنـاك رسـائل مــن ملــك دولــة إلــى ســلطان أو ملــك دولــة أخــرى

ومــن ذلــك

رســالة

صــلح أرســلها ملــك التتــار طلــب ال

صر قالوونمحمود غازان إلى النا

)3(.

وكذل

ضا ك تسمية الرسائل بالسلطانية لم تكن تسمية موفقة أي

،وذلك ألنه لم تكن كل الرسائل قد

صدرت

عن السلطان ،

ضاة أو أشـهر كتـاب الـديوان ومـن ذلـكصدر عن الق

فهناك ما :

رسـائل البشـارات ضـي

بعودة السلطان من سفر يكتبهـا القا ،

أو أحـد الكتـاب المشـهورين إلـى الشـعب يبشـره بعـودة السـلطان من السفر

)4(.

وبشارة أخرى يكتبها للسلطان أحد أشهر الكتاب يبشره بمـيالد مولـود لـه أو لولـ

ده )5(

،وهكـذا يـرى

الــدكتور نبيــل أبــو علــي أن الرســائل التــي تتعلــق بــأمر سياســة الدولــة ،

صــروكيفيــة إحــراز ن

،أو توطيــد

أركانهـــا فـــاألولى أن تســـمى رســـائل سياســـية)6

(.وتســـير الباحثـــة مـــع رأي الـــدكتور أبـــو علـــي بأنهـــا رســـائل

ضل من رسائل ديوانية سياسية أف

.

ضا أن تسمية رسـائل ا

ويرى أيلمـدح والهجـاء باسـم رسـائل أدبيـة

،تسـمية فيهـا ظلـم لبـاقي أنـواع

الرســـائل)7

( صـــائب؛

وتـــرى الباحثـــة أن هـــذا رأي

صـــر وذلـــك ألن معظـــم الرســـائل منـــذ النشـــأة إلـــى الع

المملــوكي كانــت تتميــز بطــابع أدبــي رائــع جــدا حتــى السياســية منهــا ،

وفيهــا مــن ألــوان البالغــة مــا كثــر ومن ذلك تقليد كتبه

عالء الدين بن عبد الظاهر)8

( .

)1(

جمهرة رسائل العرب،

1/113

،155

. )2

( السابق،

1/ 160

)3

( النجوم الزاهرة،

8/111

)4

( قهوة اإلنشاء

،79

)5

( السابق

، 274

)6

( ينظر: نقد النثر

، 268

)7

)السابق ، 268

)8(

نهاية األرب،

8/135

49

ضـل اهللا العمـري

صـر كتبهـا بـن فونسخة مرسـوم بنيابـة قلعـة م

)1(

،كمـا أن الرسـائل الديوانيـة ال

تســير علــى وتيــرة واحــدة ،

وال تلتــ

زم نمطــا معينــا ،

ض واألحــوالبــل تتفــاوت بتفــاوت األغــرا

،حيــث عنــدما

يكـــون موضـــوع الرســـالة اإلنـــذار والوعيـــد يســـتخدم الكاتـــب أســـلوبا مشـــبعا بالوعيـــد

،مـــع جزالـــة التراكيـــب ض الرسائل كالمبايعـات تتطلـب اسـتخدام األلفـاظ والمعـاني الحقيقيـة ألن

واالستعارات والكنايات. وفي بعهذا ال يحتمل التأويل والتحويل

)2(.

أما بالنسبة للرسائل اإلخوانية قد تعددت المسميات ومنها :

الرسائل اإلخوانية

:وهي ال

صور عواطف األفراد ومشاعرهم مـن رغبـة ورهبـة ومـديح وهجـاء تي ت

واعتذار وعتاب واستعطاف وتهنئة ورثاء وتعزية)3

(.

صــة

ضــا الرســائل الخاومنهــا أي

:صــية التــي ال تتعلــق بشــؤون الدولــة العامــة

وهــي الرســائل الشخ ،

وجرى تسميتها بالرسائل اإلخوانية)4

( .

وتعد تلك الرسائل أفسح مجاال ،

ض ذوق األديبصب خياال لعر

وأخ ،

فالكاتب حر طليـق فيهـا ،

إن شاء كانت ألطف من الهواء ،

صـلب مـن الحديـدصخر وأ

وان شاء كانت أقسى من ال)5

( ،

وهـي رسـائل ضــمنت العتــاب والشــكوى وتبــادل اآلراء والتهنئــة والتعزيــة ...ومــن خــالل مــا ســبق تعتقــد الباحثــة أن

تتســميتها باإلخوانيــة أو الخا

صــة لــم تكــن تســمية موفقــة؛ وذلــك لوجــود رســائل ال تحمــل الطــابع األخــوي كالهجــاء أو الــذم

،أو الشــكوى ومــن تلــك الرســائل رســالة

هجــاء كتبهــا محــي الــدين عبــد الظــاهر

)6(

،لــذا

ضــل تســميتها بالرســائل االجتماعيــة لتكــون أكثــر دقــة وشــموليةف

)7(

فهــي لــم تخــرج عــن إطــار العالقــات االجتماعية

،حيث

صورها ت

صدقائهم وأحبابهم كبين األدباء والسالطين وأ

التعزية و

التهنئة و

الشكر وغيرها

)1(

صبح األعشى،

12/

208.

)2(

ينظر األدب العربي في األندلس،

453.

)3(

صر العباسي األولالع

، 491

. )4

( بال

صر العباسيغة الكتاب في الع

، 59

. )5

( السا

بق،

99.

)6(

تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون

، 415

،404

. )7

( نقد النثر ،

268.

50 ضــــه .كمــــا تتميــــز الرســــائل االجتماعيــــة بالبســــاطة

مــــن المعــــاني االجتماعيــــة التــــي تــــربط المجتمــــع ببعواستخدام عبارات المجاملة والتعظيم والمدح

)1(.

ومن خالل البحث والدراسـة

واالطـالع

الحظـت الباحثـة وجـود رسـائل علميـة

)2(

وهـي علـى ثالثـة أنواع

:إجازة التدريس

،ضة

واجازة العرا ،

واجازة بالرواية األدبية ،

ونظرا لعـدم وجـود اخـتالف فـي مسـميات ضـلت الباحثـة أن تـورد كـل نـوع وتعـرف كـل واحـدة وتـذكر نماذجهـا فـي المبحـث

هذا النوع من الرسـائل فصل

الثالث من هذا الف.

)1(

صــون اليانعــة: ينظــر: الغ

375ضــا: النثــر عنــد لســان الــدين الخطيــب: عبــد الحلــيم الهــروط،

، وأي

دار جريــر، د. ط ، عمان،

2010م ،

56

ضا: األدب الع

وأيربي في األندلس،

454

)2(

صر سالطين المماليك، ع

5/183

51

المبحث

األولالرسائل السياسية

تعد الرسائل من أهم الفنون النثرية التي ع صر المملوكي ومـا قبلـه، فقـد اسـتعملت

رفت في العضــة

لفظــة الرســالة منــذ القــدم ولكنهــا ارتبطــت بــالنثر أكثــر مــن الشــعر، ولقــد شــهدت الرســائل بأنواعهــا نهصــر ازدهــارا

جليـة فــي األدب المملـوكي، وازدهــرت فــي هـذا الع

ملحوظـا، وقــد وصــل كتابهـا منــازل رفيعــة عند سالطين المماليك قاربت منزلة الوزراء.

صــر المملــوكي، فكــان منهــا السياســية واالجتماعيــة والعلميــة، وكــل نــوع وتنوعــت الرســائل فــي الع

من هذه األنواع ينبثق منه أقسام أخـري. وسـتبدأ الباحثـة بالحـديث عـن الرسـائل السياسـية والتـي ت عـرف

صة بشؤون الدولـة فـي الـداخل والخـارج"بأنها: "الرسائل الخا

)1(

ولقـد تعـددت الرسـائل السياسـية بمـا يخـدم سياســة الدولــة الخارجيــة وسياســتها الداخليــة: فمنهــا مــا وجــه مــن الخليفــة لل

األخــرى، ومنهــا لمــوظفي الدولــة الكبــار والعــاديين، ومنهــا مــا هــو للشــعب، ومســلطان، ومنهــا لملــوك الــبالد كانت الرسائل السياسية تهتم بحق بشؤون الدولة الخارجية وشؤونها الداخلية.نهــا مــا هــو للجــيش، وهكــذا

ومن الرسائل السياسية:

أوال:

الرسائل الملوكية.

صـلح أو هدنـة أو صـلة للتعبيـر عـن السياسـة العليـا للدولـة، ك

فهي تعد أهم الرسائل السياسية كونها لها إنذار بحرب لألعداء ...

وتعرف الرسائل الملوكية" بأنها المكاتبات التـي كانـت ترسـل علـى لسـان السـلطان إلـى غيـره مـن

الملـــوك والســـالطين واألمـــراء فـــي أمـــر ذي بـــال، مبـــادأة بهـــا أو ردا علـــى مثلهـــا")2

( وقـــد كانـــت الرســـائل

الملوكية تتعلق بالسياسة الخارجية للدولة غالبا.

ومـــن تلـــك الرســـائل: كتـــاب الســـلط

ان الظـــاهر بيبـــرس، قـــد كتبـــه محيـــي الـــدين عبـــد الظـــاهر إلـــى بوهمند السادس

)3(

،ضان المعظم قد زحف العساكر إلى طرابلس وطافوا بالمدينة

في الرابع من شهر رم

)1

( صر العباسي،

بالغة الكتاب في الع54

)2

( صــــر ســــالطين المماليــــك

ع،

5/113

صــــر المضــــا: األدب العربــــي وتاريخــــه فــــي ع

، وأيصــــر

ماليــــك والعثمــــانيين والعالحديث

، 30

)3

( صليبين بالشام

بوهمند: أحد أمراء ال، وكان أمير أنطاكية

، السلوك لمعرفة دول الملوك

،1/

966

52 والقلعـة وقــاتلوا أهـل المدينــة قتــاال شـديدا . وشــرع العسـاكر بالقتــل والنهــب واألسـر ثــم انتقلـوا إلــى أنطاكيــة

وتــم االســتيالء

عليهــا فــي شــهر

ضــان مــن عــامرم

666هجــري، وكــان بوهمنــد وقــت فــتح أنطاكيــة مقيمــا

بطرابلس ،

فبعث السلطان يبشـره بفـتح أنطاكيـة)1

( وكـان فـي هـذه البشـرى مـن الـتهكم واالسـتهزاء الكثيـرصــاب طــرابلس وأنطاكيــة مــن خــراب ودمــار مــع اســتخدام ،

صــور مــا أحيــث وجــدت الباحثــة أن الســلطان

العبارات واأللفاظ الدالة على ألوان التهديد والوعيد.

ومن ثم تع د

صـههذه الرسالة وثيقة تسجيل خبر الفتح، حيث وجد في نهاية الرسـالة مـا ن

": لمـا

وصل هـذا الكتـاب إليـه اشـتد غضـبه ولـم يبلغـه خبـر أنطاكيـة إال مـن هـذا الكتـاب")2

( ولقـد بـدأ الرسـالة

بمقدمــة لمــح فيهــا لموضــوع الرســالة و

هــو فــتح أنطاكيــة، ثــم بــدأ يــتهكم بالمرســل إليــه ويحدثــه كيــف تــم االســتيالء علــى أنطاكيــة، والســيطرة علــى كــل مــا فيهــا، ثــم أخبــره بيــوم الفــتح وشــهره وســاعته، ثــم انتقــل صرع تحت سنابك الخيـل، ووصـف مـا جـرى لحرائرهـا

لوصف فتح أنطاكية وما عانته خيالة بوهمند من ولرجالها من هول

وذل، و ما لحق بالمدينة من ألوان الخراب والدمار .

ص الرســالةومــن نــ

:"

صقــد علــم القــوم

)3(

الجليــل المبجــل، المعــزز الهمــام، األســد الضــرغام س الطائفة الصليبية، كبير األمة اليسوعية المتنقلة مخاطبته بأخذ

بوهمند، فخر األمة المسيحية، رئيأنطاكية منه

... ،

ألهمه اهللا رشده، وقرن بالخير قصده، وجعل النصيحة محفوظة عليه، ما كـان مـن

س قصــدنا طــرابل

و غزونــا لـــه فــي ع

قــر الــدار، ومـــا شــاهده بعــد رحيلنــا

مـــن إخــراب العمــائر وهـــدم األعمار،.

..وكيف دارت الدوائر على كـل دا ر

، ... وال زرع إال وهـو محصـود، وال موجـود لـك إال وهـو منك مفقود

، وفتحناها بالسيف

في الساعة الرابعة من يوم السبت رابع شـهر رمضـان، وقتلنـا كـل مـن اخترتــه لحفظهــا والمحامــاة عنهــا، ... فلــو رأيــت خيالتــك وهــم صــرعى تحــت أرجــل الخيــول، وديــارك والنهابة فيها تصول، والكسابة فيها تجول، وأموالـك وهـي تـوزن بالقنطـار، ... ولـو شـاهدت النيـران

وهي في قصورك تخترق، والقتلى بنار الـدنيا قبـل نـار اآلخـرة تحتـرق، وقصـورك وأحوالهـا قـد حالـت،

ص وكنيسة القسيان وقد زلت وزالت، لكنت تقول، يـاوكنيسة بول

ليتنـي كنـت ترابـا ويـا

ليتنـي لـم أوت

)1(

السلوك، 1/

966.

)2(

السابق،

1/

969.

)3(

ص: تعريــب حرفــي للفظــة الالتينيــة ( القــوم

Comesصــلي فــي الالتينيــة: (الرفيــق)، ألنــه

)، أي األميــر، ومعناهــا األي باألمير. كان في بادئ األمر يرافق الملك في حروبه وتنقالته، ثم سم

السابق،

1/ 969

.

53

بهــذا الخبــر كتابــ،ا

... لتيقنــت أن اإللــه الــذي أعطــاك أنطاكيــة منــك اســترجعها، والــرب الــذي أعطــاك

ض اقتلعها."قلعتها منك قلعها، ومن األر

)1(

صــلح: "وهــي االتفاقــات الموقعــة بــين ملكــين "

ومــن تلــك الرســائل: رســائل طلــب ال)2

( ويبــدي كــل

صــدقت النيــة واال فــالحرب ســجال بينهمــا صــلح إذا

ملــك اســتعداده لل ،

ومــن ذلــك رســالة أرســلها مللــك التتار محمود غازان

)3(

مع وفد إلى اصر قالوون. وتجمع هذه الرسالة في معا

لنانيهـا بـين الوعـد والوعيـد

صالحةالم

، وذكر فيها ما قام

به صر قالوون من عبث وفساد فـي مـاردين

جنود النا)4

(، وأ

علـن محمـود غازان الحـرب علـيهم

بسـبب اسـتغاثة أهـل مـاردين بـه

، وقـد فعـل ذلـك بـدافع اإلسـالم، ثـم

أرسـل الرسـالة صلح و

يطلب اليستهدي السلطان، ومنها: "

بسم اهللا الرحمن الرحيم، وننهى بعـد السـالم إليـه أن اهللا

عز وجل جعلنا واياكم أهل ملة واحدة

، وشرفنا بدين اإلسالم وأيدنا، وندبنا إلقامة مناره وسددنا؛ وكان بيننا وبيـنكم مـا كـان بقضـاء اهللا وقـدره، ومـا كـان ذلـك إال بمـا كسـبت أيـ

ديكم، ومـا اهللا بظـالم للعبيـد! ض عســاكركم أغــاروا علــى مــاردين وبالدهــا فــي شــهر رمضــان المعظــم قــدره، ...

وســبب ذلــك أن بعــفطرقوا البالد علـى حـين غفلـة مـن أهلهـا، وقتلـوا وسـبوا وفسـقوا وهتكـوا محـارم اهللا بسـرعة مـن غيـر

مهلة؛ وأكلوا الحرام وارتكبوا اآلثـام، ... فأتو نـا أهـل مـاردين صـارخين

...تنـا نخـوة الكـرام، وحركتنـا فهز

حمية اإلسالم،

... ودخلنا البالد وقدمنا النية، وعاهدنا اهللا تعـالى علـى مـا يرضـيه عنـد بلـوغ األمنيـة؛ وعلمنا أن اهللا تعالى ال يرضى لعباده الكفر بأن يس

ع ض فسادا

وا في األر

[واهللا ال يحب الفسـاد]، فمـا كا

ق، ثـم رفعنـا ن إال أن لقينـاكم بنيـة صـادقة، وقلـوب علـى الحميـة للـدين موافقـة؛ فمزقنـاكم كـل ممـزض كمــا ســعيتم، وأن ينشــروا مــن

عــنكم حكــم الســيف البتــار؛ وتقــدمنا إلــى جيوشــنا أال يســعوا فــي األرالعفــو والعفــاف مــا طــويتم،...

فنرجــع اآلن فــي إصــالح الرعايــا، ونجتهــد نحــن وايــاكم علــى العــدل فــي

سائر القضايا فقد انضرت بيننا وبينكم حال البالد وسكان ها، ومنعها الخوف مـن القـرار فـي أوطانهـا؛

)1(

السلوك،

1/966

. )2

( صبح األعشى

، 14

/91

. )3

( هــو محمــود غــازان بــن القــان أرغــون بــن أبغــا بــن هوالكــو، تــولى عــرش المغــول عقــب مقتــل "بايــدو"

فــي

ذي الحجــة

سنة(694

ص هــ)، وبعـد أن اعتنـق اإلسـالم تبعـه جميـع األمـراء والجنـود المغـول، وأسـلم بإسـالمه أكثـر مـن مائـة ألـف شـخ

مــنهم فــي

مــدة

وجيــزة، ولقــب نفســه باســم الســلطان

»محمــود غــازان

«، وأعلــن اإلســالم دينــا رســميا للدولــة،

الــدرر الكامنــة،

4/248

. )4

( مـــاردين

، بكســـر الـــراء والـــدال، قلعـــة مشـــهورة علـــى قمـــة

جبـــل

الجزيـــرة، وتشـــرف علـــى دارا وهـــي مـــن أحســـن القـــالع وأعظمها.

معجم البلدان

، 5/

39.

54 وتعذر سفر التجار، ...وأنت تعلـم أيهـا الملـك الجليـل، أننـي وأنـت مطـالبون بـالحقير والجليـل؛ ...وأن

مصيرنا إلى اهللا؛ وأنا معتقدون اإلسالم قوال

وعمال ونية، عاملون بفروضه في كل وصية...

فإذا

عاد من الملك الجواب فليسي

ر لنا هديـة الـديار المصـرية، لـنعلم بإرسـالها أن قـد حصـل مـنكم فـي إجابتنـا للصلح صدق النية؛ ونهدي إليكم من بالدنا ما يليق أن نهديه إلـيكم، والسـالم الطيـب منـا علـيكم. إن

شاء اهللا تعالى"

)1(

وتعــد هــذه الرســالة مــن الرســائل التــي كانــت بــين الملــوك، بعــد دخــولهم فــي اإلســالم

)2(

، ولقــد رد صر على رسالة الملك محمود غازان برسالة، تبين من خالل دراستها أنها مليئـة بالوعيـد، مـع

الملك الناصــلح، وقــد ذكــره مــا قــام بــه الجنــود الم

شــكه فــي رغبــة الملــك محمــود غــازان بالصــريون مــن إذالل آلبائــه

صـدصـلح إذا

وأجداده، وأبدى اسـتعداده للقت النيـة واال فـالحرب سـجال، وي

سـوغ

عـدم انتصـار جيشـه فـي

ماردين أن جنـوده علمـ وا

بـدين جنـود غـازان فلـم يقـاتلوا ألنـه ال يحـل لمسـلم سـفك دم أخيـه المسـلم .وفـي نهايــة الرســالة اعتــذر عــن إرســال هديــة، ورأى أن األولــى أن

محمــود غــازان هــو البــادئ بإرســال الهديــة صلح وليس بخال منه.

صادقة بالليعبر عن رغبته ال

ومن تلك الرسالة :"

بسم اهللا الرحمن الرحيم، علمنـا ما أشار الملك إليه، وعول في قوله وفعله عليه؛ فأمـا قـول الملـك: قـد جمعتنـا وايـاكم كلمـة اإلسـالم!

وانه لم يطرق بالدنا وال قصدها إال لما سبق بـه القضـاء المحتـوم، فهـذا األمـر غيـر مجهـول بـل هـو

عندنا

معلوم؛ وان السبب في ذلك غارة

ض بع

جيوشنا على ماردين، وانهم قتلوا وسبوا وهتكـوا الحـريم

وفعلــوا فعــل مــن ال ديــن لــه؛ فالملــك يعلــم أن غارتنــا مــا برحــت فــي بالدكــم، مســتمرة

مــن عهــد آبــائكموأجدادكم؛ وأن من فعل ما فعل من الفساد لم يكـن برأينـا وال مـن أمرائنـا وال األجنـاد؛ بـل مـن األطـراف

الطامعة ممن ال يؤبه إليه، وال يعول في فعل وال قول عليه؛ ... فإن كنتم تريدون الصلح

واإلصـالح، وبواطنكم كظواهركم متتابعـة فـي الصـالح؛ وأنـت أيهـا الملـك طالـب

سالصـلح علـى التحقيـق، ولـي

فـي قولك مين وال يشوبه تنميق؛ نقلـدك سـيف البغـي، ومـن سـل سـيف البغـي قتـل بـه، وال يحيـق المكـر ص دولتك رجل يكون منكم ممن إذا قطع بأمر وقفتم عنده، ...

السيئ إال بأهله؛ فيرسل إلينا من خوالنتكلم معه فيما فيه الصالح لذات البين، وان

لم يكن كذلك عاد بخفي حنين.

وأما ما طلبه الملك مـن س نبخـل عليـه، ... وانمـا الواجـب أن يهـدي أوال مـن اسـتهدى؛ لتقـاب

الهدية من الديار المصرية فلي

)1(

النجوم الزاهرة ،

8/111

)2(

صبح األعشى،

8/65

55 ص ســريرته؛ ونفعـل مــا يكــون فيـه رضــا اهللا عــز وجــل

هديتـه بأضــعافها، ونتحقــق صـدق نيتــه، واخــالورضا رسوله في الدنيا و

اآلخرة...")1

(

ورســالة أخــرى مــن إيلخــان أحمــد تكــدار

)2(

صــور ملــك المغــول بفــارس إلــى الســلطان الملــك المن

قالوون سنة 681

هجري، أرسلها إليه ليخبره فيها باعتناقه اإلسالم هو ومن معه مـن التتـار، وقـد بـدأها صـالة وأ

ضـل بمقدمـة حمـد اهللا عـز وجـل، وأقـر بنبـوة محمـد، وصــلى وسـلم عليـه أف

تـم تسـليم، ولمـح فــي صـلح، وطلـب مـن السـلطان قـالوون أن يتفقـا معـا

مقدمة الرسالة عن موضوع رسالته وهـو الرغبـة فـي الصــدار أوامــره إلطفــاء الفــتن حقنــا للــدماء،

صــالح المســلمين، وعبــر عــن عملــه الجــاد مــن إعلــى مــا فيــه

وأثنى أحمد تكدار على شيخ اإلسالم وقدوة العارفين كمال الدين عبد الرحمن

)3(

فقـد سـاعد إيلخـان وقـواه صالح ، وكان عونـا لـه فـي أمـور الـدين، وكـرر رغبتـه فـي التمسـك باإلسـالم حتـى تتعمـر الـبالد

على الوالمـــدائن، وفـــي نهايـــة الرســـالة يأمـــل مـــن اهللا التوفيـــق والســـداد . ومـــن تلـــك الرســـالة :"

بســـم اهللا الـــرحمن الرحيم

...أما بعد، فإن اهللا سبحانه وتعالى، بسابق عنايته، ونور هدايته، قد كان أرشـدنا فـي عنفـوان

الصبا، وريعان الحداثة، إلـى اإلقـرار بربوبيتـه، واالعتـراف بوحدانيتـه، والشـهادة لمحمـد، عليـه أفضـل

الصــلوات

وتسكين الـدهموالســالم، بصــدق نبوتــه، ... وأال تصــدر أوامرنـــا مــا أمكننــا إال مــا يوجــب حقــن الـــدماء، اء، وتجـري بـه فـي األقطـار نسـائم األمـن واألمـان، ويسـتر

يح بـه المسـلمون فـي سـائر األمصار،

... تعظيما ألمر اهللا، وشفقة على خلق اهللا، فألهمنا اهللا تعالى إطفاء تلك النـائرة ، وتسـكين

الفتن الثائرة،...وقوى عزمنا على ما رأيناه من دواعي الصالح، وتنفيذ ما ظهـر لنـا بـه وجـه

النجـاح، أذكار شيخ اإلسالم قدوة العارفين كمال الدين عبد الرحمن،

الذي هو نعم العون لنـا فـي أمـور الـدين، ض عنــه وعصــاه... وقابلنــاه

فأصــدرناه رحمــة مــن اهللا تعــالى لمــن دعــاه، ونقمــة علــى مــن أعــربالصفح وقلنا عفا اهللا عما سـلف، وتقـدمنا بإصـالح أمـور أوقـاف المسـلمين مـن ا

لمسـاجد والمشـاهد والمدارس، ...وأم

رنا بتعظيم أمر الحج وتجهيز وفده

، وتأمين سبله وتسيير قوافله، وانا أطلقنا سبيل التجــار المتــرددين إلــى تلــك الــبالد ليســافروا بحســب اختيــارهم علــى أحســن قواعــدهم، وحرمنــا علــى

ض لهم فـي مصـادرهم ومواردهم...فـإن وفـق اهللاالعساكر ... التعر

سـلطان مصـر إلـى مـا فيـه صـالح

)1

( الن

جوم الزاهرة،

8/113

)2

( أحمد بن هوالكو قان بن تولى قان بن جنكيز قان، أحد ملوك التتار، توفي سنة

.683

النجوم الزاهرة

،7/

362

)3(

كمال الدين عبد الرحمن

صري خطيب جامع المقسية. مات فـي شـهرضرغام الكناني الم

بن عبد المحسن بن

ربيـع ضرة،

اآلخر سنة عشرين وسبعمائة، وله ثالث وتسعون سنة، حسن المحا1/

391

56

الع ال

م، وانتظام أمور بني أدم، فقد وجب عليه التمسك بالعروة الوثقى، وسلوك الطريقة المثلى، بفـتح ص بحيــث تنعمــر تلــك الممالــك وتلــك الــبالد، وتســكن الفتنــة

أبــواب الطاعــة واالتحــاد، وبــذل اإلخــالالثائرة... واهللا تعا

لى الموف ق للرشاد والس

داد، وهو المهيمن على البالد والعباد، وحسبنا اهللا وحده")1

(

صــور قــالوون علــى رســالة إيلخــان أحمــد تكــدار، فبعــد البســملة، وحمــد اهللا

ولقــد رد الســلطان المنصالة على رسوله الكريم، أظهر الملك قـالوون سـعادته بـدخول إيلخـان فـي اإلسـالم، ودعـا

عز وجل، والاهللا أن يثب

ته على ذلك، كما

أثنى عليه ومدحه إلطفائه نار الفتنـة معتبـرا ذلـك الـرأي الثاقـب، وأثنـى علـى ـه قـالوون صـالحين، ونب

شيخ اإلسالم كمال الـدين ومدحـه وعـده مـن ال

علـى

أن األعمـال التـي يقـام بهـا صالح للبالد والعباد هي واجب من واجبـات الملـ

من إك الـذي يريـد لملكـه الـدوام، ولقـد كـان إ

يلخـان قـد صـور قـالوون مـن السـباقين لمـد يـد

صـالح لمـا فيـه مـن خيـر للمسـلمين، وقـد كـان المنصلح وال

مد يد الض الشــروط لــذلك

صــلح ســيد األحكــام، وقــد وضــع بعــصــلح معتبــرا أن ال

ال:

منهــا عــدم اعتــداء أي منهمــا ض اآلخــر وتعيــين مكــان للقــاء.

علــى أر

ومــن الرســالة:

" ... ولمــا فــتح هــذا الكتــا

ببهــذا الخبــر المعلــم، والحديث الذي صحح عند أهل اإلسالم إسـالمه، وأصـح الحـديث مـا روي عـن مسـلم، توجهـت الوجـوه بالدعاء إلى اهللا سبحانه في أن يثبته على ذلـك بـالقول الثابـت، وأن ينبـت حـب حـب هـذا الـدين فـي

قلبه كما أنبت أحسن النبت من أخشـن المنابـت... فالحمـد هللا علـى أن شـرح صـدره لإلسـالم، وألهمـه شريف هذا اإللهام...أما حكاية الملك إذا كان قصده الصالح ورأيه اإلصـالح وأنـه أطفـأ تلـك الثـائرة،

وســكن تلــك النــائرة؛ فهــذا فعــل الملــك المتقــي، المشــفق مــن قومــه علــى مــن بقــى؛ ...

والرجــاء ببركتــه وبركة الصالحين أن تصبح كل دار لإل

سالم دار إقامة، حتى تتم شرائط اإليمان، ويعـود شـمل اإلسـالم مجتمعــا كأحســن مــا كــان؛ ... ومــن العــدل واإلحســان، بالقلــب واللســان، والتقــدم بإصــالح األوقــاف والمساجد ، فهذه صفات من يريد لملكه الدوام؛ على أنها وان كانـت مـن األفعـال الحسـنة، والمثوبـات

التي تسـتنطق بالـدعاء

األلسـنة؛ فهـي واجبـات تـؤدى، ... وأمـا اإلشـارة إلـى أن باتفـاق الكلمـة يكـون صالح العالم، وانتظام شمل بني آدم؛ فال راد لمن فتح أبواب االتحاد، و جـنح إلـى لسـلم فمـا جـار وال

حــاد ...، والصــلح وان كــان ســيد األحكــام فــال بــد مــن أمــور تبنــى عليهــا قواعــده، ويعلــم مــن مــدلولها

فوائده...

إنه قد أعطاه اهللا من ا

لعطاء ما أغناه به عن امتداد الط ف ر

ض

إلى ما فـي يـد غيـره مـن أر

)1(

السلوك،

1/977

57

ومـال، فــإن حصــلت الرغبــة فــي االتفـاق علــى ذلــك فــاألمن حاصــل...

فنعـين مكانــا يكــون فيــه اللقــاء، ويعطي اهللا النصر لمن يشاء" )1

(

صــور قــالوون ل

ورســالة أمــان أرســلها المنصــين والهنــد

صــر. مــن الصــلون إلــى م

لتجــار الــذين يوالسند واليمن والعراق وبالد الروم .كتبها فتح الدين بن عبد الظاهر . وتعرف رسالة األمان بأنها:

"ما يكتب عن الملوك

لكل من خاف سطوتهم، ال سيما من خرج عن الطاعة، وخيـف استشـراء الفسـاد باســتمرار خروجــه عــن الطاعــة"

)2(

صــر، وقــد بــدأ رســالته هــذه بــدعوة التجــار مــن أي بلــد كــانوا لــدخول م

وأعطاهم األمـان لـدخولها ،

ثـم وصـفها بـأروع األوصـاف، وقـد كانـت ألفاظـه وعباراتـه التـي اسـتخدمها ال تدل إال على إعطاء األمان لهم واالطمئنان على المال والنفس. ثم حث في رسالته على جلب المماليـك

والجواري و وعد بشرائهم ود ع ف

صـرح بتكثيـر جـيش اإلسـالم.ما يزيد على ما يريده التاجر رغبـة منـه كمـا

ومـــن الرســـالة:"

أعلـــى اهللا األمـــر العـــالي ال زال عدلـــه يحـــل الرعايـــا

مـــن األمـــن فـــي حصـــن حصـــين، ص الدعاء لدولته الزاهرة من أهل المشارق والمغارب فال أحد إال وهو من المخلص

ويستخلين، ويهيئ س دخوال: من العراق، من العجم، من الروم، من

برحابها للمعتفين جنة عدن من أي أبوابها شاء الناالحجاز، من الهند، من الصـين

- أنـه مـن أراد مـن الصـدور األجـالء األكـابر التجـار وأربـاب التكسـب،

وأهل التسبب، من أهل هذه األقاليم التي عددت والتي

لم تعدد، ومن يؤثر الورود إلى ممالكنا إن أقام أو تردد...، فليعـز

م عـزم مـن قـدر اهللا لـه فـي ذلـك الخيـر والخيـرة، ...

، إذ أصـبحت دار إسـالم بجنـود تسبق سيوفهم العذل؛ وقد عمـر العـدل أوطانهـا، وكثـر سـكانها، واتسـعت أبنيتهـا إلـى أن صـارت ذات

المــدائن... فمــن وقــف علــى مرســومنا هــذا مــن التجــار المقيمــين بــاليمن والهنــد، والصــين والســند، وغيرهم، فليأخذ األهبة في االرتحال إليها، والقدوم عليها، ليجد الفعال من المقال أكبر، ويـرى إحسـانا

يقابــل فــي الوفــاء بهــذه العهــود بــاألكثر، ويحــل منهــا فــي بلــدة طيبــة ورب

غفــور، وفــي

نعمــة جزاؤهــا الشــكر

- وهــل يجــازى إال الشــكور

- ــي األحــوال وتمــول س والمــال، وســعادة تجل

وفــي ســالمة فــي الــنفاآلمال... ومن أحضر معه مماليك وجواري فله في قيمتهم ما يزيـد علـى مـا يريـد، ... فليسـتكثر مـن

يقدر على جلبهم، ويعلم أن تكثير جيوش اإلسالم هو الحاث

على طلبهم ؛

ألن اإلسالم بهـم اليـوم فـي

)1(

السلوك،

1/981

)2

( صبح األعشى

،13

/328

58 عز لواؤه المنشور، وسلطانه المنصـور، ومـن أحضـر مـنهم فقـد أخـرج مـن الظلمـات إلـى النـور، وذم

بالكفر أمسه وحمد باإليمان يومه، وقاتل عن اإلسالم عشيرته وقومه." )

1(

ورسالة أخرى وهي هدنـة عقـدت بـين السـلطان الظـاهر بيبـرس وملكـة ب

يـروت، وقـد كتبهـا محيـي الـــــدين عبـــــد الظـــــاهر .وتعـــــرف الهدنـــــة بأنهـــــا: "

صـــــلح يقـــــع بـــــين زعيمـــــين فـــــي زمـــــن معلـــــوم بشـــــروط صوصة"

مخ)2

( وتكون بين ملكين؛ وأكثر ما تكون

صحاب الحكم والنفوذ بين الملوك أ

؛ وتكون إلى أجل معلوم يهادن بها أحدهما اآلخر على نفسه، وعساكره، وبالده، ورعاياه، و

ما يدخل في دائرته")3

(.

صارات المماليك قد حطمت معنويات أعدائهم بشكل كبير مما دفع الملوك للمسارعة لعقد

إن انتهدنة معهم، ومن ذلك هذه الهدنة التـي وقعـت سـنة

667

تاريخ بداية الهدنة، وقد تم تحديد المدن التي ستشملها الهدنةه، وتـم تحديـد مـدتها بأنهـا عشـر سـنين، حـدد .

وبهـذه الهدنـة ظهـرت قـوة سـلطان الظـاهر بيبرس وجيشه، ومـن تلـك الهدنـة:

" اسـتقرت الهدنـة المباركـة بـين السـلطان الملـك الظـاهر ركـن الـدينبيبرس وبين الملكة الجليلة المصونة الفاخرة، فالنة ابنة فالن، مالكة بيروت وجميـع جبالهـا وبالدهـا

التحتيـة مـدة عشـر سـنين متواليـة، أولس رمضـان سـنة سـبع وسـتين وســتمائة

س سـادهـا يــوم الخمـي

الموافق لتاسع أيار سنة ألف وخمسمائة وثمانين يونانية-

على بيـروت... وأماكنهـا المضـافة إليهـا: س

مــن حــد جبيــل ، ... وجميــع مــا فــي هــذه األمــاكن مــن الرعايــا والتجــار، ومــن ســائر أصــناف النــاأجمعين، والصـادرين منهـا والـواردي

س، والمتـرددين إلـى بـالد السـلطان س النـا

فـــالن، وهـــي: المملكـــة األنطاكيـــة ن إليهـا مـن جميـع أجنـا

ص وقالعهـــا وبالدهـــا، وجبلـــة والالذقيـــة وقالعهـــا وبالدهـــا، وحمـــ

ص بهــا، ومملكــة حصــن عكــا ومــا هــو منســوب إليــه، المحروســة وقالعهــا وبالدهــا، ومــا هــو مخــت

والمملكة الحموية وقالعها وبص بها

الدها وما هو مخت...

وما سيفتحه اهللا تعالى على يده ويد نوابه وغلمانــه يكــون داخــال فــي هــذه الهدنــة المباركــة،

...

. وكــذلك رعيــة الملكــة فالنــة وغلمانهــا يكونــون آمنين على أنفسهم وأموالهم وبضائعهم من السلطان ومن جميع نوابه وغلمانه ومن هو تحت حكمـه

وطاعته: برا وبحرا، ليال ونهارا ،

وجميع بالد السلطان، ...")4

(

)1

( صبح األعشى،

13/

340

)2(

ضـــل اهللا العمـــري، تحقيـــق محمـــد حســـين شـــمس الـــدين، دار الكتـــب العلميـــة، صـــطلح الشـــريف، ابـــن ف

التعريـــف بالم1ط

ب،يروت،

لبنا

، ن1988

،م211

)3

( صبح األعشى

، 14

/5

)4(

صبح األعشى،

14/

40

59

ثانيا:

العهود والمبايعات.

صر المملوكي، تبعا لحاجة الدولة لهـا. ويعـرف العهـد بأنـه:

لقد كثرت العهود والمبايعات في العصــبه مــن بعــده

"رســالة مــن خليفــة أو ســلطان إلــى مــن اختــاره لواليــة من)1

( ابنــا كــان أو غيــر ابــن

لواليــة العهد"

)2(.

وتعـــرف المبايعـــة بأنهـــا: " رســـالة ديوانيـــة تكتـــب للخليفـــة أو الملـــك عنـــد قيامـــه أول مـــرة بأعبـــاء صبه إقرارا له ورضا عنه "

من)3

( ضـاء. وكلهـا

ضمن العهد باإلمارة أو القيـادة أو القوكتب العهود كانت تتتشير إلى مهام األمور التي سيقومون بها واآلمال المع

لقة عليهم لما فيه من خير البالد والعباد)4

(.

ضمن حمد اهللا عز وجـل،

والعهد هو نمط من أنماط الرسائل السياسية .وغالبا ما يبدأ بخطبة تتصالة على رسوله الكريم، واظهـارا لعظمـة السـلطنة، ومـدح وتمجيـد وذكـر مناقـب

والثناء عليه وشكره، والوصــفات الملــك المعهــ

و د إليــه بالخال

صــفات التــي أهلتــه وســاعدته علــى أخــد هــذه المكانــة وهــذا فــة، تلــك ال

صــاف صـب، ثــم يسـرد العهــد مـع توصــيته بعـدة وصــايا منهـا تقــوى اهللا والعمـل بشــرعه اإلسـالمي وان

المنالرعية.

صــر محمــد بــن قــالوون، عــن الحــاكم بــأمر اهللا أحمــد بــن أبــي

ومــن تلــك العهــود عهــد الملــك الناالربيع سليمان

)5(

، وقضي شمس الدين إبراهيم بن القيسراني.

د كتبه القا

وقد افتتح العهد بخطبة حمد اهللا وأثني عليه، وصلى على رسوله الكريم، وذكر العاهد والمعهود

إليه، مع نعت اصفات

صفات جلية، ثم أبرز ألخير ب

وأسبابا جعلت محمد قالوون أولى الناس بالخالفـة

صفات من غيره، ويستمر في ذكر ال

صـب، ثـم ينتقـل صوله على هذا المن

والمناقب التي ساعدت على حص العهـد منـه قـوة حكـم المماليـك، حيـث ع

ص العهد، يستشف مـن نـلذكر ن

هـد ت

وف وضـ

تإليـه الخالفـة

)1(

األدب العربي وتاريخه: سليم ،

30

)2(

صر سالطين المماليكع

، 5/

125

)3(

السابق،

5/126

)4(

صر العباسيبالغة الكتاب في الع

، 98

)5

( هــو أحمــد بــن علــي بــن الحســن الهاشــمي

أبــو الربيــع بــن ا

لحــاكم بــأمر اهللا العباســي ولــد ســنة (683

هـــ) وتــوفي ســنة )

740هـــ).البداية والنهايــة،

14/

219

ضــا المــواالة والمعــاداة فــي الشــريعة اإلســالمية: محمــاس بــن عبــد اهللاوأي

بــن محمــد الجلعود، ط

1 ،1987

،م 2

/687

60 ص العهد تعرف السـلطان

صرا وقربا وبعدا، وما سيفتحه اهللا عليه من البالد، ومن نبرا وبحرا وشاما وم

محمد قالوون األماكن التي سيقع حكمه عليها، واألعمال المنوطة به من تقليد الملوك والـوزراء وتجهيـز ص قــد

صــر واعانــة مــن اهللا، وفــي نهايــة الــنعســاكر، ومحاربــة أو مهادنــة أعــداء، ثــم دعــاء لــه بتأييــد ون

أوصى الحاكم بـأمر اهللا السـلطان محمـد قـالوون بعـدة وصـايا تكـون لـه معينـة فـي حكمـه، ثـم خـتم العهـد

صالة على رسوله الكريم. بحمد اهللا وال

ص العهـــد

ومـــن نـــ:

س أحمـــد أميـــر "مـــن عبـــد اهللا ووليـــه اإلمـــام الحـــاكم بـــأمر اهللا أبـــي العبـــا

المــؤمنين، إلــى الســلطان األجــل، العــالم، العــادل، ...أبــي الفــتح محمــد قســيم أميــر المــؤمنين أعــز اهللا سلطانه، ولـد السـلطان الشـهيد الملـك المنصـور سـ

س اهللا روحـه... الحمـد هللا يف الـدين قـالوون، قـد

الذي اجتبـى سـيدنا محمـدا صـلى اهللا عليـه وسـلم مـن أشـرف بيـت وقبيلـة، ومـنح األمـة برسـالته مـن خيري الدنيا واآلخرة الوسيلة، ... وكنت أيها السيد، ... أولـى األوليـاء بالملـك الشـريف

...

مـع حاجـة المسلمين لتعمير األوطـان، ...

؛وأعلنـت ألسـنة األقـدار بأنـه لـم يبـق عـن تقليـدك الممالـك اإلسـالمية بحمـد اهللا تعـالى عــذر؛ فاختـارك علــى علـم العــالمين، ...وعهـد إليــك فـي كــل مـا اشــتملت

عليـه دعــوة إمامته المعظمـة،

...

ض إليـك سـلطنة الممالـك اإلسـالمية بـرا وبحـرا، شـاما ومصـرا؛ قربـا وبعـدا، وفـو

غورا

ونجدا؛ وما سيفتحه اهللا عليك من البالد، ... وبشراك! أن اهللا أبرم سـبب تأييـدك إبرامـا ال تصـل األيــدي إلــى نقضــه، وأنــك ســئلت عــن أمــر طالمــا أتعــب غيــرك ســؤاله فــي بعضــه؛ وأن اهللا يحســن لــك

العــون وبــك الصــون، فقــد قــال رســول اهللا -

صــلى اهللا عليــه وســلم-

» :يــا عبــد الــرحمن بــن

ســمرة! ال تسأل اإلمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وان أعطيتها عـن غيـر مسـألة أعنـت عليهـا

«...والوص

ايا كثيرة وأوالها تقوى اهللا

...وأما العدل فإنه للـبالد عمـارة، وللسـعادة أمـارة، ولآلخـرة منجـاة

س األمارة؛ فليكن له ش من النف

عارا ودثارا و ،

ص الحدود الشرعية فليحل بإقامتها لسانه، وال يتعـدها بـنق

د ظلم نفسـه ... الحمـد هللا وحـده؛ وصـلواته علـى سـيدنا محمـد وآلـه ه فق وال زيادة ومن يتعد حدود اللوسالمه، حسبنا اهللا ونعم الوكيل"

)1(

صــور قــالوون البنــه الملــك األشــرف

وهــذا عهــد آخــر مــن المنصــالح الــدين خليــل

)2(

، ولقــد كتبــه محيي الدين عبد الظاهر .ولقد بدأ العهد بمقدمة حمد اهللا عز وجل على سلطانه الثابت األركان، ثم بدأ

)1(

صبح األعشى،

10/

59

)2(

صالح الدين خليلالسلطان األشرف

- صور

ابن المنقالوون

- وكانت واليتـه مـن سـنة

689-

693هجـري.

. البدايـة والنهاية

، 13

/385

61 ص العهــد، وأدخــل الســالطين واألمــراء

صــالح الــدين، ثــم أورد نــصــفات ومناقــب ابنــه األشــرف

ض بعــر

والنواب ومقدمي الجيوش والرعية والعساكر في هذا الصياع له، واختتم

ضرورة العمل والنص الميمون ب

نضاعفة الخير، واالهتمام بأمراء الجيوش، والدعوة للجهـاد،

العهد بعدة وصايا منها تقوى اهللا، والعدل، وموقتال األعداء، واالهتمام بموسم الحج، ومـن

ذلـك العهـد :

"الحمـد هللا الـذي لـم يـزل لـه السـمع والطاعـة

فيما أمر...نحمده على أ

ن جعل سلطاننا ثابـت األركـان، ... ونشـهد أن ال إلـه إال اهللا وحـده ال شـريك له شهادة تزيد قائلها تفويضا وتجزل لـه تعويضـا، ... ونشـهد أن محمـدا عبـده ورسـوله ...

فأطلعنـا في أفق السلطنة كوكبا سعيدا كان لحسـن االسـتخالف معـدا، ومـن لقبيـل المسـلمين خيـر ثوابـا وخيـر

مردا، ومن يبشر اهللا به من األولياء المتقين وينذر من األعداء قوما لدا، ولـم يبـقإال

بـه أنسـنا بعـد ض واألبــدان قــدا)

ذهــاب الــذين تحســبهم (كالســيف فــردا) والــذي مــا أمضــى حــده ضــريبة إال (قــد البــي...وهو الذي بقواعد السلطنة أدرى وبقوانينهـا األعـرف، وعلـى الرعايـا

األعطـف وبالرعايـا األرأف، ... وهو الذي ما برح النصر يتنسـم مـن مهـاب تأميلـه الفـالح، ويتبسـم ثغـره فتتوسـم الثغـور مـن مبسـمه النجاح، ...وآتاهم من نفاسة كرمه وحراسة سيفه وقلمه تأمينـا وتـأميال، فسـمته األبـوة الشـريفة ولـدا

وسماه اهللا »

خليال« ،

... اقتضـى حسـن المناسـبة لنصـائح الجمهـور، والمراقبـة لمصـالح األمـور، ... ض إليـــه واليـــة العهـــد الشـــريف بالســـلطنة الشـــريفة

والمقاربــة مـــن فـــواتح كـــل أمـــر ميســـور، أن نفــوالمعظمــة، المكرمــة المفخمــة المنظمــة، وأن يبســط يــده لمصــافحتها بــالعهود، وتحكمهــا فــي العســاكر

والجنـــود، وفـــي البحـــور والثغـــور و فـــي التهـــائم

والنجـــود، .. ا

ال وكـــل داخـــل فـــي ق بـــول هـــذا العقـــد

الميمون،...وأما الوصايا...فعليك بتقوى اهللا عز وجل فإنها مالك سدادك، وهالك أضدادك، ...

والعدل فهـو مثمـر غـروس األمـوال، ... ؛وكثـر لمـن حولــك التمـوين والتمويـل، وأمـراء الجيـوش فهـم الســور

الواقي بين يدي كل سور، ...وهم ذخائر الملوك، وجواهر الس

لوك، ...؛ فكن لجنودهم متحببا،"...

)1(

صـــور "حســـام الـــدين الجـــين

وعهـــد آخـــر وهـــو عهـــد الملـــك المن

"عـــن الخليفـــة الحـــاكم بـــأمر اهللا فيهأحمد بن أبي الربيع سليمان، وقد كتبه شهاب الدين محمود الحلبـي وكالعـادة بـدئ العهـد بخطبـة وضـح

ا العاهـد والمعهـود إليـه، وحمـد اهللا عـز وجـل، وصـلى علـى رسـوله الكـريم، ثـم أورد العهـد الـذي عهـد صـالح الحـرمين

صالح الناس واعالء كلمة الشرع واقامتـه وعهـد إليـه بمفيه للملك الجين باألمانة وبم

صالح اإلسالم والمسلموثالثهما، واالهتمام بالحجيج وغيرها من م

ين، كما لم ينس الوصايا فمدحـه و

أثنـي

عليــه وأوصــاه بالهــدى والتقــى و االســتناد للســند األقــوم

والســبب األقــوى ومــن ذلــك العهــد:"

هــذا عهــد

)1

( النجوم الزاهرة

، 7/

341

62

شريف تشهد

به األمالك ألشرف الملوك، وتسلك فيه من قواعد العهود المقدسة أحسـن السـلوك؛ مـن عبد اهللا ووليه اإلمام الحاكم بأمر اهللا أمير المؤمنين،

للسلطان الملك المنصور حسـام الـدنيا والـدين؛ أبي الفتح الچين المنصوري، أعز اهللا سلطانه.

أما بعد، فالحمد هللا مؤتي الملك من يشاء من عباده، ومعطي النصر من يجاهد فيـه حـق جهـاده؛...

ويشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له،...

وأن محمدا عبده ورسوله....

ويساله أن يصـلي عليـه

ويسلم تسليما كثيرا...وان أمير المؤمنين لما اختصه اهللا به من البر المودع في قلبـه، والنـور الـذي ض فـي

أصبح فيه على بينة من ربه؛... لم يزل يرغب إلى اهللا سبحانه ويستخيره في إقامة من يـنهض إليه األمانة إلى مـن يـ

ض، ويفوملك اإلسالم حق النهو

ض؛ ... رى أداء األمانـة فـيهم مـن الفـرو

...؛ وفي إعالء منار الشرع الشريف واالنقياد إليه، والمسارعة إلـى نفـوذ حكمـه فيمـا لـه وعليـه، ...ض الحكم إلى كل من يتعين لذلك من أئمة األمة، واقامة الشرع الشريف علـى قواعـده األربعـة،

وتفويفإن اتفاق العلماء حجة واختالفهم ر

حمة؛ وفي مصالح الحرمين الشريفين وثالثهما الذي تشد الرحـال ض إليـه

أيضا إليه، وفي إقامة سبل الحجـيج الـذين دعـاهم اهللا فلبـوه واسـتدعاهم فقـدموا عليـه؛ وفـوكل ما هو من لوازم خالفته هللا في أرضه: ما ذكر وما لم يذكر، تفويضا الزما، وتقليـدا جازمـا، وعقـدا

محكمــا ، وعهــدا فــي مصــالح اإلســالم والمســلمين محكمــا، واكتفــى عــن الوصــايا بمــا جبــل عليــه خلقــه الشريف من التقوى، وهدى نفسه النفيسة إليه من التمسك بالسند األقوم والسـبب األقـوى؛ فمـا ينبـه

على حسنة إال وهو أسبق إليها، وال يدل علـى خلـة إال وفكـره الشـريف أسـرع مـن ف كـر الـدال عليهـا؛

..." )

1(

صـــور قــالوون عـــن الخليفــة اإلمــام أبـــي العبــاس أحمـــد ونســخة عهــد أخـــري للســلطان الملــك المن

الحاكم بأمر اهللا .

ضي محيي الدين بن عبد الظاهر.وقد كتب هذا العهد القا

و

قد بدأ العهـد بخطبـة حمـد اهللا عـز وجـل، وشـهد لـه بالوحدانيـة، وصـلى علـى رسـوله الكـريم،

ثـم صور، ثم أورد العهد وفوضه بكل

بدأ بمدح المن

االمور كالمدائن والخزائن، وكل عطاء وهبة وكل عـزل صـائح تكـون لـه ذخـرا وذكـرا، ومعينـة لـه فـي

وتولية وكل اتفاق وكل والية . وكالعادة قدم للمعهود عدة نضـيل أحـد، وأخـذ الحـق

صـحه بالعـدل، واالهتمـام بالرعيـة، وعـدم تفحكمـه، فن

ووضـعه فـي أهلـه، والجهـاد ضــد أعــداء الــدين و... مــن ذلــك العهــد

والقتــال :

"الحمــد هللا الــذي جعــل آيــة الســيف ناســخة

لكثيــر مــن ض درجات، ... ونشهد

ض الخلق على بعبهات، الذي رفع بع اآليات، وفاسخة لعقود أولي الشك والش

)1(

صبح األعشى، 10

/53

63

أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له شهادة يتلذذ بذكرها اللسان، وتتعطر بنفحاتها األفـواه ... ونصـلي على سيدنا محمد الذي أكرمنـا اهللا بـه صـلى اهللا عليـه وعلـى آلـه ... وبعـد الحمـد اهللا علـى أن أحمـد عواقب األمور، وأظهـر لإلسـالم سـلطانا اشـتدت بـه لألمـة الظهـور وشـفيت الصـدور، ... وخـرج أمـر

موالنا أمير المؤمنين-

شرفه اهللاأ -

ن يكون للمقر العالي

، السلطاني، الملكي، ...

كل ما فوضه اهللا لموالنــا أميــر المــؤمنين مــن حكــم فــي الوجــود، وفــي التهــائم والنجــود ، وفــي المــدائن والخــزائن، وفــي

الظواهر والبواطن، وفيما فتحه اهللا وفيما سيفتحه، ... وفي كـل جـود ومـن ...

، وفـي كـل تفـرد بـالنظر في أمور

المسلمين بغير شريك، وفي كل تعاهد ونبذ، وفي كل عطاء وأخذ، وفي كل عـزل وتوليـة... واليــة عامــة تامــة منظمــة، ال يتعقبهــا نســخ مــن خلفهــا وال مــن بــين يــديها، وال يعتريهــا فســخ يطــرأ

عليهــا،... فالواجــب أن يعمــل بجزئيــات أمــره وكلياتــه. وأن ال يخــرج أحــد عــن مقدماتــه. والعــدل، فهــو

ض المزهـرالغـرس المثمـر، والســحاب الممطـر، والــرو

...

وزمــام كـل صــالح يجـب أن يشــغل بـه جميــع أوقاته، هو تقوى اهللا، قـال اهللا تعـالى :"

ـه حـق تقاتـه قـوا الل ـذين آمنـوا ات هـا ال يـا أي"

فلـيكن ذلـك نصـب العين، وشغل القلب والشفتين، وأعداء الدين من أرمن

وفرنج وتتار، فأذقهم وبال أمـرهم فـي كـل إيـراد للغــزو واصــدار...، واعلــم أن اهللا نصــيرك علــى ظلمهــم ومــا للظــالمين مــن أنصــار. وأمــا غيــرهم مــن مجــاوريهم مــن المســلمين فأحســن باســتنقاذك مــنهم العــالج، وطــبهم باستصــالحك فبالطــب الملكــي

والمنصوري ينصلح المزاج؛ واهللا الموفق بمن ه وكرمه" )1

(

ثالثا :

التقاليد.

والتقليد هو

صدر إلى أحـد مـوظفي الدولـة الكبـار ي "أمر تعيين ي

سـند إليـه وظيفـة

مـا ،مثـل رئـيس

ضــي ديــوان اإلنشــاء أو قا

الضــفى عليــه أثــواب الثنــاء ويبــين ســبب اختيــاره، ويوضــح لــه

ضــاة، وفيــه تق

صه ويوصيه بالعدل، وقد يقرأ التقليد في مسجد صا

اختأو بين جمهور على حسب أهميته"

)2(.

صــدر إلــى موظــف مــن كبــار مــوظفي الدولــة، أو تســجيل لهــذا

ضــا بأنــه: "أمــر تعيــين يويعــرف أي

صــاحب ديـــوان اإلنشــاء، أو أحـــد منشــئي الـــديوان األمــر، وايــذانا بـــه، يكتــب علـــى لســان الســـلطان بقلــم

المتميزين")3

(.

)1(

النجوم الزاهرة ،

7/338

)2

( األدب العربي وتاريخه: سليم

، 30

)3

( صر سالطين المماليك

ع،

5/132

.

64

ولقــد عــدد الــدكتور محمــود رزق ســليم الوظــ

صــاحب ائف التــي مــن أجلهــا تكتــب التقاليــد: ومنهــا

ضــاة، والــوزراء، ونــواب الســلطنة، كتــاب الســر وغيرهــا مــن الوظــائف. والتقاليــد ضــي الق

ديــوان اإلنشــاء، قاصـــدرها رئـــيس الدولـــة لتعيـــين كبـــار المـــوظفين كـــالوزارء

تشـــبه فـــي هـــذا الـــزمن المراســـيم واألوامـــر التـــي يوالسفراء وش

يوخ األزهر ومدير ي الجامعات ومفت

يالديار وأكابر النواب

)1(.

فالتقليــد نــوع مــن أنــواع الرســائل السياســية وغالبــا مــا ي

بــدأ هــذا التقليــد بخطبــة ي حمــد اهللا عــز وجــل

على إحسانه وكرمه، وي ىصل

على رسوله

الكريم، ثم يبدأ بمدح المقلد و صفاته ومحاسنه مـن خـالل

ذكر اختيـار ألفـاظ التعظـيم واإلجـالل

ض ، ثــم يعـر

التقليـد والعمـل الموكـل إليــه،

ض التقاليـد يـتم ذكــر وفـي بعـ

صــب والمــؤهالت واألســباب التــي دفعــت الختيــاره، ثــم يوصــيه ص لتقليــد هــذا المن

ســبب اختيــار هــذا الشــخشيئا مما يكون له معين ا

صالح واإلحسان.في هذه الوظيفة، ويختم التقليد بدعاء له وأمل باإل

ولقد لوحظ أن ال

تقليد والعهد رسائل سياسية بينهما تشابه كثير وتوافق كبير، غير أن االخـتالف أن العهد هو رسالة مـن السـلطان أو الخليفـة لواليـة الخالفـة أو السـلطنة أو الحكـم، أمـا التقليـد

فهـو أمـر

تعيين إلى أحد موظفي الدولة ل

تسلم

صب أو وظيفة معينة.من

وستورد الباحثة مجموعة من التقاليد ومنها:

تقليــد كتبــه ابــن ح

جــة الحمــوي لتقليــد اإلمــام محمــد الــرازي الشــافعي)2

( وظيفــة النظــر فــي دواويــن اإلنشــاء الشــريف بالممالــك اإلســالمية المحروســة، حيــث بــدأ التقليــد بخطبــة حمــد اهللا، فيهــا عــز وجــل،

صالة وأتم التسليم، ثم اتبع الخطبة بمدح اضل ال

وصلى على نبيه محمد أفإلمام محمد الرازي الشافعي، ثــم أورد التقليــد الــذي فوضــه فيــه وظيفــة النظــر فــي دواويــن اإلنشــاء بالممالــك اإلســالمية، ثــم مدحــه مــرة

أخــرى ،

صــب، كمــا لــم يــنس الوصــايا فأوصــاه، وخــتم التقليــد بــدعاء لــه ثــم أورد ســبب اختيــاره لهــذا المن

صالح بالتوفيق وال

.ص التقليد

ومن ن :"

بسم اهللا الر س المحمدية

حمن الرحيم الحمد هللا الذي أزال بالشمعنا كل ظلمة ... نحمده على أن أطلـع فـي أفـق ملكنـا الشـريف شمسـا فـي سـعد سـعودها زاهـرة، ... س، ونشـهد أن

ونشهد أن ال اله إال اهللا وحده ال شريك لـه .شـهادة تشـرق بنـور بهجتهـا طلعـة الشـممحمـــدا عبـــده ورســـوله الـــذي تعبـــدت ألســـن ا

ألقـــالم بالصـــالة عليـــه، ، صـــلى اهللا عليـــه وعلـــى آلـــه

)1(

صر سالطين المماليكع

،5/

132و

ضا: التعر أي

صطلح الشريفيف بالم

، 119

. )2

( هــو محمــد بــن محمــد الــرازي الشــافعي

- تــوفي ســنة

766

. بدمشــق عــن عمــر نــاهز ســبعين عامــا. وكــان بحــرا فــي

جميع العلوم ال سيما في العلوم العقلية، الدرر الكامنة، 6/

99

65 وأصحابه...فما شك عالم أن اإلمام الرازي أفضل من الفاضل، جهلوا قدره فـي غيـر أيامنـا األشـرفية

وكان الزمان نعم المجازى ...، وقد أصبح أفـق ديواننـا الشـريف مقمـرا ومشمسـا،...ولما كـان الجنـاب الكـريم العــالي محمــد الــرا

يز

الشـافعي _ضــاعف اهللا نعمتــه

س العلمـاء الــذي هــام إليــه تــاج _هــو رأ

مصر من سبعة وجوه، ...

ولو أدركه الخوارزمي رجع عن ترسله واهتدي بأنواره الشمسية،

...فلـذلك رســم بــاألمر الشــريف العــالي الســلطاني الملكــي األشــرفي الزالــت شــموس دولتــه األشــرفية فــي غايــة

ضالشــرف ...، أن نفــو

للجنــاب الكــريم المشــار إليــه وظيفــة النظــر فــي دواويــن اإلنشــاء الشــريف س قديما وحديثا بتدبير الـدول، وفـي

س النابالممالك اإلسالمية المحروسة... فلينظر في ذلك فانه أم

حســن تــدبيره بحمــد اهللا مــا يجمــع لنــا بــين العلــم والعمــل .ويقابــل جمــل هــذه النعمــة بتفاصــيل شــكره المتزايد...وق

س علـى أن الـرازي هـو شـيخ اإلسـالم الـذي أتـي بتحصـيل الحـقد أجمـع النـا

...، وشـاهد

شمسنا التي أتت من المشرق (فب هت الذي كفر)

وقال آمنت بمحمـد ورسـائله وصـحابته... والوصـايا س وال إلـى القمـر ...واهللا تعـالى يزيـد

هذهكثيرة ولكن "ال يهدى التمر إلى هجر" وال يهدى النور إلى الشـم

س في أفق ملكنا الشريف شرفا ويشيد بها ربـع هـذه الوظيفـة فإنـه كـان قـد عفـا الشم

،ويحسـن

ختامنا بكفاءة هذا اإلمام، وها نحن قد قلنا حسبنا اهللا وكفى")1

(.

وتقليد آخر كتبه فخر الدين بن لقمان،

حيث كان هذا التقليد من السلطان الظـاهر بيبـرس لولـده السـعيد

)2(

ض ال، حيــث عـر

ض ولــده الملـك الســعيد لواليـة الســلطنة، ســلطان بيبـرس علــى األمـراء أمــر تفـوي

فأجابوه بالسمع والطاعة، وقد بدأ الكاتب التقليد بخطبة حمد اهللا عـز وجـل علـى نعمائـه وعطايـاه وشـهد بوحدانيتـــه، وصـــلى علـــى رســـوله الكـــريم، ثـــم بعـــد تلـــك الخطبـــة تحـــدث عـــن ســـبب اختيـــار الســـعيد لواليـــة

الســلطنة، صــر

مــع مدحــه وذكــر محاســنه، واتبــع ذلــك بالتقليــد واألعمــال التــي ســيقوم بهــا، و دعــا لــه بالنضـرورة االمتثـال

والتمكين والتوفيق، ولقد أعطي هذا التقليد أهميـة كبـرى حيـث تـم تعميمـه علـى الشـعب لض على خدمته وقد ق

له وألوامره وطاعته والنهوضور األمراء وأعيان الدو

رئ باإليوان بحلة .

ومن ذلك التقليــد: "

الحمــد

هللا الــذي أجــزل العطــاء والمواهــب، ... وأشــهد أن ال إلــه إال اهللا وحــده ال شــريك لــه شهادة يبلغ بهـا يـوم اإلشـهاد قاصـية المنـى، وتجعـل كـل صـعب هينـا. وأشـهد أن محمـدا عبـده الـذي

صدع بالحق معلنا، صلى اهللا عليه وعلى آله الذين شيدوا من المعالي

البنا، وأصحابه الـذين أحسـنوا واهللا يحب من كان محسنا.

)1

( قهوة اإلنشاء

، 418

. )2

( د بركة قان، صر الدين محم

الملك السعيد نا

صفر سنة ثمان وخمسين وستمائة، السلوك، ولد في

2/107

.

66

وبعد: فإنا لما

... شد

اهللا

أزرنا بولـدنا الملـك السـعيد األجـل الكبيـر العـالم العـادل ناصـر الـدين بركه خاقان، أمتع اهللا اإلسالم ببقائـه،

...

ض إليـه حكـم كـل مـا أمضـى اهللا فيـه حكمنـا رأينـا أن نفـو

من البالد، ...

. وقلدناه أمر الديار المصرية والـبالد الشـامية والقـالع والحصـون، ...

وأطلقنـا تصـرفه وحكمه في الخزائن واألموال، وتعيين اإلقطاعات في الغيبة منـا والحضـور. وأمرنـا أن ال يـرد أمـره فـي

جميــع مــا يقتضــيه رأيــه الشــريف مــن األمــور. فبيديــه الحــل والعقــد، والــى أبوابــه ينتهــي القصــد. فقــد أضــحى بحمــد اهللا حليــة للمجــد، واأليــام تزهــو بــه كمــا تزهــو الــدرر بواســطة العقــد، واليــه فــي األمــور

ض واإلبرام. وعليه المعتمد في فصلالنق

األحكام. واليـه ترجـع الواليـة والعـزل، وهـو الفـرع الـذي زكـا،

وال يزكو الفـرع إال إذا كـان طيـب األصـل. ...والـى اهللا نرغـب أن يوفقـه لمراضـيه، ويلهمـه رشـده فيمـا

يستقبل من أموره، ويؤيده بالنصر الذي تروى أحاديثه وتتلى

... ، .

ونسأل كل واقف على هذا التقليـد أو من يسمع به من األمراء والنواب والعساكر المنصورة

- أيدهم اهللا تعالى

- امتثال أمره، والقيـام بمـا

ض فييجب عليه من طاعته في سره وجهره، والنهو

خدمة ر

كابـه، واالجتهـاد فـي تسـهيل مـا يصـعب

من طالبه، ..

." )1(.

ضـل اهللا وهـو لتقليـده بكتابـة السـر، حيـث بـدئ

ضـي شـهاب الـدين بـن فبخطبــة ح وهذا تقليد آخر كتـب للقا

مــد اهللا عــز وجــل فيهــا وشــهد لــه بالوحدانيــة، وصــيل

علــى رســوله الكــريم، ثــم أ

ورد بعــد الخطبــة حاجــة الدولــة لكاتــب

الســر، وبــدأ

الكاتــب

يمــدح شــهاب الــدين، ثــم أورد ســبب اختيــاره لهــذه الوظيفــة مــن ســـعة العلـــم، وقـــدرة وقـــوة النظـــر ثـــم أورد التقليـــد، وعرفـــه باألعمـــال التـــي أوكلـــت إليـــه، ولـــم يـــنس الكاتـــب

الوصايا فأوصاه بالتقوى فهو الذخيرة النافعة ودعـا لـه بـالقوة والنـور .

ومـن ص

نـالتقليـد: "

الحمـد هللا علـى

عناية حفظت ملكنا الشريف ...

نحمده حمدا يه ب

س في هباتهـا، ... ونشـهد أن ال إلـه إال اهللا وحده ال شريك له شهادة تمأل الصحف بحسناتهامع األنفا

...

ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي أدى

الرسالة بما تحمله من أماناتها، ... صلى اهللا عليه وعل

ى آله ...

وسلم تسليما كثيرا .

وبعــد، فــإن الملــك عمــود بنــاؤه بســره،

س لمســتقره، ... وارتفاعــه بالتأســي

بكاتــب ...يقاتــل فــي الحــرب والســلم بنفــاذ رأيــه ونفــاث ســحره، ... إذا جــادل فبالحجــة البالغــة، واذا جــاوب أبطــل األهــوال

الزائغة، واذا أمرنا بالعدل واإلحسان

س العـالي، القضـائي، س البازغـة... إنـه المجلـ

سيرهما عنا كالشمس األصــحاب، مــالذ الكتــاب

األجلـي... رئــي...

، لســان الســلطنة، مــدبر الــدول، مشــيد الممالــك... فإنــا

)1(

السلوك،

1/969

.

67

خطبناه لهـذه الوظيفـة... وتعـين علينـا أن نحكـم لـه بهـذا االعتبـار ونحم لـه علـى هـذا المقتضـى، وأن

نطلعه في سماء دستنا الشريف شهابا أضا، وأن نقلده مهما ما زال هو القائم بتنفيذ أشغاله... فرسم

بــاألمر الشــريف العــالي، الســلطاني، الملكــي، الناصــري ... ،

س العــالي، القضــائي، أن يســتقل المجلــ

الشهابي »

أحمـد بـن فضـل اهللا «

المشـار إليـه بصـحابة دواويـن اإلنشـاء الشـريف بالممالـك اإلسـالمية المحروســـة... التصـــرف فـــي المهمـــات الشـــريفة والتصـــريف؛ وهـــو المنفـــرد بتقـــديم البريـــد وعرضـــه، ومباشــرة ختمــه وفضــه، وقراءتــه بــين أيــدينا، واســتخراج مراســمنا الشــريفة فــي كــل منــاب، ومشــافهة

وخطــاب، وابتــداء وجــواب، وملطــف ومكبــر...ونحن نختصــر لــه الوصــايا ألنــه الــذي يمليهــا، ونقتصــر منها على التقوى فإنها الذخيرة النافعة لمن يعانيها، والباقية الصالحة خيـر لمـن يقتفيهـا، واهللا تعـالى

يقوي أسبابه، وينير شهابه")1

(.

صــري

صــفد وهــو لســيف الــدين الناوتقليــد آخــر بنيابــة الســلطنة ب

)2(

، وكتبــه الشــيخ شــهاب الــدين محمود الحلبي، وكعادة التقاليـد بـد

أه بخطبـة حمـد اهللا فيهـا علـى نعمـه وشـهد لـه بوحدانيتـه وصـلى علـى صـب مـع مدحـه بألفـاظ اإلجـالل والتقـدير، ثـم أورد

رسوله الكريم، ثم وضح سبب اختياره لتولى هـذا المنصـائح ووصـايا

صفد المحروسة، و في نهاية التقليـد قـدم لـه نض لتولى السلطنة الشريفة ب

التقليد الذي فوومنهـــا االه

صـــالح المســـلمين ونشـــر العـــدل ومـــن ذلـــك التقليـــدتمـــام بم

:" الحمـــد هللا الـــذي صـــان الثغـــور

المحروســة... نحمــده علــى نعمــه التــي جعلــت ســيف الجهــاد رائــد أوامرنــا، وقائــد جيوشــنا إلــى مواقــف

النصــر وعســاكرنا، ...

ونشــهد أن ال إلــه إال اهللا وحــده ال شــريك لــه شــهادة يســتظل اإليمــان، تحــت لوا

ئهــا، ...

ونشــهد أن محمــدا

عبــده ورســوله خــاتم األنبيــاء، وأشــرف حملــة األنبــاء، صــلى اهللا عليــه وعلى آله وصحبه

...

وسلم تسليما كثيرا ... أما بعد

...لما كان الجناب العالي هو السيف الذي على عــاتق الدولــة نجــاده، والليــث الــذي لــم يــزل فــي ســبيل اهللا إغارتــه ،

والغيــث

الــذي يخصــب ...

البلــد الماحل، ... اقتضت آراؤنا الشريفة أن نزيد حد عزمه إرهافا، وأن نرهـب العـدا ببأسـه الـذي يـرد آحـاد

ما تقدم عليه من الجيوش آالفا ض إليـه مـن أمـور رعايانـا مـا إذا أسـند إليـه يوسـعهم عـدال

، وأن نفووانصافا

،، فلـذلك رسـم بـاألمر الشـريف

ض إليـه نيابـ: أن تفـو

ة السـلطنة الشـريفة بصـفد المحروسـة،

تفويضا

يعلي قدره، ويمضي في عموم مصالحها وخصوصها نهيه وأمـره، ويرهـف فـي حفـظ سـواحلها

)1

( صبح األعشى

، 11

/298

. )2

( صــفد وقــد تــوفي ســنة ســبع واربعــين وســبع مائــة.

صــر محمــد إلــى أرســله الملــك النا

صــر

صــر وأعــوان النأعيــان الع

، 2/

97.

68

وموانيها بيضه وسمره،

.فليتلق هذه النعمة بباع شكره المديد، ويتـرق هـذه المرتبـة ...ويعمـر بالدهـا بالعدل

...

ومالك الص أوصافه، والجمع بين العدل واإلحسان وهمـا مـن

وصايا تقوى اهللا، وهي من أخنتائج إنصافه؛ فليجعلهما عمدتي حكمه في القول

والعمل؛ واهللا تعالى يجعله من أوليائه المتقين وقـد فعل؛ واالعتماد

...

إن شاء اهللا تعالى" )1

(.

والتقليد األخيـر هـو تقليـد لألميـر سـيف الـدين سـالر ال

صـوريمن

)2(

لنيابـة السـلطنة الشـريفة، ولقـد كتبــه

عــالء الــدين بــن عبــد الظــاهر، وقــد بــئد

التقليــد كعــادة التقاليــد بخطبــة حمــد اهللا عــز وجــل، وشــهد صــوري، ثــم أورد التقليــد لنيابــة

بوحدانيتــه، وصــلى علــى رســوله الكــريم، ثــم بــدأ بمــدح األميــر ســالر المنالسلطنة واألعمال الموكلة إليه، ولم

ينس الوصايا، ولكنها كانت حسب رأي الكاتـب مـن األميـر تسـتملى ضاء، ولقد أنهى التقليد بالدعاء له.

وبه يست

ومن ذلك التقليد: "

الحمد هللا الذي شيد ركن اإلسالم بسـيفه

المنتضى، ... ونشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شـريك لـه...

ونشـهد أن محمـدا عبـده ورسـوله الـذي بعثه اهللا

إلقامة شعائر اإليمان، ...

صلى اهللا عليه وعلى آلـه وصـحبه...

وسـلم تسـليما كثيـرا

...

أمـا

بعد تقلد كفالة ممالكنا للول ي

الذي ما برح يتلقى أمورنا بفسيح صدره، ويتوقى حدوث كل مـا نكرهـه ض فــي دفعــه بصــائب رأيــه وثاقــب فكــره؛ وكــان الجنــاب الكــريم العــالي العــال

فيــنهمي

العــادلي ...، معــز

اإلســـالم والمســـلمين...

مقـــدم العســـاكر، أميـــر الجيـــوش، ...، نصـــرة الملـــوك والســـالطين، (ســـالر المنصورى) نائب السلطنة المعظمة، وكافل الممالك اإلسـالمية،

- أعـز اهللا نصـره

- هـو واسـطة عقـد

األولياء، وسيف الدولة الفاتك باألعداء، ...فلذلك رسم باألمر ال

شريف العالي ...ال

برح يوفى بعهود األوليــاء ويفــ

، ي...

أن تكــون كلمــة الجنــاب الكــريم العــالي األميــري الســيفى المشــار إليــه-

أعــز اهللا نصره

- نافذة في كفالة الممالك اإلسالمية، متحكمة في نيابة السلطنة المعظمة، وأوامره المطاعة في

إمرة الجيـوش ...

وليسـتكثر مـن االتـق

داء بأحكامـه فـي النهـي عـن المنكـر واألمـر بـالمعروف؛ وأمـراء اإلســالم وجنــوده، فهــم ودائــع ســره، وصــنائع شــكره، وطالئــع نصــره... والوصــايا كثيــرة لكنهــا منـــه

تستملى، والتنبيهات على المصالح منه تستفاد نقال وعقال

؛ فمثلـه ال يـ

دل علـى صـواب وهـو المتفـرد

)1(

صبح األعشى ،

12/

205.

)2(

ســالر بــن عبــد اهللا المنصــر، كــان تركــي الجنســ

صــوري، األميــر ســيف الــدين، نائــب الســلطنة بــديار مية

. وكــان أبــوه صاحب الـروم، فلمـا غـزا الملـك الظـاهر بيبـرس التتـار كـان سـالر هـذا ممـن أسـر فـي الوقعـة.

أمير عند

صـافيالمنهـل ال

، 6/

5.

69

بالسداد، والخبيـر بتفـريج كـرب الخطـوب

...

واهللا تعـالى يمتعنـا مـن بركـة كفالتـه بالخـل المـ

واف ى

... ،

ويشد أزر سلطاننا من مضافرته بمن أمسى جبل الح لوم الرواسي؛ إن شاء اهللا تعالى"

)1(.

رابعا: التواقيع والمراسيم

صـر المملـوكي

التواقيع والمراسيم نوعـان مـن أنـواع الرسـائل السياسـية فـي الع

وبينهمـا اخـتالف، وستبدأ الباحثة بالحديث عن التواقيع .

فالتوقيع هو

صغرى ي صدر إلى أحد موظفي الدولة في الوظائف العادية أو ال

"أمر تعيين يسـند

إليه الوظيفة")2

(.

صــدر عــن الســلطان بتعيــين فــالن فــي

ضــا "نــوع مــن أنــواع الرســائل الديوانيــة التــي تويعــرف أي

وظيفــة بعينهـــا

مـــن وظـــائف الدولــة ")3

( ولقـــد لـــوحظ أن التوقيـــع نـــوع مــن أنـــواع الرســـائل السياســـية التـــي صب أو وظيفـة كبيـرة عاليـة، أمـا التوقيـع لتـولي

عرفت، وهي تشبه التقليد كثيرا، غير أن التقليد لتولي منصغيرة عادية في الدولة.

وظيفة

ولقد كان التقليـد غالبـا مـا يبـدأ بمقدمـة ي

حمـد فيهـا اهللا عـز وجـل، وي

شـهد لـه بالوحدانيـة، وي صـلى صـول

ض موضـوع التوقيـع، وهـو إذن للحعلى رسوله، ومقدمة كل توقيع تناسب الوظيفة المرادة، ثم يعـر

على ال

وظيفة، ويمدح المراد توظيفه، ويختم التوقيع بوصايا، ودعاء.

وستورد الباحثة عدة تواقيع منهـا: توقيـع الشـيخ اإلمـام العالمـة الـ

رئيس برهـان الـدين إبـراهيم بـن صــرية المحروســة، وقــد كتبــه ابــن ح

المرحــوم غــرس الــدين خليــل الســكندري برياســة الطــب بالــديار المجــة

الحمـــوي.

ولقـــد بـــد أ

صـــحة والعافيـــة، وشـــهد لـــه التوقيـــع بمقدمـــة حمـــد اهللا عـــز وجـــل فيهـــا علـــى نعمـــة ال

بالوحدانيــة ولنبيــه بالرســالة، ثــم انتقــل للحــديث عــن

المو ضــوع وهــو التوقيــع وكــان بم

نزلــة

شــهادة أو إذن صـول علـى وظيفـة رياســة الطـب، ثـم قـام بمــدح الشـيخ برهـان الـدين إبــراهيم

للح،

وعلـل بهـذا المـدح ســبب صوله على وظيفة والده، ثم ختم التوقيع بدعاء دعا اهللا

ح

صحة والعافيةأن يحفظه ويعطيه ال

.

)1(

نهاية األرب ،

8/135

. )2

( األدب العربي وتاريخه،

31.

)3(

األدب في العصر المملوكي:

فنون النثر ، سالم

، 29

.

70

ومن ذلك التوقيـع :"

الحمد هللا الحكيم اللطيف

الذي أحسن عالجنا بالعفو والعافيـة، وأنقـذنا مـن بحـران الكفــر وضــعف اليقــين بهدايتــه الشــافية، ...نحمــده حمــدا يعتــدل بــه المــزاج، ونشــكره شــكرا يصــح بــه

ض ويسـكن االنزعـاج.النـب

ونشـهد أن ال إلـه إال اهللا وحـده ال شـريك لـه

...، ونشـهد أن محمـدا عبــده

ورسوله الذي خصه بالطـب النبـو ي وسـماه"

س" وشـفاه بـالقرآن الحكـيم، صـلى اهللا عليـه وعلـى آلـه

يـوأصحابه ...وسلم تسليما.

وبعد.

فإن وضع األشياء في محلها عـين الحكمـة، وايصـال الحـق إلـى أهلـه واجـب

...

وكـان س الســـامي المرحـــوم غـــرس الـــدين خليـــل

س الســـامي القضـــائي البرهـــاني إبـــراهيم بـــن المجلـــالمجلـــالسكند

ري، _أدام اهللا تعالى رفعته_، ممن تكررت بأبوابنا الشريفة خدمته وخدمة والده...

فلـذلك رسـم باألمر الشريف العالي

...السلطاني الملكـي المؤيـدي...، أن يسـتقر المشـار إليـه فـي وظيفـة رياسـة

الطب بالديار المصرية عوضا عن والده بحكم وفاته .ليعلم من عواطفنـا الشـريفة

أننـا راعينـا حقـوق والـده ووفينــاه، ويتلـو فــي أيامنـا الشــريفة هـذه بضــاعتنا ردت إلينـا ؛ألنــه الفاضـل الــذي إن بحـث فــي العلوم الطبيعية فقد غرست في طبعه والطبع أغلـب، أو تكلـم فـي الرياضـة بكالمـه الزاهـر كـان لفظـه

مـــن القـــانون أطـــرب، ...وال حصـــل بـــين الجســـم والصـــحة منـــافرة إال وكـــان الصـــلح

بينهمـــا علـــى يديه...فليباشر ذلك على ما عهد من مبادئ أدواته التي هي غاية المنتهى، والوصايا كثيرة، وأرسـل حكيمــا وال توصــه، واهللا تعــالى يحفظــه حفــظ الصــحة لألبــدان، وال بــرح دليــل المناصــحة فــي خــدمتنا

الشريفة يأتينا منه ببرهان، إن شاء اهللا")1

(.

وتوقيــع آخــر كتبــه ابــنح

جــة الحمــوي،

وهــو توقيــع المقــر الزينــ

ي عبــد الــرحمن بــن الخــراط)2

( بكتابة السر

الشريف بطرابلس المحروس. ولقد بد أ

التوقيع بمقدمة حمد اهللا عز وجل وشهد له بالوحدانية التوقولنبيــه بالرســالة كعــادة التوقيــع، ثــم انتقــل لمــدح عبــد الــرحمن وهــو الموكــل بوظيفــة كتابــة الســر، ثــم أورد التوقيعيع وأذن له باستالم الوظيفـة وفـي نهايـة التوقيـع قـدم لـه الوصـايا ودعـا لـه بالتأييـد والرشـاد ومـن ذلـك

:" الحمد هللا الذي زاد دواويـن اإلنشـاء فـي أيامنـا الشـريفة بهجـة،

...

ثغر لبركته وسره .ونشهد أن ال إله إال اهللا وحـده ال شـريك لـه، ... ونشـهد ونشـكره شـكرا يبتسـم كـل أن محمـدا عبـده

ورسـوله ...، صــلى اهللا عليــه وعلــى آلــه وصــحبه

...

وســلم تســلس الســامي الزي

يما... وكــان المجلــنــ

ي عبــد

)1

( قهوة اإلنشاء

، 36

. )2

( صرية، ولد بحماة في سنة سبع وسبعين وسبعمائة، تـوفي ليلـة

عبد الرحمن بن الخراط، أحد كتاب اإلنشاء بالديار المصافي،

ضال، أديبا بليغا، المنهل الالثالثاء ثاني المحرم سنة أربعين وثمانمائة. وكان فا

7/213

.

71 الرحمن بن الخراط، أدام اهللا تعالى نعمتـه، ممـن فـي حسـن بيانـه إيضـاح وللسـر إيـداع، ولـألدب إليـه

التفات ألنه بجواهر ترصيعه يشنف األسماع.

وهو الفاضل الـذي إذا نظـم أزال بسـهولة نظمـه اإلبهـام

والتوهيم....

فلذلك رسم باألمر الشريف العالي ...

المؤيدي السيفي، ...أن يسـتقر المشـار إليـه فـي س المحروسـة؛ ألنـه ممـن يحسـن التحبيـر ويحصـل بـه االكتفـاء

وظيفة كتابة السر الشـريف بطـرابلوالتتميم، ...فليباشر ذلـك ويجعـل االسـتعانة بـاهللا ...

ل، ص تسـهيم

يصـير لشـقة اإلنشـاء بـه بعـد الـنقوتكميــل، ...، وألصــول التهــذيب والتأديــب مبالغــة وترفيــع، والوصــايا كثيــرة وال يخفــى علــى األديــب س والفـرق بـين المسـتوي والمقلـوب، وعليـه يحسـن النسـق فـي جمـع الفرائـد ليظهـر

الفاضل االحتـراص في عنوان كل مطلوب ؛ألنه الفا

براعة التخلضل إن ..

.جاور البحر فالبحور تحت تصـريف أوامـره في نقضه وابرامه، واهللا تعالى يجعل نظم هذا الثغر بحسن أدبه في بالغة وانسجام، وكما أحسـن لـه

ض بحسن الختام، بمنه وكرمه إن شاء اهللا تعالىاالبتداء يعضده بديع السموات واألر

)1(.

صر الدين محمد

ضاة ناضي الق

توقيع آخر لقابن العـديم

)2( ،

ضـاة ضـي الق

بعودتـه إلـى وظيفـة قاصــرية

بالـديار المضــاة

ضـي الق، بعـد وفــاة قا

السـابق ، وكالعــادة بـدئ التوقيــع بمقدمـة حمــد اهللا عـز وجــل،

ووحــده وشــهد بنبــوة محمــد

-صــلى اهللا عليــه وســلم

-صــفاته، ثــم أورد لــه

، ثــم بــدأ يمدحــه ويــذكر أحســن التوقيــع بالوظ

ضــي اليفــة ليكــون قا

ضــاة، وقــد خــق

تم التوقيــع بوصــايا تعينــه فــي عملــه وتكــون لــه ذخــرا وذكـــرا، ودعـــا لـــه بـــالعزة، وحســـن الختـــام، وقـــوة الـــرأي والســـعادة، ومـــن ذلـــك التوقيـــع: "

الحمـــد هللا المبـــدئ المعيد، المانع المعطي ...الهادي إلى التمسك باألحكام المحمديـة

...

ونشـهد أن ال الـه إال اهللا وحـده ال شـريك

لـه،...

ونشـهد أن محمـدا عبـده ورســوله

.. .صـلى اهللا عليـه وعلـى الـه وصـحبه ...وســلم تسليما. ..ولما كـان الجنـاب العـالي الحـاكمي الناصـري محمـد بـن المرحـوم كمـال الـدين بـن العـديم،

_أعز اهللا أ

حكامه _هو الذي أعرب عن جميل هذه الصفات...

، وحكم لـه بصـحة ذلـك حكمـا صـحيحا مستوف

يا شرائطه، ....

فإنـه نشـأ

(بـرا بوالديـه ولـم يكـن جبـارا عصـيا)...

فلـذلك رسـم بـاألمر الشـريف ي العالي السلطاني ...متع اهللا اإلسالم والمسلمين ببقاء زمانه الذي أيامه أعيـاد ولياليـه مواسـم، ...أن

ض للمشــار إليــه قضــاء قضــاة الحنفيــة بالــديار المصــرية، فهــو المختــار لهــذافــو

المــذهب ،

س ولــي

للدرر قيمة عند أوصافه المنظومة، ... فهو واسطة عقده الذي عليها الخناصر تعقـد، ...فليتـق هـذا

)1

( قهوة اإلنشاء

، 114

. )2

( صر الدين أبو غانم محمد بن عمـر بـن إبـراهيم بـن محمـد العقيلـي الحلبـي الحنفـي ال

ناضـوء

معـروف بـابن العـديم، الالالمع

، 8/

235.

72 اإلقبال بالقبول والشكر المتزايد ويعلم أن في صلتنا للصابرين نعم العائد... ليباشـر وظيفتـه علـى مـا

أجراها من جميل عوائده ...، فإنه من البيت الكمالي الذي جاء لبديع الفضائل تكميال، ولغريب العلم

تأهيال، ...

والوصايا كثيرة وهو ممن تنسم نسمات قبولها، وأقام برهـان دليلهـا، فإنـه لـم يخـل لـه مـن القيام بمصالح المسلمين فكر، ولكنه تجديد ذكر على ذكر، واهللا تعالى يقيم به عماد بيته الذي شيده

اهللا بحســن الســجايا، ويعــز أحكامــه ويجعلــه دائــم النفــوذ فــي القضــا

يا، ويحســن ختامــه فــي جميــع أحواله" )1

(. أما المراسيم:

صغائر األمور التي ال تتعلق بفهي ما يكتب في

الوالية

)2(.

ضــا بأنهــا

وتعــرف أي":

صــدى لعــالج حــاالت اجتماعيــة كإبطــال ســلوك مشــين أو أمــر رســائل تت

قبيح يخالف الدين")

3( وتع

دالمراسيم رسا

ئل سياسية، يبدؤها الكاتـب بمقدمـة يحمـد اهللا عـز وجـل ويشـكره صالح الرعية وعمارة البالد، ثم يورد قوله

على نعمائه، ثم يتحدث عن م:

"رسم باألمر الشريف أن يكون كذا وكذا"

ضرورة العمل بهذا المرسوم ويختمه بالدعاء.حسب المرسوم ، ويورد أمرا ب

ومن تلك المراسيم: نسخة مرسوم

بالمسامحة بالبواقي مما

في ذمم الجند والرعايا بالشام، كتـب

صرية به في الدولة النا

في عهد محمد بن قالوون ، كتبه العالمة

كمال الدين الزملكاني، ولقد ق ئر

على

المنبــر بالجــامع األمــوي بدمشــق المحروســة، ولقــد بــد

أ الكاتــب

المرســوم بخطبــة حمــد اهللا عــز وجــل علــى نعمــه و

صــل ي

علــصــارات والفتوحــات التــي حققــت، وانتشــار

ى رســوله الكــريم، ثــم انتقــل للحــديث عــن االنتالســعة والدعــة، ثــم أورد المرســوم بالم

ســامحة بــالبواقي ممــا فــي ذمــم الجنــد.

كمــا حــث هــؤالء الجنــود علــى

حمد اهللا وشكره على هذا اإلعفاء وهذه المسامحة، ودعاهم لرفع األدعية أليـام الدولـة الزاهـرة، و حـث كـل

من يعرف ويرى هذا المرسوم أن يعمل به وأن يعتمد حكمه.

ومن ذلك المرسوم :

"الحمد هللا الذي وسع

كل شيء رحمة وعلما، وسمع نداء كل حـي رأفـة وحلمـا، ...

نحمـده علـى نعمـه التـي غمـرت رعايانـا بإدامــة اإلحســان إلــيهم

...،

ونشــهد أن ال إلــه إال اهللا وحــده ال شــريك لــه ...ونشــهد أن محمــدا عبــده ورســـوله الـــذي جـــال الغمـــة، وهـــدى األمـــة، ، ...صـــلى اهللا عليـــه وعلـــى آلـــه وصـــحبه الـــذي أمـــروا

بالتيسير...، وسلم تسليما كثيرا.

)1(

قهوة اإلنشاء ،

19.

)2(

صر سالطين المماليكع

، 5/

139صطلح الشريف

ضا التعريف بالم، وأي

، 120

. )3

( صر

األدب في العالمملوكي، فنون النثر،

سالم،

34.

73 ص أيامنــا الزاهــرة بـالفتوح التــي أنامــت الرعايــا، فـي مهــاد أمنهــا، وأنالــت

وبعـد، فــإن اهللا تعــالى لمـا خــالبرايا، مواقع ي

منها ومنها، وكفت أكف الحوادث عن البالد

وأهلها، ونشرت عليهم أجنحة البشائر في زحــ

ض وســهلها، ...رأينــا أن ن ن األر

ســف ح لهــم مجــال الدعــة والســكون

...

ونســامحهم بــاألموال التــي أهملوها وهي كاألعمال محسوبة عليهم، ونعفيهم من الطلب بالبواقي التي نسوها كاآلجال،

...

فلذلك

رسم باألمر الشريف-

ال زال بره عميمـا، وفضـله لحسـن النظـر فـي مصـالح رعايـاه مـديما أن ت

سـام ح

مدينة دمشق المحروسة وسائر األعمال الشامية بمـا عليهـا مـن البـواقي مـن

الـدواوين المعمـورة إلـى المدد المعينة في التذكر

ة الكريمة المتوجة بالخط الشريف... فليتلقوا هذه ا

لنعمة ببـاع الشـكر المديـد، ويستقبلوا هذه المنة بحمد اهللا تعالى فإن الحمد يستدعي المزيد، ويقبلـوا علـى مصـالحهم بقلـوب أزال

األمن قلقها، وأذهبت هذه المسامحة المبرورة فرقها...

وليتوفروا علـى رفـع األدعيـة الصـالحة أليامنـا

الزاهرة، ،...

فقد تصدقنا بهذه البواقي

التي أبقت لنا أجرها وهي أكمل ما ي قتنى، وخففت أثقال رعايانا

وذلك أجمل ما به ي عتنى. وسبيل كل واقف على هذا المرسـوم الشـريف اعتمـاد حكمـه، والوقـوف عنـد

حده ورسمه؛....)1

(.

وهذا مرسوم آخر بمسامحة بواقي دمشق وأعمالها، من إنشاء

شهاب الـدين محمـود الحلبـي، بـ أد

المرسو م بخطبة حمد اهللا عز وجل كونه المسامح المعطي الرؤوف بعباده، وشهد له بالوحدانيـة، وصـىل

صــر والتأييــد مــن اهللا،

علــى رســوله الكــريم، ثــم أورد مقدمــة المرســوم تحــدث فيهــا عــن الملــك والنو

صــالح م

ضـرورة إعفـاء دمشـق مـن البـواقي لتتجـه الهمـم البالد والعباد التي يقوم بها طاعـة هللا، و

إلعمـار الـبالد، ثم أورد المرسوم بالمسامحة ويريد منه ابتغاء الثواب من اهللا عز وجل.

ضـرورة شـكر اهللا وختم المرسوم ب

عز وجـل علـى هـذه المحاسـن، وضـرورة الـدعاء أليـام الدولـة الزاهـرة بالبقـاء والتأييـد، وحـث الجميـع علـى المسارعة للعمـل بهـذا المرسـوم، ومـن ذلـك المرسـوم:"

الحمـد هللا الـرؤوف بخلقـه، المتجـاوز لعبـاده عمـا

قصروا فيه من حقه،...

إلـــه إال اهللا وحـــده ال شـــريكنحمده على نعمه التي عمت الرعايا بتوالي اإلحسان إليهم، ...ونشـهد أن ال

لـــه

....ونشـــهد أن محمـــدا عبـــده ورســـوله الـــذي أســـكت ألســـنة الشـــرك

وأخرســها،

...صــلى اهللا عليــه وعلــى آلــه وصــحبه الــذين شــفعوا العــدل باإلحســان، ...وســلم تســليما

كثيرا.

)1(

صبح األعشى، 13

/28

.

74

وبعــد، فإننــا لمــا آتانــا اهللا مــن ملــك اإلســالم، وخصــنا بــه مــن الحكــم العــام، فــي أمــة ســيدنا محمد عليه أفضل الصالة والسالم، وأيدنا به من النصر على أعداء دينه، وأمدنا به من تأييـده ودوام

تمكينــه،... اقتضــت آراؤنــا الشــريفة أن نعفــي منهــا ذممــا كانــت فــي أغــالل إســارها، وأثقــال انكســارها،

وروعة اقتضائها، ...فرسم بـاألمر الشـريف-

زاده اهللا تعـالى علـوا وتشـريفا، وأمضـاه بمـا يعـم اآلمـال رفقا بالرعايا وتخفيفا،

...أن يسامح

...

فليسـتقر حكـم هـذه المسـامحة اسـتقرارا يبقـي رسـمها، ويمحـو

مــن تلــك البــواقي رســمها واســمها، ويضــع عــن كواهــل الرعايــا أعباءهــا، ويســير بــين البرايــا أخبارهــا

الحسنة وأنباءها.

فقد ابتغينا بالمسامحة بهذه الجمـل الـوافرة ثـواب اهللا ومـا عنـد اهللا خيـر وأبقـى، وأعتقنـا بهـا

ذمم من كانت عليه من ملكة المـال الـذي كـان لـه باسـتيالء الطلـب واسـتمراره مسـترقا، تقربـا إلـى اهللا

تعالى لما فيه من إيثـار التخفيـف، ... وتـوفير هـم الرعايـا علـى عمـارة الـبالد ...

فليقـابلوا هـذه الـنعم ص دولتنا به من هذه المحاسن،

بشكر اهللا على ما خ...

ويبتهلوا أليامنا الزاهرة باألدعية التـي تخلـد سلطانها، وتشي

د أركانها، وتعلي منار الـدين باعتالئهـا، وتؤيـدها بالمالئكـة المقـربين علـى أعـداء اهللا وأعدائها، وسبيل كل واقف علـى مرسـومنا هـذا: مـن والة األمـر أجمعـين العمـل بمضـمونه، واالنتهـاء

إلى مكنونه، والمبادرة إلى إثبات هذه الحسنة، والمسارعة إلـى العمـل بهـذه المسـامحة التـي تسـتدعي

مسار القلوب وثناء األلسنة...." )1

(.

خامسا:

البشارات.

وتعــــرف البشــــارة بأنهــــا: "رســــالة شــــائقة تبشــــر بمجــــيء الســــلطان مــــن رحلــــة أو غــــزو أو تبشــــر صار الجيش أو وفاء النيل أو والدة مولود . وقد تقرأ البشارة في المساجد كالخطب، أو ترسل لآلفاق

بانتإلعالنها أو قراءتها عل

ى الجمهور")2

( ضا: "أطرف رسائل الـديوان لمـا يتـاح فيهـا للمنشـئ مـن

وتعرف أيألـــوان الوصـــف والمبالغـــة، وكأنـــه فيهـــا حـــر الزمـــام يســـرح ويمـــرح كمـــا لـــذ لقلمـــه وطـــاب، ولقـــد شـــبهت

صوير وروعة التعبير"برسائل الوصف لكثرة استخدام جمال الت

)3(.

)1(

صبح األعشى،

13/

24.

)2(

األدب العربي وتاريخه، سليم،

31.

)3(

صر سالطين المماليكع

، 5/

143.

75

ولقد كثـرت موضـوعات البشـارات، ومناسـباته

ا، ورسـائلها وكـان منهـا: عـودة السـلطان مـن سـفر صــار، ويشــجع

فتكتــب الرســائل تبشــر بعودتــه، تحــرك جــيش للحــرب فــي موقعــة مــا فيبشــر الشــعب باالنتض غنـاء؛ فيبشـر الشـعب

ض الجرداء إلـى أرضان النيل وتحول األر

ضا فيالجنود على القتال، ومنها أي

بـذلك، ومنهــا بشـارة بــوالدة مولـود للملــك

أو للســلطان يبشـرون الشــعب بوالدتـه ويهنئــون الملـك بــه، وغيــره الكثير من األنواع

كما

صر على داخـل الـبالد وشـعبها، بـل منهـا مـا يرسـل للـبالد البعيـدة المواليـة أن البشارة ال تقت

صر، أو للمعادية له فيرسلها تهكما وتهديدا له ليبشرها بالن

)1(.

والبشـارة نمـط مـن أنمـ

اط الرســائل السياسـية ،

وغالبـا مـا تبـدأ البشــارة بمقدمـة يـدعى فيهـا للمرســ

ل إليــه هــذه البشــارة حســب كــل واحــدة، ثــم ينتقــل لموضــوع البشــارة ويتحــدث عنــه ويســهب فــي ذلــك ،

وتخــتم البشارة بدعاء حسب كل موضوع من موضوعات البشارات.

صف

صالح الدين الومن ذلك بشارة بوفاء النيل، كتبها

ض النواب، حيث جرت العـادة دي إلى بع

كل سنة إذا وفى النيل أن ي رسل السلطان بشيرا بذلك إلي البالد لتطمئن قلـوب العبـاد وهـي عـادة قديمـة

إال أنها مستخدمة.

لقد بدأ الكاتب البشارة بمقدمة دعا فيها للجناب العالي المرسـ

ل إليـه

هـذه البشـارة،

صـه بسـالم وخ

وشكر كريمين، ثم انتقل للحديث عن النيل وأهميته، ثـم أردف حديثـه بموضـوع البشـارة وهـو وفـاء النيـل وما يحدث له عند وفائه، ثم يختم البشارة بكلمة توجه للجناب العالي ليأخذ حظه من هذه البشارة ودعـا

له بالبقاء واستمرار التهاني واألفراح واألنباء الحسنة ومن تلك البشارة :

"ضاعف اهللا نعمة الجنـاب وسـر

س بشـرى، وأسـمعه مـن الهنـاء كـل آيـة أكبـر مـن األخـرى، ....نفسه بأنف

ص هـذه المكاتبـة إلـى الجنـاب

العالي تخصه بسالم يرى كالماء انسجاما، ويروق كالزهر ابتساما، ... ونقـ

عليـه مـن أنبـاء النيـل ص اهللا البالد المصرية بوفادة وفائه، ... والنيل له اآليات ال

الذي خكبر، وفيه العجائب والعبـر، منهـا

وجود الوفا، عنـد عـدم الصـفا، و

بلـوغ الهـرم، إذا احتـد واضـطرم، وأمـن كـل فريـق، إذا ق طـع الطريـق،

....

وهو أنه في هذا العام المبارك جذب البالد من الجـدب وخلصـها بذراعـ

ه،... ،

و تضـرع بمـد ذراعـه

إلينا، وسلم عند الوفاء بأصـابعه علينـا. ونشـر علـم سـتره، وطلـب لكـرم طباعـه جبـر العـالم بكسـره.

.. فليأخذ الجناب العالي حظه من هذه البشرى التـي جـاءت بـالمن والمـنح،

...

وليتلقاهـا بشـكر يضـيء

)1

( ينظر

صر سالطين المماليك، ع

5/ 143

76

به في الدجى أديم األفق، ويتخـذها عقـدا ت حـيط منـه بـالعنق إلـى النطـق، وليتقـدم الجنـاب العـالي بـأال

يحــرك الميــزان فــي هــذه البشــرى بالجبايــة لســانه، ولــيعط كــل عامــل فــي بالدنــا بــذلك أمانــه، وليعمــل

بمقتضى هذا المرسوم

ص األنبـاء حتى ال يرى في إسقاط الجباية خيانة، واهللا يـديم الجنـاب العـالي لقـ

س التهاني واألفراح لديهالحسنة عليه، ويمتعه بجالء عرائ

". )1(.

بشارة أخرى وهي

للتبشير بالمولود، ولقد كانت ال

بشـارة بـالمولود موجـودة فـي

صـر المملـوكي، الع

وها هو ابن ح جة الحموي يكتب بشارة بمولود المقام الشريف سيدي أحمد

)2(

، قـد تحـدث فـي هـذه البشـارة صـائب

عن مولد أحمد وما حدث بميالده مـن ارتفـاع للم، وسـرور الجميـع بمولـده، وابتهـاج

النيـل وابتسـام ثغر اإلسكندرية، ببشرى ميالده وقد

ختم البشارة بـدعاء اهللا ليجـدد المسـرات والسـعادة، ومـن تلـك البشـارة:

"ضاعف اهللا تعالى نعمة الجناب، وال زال سـمعه الكـريم مشـنفا مـن عقـود مسـراتنا بكـل دره، وريـاحين

بشائرنا تتحفه بما يضوع نشره من الحضرة.

صدرت هذه المكاتبة تهدي من غرسنا الشـريف مـا أثمـر ودنـت قطوفـه إليـه، لـيعلم أن اهللا قـد أسـبغ

ظــالل دوحنــا الوريــف عليــه..

. وت بــدي لعلمــه الكــريم أن مولــد أحمــد أمســت بــه مشــيختنا ا

لشــريفة أحمدية.

وظهر هو والثريا في أفق واحد فارتفعت العاهات عن أيامنا المؤيدية، وأزال مرارة هذا الفصل بحالوة مولده القاهرية، ...وولد في تختنا الشريف فأمست

النصرة وراية الفرح في هذا التخت تتولـد. فقابله البدر فأمسى سناه مرميا على الطرق

...

وابـتهج النيـل ...

هذه البشـرى تشـريفا ودار الطـراز، ظهـر يـوم األحـد وخدمـه طـالع سـع، وابتسـم ثغـر اإلسـكندرية وألبسـته يد فقلنـا: "مـا أبـرك ليلـة االثنـين

س نجومه و

وود األفق أن يضعه من رأس والعين. وقـد آثرنـا ع

عين شمسه على الرألـ

م الجنـاب بهـذه البشــرى ليأخــذ منهــا حظــه

...، ويمتطــي ظهــور مســراتها فقــد ناولنــاه مــن طــرف كــل ســطر عنــان

...ويتحلى بعد مولد أحمد من نسيج مدائحه ببرده، واهللا تعـالى يجعـل حلـل مسـراته فـي أيامنـا الشـريفة ،

محددة، ..." )

3(.

وبشـــارة أخـــرى

صـــرية، فـــي كتبهـــا أبـــن حجـــة الحمـــوي بحلـــول ركـــاب المـــولى الشـــريف بالـــديار الم

مستهل

شهر

ضان سنة سبع رم

عشرة وثماني مائة، ولقد كانت تلك البشارة ليطمئن قلـوب العبـاد علـى

)1(

ضرةحسن المحا

، 2/

369.

)2(

هو شهاب الدين أبو السعادات

أحمد بن الشيخ الضوء الالمع ،

محمودي، السلطان المظفر، ال1/

313.

)3(

قهوة اإلنشاء، 274

.

77

وصوله الشريف للبالد وقـد كـان ذلـك اليـوم يومـا مشـهودا.

وقـد تحـدث فيهـا الكاتـب عـن حلـول ووصـول الركاب للد

صرية يار الم

،وتركه لبالد الشام بأمن وأمان واعتبر أن ذهابه لبالد الشام لم ا

للشـمل، ونشـر للعدل، ثم تحدث عن وصوله للقاهرة وجلوس

ه فيها على كرسي ملكه وانتشار ال

مسرة والسعادة لوصوله وحمد اهللا عز وجل على عودته.

ومن تلك البشـارة: "أعز اهللا تعالى أنصار الجناب ال

كريم، صدرت هـذه المكاتبـة ...وتبـدى لعلمـه الكـريم حلـول ركابنـا الشــريف بالـديار المصـرية بعـدما تركنـا قطـوف األمــن بأدواح الشـام دانيـة، ... واسـتطردنا بخيـول النصـر علـى ممالكنـا الشـامية عنـد العـود، فقـد جعلـه اهللا

استطرادا بديعا وحصل به لف الشمل ونشـر العـدل الـذي مـا بـرح لتيجـان الملـوك ترصـيعا

،..

حمـاة المحروسة قالت ما برحت مشرفة بالمؤيـد،...وغنت دمشـق بجنكهـا علـى تلـك الـدفوف، ولعبـت أنامـل

النسيم بعيدانها، وظهرت غرة الفرح بميدانها، ...

وقال العدل للخائف مـن الظلـم (أقبـل وال تخـف إنـك

من اآلمنين)

س فما أبهوفتح باب الرحمة بالبيت المقد

ى ذلك الفتح وأبرك.

وبلغ الهناء الرشد بصـدر ذلك الحرم المنشرح وأدرك، وقال له الفـرح بـالتين والزيتـون (ألـم نشـرح لـك صـدرك)

...، وظهـر بـديع االنسجام ألهل البيت المحرم، وغنى بشير الهناء بذلك البيـت الشـريف وزمـزم، وأمسـت أعـداء دولتنـا

الشريفة في صفد مقرنين باألصـفاد ....وجـال الهنـاء فـي غـزة ...، وصـار النصـر إلـى أن وصـل مـن القاهرة إلى بابه ودخل منه بقوة وسلطان، وجلسنا على كرسـي ملكنـا الـذي تولـدت النصـرة واالجتمـاع بتخته الشـريف، وتطابقـت المسـرة بـه بـين التالـد والطريـف، وراق مديـد بحـر النيـل واظهـر مـن بديعـه

ألهل مصر االكتفاء، ....هذا وصار ت على شاطئه كاآلذا

ن ألنها مالت طربا

لسماع هذه البشرى وهي ص قيـان الجـواري

صعدة الصماء، وابتسم الثغر اإلسكندري وأقمر بدره، وصفق بكفوف موجه علـى رقـبحره.

وقد أتحفنا الجناب ببسيط هذه البشرى ليأخذ منها حظه بالوافر، ويقرع مسـامع الصـم بـإعالن البشائر، واهللا تعالى يط

لق ألسنة األقالم بتهانيـه ويمـأل بطـون الـدفاتر وكمـا أحسـن براعتـه فـي األول يحسن ختامه في اآلخر بمنه وكرمه إن شاء اهللا تعالى"

)1(.

وبشــارة أخــرى كتبهــا ابــن ح

جــة الحمــوي فــي وفــاء النيــل، وقــد تحــدث فــي هــذه البشــارة عــن وفــاء النيــلو ،

آض

ثــار هــذا الوفــاء علــى األشــجار والنبــات واألر

صــرية، ولقــد تفــنن فــي حديثــه وعلــى المــدن الم

وفي بشارته هذه وأنهى البشارة بـدعوة المقـر ألخـذ حظـه مـن هـذه البشـارة ومنهـا: "

ونبـدي لعلمـه الكـريم ظهور آية النيل الـذي عاملنـا فيـه بالحسـنى وزيـادة، وأجـراه لنـا فـي طـرق

الوفـاء علـى أجمـل عـادة،

وخلق أصابعه ليزول اإلبهـام فـأعلن المسـلمون بالشـهادة؛ كسـر جسـره فأمسـى كـل قلـب بهـذا الكسـر

)1(

قهوة اإلنشاء،

79.

78

مجبورا؛...

فقد قبل ثغور اإلسالم وأرشـفها ريقـه الحلـو فمالـت أعطـاف غصـونها إليـه، وشـبب خريـره

في الصعيد بالقصب؛ ومد سبائكه الذهبية إلى جزيرة الذهب، ...

وعمتـه البركـة فـأجرى سـواقي مكـل

هإلى أن غدت جنة تجري من تحتها

ض سالفته الخمرية فخدمته بحلو النبات، األنهار، ... وسقى األر

وأدخله إلى جنات النخيل واألعناب، فالق النوى والحب فأرضع جنين النبت وأحيـا لـه أمهـات العصـف

واألب، وصافحته كفوف

س الـورد تشـريفه وقـال أرجـو أن تكـون شــوكتي فــي أيامــه قويــةالموز فختمها بخواتمه العقيقية، ولـب

س بعــده التــاج وفــتح منشــور س شــربوش األتــرج وترفــع إلــى أن لــب

، ... ولــبض

األربعالنية

بسعة الـرزق وقـد نفـذ

أمـره وراج...

وحظـي بالمعشـوق وبلـغ مـن كـل أ

منيـة منـاه فـال سكن علـى البحـر إال تحـرك سـاكنه بعـد مـا تفقـه وأتقـن بـاب الميـاه ومـد شـفاه أمواجـه إلـى تقبيـل فـم

الجسر وزاد بسرعته فاستحلى المصريون زائده على الفور ...وصار

أهل دمياط في برزخ بين المـالح وبينـه، ... وأمسـت سـود الجـواري كالحسـنات فـي ح

مـرة وجناتـه، وكلمـا زاد

زاد اهللا فـي حسـناته، فــال ش بـه ودبـت فيـه الـروح، ولكنـه

ض نعمـاه فتـوح، وال ميـت خلـيج إال عـافقير سد إال حصل له من فـي

احمرت عينس بزيادة وترفع

ه على النا...

وقد أثر

نـاالمقـر بهـذه البشـرى التـي عـم فضـلها بـرا وبحـرا،

وحدثناه عن البحر وال حـرج وشـرحنا لـه حـاال وصـدرا، ليأخـذ حظـه مـن هـذه البشـارة

مـن طيبـات ذلـك النســيم أنفاســا عــاطرة، واهللا تعــالى يوصــل بشــائرنا الشــريفة بســمعة الكــريم ليصــير بهــا فــي كــل وقــ

ت فا مشن

..." )

1(

)1(

ثمرات األوراق

،230

79

المبحث الثاني

الرسائل االجتماعية

صـــر المملـــوكي نشـــاطا واســـعا فـــي الرســـائل االجتماعيـــة، التـــي اهتمـــت بمظـــاهر الحيـــاة

شـــهد العصالت اإلنسانية بين أفراد المجتمع في شتى المناسبات، ومن هنـا تعـددت الرسـائل التـي

االجتماعية، والاالجتماعيـــة؛

فكـــان منهـــا

: رســـائل المـــديح، ورســـائل التهنئـــة، ورســـائل الشـــكر، ورســـائل التعزيـــة، ورســـائل العتاب.

صر

صورة واقعية عن العالقات االجتماعية التي كانت سائدة في ذلك العوهذه الرسائل تعطي

؛فالتهنئة لها أثر إيجابي في األفـراح ، والتع

زيـة ترسـخ مفهـوم الوقـوف بجديـة إزاء

أحـزان النـاس، ومحاولـةالتخفيف عنهم، والهدية تزيد من المحبة بين الناس وتدفع لكتابة رسـائل الشـكر وتنمـي العالقـات الحسـنة

بين أفراد المجتمع .

وبقية الرسائل لها األثر اإليجابي الكبير في حيـاة النـاس، ومـن هنـا بـدأ الك تـ

اب يكتبـون الرسـائل ويتفننون بها، وشملت جميع مناحي الحياة االجتماعية

.

ضــال عــن أســلوبها الفنـي البــديع تتميــز بســمت أدبــي دقيــق ؛فقــد

وقـد كانــت الرســائل االجتماعيــة فصـــالة علـــى رســـوله الكـــريم، وبـــدايات بارعـــة تناســـب ألفاظهـــا ومعانيهـــا

بـــدأت بمقدمـــة فيهـــا حمـــد اهللا والموضــوع الرســالة؛

ض الموضــوع، ثــم يختمهــامــع وضــع عبــارات الــود والشــوق والمــديح، ، ثــم عــر

بكلمــة

ختامية يدعو فيها للمرسل إليه .وستبدأ الباحثة بالحديث عن

أنواع تلك الرسائل :

أوال: رسائل المديح:

ض تبعـــا لموضـــوعها، وال تكـــاد تخلـــو رســـالة مـــن

المـــديح،تعـــد مـــن أهـــم الرســـائل االجتماعيـــة فـــي العـــر

كمـــا يعـــد هـــذا النــــوع مـــن الرســـائل فرصـــة

جيـــدة للكتــــاب إلظهـــار عـــواطفهم

وحـــبهم وتقــــديرهم ضهم.

لبع

صاله .ضل الممدوح وكريم خ

ويظهر الكاتب ف

ومـن رسـائل المـديح: رسـالة كتبهــا شـهاب الـدين القلقشـندي فـي مــدح المقـر الفتحـي أبـي المعــالي

صــــرية، صــــاحب دواويــــن اإلنشــــاء الشــــريف بالــــديار الم

فـــتح اهللا ل

صــــاحب ديــــوان صــــوله علــــى وظيفــــة

حاإلنشاء، فتحمل معنى المدح

الستحقاقه هذه الوظيفة عن جدارة، مع تهنئته وقد كانت للمدح أقرب.

80

وقد بدأ الرسالة بمقدمة حمـد اهللا عـز وجـل وشـهد لـه بالوحدانيـة، ولنبيـه بالرسـالة، وصـلى عليـه صــالة وأتــم تســليم، ثـم انتقــل للحــديث عــن مكانــة وظيفـة رئاســة ديــوان اإلنشــاء، وبــين منزلــة

ضــل وسـلم أف

صــاحب ديــوان اإلنضــروب المــدح، فهــو كلــيم الملــك، وعميــد المملكــة وواســطة الرعيــة

شــاء فمدحــه بشــتى عن الملك.

ثـــم تحـــدث عـــن

صـــاحب وجـــود ديـــوان اإلنشـــاء بـــال

حقبـــة

مـــن الـــزمن إلـــى أن تـــم اختيـــاره لهـــذا صب، وقد ن

المنعت بحسن الرأي وو

صف بيانه بالسحر الحالل.

صيره ثم يعتذر في نهاية الرسالة عن تق

وعجــزه عــن إيفــاء الممــدوح حقــه مــن الثنــاء والشــكر.

ومنهــا: "

الحمــد هللا الــذي جعــل الفــتح محــط رحــال ص المملكـة المصـرية مـن إيـداع سـرها المصـون

القرائح الجائدة، ومستقر نواها،...نحمده على أن خبأوســع صــدر رحيــب،... وأشــهد أن ال إلــه إال اهللا وحــده ال شــريك لــه، ...وأشــهد أن محمــدا ع

بــده ورسوله أفضل نبي سن المعروف وندب إليه، ... صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه

...وسلم تسليما

كثيرا. وبعد...

ـل األرفـع، والمنزلـة التـي ال تـدافع وال وال خفاء أن صـاحب ديـوان اإلنشـاء مـن هـذه الرتبـة بالمح

تدفع، والمقام الذي تفرد بصدارته، فكان كالمصـدر ال يثنـى وال يجمـع؛ إذ هـو كلـيم الملـك ونجيـه، بـل عميد المملكة وعمادها، وركنها األعظم وسنادها...ثم قد مضت برهة من األيام و ديوان اإلنشاء مـن ــر الزمــان وتوضــح شــروقه، ض هــذه األوصــاف عاطــل... إلــى أن طلــع ني

صــف بــبع و نظــر مــن هــو متظهرت تباشير صباحه ...، فأقبلت الدولة الظاهرية بسعادتها، وتلقتها األيـام الناصـرية جاريـة منهـا األشــرف، العــالي، ...، علــى وفــق عادتهــا، ... فكــان خالصــة اصــطفائهما، وزبــدة انتقائهمــا، المقــر

الفتحــي، نظــام الممالــك اإلســالمية وزمــام سياســتها،

ومنفــذ أمورهــا، ؛ أبــو المعــالي فــتح اهللا صــاحب دواوين اإلنشاء الشريف بالممالك اإلسالمية،

...فإن تكلم أتى من بيانه بالسحر الحالل، ...

يؤلــــــــــف اللؤلــــــــــؤ المنثــــــــــور منطقــــــــــه

تــــــب! ر بــــــاألقالم فــــــي الك ويــــــنظم الــــــد

إن اعترافي بالعجز في مدحه أبلغ مما آتيه، واقراري بالتقصير في شكره أولى

...

ولـــــو أن لـــــي فـــــي كـــــل منبـــــت شـــــعرة

ــــــرا! ــــــكر فيـــــه لقص لســـــانا يطيـــــل الش)1

(

)1(

صبح األعشى ،

14/

191

81

صــائد المنظومــة،

صــنفات أو القومــن تلــك الرســائل رســائل المــدح التــي كانــت تكتــب علــى الم

صنصيدة وأجاد فيها كتب أهل ال

حيث إذا نظم الشاعر قصيدته .ومن ذلك رسالة كتبها

اعة يمدحون قصنف وضعه الشيخ تاج الدين علي بن الدرهم الموصلي الشافعي.

صفدي على مصالح الدين ال

الشيخ

ضـعها عالمـة بـل أشـهر عالمـة، وكـل األئمـة تعتـرف بمـا فـي

فأعجب به أشد اإلعجـاب كـون واصنيفات تقف أمامه، ففيه أدل

ذلك الكتاب من أدلة، وكل التض ، وقد ختم الرسالة بأبيات شعر

ة ال تعارمدح فيها الكتاب ومن تلك الرسالة :

"وقفت على هذا التصنيف الذي وضعه هذا العالمة، ونشر به في المذهب الشـافعي أعالمـه، وأصـبح ونسبته إليه أشهر علم وأبهر عالمة ...، كل األئمة تعترف بما فيه من األدلة، وكل

التصانيف تقول ض بمـا ينقضـه، وكـم فيـه مـن حجـة يكـل عنهـا الخصـم ألن

أمامه: بسم اهللا؛ كم فيه من دليل ال يعارعقله على محك النقد يعرضه؛ قد أيد ما ادعاه بالحديث واألثر، ونقل مذهب كل إمام سبق وما عثر؛

ص قوله القد سر الشافعي بن

لذي هذبه، وجعل أعالم مذهبه مذهبه، وأتى فيه بنكت تطرب من أسرار الحرف، ...

أكـــــــــــــــــــــــــرم بـــــــــــــــــــــــــه مصـــــــــــــــــــــــــنفا

فـــــــــــــــــــاق تصـــــــــــــــــــانيف الـــــــــــــــــــورى!

ليــــــــــــــــــــــــــل المــــــــــــــــــــــــــداد فيــــــــــــــــــــــــــه

بـــــــــــــــــــالمعنى المنيـــــــــــــــــــر أقمـــــــــــــــــــرا!

كــــــــــــــــــم فيــــــــــــــــــه بــــــــــــــــــرد حجــــــــــــــــــة

قــــــــــــــــــــــــد حاكــــــــــــــــــــــــه محــــــــــــــــــــــــررا،

وكـــــــــــــــــــــــــم دليـــــــــــــــــــــــــل ســـــــــــــــــــــــــيفه

إذا التقـــــــــــــــــــى خصـــــــــــــــــــما فــــــــــــــــــــرى

فلـــــــــــــــــم يكـــــــــــــــــن مـــــــــــــــــن بعـــــــــــــــــده

مخــــــــــــــــــــالف قــــــــــــــــــــط يــــــــــــــــــــرى!! )

1(

صـيدة ميميـة للشـيخ

ضل اهللا العمـري يمـدح فيهـا قورسالة مدح أخرى كتبها المقر الشهابي بن ف

صــفدي ، قــد مــدح فيهــاصــالح الــدين ال

األميــر ســيف الــدين ألجــاي

ضــل صــري، وقــد مــدحها ابــن ف

الناالعمري فكانت كلم

صيدة تكاد أن ترى من شدة جمالها وبالغتهاات الق

، وكانت ال تقاس بأمثالها من

صيدة المدح.صيدة، وبذلك استحقت الق

الكالم، والممدوح فيها قد أعطى جماال ورونقا للق

ومــن تلــك الرســالة:

"وقفــت علــى هــذه القصــيدة

التــي أشــرقت معانيهــا فكــادت تــرى، وتمكنــت قوافيهــا فاس

تمسك بها األدب لما كانت الميمات فيها كالعرا، فوجدتها مشتملة من البالغة بوزنهـا علـى البحـر

)1

( صبح األعشى،

14/

335

82 س بأمثالهــا مــن الكــالم المركــب ألنهــا مــن البســيط، فنظــرت إليهــا مكتســبا مــن

المحــيط، لطيفــة ال تقــابيانها سحر الحدق، متعجبا من منشئها لغرس يس

رع اإلثمار في الـورق، ثـم فطنـت إلـى أن الممـدوح بها أعزه اهللا تعالى ...برحت مناقبـه بمـا كـان مصـونا فـي أخبيـة النفـوس؛ وقـد اسـتوجب هـذا المـادح عطف اهللا تعالى قلبه عليه من منائحه حظا جزيال، وحبا يقـول بـه لمـن قصـد المسـاواة بـه: لـو كنـت

متخذا خليال ال تخذت فالنا خليال:

ر الملـــــــــــــــــــــــــك لـــــــــــــــــــــــــه مـــــــــــــــــــــــــدب

علـــــــــــــــــــــــى العلـــــــــــــــــــــــى مقاعـــــــــــــــــــــــد

تهـــــــــــــــــــــــوي إلــــــــــــــــــــــــى جنابــــــــــــــــــــــــه

القصـــــــــــــــــــــــــــــاد والقصـــــــــــــــــــــــــــــائد! )

1(

صــيدة نظمهــا شــرف الــدين عيســى بــن حجــاج

ورســالة مــدح أخــرى كتبهــا القلقشــندي فــي مــدح قالشـاعر المعـروف بالعاليــة

)2(

، وقـد مـدح فيهــا الرسـول

_صــلى اهللا عليـه وسـلم

_، بــدأها بمقدمـة حمــد اهللا صـلى علـى رسـوله الكـريم، ثـم

صـاحة، ثـم عز وجل ألنه أحل سحر البيان، وذلل األلفاظ وفتح طرق الف

انتقل لموضوع الرسالة، وقام بمدح الشاعر شرف الدين بأجمل عبارات المدح ودعا له بالرفعة والسبق، وعاد مرة أخرى يمدح الق

صيدة فكانت بليغة فريـدة يتيمـة ال مثيـل لهـا.

واألدبـاء يسـتظلون بظلهـا ومنهـا :

"أما بعد الحمد هللا الذي

أحل سحر البيان، خيل وأقدر أهل البالغة من بديع الت

على ما يشهد بصـحته العيان،

... وأوضح لهم طرق الفصاحة فغـدت لـديهم-

بحمـد اهللا تعـالى-

سـهلة ال

قيـاد، .....والصـالة

على رسوله محمد صلى اهللا عليه وسلم ...

ـة التـي نظمهـا الفاضـل فـإني وقفـت علـى البديعيـة البديع

وح عيسـى العاليـة مان، وشاعر األوان، شـرف الـدين أبـو الـر األرفع، أديب الز-

أعلـى اهللا تعـالى منـار أدبــه

...لــوب

غ بــه مــن قصــب الســبق

مــا يمتنــع أن يــراه علــى البعــد مضــاهيه-

ــت أعنــاقهم لهــا ...(فظلخاضعين)

ـعراء علـى اإلطـالق، وهـي اليتيمـة التـي ـذل لهـا رقـاب الش وكيف ال تخضع لهـا األعنـاق، وت

أعقمت األفهام عن مثلها، والفريدة التي اعترف كل طويل النجـاد بالقصـور عـن وصـلها... إن ذكـرت ض الممطـور، أو اعتبـر تحريـر وزنهـا فـاق

و المنثور؟ أو جليت معانيها أخجلـت الـر ر ألفاظها فما الد

)1(

صبح األعشى، 14

/336

. )2

( ضل، ا

صري الحنبلي، األديب الفاشرف الدين عيسى بن حجاج السعدي الم

لمعروف العالية.

ضـال فـي النحـو كان فا

واللغة، توفي سنة

807.

شذرات الذهب،

9/109

.

83

هب تحريرا، أو قوبلت قوافيها بغيرها زكت توفيرا وسمت توقيرا الذ، ...، فإطنابها

- لفصاحتها

- ال يعـد

إطنابا ، وايجازها

- لبالغتها

- يمد على المع

بك أطنابا اني من حسن الس

...

تقصـــى وبالجملـــة فمآثرهـــا الجميلـــة ال تحصـــى، وجمائلهـــا المـــأثورة ال تعـــد وال تس

...«و

ابـــن المقفـــع

«يهتـــدي بهـــديها ويـــروي عـــن بالغتهـــا،

»س

وامـــرؤ القـــيي »

س مـــن صـــنعة شـــعرها، و قتـــب

»األعشى

«يستضيء بطلعة بدرها..."

)1(

ثانيا :

رسائل التهنئة:

تعــ د

صــدقاء واألحبــاب، ويتجلــى فيهــا التعبيــر عــن معــاني هــذه الرســائل عــن العالقــات بــين األ

المودة واإلخاء واالمتنان؛

فالحياة االجتماعية مليئة بالمناسبات، منها عودة من حج، أو زواج، أو عودة

لوظيفـــة، أو والدة مولـــود جديـــد وغيرهـــا مـــن المناســـبات.

ومـــن تلـــك الرســـائل رســـالة تهنئـــة كتبهـــا جمـــالضـل اهللا كاتـب السـر الشـريف، بـاألبواب

ضـي عـالء الـدين بـن فالدين بـن نباتـة عـن نائـب الشـام إلـى القا

صـريةصــرية عنـد عودتــه مـن الكـرك للــديار الم

الشـريفة بالـديار الم

كتبهــا مهنئـا لـه بــالعودة. وتحـدث فــي صرية سالما آمنا، ثم انتقـل ليحمـد

ضي عالء الدين إلى الديار المبداية الرسالة عن اآلمال بأن يعود القا

اهللا عـز وجــل علــى عودتــه وقــدم لـه التهنئــة بالســالمة، وصــور ابتهــاج وفرحـة الملــوك ببشــرى عودتــه إلــى دياره، واستقراره إلى كتابة السر ب

األبواب الشريفة السلطانية . ومن تلك الرسالة:"

تقبل الباسطة

الشريفة س والكــــرم لهــــا ومنهــــا شــــاهدة

ال زالــــت خناصــــر الحمــــد علــــى فضــــل بنانهــــا معقــــودة، ومــــآثر البــــأهودة، ومش

...

ـرور، ومـا رفـع بيـنهم وبـين االبتهـاج مـن وينهـي مـا وصـل إليـه والـى األوليـاء مـن الســرور الش

ــطور، بوصــول موالنــا ومــن معــه إلــى مســاكن العــز ، ومــا طولــع فــي أخبــار المســرة مــن السســاكنين، ودخــولهم كــدخول يوســ

ف عليــه الســالم ومــن معــه إلــى مصــر آمنــين، واســتقراره فــي أشــرف مكــان ومكانــة،

...

العيــون بمعــاودة ظلــه الوريــف، وعلــى أن شــفى ا فالحمــد هللا علــى أن أقــرــدور لصبقربــه وأولهــا وأوالهــا صــدر الســر الشــريف، وعلــى أن أجــزل الهنــاء وقــد شــمل ظلــه، وقــد كمــل بــابن جود هللا الفضل فضله، وقد بهر سناؤه وسناه، ... وقد أخذ المملوك حظه من هذه البشرى، ووالى الس

شكرا، ...

ه عليك عظيما (وكان فضل الل( )2

(.

)1(

صبح األعشى، 14

/337

)2

( صبح األعشى،

9/36

84

وتهنئــة أخــرى كتبهــا الشــيخ شــهاب الــدين محمــود الحلبــي، وهــي تهنئــة بــالبنين، وقــد بــدأ الرســالة بأبيــات مــن الشــعر عبــر فيهــا عــن الســعادة والتهنئــة المقدمــة والبشــارات للتمتــع بــاألوالد، ودعــوة بتجديــد

المسرات والبشائر، ثم انتقل لشكر اهللا على نعمة الولد الموفق النجيب، ودعا له بالحياة والبقاء وطـول صحة والسالمة والسعادة، وختم التهنئة ببيت شعر خاطب فيه والـد المولـود بـأن اهللا قـد أعطـاه

العمر والضل الناس.

الحياة ليرى ولده أف

ومن تلك الرسالة:

"هنئـــــــــــــــت باإلســـــــــــــــعاف واإلســـــــــــــــعاد

ونفــــــــــاذ أمــــــــــر فــــــــــي العــــــــــدا بنفــــــــــاد

وبقيــــــــت مــــــــا بقــــــــي الزمــــــــان مهنـــــــــأ

ووقيـــــــــــت شـــــــــــر شـــــــــــماتة الحســـــــــــاد

حتــــــــــى يخاطبــــــــــك الزمــــــــــان مبشـــــــــــرا

متعــــــــــــــــــــــــــت بــــــــــــــــــــــــــاإلخوان واألوالد

جدد اهللا في كل يوم له مسرة وبشرى، وأطاب لعرفه عرفا ونشـرا، وشـد لـه بولـده السـعيد الطلعـة أ

زرا، وسرى به الهموم عن القلـ

وب وأصـارها لديـه أسـرى، ورفـع درجتـه إلـى سـماء المعـالي ليقـال: سـبحان الذي بعبده أسرى.

يـه ويشـكره ويطلعـه علـى مـا حصـل لـه مـن االبتهـاج المملوك يخـدم المـولى ويهن...

وظهـور ميمـون ـق ال الغرة الذي جاء ألهله بأمان من صروف الـدهر، وهـو الولـد العزيـز الموف

نجيـب، فـالن، أبقـاه اهللا تعــالى ليحيــا مشــكورا

محمــودا ، وأدام عــزه وعــ

اله، وأعلــى نجمــه وخلــد شــرفه وبهــاه، وضــاعف ســناءه وسناه، وأرانا منه ما أرانا من السعادة في أبيه، فسـر وابـتهج بهـذه النعمـة غايـة السـرور واالبتهـاج،

ضح له في شكر إحسان المولى وات

...، وسـأل اهللا

تعـالى أن يطـول لـه عمـرا ، ويجعلـه إلسـعاد والـده عـة فـي صـحة وسـالمة، ويجعـال فـي فنـاء العـال لهمـا دار إقامـة، ض الد

سعافه ذخرا، ليرتعا فـي ريـا واويبلغا من السعادة درجة عالية ال ترام، وت

خضع لهما الليالي واأليام، ...

مــــــــــــــد لـــــــــــــــك اهللا الحيــــــــــــــاة مـــــــــــــــدا

حتـــــــــى تـــــــــرى نجلـــــــــك هـــــــــذا جـــــــــد

)1(

وتهنئة أخرى كتبها الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي، في تهنئة بقدوم من سفر، بدأها الحلبي بمقدمة دعا اهللا عز وجل أن يديم ظل من سافر ،يرفع محله ومكانته وهنأه بقدومه من السفر ولم شمل

األهل بعد طول الغياب.

)1(

صبح األعشى، 9/

37

85

ومن تلك الرسالة: "

ه أدام اهللا ظل ،

ورفع محله، وشكر إنعامه وفضله، وأعز أنصاره، وضاعف اقتداره، وال زال مؤيدا في حركاته، مسددا في سائر فعالته، مصحوبا بالسالمة ...، مخصوصا مـن اهللا تعـالى

باألعوان واألنصار.

ض، علمـض، والقيـام بمـا يجـب مـن سـننه والفـر

المملوك ينهـي بعـد تقبيـل األره بحلـول ركابـه العـالي

بمغنــاه، واســتقرار خــاطره الشــريف فــي محلــه ومثــواه، وجمــع الشــمل باألهــل بعــد طــول الغيبــة، ...فتضاعف لذلك فرحه وسـروره، وزال عـن قلبـه قليـل الهـم وكثيـره، فـاهللا يمـنح المـولى أطيـب المنـازل،

وأسر الرواحل، ويجعل تجارة مجده رابحة، وأوامر دوام عزه الئحة، حتى تنشد نفسه الكريمة قول أبي

الطيب .

س أطيـــــب منـــــزالأنـــــا مـــــن جميـــــع النـــــا

راحلــــــــــــة وأربــــــــــــح متجــــــــــــرا وأســــــــــــر

ال زالت األعين قريرة برؤيتـه، وقلـوب اإلخـوان قـارة بمشـاهدته، واألوجـه وسـيمة، والـنعم مقيمـة،

-إن

شاء اهللا تعالى"_ )1

(

صــالح

تهنئــة أخــرى كتبهــا ضــي إبــراهيم بــن محمــود بــن ســلمان بــن

صــفدي مهنئــا القاالــدين ال

فهـد)2

( صــب كتابـة الســر الشـريف بحلــب، وقــد بـدأ الرســالة بأبيـات مــن الشـعر تحــدث فيهــا

بعودتــه إلـى منصبح حوضه مليئا بالتهاني لهذه العودة المظفـرة، وتحـدث

عن عودته الغراء التي أفرحت وجوه البشر، وأعن االبتهاج والسر

ضل هـذه العـودة الميمونـة، و أنهـى رسـالته بـدعاء لـه ليـديم صل بف

ور والهناء الذي حاهللا تلك األيام السعيدة .ومن تلك الرسالة :

"بعودتـــــــــــك الغـــــــــــراء قـــــــــــ

رت نـــــــــــواظر

وأمســـــت وجـــــوه البشـــــر وهـــــي نواضـــــر

ض األمــــــــاني ظلــــــــه بــــــــك وارففــــــــرو

ض التهــــــاني ظ وحــــــو

لــــــه منــــــك وافــــــر

ض ويهيقبل األر

نـئ نفسـه واألنـام واأليـام، ومـن خـط الطـروس، ووشـح برودهـا بـاألقالم، ومـن كتـب اإلنشاء فآخى من كالمه بين الجواهر في النظـام

...؛ألن موالنـا _بسـط اهللا ظلـه_

بركـة هـذا الوجـود، س ع

ومن هبات نسيمه ينشق النارف اله

بات والجود، وي نهى ما حصل له من االبتهـاج والسـرور، و

)1(

صبح األعشى،

9/37

)2

( ضــي جمــال الــدين أبــو إســحاق ا

إبــراهيم بــن محمــود بــن ســلمان بــن فهــد الحلبــي القابــن

الشــيخ العالمــة شــهاب الــدين

محمود، ولد سنة ست وسبعين وست مائة في شعبان، الوافي بالوفيات، 6 /

92

86

الهنــاء الــذي التحــف منــه بــالتحف وحبــاه الحبــور، فــاهللا تعــالى يــديم أيــام موالنــا التــي هــي أمــان مــن

ير، بمنه وكرمه الحوادث والغير، وجمال الكتب والس-

إن شاء اهللا تعالى-" )1

(

ثالثا :

رسائل الشكر:

كانت هذه الرسائل ت

صدقاءدبج بعبارات المدح والثناء والشكر وهي ترسل بين األ

، وتكون لشكره على هدية أو شكر على تهنئة قد أرسلها له

،صديقه.

صديق لأو شكر على مساعدة قد قدمها ال

صـالح الـدين

ومن ذلك رسالة شكر أرسلها إبراهيم بن محمود بن سلمان بن فهد، رد فيهـا علـى صـب كتابـة السـر.

صفدي؛ الذي أرسل له رسـالة تهنئـة بمناسـبة العـودة لمنال

وقـد بـدأ ال

رسـالة بأبيـات مـن ضــل الشــكر وختمــت

صــيره عــن شــكره أفالشــعر وشــكره فيهــا علــى التهــاني والبشــائر واعتــذر لــه علــى تق

الرسالة بدعاء له ليبلغه اهللا األماني ومن تلك الرسالة:

ب "فضـــــل صـــــالح الـــــدين ســـــرت

ســـــرائر

ووافـــــــــــــت إليهـــــــــــــا بالتهـــــــــــــاني البشـــــــــــــائر

وبالســـــــبق منـــــــه حـــــــاز كـــــــل فضـــــــيلة

فإحســــــــــــــــانه والفضــــــــــــــــل واف و وافــــــــــــــــر

أتـــــــاني كتـــــــاب منــــــــه أبهـــــــج نــــــــاظري

ض رواه مــــــن الســــــحب مــــــاطرحكــــــى الــــــرو

ضيقبـل األر

ال زالـت مطالعهـا مشــارق األنـوار، و مرابعهـا مراتـع التهــاني ومـواطن المسـار، وينهــى

ــرف العــالي، المشــتمل مــن جــوهر البــديع علــى مــا يخجــل ورود الش

زهــر الأللــي، فقبلــه المملــوك حــين

وافاه، وأجل محله حين تلقاه،... وع لـم موالنـا الكـريم محـيط بـأن المملـوك كـان قـد حـط عنـه واسـتراح

وسكن، وأغلق الدكان ولزم الوطن...

، ما أمكنه إال التسليم لحكم اهللا وأمره، والرضا بما قدره من حلـو القضاء ومره، ولعل ذلك أن ال يك

ون لشـر قضـاه اهللا، بـل لخيـر قـدره، رزق يسـره، وأجـر سـاقه وقـرره ...

وقــد تقلــد المملــوك لموالنــا هــذا اإلحســان، وهــو يعتــذر مــن التقصــير عــن القيــام بشــكر هــذه س مــن فوائــده،

العــوارف الحســان، فلــو كــان بــين يــدي موالنــا النفــتح لــه مــن المعــاني كــل بــاب، واقتــبوفرائده ما ينظمه

في سلك هذا الجواب، وانما بعـده عـن فضـائل موالنـا أوجبـت لـه االعتـراف بتقصـيره

ض بقليل اللفظ عن كثيره، والتعوي

...

واهللا يبلغه مـن األمـاني نهايـة التأميـل بمنـه وكرمـه -

إن شـاء اهللا."

)2(

)1

( ألحان السواجع

، 1/

42

)2(

ألحان السواجع، 1/

43

87

صــقرين ؛ ف

صــدقائه، قــد أهــدى إليــه ورســالة شــكر كتبهــا زيــن الــدين بــن الــوردي إلــى أحــد أ

كتــب صـــقرين.

صـــف الرســـالة يشـــكره فيهـــا علـــى هـــذه الهديـــة ويمدحـــه وي

ومـــن تلـــك الرســـالة:

"وي نهـــي وصـــول

الصقرين .فسر العبد بهذين الح رين اللذين تحن الجوارح إليهما مـن وجهـين، ويعـز علـى ابـن المعتـز

أن يذكر لهما في تشبيهاته شبيهين، فوقع الصقران من المملوك بموقع يفوق النسر، وتأمل

نحوهمـا فإذا هما منصوبان

...

مقلهما حمر كسيوفه، وأجنحتهمـا مسـبلة كغمـائم بـره علـى رعايـاه وضـيوفه .

ومخالبهما كالمناجل لحصاد أعمـار أعدائـه وأعمـار الطيـر

.ومناقيرهمـا كاألهلـة المبشـرة لـه وألوليائـه بكل خير .فلسان حال كل منهما يقول لمرسليه: تفرقوا فبكسبي أجمعكم

، ويخطف لهم الخطفـة ويعـود بسرعة، فبينما يتطيرون لغيبته، تلوا "طائركم معكـم

"فمـا أحسـن مـا يرجـع كـل واحـد منهمـا مـن أفقـه.ش مـن قـرون .فمـا أحـق هـذا الجبـر بمقابلـة الثنـاء

وقد التـزم طـائره فـي عنقـه، وكـم أهلكنـا فـي الـوحعليه.

وأن يمد المملوك لهاتين اليدين يديه، ومـن كرامـات مو النـا أنـه أصـبح جـابرا بكاسـرين، فمرحبـا

برسوله الذي إن قدم رسول بأيمن طائر، فقد قدم هو بأيمن طائرين.

والسالم عليكم")1

(

صــفدي إلــى نائــب طــرابلس يشــكره فيهــا علــى هديــة، وهــي ثــوب

وكــذلك رســالة شــكر بعثهــا الصـوف أزرق فــي غايـة الحســن .وقــد بـدأ الرســالة بتقـديم الشــكر الــذي يليـق

بالنائــب، وقـد اختــار عبــارات صـف الهديـة ، ثـم دعـا اهللا أن يعـين المملـوك علـى

الشكر والعرفان لتناسب المقام المرسل إليه، ثم بدأ يشكر هذه الهدية .ومن تلك الرسالة:

ض، وي " يقبل األر

نهي ورود المرسـوم الكـريم أعـاله تعـالى، فوقـف المملوك له قائما، ... ووضعه على رأسـه وعي

ض وكـرر ذلـك، كـأن موالنـا نيـه، فقبـل األر

- أعـزه اهللا

تعـــالى -

حاضـــر والمملـــوك بـــين يديـــه، ورآه متوجـــا باالســـم الكـــريم فع لـــ

م أن طالعـــه مســـعود، وفـــاح

أريجــه...

وعلــم أن كاتبهــا حرســه اهللا تعــالى قــد تــأني فيهــا وتــأنق، ودبجهــا بــأنواع المنثــور فقابــل

المملوك ما فيها من الجبر والصدقة بدعاء يرفعه، والمالئكة بـين سـرادق العـرش تضـعه، واهللا الكـريم لعلمه بإخالصه يستجيب له لما يسمعه، فإن المملوك ما توهم أن العبد يرعى له المـولى حقوقـه، ...

ووصل ما تصدق بـه موالنـا م لـ

ك األمـراء أعـز اهللا أنصـاره مـن الصـوف... ذي لـون أزرق يحسـن أن يكون سماء، ما

أحسن لونه األزرق ألن البدر أهـداه، ومـا أحكـم نسـجه فـإن صـانعه أتقـن مـا ألحمـه فيه وسداه، .

.. وقد غفر المملوك به من ذنوب الدهر ما مضى وما بقـي، وجعـل تـاريخ قدومـه عيـدا

... واهللا يوزع المملوك شكر هـذه الصـدقات التـي عـم سـحابها وأغـرق...

ويـديم اهللا أيـام موالنـا ملـك

)1(

صر ع

سالطين المماليك،

5/166

88

األمراء لمماليك أبوابه وغلمانه، ويغفر بإحسانها لهم ذنوب زمانهم، فإنهم من ظله الوارف في أمانه،

بمنه وكرمه إن شاء اهللا تعالى" )1

(.

رابعا :

رسائل التعزية:

التع

ةزيض التـي تناولهـا الك

من األغراتـ

صـاب األلـيم صـور تلـك الرسـائل الم

اب فـي رسـائلهم، وتومــا

لــه مــن وقــع عظــيم

صــبر والج ضــمن معــاني الــدعوة إلــى ال

علــى النفــوس، وغالبــا مــا تتلــد والتســليم

ضــاء اهللا وقــدره بق

، وتســلية

أهــل الفقيــد

ض، ويــذكر والتخفيــف عنــه، والــدعاء لــه بــالعو

محاســن الميــت. ومن رسائل التعزية.

ص، يعزيه بوفاة ولده وقد برسالة كتبها شهاب الدين محمود الحلبي ألحد األشخا

دأ رسالته بالحزن واألسى على فقد الولد، ثم ذكـر محاسـن ذلـ

ك الولـد المتـوفى.

فقـد كـان أمـل والـده وشـارح

صدره وصاحب ذكر جميل، ثم ذك

ر والـد الفقيـد

بـأن المـوت كـأس يشـرب منـه الجميـع، ثـم قـدم المواسـاة ضـاء ومـ

ضـرورة حمـد اهللا علـى حلـو القصاب الجلل، وذكره ب

والتعزية ، في هذا الم،ره

ثـم دعـا لـه بعظـيم صدر.

األجر وطول العمر وشرح ال

ومن تلك الرسالة :

"رزقه اهللا تعالى ثباتا على رزيته وصبرا، وجعل س، وكـان لـه أعظـم

س والنفائله مع كل عسر يسرا، وأبقاه مفدى باألنف

حـافظ

مـن نـوب الـدهر وأجـل

حارس.

المملوك ينهي علمه بهذه النازلة التي فت تت القلوب واألكباد، وكادت أن تفرق بين األرواح

واألجساد،...، وابتذلت من المدامع كل مصون، وأذابت المهج تحرقا وتلهبا ، وجعلت كل قلب في

ناري األسى واألسف متقلبا ، وهي وفاة ولده الذي صغر سنه، وتزايد لفقده هم المملوك وحزنه

.ونجلك ال يبكى على قدر

سنه ... ولكن على قدر األصل ...

بوي قي الذكر الجميل بعده، ففقد من بين أترابه، وغيب منظره الوسيم في لحده وترابه، وسيدنا يعلم أن الموت منهل ال بد من ورده، وابن آدم زرع ال بد من حصده، وأن المنية تشمل الصغير والكبير،

والجليل والحقير، والغني والفعه قير، فينبغي له استعمال صبره، واالستبشار بمضاعفة أجره، واهللا يمت

بأهله وطول عمره.... أعظم اهللا أجر موالنا ومنحه صبرا جميال، وأجرا جزيال

، ... ولهذا أصدر وعالمملوك هذه المطالعة يدعو لموالنا فيها ويعزيه، ويندب فقيده بألسنة األقالم ويبكيه، ويبشره بما د اهللا الصابرين على مثل هذه الرزية ويسليه... وعلى كل حال فهو أجدر من استعان على هذه

)1(

صرأعيان الع

،5/

425.

89 الحادثة بصبره، وشرح لما قد قدر فسيح صدره، وشكر اهللا على حلو القضاء ومره...، وثاني القمرين

أفل فقام مقامه هالل قدم من سفر، وفي بقاء المولى ما يوجب التسليم للقدر والقضاء، والشكر هللا

تعالى في حالتي الشدة والرخاء، جعله اهللا في حرز ال يزال حريزا

مكينا ، وحصن على ممر األيام

حص ينا

.وله: أعظم اهللا أجره، وأطال عمره، وشرح صدره، وأجزل صبره، وسخر له دهره..."

)1(

وتعزية أخرى كتبها شهاب الدين محمود الحلبي إلـى األميـر عـز الـدي

ن الحمـوي ،

يعزيـ

ه ويواسـيه فقــد

بولــده.

صــيبة التــي حلــت، فوقــد بــدأها بإظهــار الحــزن واألســى علــى هــذه الم

هــصــدعت

صــيبة ي م

القلــو

ب وشــغلت العيــو

ن بالبكــاء، وانتقــل لمــدح الميــت

وذكــر محاســنه

فقــد كــان شمســا فــي أهلــه شــجاعا أسدا شامخا، ثم انتقل للحديث عن العبد المؤمن عند موته بال

أوزار وال فتنة بالدين فسـيعطيه اهللا نـورا، ضاء اهللا وقدره وحمد اهللا على ما بقـي لديـه مـن األوالد، فهـم عـز لـه .وخـتم

ضرورة الرضا بقثم ذكره ب

التعزيـــة بـــدعاء لـــيعظم اهللا أجـــره ويجعلـــه ذخـــرا لإلســـالم، وال يســـمع تعزيـــة بعـــدها ومـــن تلـــك الرســـالة:

"المملــوك يقبــل اليــد ا

لكريمــة، وينهــى أنــه اتصــل بــه النبــأ الــذى صــدع قلبــه، وشــغل بالبكــاء طرفــه ــه؛ وهــو مــا قــدره اهللا تعــالى مــن وفــاة المــولى األميــر ركــن الــدين عمــر وباألســف لســانه وبــالحزن لب

-

تغمده اهللا برضـوانه-

الـذى اختـار اهللا لـه مـا لديـه، ...

علـى أن الـدين فقـد منـه ركنـا شـديدا، ورأ

يـا ش سـعيدا، فـأبى اهللا إال أن يمـوت شـهيدا

سديدا، وعزما وحزما معينا مفيدا، وأميرا أردنا أن يعي؛ "فإنـا هللا وانــا إليــه راجعــون." ... وللمواكــب بطلــوع طلعتــه أي إشــراق، وللعيــون عــن مشــاهدة كمالــه وأبهــة

جالله أي إغضاء وأي إطراق. وهللا ...ي أ

س ما رأتـه الجـواري ال

شمس إال قلـن:

كـن"

ش هللا مـا هـذا حـا

بشرا

إن هذا إال ملك"

؛ وأي حصن كانت منه ثمار الشجاعة تجتنى، ...

واذا انتقل العبد إلى اهللا تعالى

غير مفتون ف ي

دينه ...

؛ وغبط بقدومـه

علـى أكـرم األكـرمين مسـرورا ، ولقـي اهللا وقـد جعـل فـى قلبـه

نــورا

وفــى ســمعه نــورا

وفــى بصــره نــورا .

والمــولى أعــزه اهللا تعــالى أولــى مــن تلقــى أمــر اهللا بالتســليم والرضا، وقابل أقداره بأن الخيرة فيما قدر وقضى؛ وحمد اهللا على ما وهب من بقاء إخوته الذين فيهم

ض...واهللا تعالى يجزل له من األجر أوفاه، ويحفظ عليـهأعظم خلف، وأجمل عو

- وقـد فعـل

- أخـراه؛

ويجعله لإلسالم ذخرا ،

وال يسمعه مع طول البقاء بعدها تعزية أخرى.)2

(

)1(

صبح األعشى 9/

82.

)2(

نهاية األرب في فنون األدب،

5/176

90

صـارم الـدين إبـراهيم بـن

وتعزية أخرى كتبها تقي الدين بن حجـة الحمـوي بوفـاة المقـر األشـرف المؤيد

)1(.

وقد بدأ التعزية بإظهار ا

صيبة، ووصـف حـال النـاس عنـد سماع هذا الخبر ودعا للميت بالرحملحزن واألسى واأللم لحلول هذه الم

ة.ومن تلك الرسالة: "

أعز اهللا أنصار المقر الكريم وأحسن عزاءه وأعظم أجره، وأفرغ عليه دروع الصبر فإن سهام هذه المحنة مصيبة لمن فقد صبره...صدرت هذه المكاتبة تشرح له دوحة صدرنا الشريف

فقدت

س بزيادة الدمع من زيادة البحر وكل من البحر ثمرة الفؤاد، اشتغل النا

ين طما وزاد.

وتبــد ى

لعلمــه

الكــريم فقــد المقــر األشــرف ، روى اهللا مــ

ن غيــث الرحمــة ثــراه، وســقى نباتــه الحســن

ورعاه، فيا له من ر ش حظهـا مـن عزائـه،

زء حثا الترب في وجه البدور...عال نعشه فأخذت بنات نعس فاســتوت الميــاه واألخشــاب عــن بكائــه

ومشــى علــى المــاء مــن دمــوع النــا

.وصــلينا عليــه وعلــى المحاسن يوم الجمعة، وماتت مكارم األخالق لموته قد دفنت معـه، وترفعـت تربتـه علـى الشـهب لمـا ضمت الكرم ... فرحم اهللا ذلك الصارم الذي قطـع مسـراتنا بعـده، وتجـاوز الحـزن عنـدنا لفقـده حـده،

س عن شدة الحزن عليه علما بأنهم سامعون، فقاولقد رمنا رجوع النا

لوا عند إقبال م صيبته: "إنـا

هللا وانا إليه راجعون"...واهللا تعـالى ي حسـن لـه العـزاء فـي هـذا المصـاب، ويحسـن أيضـا ختامـه بجزيـل

الثواب.

وسلم."بمنه وكرمه إن شاء اهللا تعالى، والحمد هللا وحده، وصلى اهللا على سيدنا محمد وآله وصـحبه )

2(

خامسا:

رسائل العتاب

إنهــا رســائل

تحتــل مكانــا مميــزا بــين أنــواع الرســائل االجتماعيــة، والعتــاب ال يكــون إال لمــن أحبــه ص ، وفــي رســالة العتــاب _غالبــا_ ألفــاظ تــدل علــى المحبــة و المــودة . ومــن تلــك الرســائل رســالة

الشــخصـديقه الـذي ي

كتبها شهاب الدين محمود وقد ذكـر فيهـا محاسـن عاتبـه،

وأثنـى عليـه ومدحـه .وقـد دبجهـا

بأبيــات مــن الشــعر فــي العتــاب. ومــن تلــك الرســالة:"

وينهــي أنــه مــا زال يتلــو آيــات محاســنه وحمــده، ويرفع رايات إحسانه ومجده، ويتواله وال يتـولى عـن محبتـه، ويكثـر الثنـاء علـى ألمعـي فطنتـه وجزيـل

مروءته، وقد صار يشاهد من المولى صدودا ، واعراضا

يغيظ به صديق ا

ويسر به حسـودا ، ... يوجـب

)1(

ـاهري. تـوفي ليلـة الجمعـة خـامس عشـر صـر المحمـودي الظصـارم الـدين بـن المؤيـد أبـي الن

ميـر إبراهيم بن شـيخ األجمادى اآلخرة سنة ثالث وعشرين وثمانمائة.

ضوء الالمع

ال :

1/53

صافي البن تغري بردي،

والمنهل ال1/

82

)2(

قهوة اإلنشاء، 294

91

إبعـــاده، ...

ه، وال شـــيئا وال يعلـــم ســـببا يوجـــب ســـب

يحـــدث عتبـــه، مـــع أن المملـــوك أحـــق أن يبـــدأ ض، فــإن المــولى آلمــه بــالقول مــرارا، وجعــل

ض، ويرفــل مــن إغفــال مودتــه فــي الثــوب الفضــفابــاإلعرا

سحابة حيفه تهمي عليه مدرار ا، وهو يحتمل األذى

...، وال يظهـر إال محبـة، وال يـبطن لـه إال مـودة، فإن شاهد المولى بعد إعراضه إعراضا فليلم نفسه، أو أحرقه لهب نار الجفاء فال يشكو مسه، يحـيط

بذلك علما، ورأيه العالي.

مــــــــوالي قــــــــد طــــــــال التباعــــــــد بيننــــــــا

أو مــــــــا ســــــــئمت قطيعتــــــــي ومال لــــــــي؟

إن لـــــــم تـــــــرق لحـــــــالتي يـــــــا هـــــــاجري

مـــــوالي قـــــل لـــــي مـــــن يـــــرق لحـــــالي)1

(

صفدي، وقد عبر فيها ابن نباتـة عـن

و رسالة عتاب أخرى كتبها جمال الدين بن نباتة يعاتب الصـفدي عنـه واعتبـر أن هـذا

صـالح الـدين الحاله من كسر للخاطر، وعدم سعادته بسبب جفاء وانقطاع

العتــاب مــا هــو إال دليــل علــى المحبــة والشــوق.

وقــد عبــر عــن شــوقه ولهفتــه لتعــود الميــاه إلــى مــا كانــت عليه سابقا ودعا له في نهاية الرسالة بالبقاء واإلعانة من اهللا عز وجل.

ومن تلك الرسالة:

"رضــــــيت بالكتــــــب بعــــــد القــــــرب فانقطعــــــت

ــــــى رضــــــيت ســــــالما فــــــي حواشــــــيها حت

و ــاظر، النقطــاع بــر موالنــا الممتــاز والمتنــاع المملــوك مــن ينهــى أنــه كــان كســير الخــاطر، حســير الن

اتبة ظنا أن بينها وبين القصد حجاز... المكال تقــــــــــــــــــــرعن ســـــــــــــــــــــماع مـــــــــــــــــــــن

تهــــــــــــــــــــوى

بتعــــــــــــــــــــداد الــــــــــــــــــــذ

نوب

ش مـــــــــــــــــــــــا نـــــــــــــــــــــــاق

األحبـــــــــــــــــــــــاب

ش بـــــــــــــال حبيـــــــــــــإال مـــــــــــــن يعـــــــــــــي

ب

وقد علم اهللا شوق المملوك إلى تلك الخالئق وربيعها، واأللفاظ وبديع

ذي أخفى ال ها، وشجوه اللدج

...

ه لـــــم يتـــــرك الـــــد ر

لـــــي خـــــال} أســـــر بـــــه

إال اصـــــــــــــطفاه ب نـــــــــــــ

أي

أو بهجـــــــــــــران

واهللا تعــالى يحــرس موالنــا حيــث كــان، ويمــده بمعــونتي

ن المكــان واإلمكــان، ويصــون نفاســة نفســه وارت على أحبابها، وأعرضت عن غلمانها، تغي

...

المملوك يقبل يد الجناب األخـوي البرهـاني شـكر اهللا

)1(

صبح األعشى ،

9/197

.

92 إحسانه، وأوضح في استحقاق رتب الفضل برهانـه، وود المملـوك لـو رآه عنـد القـدوم مـن حلـب فكـان

يوفي بـة ذلـك المـولى ض بذلـه، ولكـن أبـى الحـال المناسـب إال أن تبـدأ هدي

ض فضـله وفـروض قـرو

عـتحيته فيقابلها المملوك ببخله يا موالنا بلغ المملوك تقدم المقر الفالني وتبينـه وتعينـه وأراد المملـوك

مطالعته" )1

(.

)1(

الوافي بالوفيات،

1/240

.

93

المبحث

الثالث

الرســــ

ائل العلميةـــ

إن الرسائل العلمية لها أهمية كبيرة عند العلماء واألدباء كونها وسيلة دالة على المكانة العلمية واألدبيــة التــي وصــلوا إليهــا

،صــول عليهــا.

وهــي مــن األمــور المشــرفة التــي يســعى لهــا بشــتى الوســائل للح

وتنقسم الرسائل العلمية إلى :

إجازات علمية ،

واجازات

ضةعرا

،واجازات بالرواية األدبية.

وقبــل التفريــق بــين كــل واحــدة منهــا والتعــرف عليهــا ال

بــد مــن التفريــق بــين اإلجــازة واالســتجازة ،

فاالســتجازة :"

-طلــب اإلجــازة

- صــديق لــه أديــب

رســالة يكتبهــا أحــد األدبــاء إلــى يطلــب منــه أن يمنحــه

إجازة برواية آثاره األدبية.

أو إجازة بالتدريس ،

أو إجازة لرواية كتب معينـة...أما اإلجـازة فهـي رسـالة يـرد بها األديب على من استجازه ويسمح له ويأذن برواية الكتب أو التدريس"

)1(.

أوال: اإلجازة العلمية

إجازة

اإلفتاء

أو

سالتدري

:فهي شهادة يمنحها أحد الشيوخ لواحد من طالبـه بعـد أن يختبـره

فـي مادتــه العلميــةو ،

صــدي لإلفتـاء أو التعلــيميتأكــد مـن أنــه قــد فهمهــا فهمـا جيــدا يؤهلــه للت

،وهــي أعلــى

اإلجــازات الدراســية حينــذاك ،

ولقــد كــان كثيــر مــن الطــالب يحرصــون علــى اإلكثــار منهــا ،

وذلــك بــالتزام عدد من شيوخ العلم

)2(.

ومــــن ثــــم تعــــد

إذنــــا للطالــــب للتــــدريس بعــــد اجتيــــازه لقواعــــد معينــــة ،

وحــــدا

معينــــا ،

حيــــث يقــــول القلقشندي

:ض أهل العلم للفتيا والتدريس أن يأذن له

"أما اإلجازة بالفتيا فقد جرت العادة أنه إذا تأهل بعشيخه في أن يفتي ويدرس ويكتب له بذلك"

)3(

وهـذه اإلجـازة لهـا أهميـة فـي نفـس الطالـب ألنهـا تعطيـه اإلذن بالتـــدريس

،صـــول علـــى وظيفـــ

وتســـاعده علـــى الحة فـــي مجـــال العلـــم وهـــذا يفـــتح مجـــال وصـــوله

صب العليا في الدولة.للمنا

وهــي بهــذا تشــبه الشــهادات العلميــة التــي تمــنح للطــالب فــي هــذا الوقــت وبهــا يســمح لــه بالــدخول إلــى الوظائف

،ص علـى لقـاء أشـهر الشـيوخ أغلـب الوقـت؛ ليتعلمـوا منـه

صين كل الحرولقد كان الطالب حري

)1(

صر المماليك: سليم، ينظر: األدب العربي وتاريخه ع

32

)2(

السابق،

32

)3(

صبح األعشى،

14/

364

94

ويأخذوا العلم الوفير ليساعدهم ذلك على أخذ اإلجازة

،صـول علـى

وان أعداد الطالب الراغبين في الحاإلجازات كثيرة جدا.

ولكن إجازات الشيوخ واألدباء لم تكن تعطى اعتباطا وبغير وعي

،بل ال بـد مـن التأكـد مـن أن

الطالـــب مواظـــب علـــى طلـــب العلـــم ،

ص عليـــه ومثـــابروحـــري

،ص علـــى لقـــاء أشـــهر ا

وحـــريلشـــيوخ بكـــل

الوسائل ؛

بمعنى أنهم كانوا يقدرون األمانة حق تقديرها. )

1(

وغالبا ما تبدأ اإلجازة بمقدمة يحمد اهللا عز وجل ويثنى عليه

،ض اإلطالة في الحمـد

مع بع،

ثـم صالة على النبي الكريم

ال ،

ثم حديث عن العلم المراد إجازته أو عن رواية الشعر ،

أو النثر ،

أو التأليف ،

و صة به

يمدح كل من المجيز وتذكر المنزلة العلمية الخا ،

والمجاز وتذكر محاسنه ومزاياه ،

ثم اإلجـازة أو اإلذن

،وفي أغلب اإلجازات

تورد

التوصية للطالب ليسير وفق منهج علمي سليم ثم الدعاء بالتوفيق ضل.

وزيادة الف

ومــن تلــك اإلجــازات

:إجــازة العالمــة ســراج الــدين بــن الم

لقــن)2

( لتلميــذه شــهاب الــدين القلقشــندي

،بتدريس فقه الشافعي .بدأ اإلجازة بمقدمة حمد اهللا عز وجل على نعمة العلم

،وأكثر من حمـده وشـهد لـه

بالوحدانية ،

وصلى على رسوله الكريم ،

ثم انتقل لإلشادة بعلم الشريعة ،

وبين منزلة هذا العلم بين العلوم صالح الناس في ال

وضرورته لمدنيا واآلخرة

،وقد عظم مكانـة مـن حفظهـا وتعلمهـا

،ولمـح بـأن هـذا العلـم

من أقوى أسباب العبادة ،

ضـائلثم ذكـر المجيـز وبـين مـا امتـاز بـه مـن ف

،ض اإلجـازة واإلذن

ثـم عـر ،

ثـم التوصــية بمــا ينبغــي أن يتبعــه

،وهــو دســتور علمــي قــويم

،ثــم الــدعاء للمجــاز بــالتوفيق

،وختمهــا بقولــه

:حسبنا اهللا

ونعـم الوكيـل.

ضـي تـاج الـدين بـن غنـوم؛ موقـع وممـا زادهـا مكانـة وقيمـة أنهـا كتبـت بخـط القا

الحكــم العزيــز باإلســكندرية. ومــن تلــك اإلجــازة :"

الحمــد هللا الــذي رفــع للعلمــاء مقــدارا ، وأجــزل نعمــه

علـــيهم، إذ أعلـــى لهـــم منـــارا .،

...أ

مـــا بعـــد، اســـتقر عنـــد ذوي القلـــوب الســـليمة

والعقـــول الراجحـــة

المستقيمة، أن منزلة علم الشريعة عند اهللا تعالى أعلى المنازل، وفضله أفضل المـآثر،

...ولمـا كـان

فالن-

أدام اهللا تعالى تسديده وتوفيقه، ويسر إلى الخيرات طريقـه

- ممـن شـب ونشـأ فـي طلـب العلـم

والفضــيلة، وتخلــق بــاألخالق الجميلــة الجليلــة، ...

اســتخار اهللا تعــالى

ســيدنا وشــيخنا وبركتنــا العبــد الفقير إلى اهللا تعالى، الشيخ اإلمام العالمة، فريد دهـره،

...، جمـال العلمـاء، أوحـد الفضـالء، عمـدة

)1(

صر سالطين المماليينظر: ع

،ك5/

183.184

)2(

صبح األعشى،

14/

322

95

الفقهاء، سراج الدين

ص عمرأبو حف

، مفتي اإلسالم والمسلمين، ...

وأذن وأجاز لفالن المسمى فيـه، أدام اهللا تعالى معاليه، أن ي

درس مـذهب اإلمـام المجتهـد المطلـق العـالم الربـاني، أبـي عبـد اهللا محمـد س المطلبي، الشافعي، رضي اهللا عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه، وأن يقـرأ مـا شـاء

بن إدريمن الكتب المصنفة فيه، وأن يفيد ذلك لطالبيه، حيث حل وأقام، كيف ما شاء متـى شـاء وأيـن شـاء،

وأن يفتي من قصد

استفتاءه خطا

ولفظا ، على مقتضى مذهبه الشريف المشار إليه

.فليتلق أيـده اهللا تعــالى هــذه الحلــة الشــريفة

...، ولــيعلم قــدر مــا أنعــم اهللا تعــالى عليــه، وأســدى مــن

اإلحســان الــوافر

إليه، ...

وال يستنك

ف أن يقول فيما ال يعلم: ال أعلم،

فذاك

قول س د ع

قائله. وقد جاء: ج«

نة العالم ال

أدري «

؛ فاهللا تعالى يرزقنا واياه التوفيق والتحقيق

...، ويهدينا إلى سواء السبيل، فهو حسبنا ونعـم

الوكيل." )

1(

صـفدي

صـالح الـدين الوهذه إجازة أخـرى كتبهـا فـتح الـدين بـن سـيد النـاس ل

،صـالح

بعـد أن قـام صفدي

الدين الباستجازة

فتح الدين ،

ليقوم برو اية جميع أنواع العلوم من تفسير لكتاب اهللا وسنة رسوله

،وأثر التابعين

،وكتب األدب من قول منظوم ومنثور

،وتأليف

و ، صالح الدين

لقد أجاز فتح الدين .

ولقــد بــدأ هــذه اإلجــازة بمقدمــة حمــد اهللا عــز وجــل علــى ابتعاثــه لمحمــد بــأنواره الســاطعة ،

وصــلى علــى رســوله الكــريم

،ثــم بــدأ

صــفدي بأســمى ألفــاظ المــدحيمــدح ال

،ثــم أورد اإلجــازة

،صــالح مــا

وأذن لــه فيهــا بإتعثر عليه بالزلل والهم

،صـفدي

وان دل هذا على شيء يدل على المكانة العلمية التـي يتحلـى بهـا ال ،

ثـم أوصاه بالتحري والتأكد قبل نشر أو تعليم أو رواية شيء من مؤلفاته

،ودعا له بالتأييد والتوفيق.

صفدي

ومن استجازة ال :

..."اتب هذه األحرف جميع ما رواه من أنواع العلوم إجازة ك،

عـالى وما حمله مـن تفسـير لكتـاب اهللا ت،

أو سنة عن رسول اهللا_

صلى اهللا عليه وسلم،_

ابعين ـحابة والتـ أو أثر عن الص-

رضـي اهللا عـنهم-

ومــن بعــدهم إلــى عصــرنا هــذا بســماع مــن شــيوخه

أو بقــراءة مــن لفظــه ،

أو ســماع بقــراءة غيــره ،

أو ة كيـف مـا تـأد ة أو بأذن أو مناولة أو وصي ة كانت أو عام جازة خاص بطريق اإل

ى ذلـك إليـه إلـ

ى غيـر ذلك من كتب األدب وغير

ها .

واجازة ما له من مقول نظما ونثرا وتأليفا وجمعا في سائر العلوم ،" )2

(.

)1(

صبح األعشى، 1/

322

)2(

الوافي بالوفيات ،1/

231

96

ومــن إ

صــفديجــازة فــتح الــدين لل

ــن : "الحمــد هللا المجيــب مــن دعــاه القريــب ممنــادى

ــذي ابتعــث نــداه الدا ، محم

...

صـلى اهللا عليـه وعلـى آلـه وصـحبه ...

، وسـلم عليــا كتبـت ه وعلـيهم تسـليما عـذبا، فلم

ذي يبهر البدور سنا وسناء دور شفاء، والبدر ال ذي يشرح الص در ال أيها الص...

س أنوار العلـم والقتبا

طالبا ...

، وقد ألبسته

الفصاحة ما ألبسته من

حسن تلك الفطنة...

فاآلداب حرسه اهللا تعـالى ر ض

يـاهو م

جتني غروسها، وسماء هو مجتلـي أقمارهـا وشموسـها، ...

وسـبق الغـايتين، وحـوز البـراعتين، وسر الصناعتين، وهو مجمع البحرين

...أ،

ما ألزمتنـي أن أتجـاوز حـدي، ن أجيز لك ما عندي، فكأن لوال اإل

واية عن األ قرار بأن الرقران نهج ،

غير االغتـراف واالعتراف بأن للكبير من بحر الص...

، فـنعم قــد أجــزت لــك مــا رويتــه مــن أنــواع العلــوم، ومــا حملتــه ع

ــرط المعــروف والعــر لــى الشف المعلــوم، ومــا

تضمنه االستدعاء الـرقيم، بخطـك الكـر ـا اقتدحـه زنـدي ، يم، مم

...

ومـا

صـدر عـن قريحتـي مـن النثـر

والنظم...

، وقد أجزت لك ...

أن تروى عني ما لي من تصنيف أبقيته، فـي أي معنـى انتقيتـه، و

أجـزت خول في هذه الحلبة، ي فيما هنالك، تبركا بالد حر لك أيدك اهللا جميع ذلك، بشرط الت" )1

(.

إجازة أخرى كتبها جمال الدين بن نباتة،

صفديصالح الدين ال

ل ،

صفدي باسـتجازة بعد أن قام ال

صنفات من أحاديث نبوية ومؤلفات أدبيةابن نباتة لرواية الم

،واجازته ليروي

نظما ونثرا وتأليفا ،

وقد بـدأ االســـتجازة بمقدمـــة حمـــد اهللا عـــز وجـــل

،ومـــدح جمـــال الـــدين

،صـــنفات علـــى

ثـــم طلـــب اإلجـــازة لروايـــة الماخــتالف أنواعهــا

،وفــي

نهايــة االســتجازة ذكــر نســبه ومولــده ومكانــه

صــفدي.ومــن اســتجازة ال

:"الحمــد هللا

على نعمائه السؤل من إحسـان سـيدنا الشـيخ اإلمـام العـالم العالمـة رحلـة أهـل األدب،

...جمـال الـدين أبي عبد اهللا محمد بن نباتة جمع اهللا به شتات أهل األ

دب...

.إجازة كاتـب هـذه األحـرف فسـح اهللا لـه فـي م

دتـه مــن روايـة المصــنفات فـي األحاديــث النبويـة ،

وتبـاين أجناسـهما وأنواعهمـا بحسـب مـا يـؤدي ذلـك إليـه والتأليفــات األدبيـة علــى اخـتالف أوضــاعهما اتصـال

بـه مـن سـماع واجـازة أو وصـية ،

أو إجازة من مشايخ العلم الذين أخذ عنهم واجازة ما له أحسن اهللا إليه من يقول نظما ونثرا أو

تأليفا أو وضعا

،إجازة خاصة

،واثبات ماله من التصانيف إلى هذا التـاريخ بخطـه الكـريم

،واجـازة مـا لعلـه يقـع

بعد ذلك إجازة عامة ...

ض ال فإن الريا

ينقطع زهرها

والبحار ال ينفد در ها ،

خليل بن أيبك بن عبد اهللا األلبكي بالقاهرة المحروسة

،وحسبنا اهللا ونعم الوكيل"

)2(.

)1(

الوافي بالوفيات،

1/231

)2

( تمام المتون ،

7

صافي، ضا المنهل ال

وأي5/

244

97

ثـــ صـــفدي وأرســـل لـــه إجـــازة

م رد ابـــن نباتـــة علـــى ال ،

وقـــد بـــدأها بالبســـملة وحمـــد اهللا عـــز وجـــل صــالة علــى ســيدنا محمــد

وبال ،

ض فــي ذكــر محاســن المســتجيز ثــم اســتطرد األســتاذ المجيــز وأفــا

وتحــدث عنه وعن آدابه حديثا شائقا

،صـاحبه

واستمر ابن نباتـة يثنـي علـى ،

ضـعه ثـم تحـدث عـن نفسـه مبـديا توا

صفديمع مدح ال

،صفدي ليروي المسموع والمأثور والمنظـوم والمنثـور.

ض إجازته للثم انتقل لعر

وأورد

مكــان وتــاريخ والدتــه وعــد ض الشــيوخ الــذين روى عــنهم وتتلمــذ علــى يــديهم

د بعــ ،

صــنفات ضــا الم

وأورد أيالتي ألفها وأجاز له أن يرويها.

ومن تلك اإلجـازة

" : حمن الـر بسـم اهللا الـر

حيم، أمـا بعـد ال

حمـد

ـؤال إليـه فـاز، ـذي إذا توجـه ذو الس هللا الذا وا

استدعى

كرمه ذو

د ا محم الة على سيدن الطلب أجاب وأجاز، والص...

، وعلـى آلـه وصـحبه …

بدأتني أعزك اهللا

من الوصف بما قل عنه مكاني، واضمحل ع ياني، وكاد مـن

الخجـل)

يضـيق صـدري وال ينطلــق لســاني(

، وحم لــت

كــاهلي مــن المــن مــا لــم يســتطع،...ســ

ألتني ...

، أن أ جيبــك وأ

جيــزك، ...

وأقابل ل س

نك المطلق بلساني المحصور...

، فتحيرت

بـين أمـرين أمـ

رين، ووقـع ذهنـي السـقيم بـين دائين م

ضرين، إن فعلت

ما أ مرت

فما أنا من

أرباب

هذا القدر العالي، والصدر الحـان

ي، ومـن أنـا مـن ى أتقدم لهذا الملـك العزيـز، وكيـف أ أبناء مصر حت

طالـب

مـع إ

قتـار علمـي بـأن أجيـب وأجيـز

...

وأن منعت

فقد أسأت األدب والمطلوب حسن األدب مني

...

وأجزت لك أن

تروى عني ما تجوز لـي روايتـه مــن مســموع

ومــأثور، ومنظــوم ومنثــور، واجــازة ومناولــة ومطارحــة ومراســلة ونقــل وتصــنيف

...فأمــا

مولدي فبمصر ...

يخ شهاب ذين رويت عنهم سماعا وحضورا فمن أقدمهم الش وأما شيوخ الحديث ال

الدين أبو الهيجاء...

وأما مصنفاتتي هي كالياسمين ال تساوي جمعها ي ال

... )

كتـاب مجمـع الفرائـد(

) كتاب القطر النباتي

...(

ك اهللا روايتها عني وروايـة مـا أدونـه وأجمعـه بعـدها حسـبما أجزت لك أعزقت بـه علـى فمنـك ـذي تصـد اقترحه استدعاؤك ونمقه ونسخه وحققه وتضمنه سؤالك ال

ـؤال ومنـك الســدقة واهللا تعــالى يشــكر عهــدك الجميــل، وكلماتــك الجزلــة وكرمــك الجزيــل، ويمتــع فنــون الفضــائل الص

المليحة

إلى ظل قلمك الظليل، وال ي عدم األحباب اآلداب من اسمك وس

متك خير صاحب وخليل"...

)1(.

)1(

الوافي بالوفيات ،

1/236

98

وهــذه إجــازة أخــرى كتبهــا العالمــة أثيــر

الــدين أبــو حيــان)1

( صــفدي

صــالح الــدين البعــد أن قــام

صــنفات األدبيــة والدينيــة وغيرهــا مــن العلــوم المختلفــةبإرســال اســتجازة ألبــي حيــان لروايــة الم

،واجازتــه

لرواية مؤلفات أبي حيان .

صفدي "ومن استجازة ال

يخ اإلمام العالم العالمة لس المسؤول من إحسان سيدنا الشان العرب، ترجمـان

األدب، ، جــامع الفضــائل...

إجــازة كاتــب هــذه األحــرف مــا رواه

- تــه فســح اهللا فــي مد

-مــن المســانيد

السـنن والمصنفات و

والمجـاميع الحديثيـة، والتصـانيف األدبيـة نظمـا ونثـرا إلـى غيـر ذلـك مـن أصـناف العلـــوم علـــى اخـــتالف أوضـــاعه

س وافريقيـــة، ـــا تلقـــاه بـــبالد األنـــدل ا، وتبـــاين أجناســـها وأنواعهـــا، مم

واإلسكندرية

والديار المصـرية، والـبالد الحجازيـة، وغيرهـا مـن البلـدان بقـراءة أو سـماع أو منا

و لـة أو

ة كيف ما تأدى ذلك إليه، واجازة ما له أدام ة أو عام إجازة خاص

القرآن العظيم والعلوم الحديثية واألدبية وغيرها ومـا لـه مـن نظـم وناهللا إفادته من التصانيف في تفسـير ـة وأن يثبـت ب اص ثـر إجـازة خ

ـه خطـة ل اريخ وأن يجيزه إجازة عام تصانيفه إلى حين هذا الت

مـد لـه مـن بعـد ذلـك ع ا يتجـد

لـى رأي مـن يـراه ويجوزه منعما متفضال إن شاء اهللا تعالى"

)2(.

صــفدي وأرسـل لـه اإلجــازة التـي بــدأها بعبـارات المـدح والفخــر

فـرد أبـو حيــان علـى ال ،

والـدعاء لــه بالتأييد والتوفيق

،صنفاته من نظم ونثر

ثم أورد اإلجازة لرواية كل م ،

ض الشـيوخ الـذين ثم عدد لـه بعـ

قرأ عليهم

،والشيوخ الذين روى عنهم بالسماع أو القراءة

،ض األدباء والنحاة الذين كتب عنهم

وعدد بع ،

ض مؤلفاته.وعدد بع

ومن إجازة أبو حيان :"

ك اهللا ظننت أعز

باإلنسان جمـيال فغاليـت ، وأبـديت

حسـان جـزيال مـن اإلومــا باليــت

،...

، يــا ابــن الكــرام وأنــت أبصــر مــن يشــيم،

...

أمــا أغنتــك فواضــلك وفضــائلك، ومعارفــك وعوارفك،

...

وتأرجت األكوان من أريج نفح

اتـك، وألنـت أعـرف بمـن تقصـد للدرايـة، ...

وقـد أجـزت لـك س وبالد إفريقية وديار مصر والحجاز وغيـر ذلـك

أيدك اهللا جميع ما رويته عن أشياخي بجزيرة األندلبقراءة وسم

ـام والعـراق وغيـر اع ومناولة واجازة بمشافهة وكتابة، وجميع مـا أجيـز لـي أن أرويـه بالشذلك، وجميع ما صنفته واختصرته وجمعته وأنشأته نثرا ونظما، وجميع ما سألت في هذا االسـتدعاء،

فمن مروياتي الكتاب العزيز قرأته بـال

ـ قراءات الس بع

علـى جماعـة

ـيخ فخـر الـدين أبـو مـن أعالهـم الش

)1(

صر وشيخ الزمانمحمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان، فريد الع

.الوافي

بالوفيات

، 5/

175

)2(

السابق،

5/181

99

الاهر إسماعيل بن هبة ظ

اهللا المصري ...

ـماع أو القـراءة فهـم ـذين رويـت عـنهم بالس وأما شـيوخي الكثير

...ص القرشـي

فمنهم القاضي أبو علي الحسن بن عبـد العزيـز بـن أبـي األحـو

...

ـن كتبـت وممعنهم من مشاهير األدباء

فـي تفســير القــرآن العظــيمالبوصيري، التلمساني، الوراق... وأما مـا صـنفت فمـن ذلـك البحـر المحـيط ،

إتحــاف األريــب بمــا فـي القــرآن مــن الغريــب كتــاب األســفار، كتــاب التــذييل والتكميل في شرح التسهي

ل"...

)1(

صـفدي

صـالح الـدين الواجازة أخيرة كتبها ركن الدين بن القوبـع إلـى

،صـفدي

بعـد أن اسـتجازه الصنيف .ولقد أرسل ابن القوبع اإلجازة برواية الشعر والنثر أو تأليف

لرواية المنثور والمنظوم والجمع والتكتاب

،ض

وقد بدأ اإلجازة بحمد اهللا عز وجل خالق السماء واألر ،

وصـلى علـى رسـوله الكـريم وعلـى آلـه

وصحبه.

صــنفات . ودعــا لــه صــفدي بجــواز روايــة مــا يرويــه ابــن القوبــع مــن أقــوال أو م

ثــم أورد اإلجــازة للبالتوفيق بالقول والفعل

،ضل اهللا عليه.

وزيادة من ف

ومن االستجازة

:"يخ اإلمام العالم العالمة الك المسؤول من إحسان سيدنا الش

امل جامع شـتات الفضائل و ا

رث علوم األوائل

مين ل ة المناظرين سيف المتك حج.

ســـــــــباق غايـــــــــات الـــــــــورى فـــــــــي بحثـــــــــه

ـــــــــه ــــــــــحاب بحثـ فــــــــــالبرق يســــــــــري فــــــــــي الس

وي هـــــــــ

ب ـــــــــواب صـــــــــبا لهـــــــــا منـــــــــه بالص

بـــــــــــــ د ر

علـــــــــــــى األكبـــــــــــــاد ســـــــــــــاعة نفثـــــــــــــه

ويضــــــوع مــــــن تلــــــك المباحــــــث مــــــا يــــــرى

أشـــــــــــهى مـــــــــــن المســـــــــــك الســـــــــــحيق وبثـــــــــــه

ذي ذهلت بصائر أولي المنطق نحوه، و لم ال المتكأ

نتجـت مقدماتـه المطلـوب ع نـوة

...

إجـازة كاتـب هـذه األحرف مـا لـه مـن مقـول منظـوم أو منثـور وضـع أو تـأليف، جمـع أو تصـنيف، إلـى غيـر ذلـك علـى

اختالف

س واألنواع "األوضاع، وتباين األجنا

)2(.

ومن اإلجازة :"

ـد بـن ـد بـن محم ـا تعـاظم مـن ذنبـه، محم يقول العبد الفقير إلى رحمة ربـه، وعفـوه عم

حمن القرشــي الجعفــري المعــروف بــابن القوبــع، بعــد حمــد اهللا ذي المجــد والســناء وا عبــد الــرلعظمــة ـماء، وجاعـل اإلصـباح واإلمسـاء، ض والس

والكبرياء، األول بال ابتداء، واآلخر بـال انتهـاء، خـالق األر

)1(

الوافي بالوفيات ،5

/182

)2

( السابق،

1/

191

100 ــكر لــه علــى مــا مــن بــه مــن تضــاعف اآلالء، وتــرادف النعمــاء، نحمــده ونــذكره، ونعبــده ونشــكره، والش

ده باستحقاق ذلك، وتوفر لتفر

كر هنالك، مـع مـا خصـنا بـه مـن العلـم، وأضـاء ما يستغرق الحمد والشـذين د سـيد العـرب والعجـم، وعلـى آلـه وأصـحابه ال ي على نبيه محم به بضيائها من نور الفهم، ونصل

فازوا من كل فضل بعظم الحظ ووفور القسم، أجزت لفالن وذكرني

ج مـــــــــــــ

ـــــــــــــذي اع أشـــــــــــــتات الفضـــــــــــــائل وال

ســـــــــــــبق الســـــــــــــراع ببطئـــــــــــــه وبمكثـــــــــــــه

فكــــــــــــــــــــــأنهم يتعثــــــــــــــــــــــرون بجــــــــــــــــــــــدول

ريــــــــق وبرثــــــــه ويســــــــير فــــــــي ســــــــهل الط

ا رويته من أصناف المرويات أو قلتـه نظمـا أو نثـرا أو اخترعتـه مـن جميع ما يجوز لي أن أرويه مممسألة علمية مفتتحا،

ا لم أصنعه في ليل عليه مرجحا، مم أو اخترته من أقوال العلماء واستنبطت الدتصنيف وال أجمعه في تأليف على شرط ذلك عند أهل األثر

وفقــــــــــــــــــــه اهللا لمــــــــــــــــــــا يرتضــــــــــــــــــــي

فــــــــــي القــــــــــول والفعــــــــــل ومــــــــــا يــــــــــدري

وزاده فضــــــــــــــــــال إلــــــــــــــــــى فضــــــــــــــــــله

بمـــــــــــا بـــــــــــه يـــــــــــأم ـــــــــــر ن فـــــــــــي الحش

)1(

ثانيا: إجازة العراضة

إ

ضـــا وتشـــبه إجـــازة الفتيـــا والتـــدريسنهـــا إجـــازة علميـــة أي

،مـــع فـــرق بســـيط بينهمـــا

،ضــة موضــوعها التأكــد مــن حفــظ الطالــب لكتــاب أو كتــب معينــة يعرضــها علــى شــيخهوهـــو أن إجـــازة

العرا ،

فيقــوم الشــيخ ضـــع مـــن الكتـــاب الخت

ض المواباختبـــار بعـــ

بـــاره فيـــه ،

واذا تأكـــد مـــن تمـــام حفظـــه أعطـــاه ومنحـــه إجـــازة ضة ليروي هذه الكتب.

العرا

ض على شيخه ما يحفظه.ضة ألن الطالب يعر

وسميت عرا )

2(

ويقول القلقشندي في هذا الموضوع :"

ض

أمـا اإلجـازة بعراضـة الكتـب، فقـد جـرت العـادة أن بعـالطلبة إذا حفظ كتابا

في الفقـه

، أو النحـو،

أو غيـر ذلـك مـن الفنـون، يعرضـه علـى مشـايخ العصـر، ض عليه ذلك الكتاب، ويفتح منـه أبوابـا

فيقطع الشيخ المعرو

ومواضـع، يسـتقرئه إياهـا مـن أي مكـان اتفـق، فــإن

مضـى فيهــا مــن غيـر توقــف وال تلعـثم، اســتدل بحفظــه تلـك المواضــع علـى حفظــه لجميــع ض عليه، في ورق مربع صغير، يأتي كل منهم بقدر ما عنده مـن

الكتاب، وكتب له بذلك كل من عر

)1(

الوافي بالوفيات،

1/192

)2

( صر سالطين المماليك

ينظر ع ،

5/190

101

الملكة في اإلنشاء، وما يناسب ذلك المقام من براعة االستهالل في

كتب: »

ض علي فالنوكذلك عر

« ،أو:

»ض علي وكتبه فالن

عر« )1

(.

ضة قيمة مكانة األستاذ المجيز، وال تكتب اإلجازة إال بعد التأكد من حسن

ومما يزيد إجازة العراحفظ الطالب.

ضة مبـدوءة ب

وغالبا ما تكون إجازة العرامقدمـة يحمـد الكاتـب اهللا فيهـا حمـدا يليـق بجـالل وجهـه

الكــريم ،

صــليوي

صــالة

ضــل علــى ســيدنا محمــد أف

وأتــم تســليم

،ثــم يتحــدث عــن موضــوع اإلجــازة

،ويمــدح

الطالب مدحا يستحقه على حفظه وفهمه ،

ص اإلجازةثم يورد ن

،ض األحيـان

وفي بعـ

كـان يخـتم اإلجـازة بدعاء للطالب.

ومن تلك اإلجازات :

إجــازة كتبهــا العالمــة بــدر الــدين محمــد بــن أبــي المخزومــي المــالكي لشــهاب الــدين الشــافعي

)2(

،حيث ع

ض عليه كتابر

:"عمدة األحكام" للحـافظ عبـد الغنـي

)3(

،وشـذور الـذهب للشـيخ جمـال الـدين بـن

صريهشام الم

)4(.

صــالة علــى رســوله الكــريم وعلــى آلــه وصــحبه الــذين بنــوا كــل

ولقــد بــدأها بحمــد اهللا عــز وجــل والاألمور على أساس التقوى

،ثم تحدث عن موضوع

ض شهاب الدين أبواإلجازة وهو عر

ال عباس طائفـة ض الكتــابين

متفرقــة مــن كتــابي عمــدة األحكــام وشــذور الــذهب . عرضــا جيــدا يؤكــد حفظــه وصــحة عــر ،

ومــن ثــم إجازتــه لروايــة هــذين الكتــابين وقــد ختمــت اإلجــازة بــدعاء لــه .ومنهــا :"

أمــا بعــد

الحمــد هللا علــى

ض كرمه الذي هو عمـدتنا فـي النجـاة يـوم العـر

...والصـالة والسـالم علـى سـ

يدنا محمـد ...

وعلـى آلـه وصحبه

وسلم تسـليما كثيـرا

...

ض علـي الجنـاب فقـد عـر

...الشـهابي، شـهاب الـدين

...

س أبـو العبـا

)1(

صبح األعشى ،

14/

36.

)2(

أحمد بن عبد اهللا بن أحمد بن إبراهيم بن

المسلم بن هبة اهللا بن حسانب

صور بن أحمد شهاب الـدين د بن من ن محم

ال سنة افعي الحموي ولد في شو الش

674، الدرر الكامنة

، 1/

208.

)3(

عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الحنبلي الحافظ اإلمام. أوحد زمانه في علم الحـديث والحفـظ؛ صـر فـي آخـر عمـره، ومـات

صـانيف. نـزل مصاحب العمدة والكمال وغير ذلك مـن الت

تقي الدين أبو محمد الزاهد العابد، بها يوم االثنين ثا

ضرة لث عشر من شهر ربيع األول سنة ستمائة؛ وله تسع وخمسون سنة، حسن المحا

،1 /

354 .

)4(

ووفاتهعبد اهللا بن يوسف بن أحمـد بـن عبـد اهللا بـن يوسـف، أبـو محمـد، جمـال الـدين، ابـن هشـام: مـن أئمـة العربيـة. مولـده

صربم

. األعالم

، 4/

147.

102

أحمد ابن سيدنا المقر الكريم العالي،...

أطاب اهللا حديثـه، وجمـع لـه بـاإلعراب عـن علـو الهمـة قـديم

الفضـــل وحديثـــه-

طائفـــة متفرقـــة مـــن »

عمـــدة األحكـــام «

للحـــافظ عبـــد الغنـــي المقدســـي، و

»شـــذور

الذهب«

، للعالمة جمال الدين بن هشام-

رحمة اهللا عليهما-

عرضا ق صـ

رت دونـه القـرائح علـى طـول جهـــــدها،

...

وآذن امتحانـــــه فيهـــــا بـــــأن جـــــواهر الكتـــــابين قـــــد حصـــــلت بمجموعهـــــا فـــــي خزانـــــة حفظه.

...وسـابق أقرانـه فكانـت لـه زبـدة التفضـيل فـي حلبـة السـباق،

...، وافتخـر مـن والـده بالفاضـل

الذي ارتفع فـي ديـوان اإلنشـاء خبـره، وهـز المعـاطف بتوقيعـه الـذي ال يـزال ي حـرره وي

س الــدرر ف حبـره، ، ونحاهـا بإنشــائه الــذي هــو عمــدة المتــأدبين فــال عجــب فــي رفعــه، ونظــم ببيانــه نفــائ

ت د فــها بــالعين

»صــحاح الجــوهري

«ش بالغتــه معاقــل

، وفــتح بجــي

المعــاني الممتنعــة ...

واهللا تعــالى يــبهج نفســه بمــا

ي صبح به الحاسد وهو م

ك مد، وي

قـر عينـه بهـذا الولـد النجيـب حتـى ال يبـرح يقـول: أشـكر اهللا وأحمـد، بمحمد وآله." )

1(

واجازة أخرى كتبها الشيخ شمس الدين محمـد بـن عبـد الـدائم البـن نجـم الـدين أبـي الفـتح محمـد

،ض عليه

حيث عر

المنهاج في الفقه للنووي ،

ولقد بدأ اإلجازة بمقدمة حمد اهللا عز وجل ،

وصلى على رسـوله الكــريم وعلـى آلــه وصــحبه

،ض نجــم الـدين علــى شــمس

ثـم انتقــل إلــى موضـوع اإلجــازة وهـو عــرضـع دلـت علـى حفظـه

ضع من المنهـاج فـي فقـه األمـام الشـافعي بمواالدين موا

،ومدحـه مـدحا يـنم علـى

المكانة العلمية التي يتمتع بها

،ومن ثم

كان ذلك بمنزلة إجازة واذن له لروايتها.

ومــن تلــك اإلجــازة

" :

الحمــد هللا الــذي أوضــح بــنجم الــدين منهــاج الفقــه وأنــاره، وأفصــح لســانه بكتاب من عند اهللا وأثاره، فسطعت أنوار شهابه لمن استنبطه وأثاره

- من ي

رد اهللا به خيرا ي

فقهـه فـي ا

لدين ويرفع مناره-

والصالة والسالم على سيدنا محمد ....

وبعــد، فقــد ض علــي الفقيــه

عــر

الفاضــل نجــل األفاضــل، وســليل األماثــل، ذو الهمــة العليــة، والفطنــة كية، نجم ال الذكية، والفطرة الز

دين، أبو عبد اهللا محمد بن فـالن،

نفـع اهللا بـه كمـا نفـع بوالـده، وجمـع له بين طارف ا

لعلم وتالده-

مواضع متعددة من »

المنهاج «

في فقه اإلمام الشافعي المطلبـي -

رضـي اهللا عنه وعنـا بـه

- تـأليف الحبـر العالمـة ولـي اهللا أبـي زكريـا بـن شـرف بـن مـري النـووي، سـقى اهللا

)1(

صبح األعشى، 14

/327

103

تعــالى ثــراه، وجعــل الجنــة مــأواه، دل حفظــه لهــا علــى

حفــظ الكتــاب، كمــا فــتح اهللا لــه منــاهج الخيــر ،

ض في يوم كذا.وكان العر

" )1(

واجــازة أخــرى كتبهــا القلقشــندي لمحمــد شــمس الــدين

)2(

ض اإلخــوانمــن أبنــاء بعــ

، ض

حيــث عــرمحمد على القلقشندي األربعين

حديثا للشيخ محي الدين النووي صـول إلمـام الحـرمين

.والورقات فـي األواللمحــة البدريــة فــي النحــو لشــيخ أثيــر الــدين أبــي حيــان

.وكــان ذلــك كلــه دفعــة واحــدة وهــو ابــن عشــر سنين.

ولقد بدأ القلقشندي اإلجازة بمقدمة حمد اهللا عز وجل

،وصلى على رسوله الكريم

،ومدح محمد

شمس الدين مدحا يحق له علـى هـذا اإلنجـاز مـن حفـظ أكثـر مـن كتـاب وهـو ابـن عشـر سـنين ،

فعمـره العلمي أكبر من عمره الزمني وهذا إ

ن دل على

شيء إنما

يدل على الحيـاة العلميـة و الثقافيـة التـي كانـت

صرفي ذلك الع

.

ض موضـوع اإلجـازة مـع التأكـد ممـثم انتقـل لعـر

احفظـه وكانـت بمنزلـة

إذن واجـازة لـه ليرويهـا. ومن تلك اإلجازة "

لحمد هللا الذي أط ل

ع من د ار ر

ي األفاضل في أ فق النجابة شمسـا

، وأظهـر مـن أفاضـل الذرار

ض به الم ي ما يغ

ل خا ف طرفا

ويرفع به الم

ح الف رأسا

، وألحق باألصـل الكـريم فرعـه فـي النجابـة فطاب ج

نى وأعرق أصال

وزكا غرسا ، وأبـرز مـن ذوي الف

طـر السـليمة مـن فـاق بذكائـه األقـران فـأدرك العربية في لمحة، وسما بفهمه الثاقب على األمثال فأمسى وف

م ه »

الو ق ر

ات «

لديه كالصـفحة، وخـرق بكرم بدايته العادة فجاز األربعين لد

ون العشر وأتى على ذلك بما يشهد له بالصحة، والصالة والسالم علـى ســيدنا محمــد الــذي عمــت بركــة اســمه الشـريف ســ

م يه ففــاز منهــا بــأوفر نصــيب، وخــ

ص بإلهــام التسمية به أولو الفضل والن

هى فما س مي به إال نج

يب، وعلى آله وصـحبه الـذين أينعـت بهـم روضـة العلم وأزهرت، وأورقت شجرة المعارف وأثمرت.

ض علـي فـالن مواضـع مـن كتـاب كـذا وكتـاب كـذا، فمـر فيهـا مـرور الصـبا، وجـرى فـي

وبعد، فقد عرميدانها ج ي ر

الج

واد فما ح اد عن س ن

ن الطريق وال كبا ")3

(

)1(

صبح األعشى ، 14

/330

)2

( محمد بن محمد بن أحمد، أبو عبد اهللا، شمس الدين المقدسي السعدي الدمشقي الحنبلي، األعالم

،

7/45

)3

( صبح األعشى

، 14

/331

104

صـره

واجازة أخرى كتبهـا عالمـة ع

الشـيخ عـز الـدين بـن جماعـة ،

ض عليـه نجـم الـدين حيـث عـر

أبو الفتح محمد)1

( ضا من كتـب ابـن جماعـة

بع ،

وقـد أورد اإلجـازة ومـدح فيهـا نجـم الـدين ،

ثـم أذن لـه أن صنفاته من منظوم ومنثور ومنقول .

يروي عنه م

ومن تلك اإلجازة :"

ض علي المذكور باطنها عرضا كذلك عر

حسنا

، محررا

مهذ با

متقنـا

؛ عـض مـن

رأتقن ح

فظه، وز ين بح

سن األداء لفظه، وأ جزل له من عين العناية حظه

... وقد دلني ذلك منه

نفعـه اهللا تعالى ونفع بـه، ووصـل أسـباب الخيـر بسـببه، علـى ع

لـو ه متـه، وو

فـور أ

ري حيتـه، وت

وقـد فكرتـه، واتقاد فطنته؛ وأصله في ذلك كله ع

ريق:

ســـــــجية تلـــــــك مـــــــنهم غيـــــــر

ثـــــــة محد

إن الخالئـــــــــــــق-

فـــــــــــــاعلم-

شـــــــــــــرها البـــــــــــــدع!

وقد أذنت

له أن يروي عني الكتاب المذكور، وجميع ما يجوز

لي وعني ر وايت

ه من م صنفاتي وغيرهـا

من م نظوم وم

نثور، وم نقول وم

عقول وم أثور، بشرطه المعتبر، عند أهل األثر. وكتب فالن ف

ي تاريخ كذا.

)2(

واجازة أخيرة كتبها ابن الوردي البن العطار

)3( ،

ض عليـه كتـاب النبيـه وقـد بـدأ اإلجـازة حيث عـر

بمقدمة كالعادة حمد اهللا عز وجل وصلى على رسوله الكريم ،

ثم انتقل إلى موضوع اإلجازة ،

حيث قام ض كتــاب النبيــه علــى ابــن الــوردي

ابــن العطــار بعــر ،

وتأكــد مــن خاللهــا ابــن الــوردي مــن حفظــه للكتــاب

كامال ،

صغير على هذا الحفظثم مدح هذا الطفل ال

،ودعا اهللا عز وجل أن ينبته نباتا حسـنا .ومـن تلـك

اإلجازة :

"أما بعد الحمد

هللا بمحامده كلها .والصـالة علـى نبيـه أشـرف البريـة رتبـة وأجلهـا ،

وعلـى آلـه س بكلمة التقوى وأهلها. فق

وصحبه أحق الناض علي ابـن العطـار أنبتـه اهللا نباتـا

د عر

حسـنا وبلغـه من فهم العلم المنى

،عرضا زاد هذا الطفل طوال.

،..

دل به على حفظ الكتاب كل ، ه

فأكبرت لصغر سنه مثل ذلك من مثله. قائال

:"إنك من أطفال أرجو أن تكون لهم في العلوم رسوخا ثم لتبلغـوا أشـدكم ثـم

)1(

نجم الدين أبو الفتح محمد بن عبد الدائم الحنبلي، برع في الفنون، وتقـرر مدرسـا للحنابلـة فـي مدرسـة جمـال الـدين ، وكــان عــاقال

، رصــينا، تــوفي فــي ليلــة الجمعــة رابــع عشــر

مــن

ربيــع األول بالطــاعون ضــع وثالثــين ســنة، شــذرات

عــن بالذهب

، 9/

208

)2(

صبح األعشى ،

14/

330

)3(

صـر المعـروف بـابن العطـار، تـوفى ليلـة الثـامن عشـر مـن ذي القعـدة سـنة صور بـن ن

أبو بكر من575

،سـير أعـالم

النبالء ،

شمس الدين الذهبي ،

تحقيق شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط

3 ،1985

،22

/203

105

لتكونوا شيوخا ،

سر اهللا بك أباك في السر والجهر. فهـو سـبحانه إذا شـاء خـرق العـادة فيصـلح بـابن

العطار ما أفسد الجهر")1

(.

ثالثا اإلجازة ب

الرواية األدبية

وهي إجازة برواية المؤلفات األدبيـة التـي ألفهـا المجيـز

،وهـذا النـوع يسـبقه اسـتدعاء أو اسـتجازة

مــن طالــب اإلجــازة ؛

وهــو أن يســعى أديــب إلــى أديــب آخــر يكــون أنجــح منــه أدبــا

،وأرحــب أفقــا

،وأبعــد

شهرة ،

صـنففيكتب له رسالة يطلب منه أن يمنحه إجازة برواية آثاره األدبية وم

اته ومروياتـه سـواء أكانـت شعرا أم

نثرا ليكون أحد رواة أدبه تشريفا له أو تحمال ألمانة الرواية عنه

)2(.

وغالبــا مــا ترســل لل

شــيخ أو األديــب

يطلــب منــه التلميــذ

اإلجــازة ليــروي عنــه كتبــه علــى اخــتالف أنواعهـا .وربمـا كانـت رغبــة ال

تلميـذ

صـل علـى إجــازة بروايـة مـا قـد ألفــه المجيـزأن يح

،أو مـا سـيؤلفه فــي

المستقبل ،

ويكون االستدعاء أو االستجازة مرسل

ةمع عبارات المدح والشكر والثناء .

ومن تلك اإلجازات

:إجازة

صـفديصالح الـدين ال

صري التي كتبها لجمال الدين بن نباتة الم

،صـــة واجـــازة عامـــة

صـــفدي إليـــه ليمنحـــه إجـــازة خابعـــد اســـتجازة لـــه أرســـلها ال

،والســـماح لـــه بروايـــة كتبـــه

المختلفــة ،

صــالة علــى رســوله الكــريم ثــم بــدأ ينعــت صــفدي اســتجازته بحمــد اهللا عــز وجــل وال

ولقــد بــدأ الصفات المدح

المجيز بوالثناء وذكر اسم جمال الدين مع عبارات المدح

،ض طلب اإلجـازة لروايـة

ثم عرصـنفات التـي ألفهـا

الم ،

ضـرضـي والحا

ووضـح أنـه يرغـب بالروايـة عنــه فـي الما ،

صـدهوهـو مـا ق

ب إجــازة

صةخا

،صده

ورغب في الرواية عنه كل ما يقع عليه عينه في المستقبل وهو ما قب

إجازة عامة ثـم خـتم صفدي

الاإلجازة باسمه.

ومن تلك االستجازة :"

الم علـى خيـر الة والس الحمد هللا على نعمائه، والصأنبيائـه

ـد وآلـه ، محمصحبه و

وأصفيائهـيخ اإلمـام العـالم العالمـة رحلـة األدب، قبلـة ذوي ، المسؤول من إحسان سـيدنا الش

حصي التحصين له في التل والدأب،

...

س ـيخ اإلمـام الحـافظ شـم ـد ابـن الش جمال الـدين أبـي بكـر محم

د بن الدين محم

نبات ة

جمع اهللا

به شتات األدب في دوحة هذه الدولة، ولم

به شعث أبنائه

ـذين ال التـ صون لهم وال صولة، وأقام به عمـاد أبيـات الشـعر ال

ي لـواله لمـا ع رفـت دار

ميـة مـن أطـالل

خولـة،

)1(

صر سالطين المماليكع

، 5/

193

)2(

السابق، 5

/194

106

بمنه وكرمه، إجازة

كاتب هذه األحرف ما له -

ته فسح اهللا في مد-

من رواية المصنفات في األحاديث ة بوي الن،

والتأليفات األدبية علـى اخـتالف أوضـاعها وتبـاين أجناسـها وأنواعهـا،

بحسـب مـا تـأدى ذلـك

ـذين أخـذ عـنهم ة من مشايخ العلـم ال إليه واتصل به من قراءة أو سماع أو إجازة أو وصي،

واجـازة

مـا له أحسن اهللا إليه من مقول نظما أو نثرا تأليفا أو وضعا

إجازة

ة خاصا و ،

ثبات مـا لـه مـن التصـانيف اريخ بخ إلى هـذا التـ

ـه الكـريم طواجـازة

ـه يقـع لـه بعـد ذلـك مـا لعل

إجـازة

ـة عام،

علـى أحـد القـولين فـي ض ال ينقطــع زهرهــا والبحــار ال تنفــد دررهــا

المســألة فــإن الريــا...

، كتبــه خليــل بــن أ

يبــك بــن عبــد

اهللا األلبكي بالقاهرة المحروسة، وحسبنا اهللا ونعم الوكيل"

)1(.

صــفدي ردا علــى اســتجازة كتبهــا أحمــد بــن عبــد اهللا بــن

صــالح الــدين الواجــازة أخــرى قــد كتبهــا

مالــك)2

(، ضــي البليــغ شــهاب الــدين أبــو العبــاس.

القا

وقــد بــدئت

االســتجازة بمقدمــة حمــد اهللا عــز وجــل ،

وصـــلى علـــى رســـوله الكـــريم ،

ثـــم بـــدأ يمـــدح المجيـــز مـــدحا يليـــق بـــه ،

ثـــم قـــدم لـــه طلـــب اإلجـــازة لروايـــة

صنفات على اختالفها سواء أكانت أحاديث نبويةالم

و ، مؤلفات

أدبية ،

صنيف وتأليف وجمع وماله من ت

وانتقاء ،

وبين سبب الرغبة إلرسال هذه اإلجازة ؛

حبا فـي التميـز والرفعـة والعـزة.

ومـن ذلـك االسـتدعاء أو االسـتجازة :"

أما بعـد الحمـد اهللا المـدعو بالحسـنى مـن أسـمائه ،

والصـالة و السـالم علـى سـيدنا محمـد

... ،

صالة تمأل ما بين أرضه وسمائه ،

فالمسئول من إحسان فالن فريد دهره ،

ووحيـد عصـره ،

لسـان العرب

،مبلغ األرب

،...

قدوة األوائل واألواخر ،

مادة بحار العلوم الزواخر _الشيخ فالن الـدين _جمـع اهللا به في دوحة هذه الدولة أشتات األدب

،ولم به

شعث من جعل الصالح شعاره وال عجب ،

وأقام بـه أبيات الشعر الذي لواله ما قام لها عمود

...إجازة كاتب هذه األحرف ما له من روايـة المصـنفات فـي

األحاديث النبوية ،

والتأليفات األدبية ،

وما له من تصنيف وتأليف ،

وجمع وانتقـاء .واثبـات ذلـك بخطـه إلى هذا التاريخ

،وما لعله يقع

له بعد ذلك ،

إجازة تجعل حال العبـد منصـوبا علـى التمييـز ،

وتـرده بعـد ض وهو عزيز وترفع قدره في االبتداء..."

الخف )

3(

صــــفدي عليــــه باإلجـــازة

ولقـــد رد ال ،

وقــــد بــــدأها

بمقدمـــة حمــــد اهللا وشــــهد لـــه باأللو هيــــة ،

ولنبيــــه بالرسالة و،

صلى عليه وعلى آله وصحبه ،

وانتقل ضل فن

للحديث عن ف

الروايـة وعـدوه

مـن محاسـن

)1

( الوافي بالوفيات،

1/235

)2

( أحمد بن عبد اهللا بن مالك

مشقي شهاب الدين ابن فخر الـدين خطيـب بيـت لهيـا ولـد صل الد

بن مكنون العجلوني األفي

ال خامس

من شهر

ضان سنة رم

705 ،

مات في ال

ثاني

من

المحرم سنة 780

.الدرر الكامنة

،

1/216

) 3

( ألحان السواجع،

1/56

107

اإلسالم ،

ضالءص الف

صائومن خ

،واستدل على ذلك بقول أحمـد بـن حنبـل

،ثـم

مـدح شـهاب الـدين أبـو العبــاس مــدحا يليــق بــه

و،

أورد طلبــه باإلجــازة ثــم رد عليــه بقبــول اإلجــازة وأجــاز لــه بالروايــة عنــه مــن كتــب الحــديث أو كتــب األدب. ومــن تلــك اإلجــازة

: "

الحمــد هللا الــذي إذا د

عــى أجــاب ،

واذا أنعــم علــى األديب بذوق أتى في نظمه ونثره بالعجاب

،... نحمده علـى نعمـه التـي منهـا البالغـة

،...

.ونشـهد أن ال إ

له اهللا وحده ال شريك له ،

شهادة فطر الضمير على إخالصـها ،

...ونشـهد أن محمـدا عبـده ورسوله

،أفصح من نطق بهذا اللسـان

،...

صـلى اهللا عليـه وعلـى آلـه وصـحبه ،

وسـلم تسـليما كثيـرا إلى يوم الدين.

وبعد. فإن فن الرواية من محاسن اإلسالم

،ومزايا العلمـاء األعـالم

،ص الفضـالء الـذين

وخصـائتخفق لهم ذوائب الطروس

،وتنتصب رماح األقالم

،ولم تزل رغبة السلف تتـوفر عليـه

،وتشـير أنامـل

إرشادهم لألنام

بالحث عليه ،

قيل لإلمام أحمد-

رضي اهللا عنه -

ما تشتهي ؟فقال :

سـند عـال ،

وبيـت خال

،وما برح األئمة الكبار يرتحلـون إلـى أقاصـي األقـاليم فـي طلبـه

،ويتحملـون المشـاق والمتاعـب

فيــه ،

ويتجملــون بســببه ،

...ولمــا كــان الشــيخ ،

اإلمــام ،

العــالم ،

...

الخطيــب ،

النــاظم ،

النــاثر ،

شــهاب الدي

ن بن بركة الملوك والسالطين ،

س أحمد الحنبليأبو العبا

،خطيب بيت لهيـا _أمتـع اهللا بفوائـد

_ه

ف قـدري ...فأراد أن يشر ،

ويعـرف نكـري ،

فطلـب منـي اإلجـازة ،

وأنـا أحـق باألخـذ عنـه ،

واسـتدعى ذلـك مني

،ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه

،فـنعم أجـزت لـه

_فسـح اهللا فـي أجلـه_

مـا يجـوز لـي أن

أرويــه ممــا هــو لــي بإجــازة ،

وذكــرت فــي اإلجــازة المــذكورة مــا رويتــه مــن كتــب الحــديث ،

ومــن كتــب األدب..."

)1(

ض

صائغ علـى اسـتدعاء بعـمن سأله ونموذج إجازة أخرى كتبها الشيخ العالمة شمس الدين محمد بن ال

.صالة على رسـوله الكـريم

وقد بدأها كالعادة بحمد اهللا عز وجل وال،

ثـم بـدأ يتحـدث عـن نفسـه

ضـــع بأبيـــات بتوا

مـــن الشـــعر ،

وتحـــدث عـــن علمـــه وأدبـــه وكتبـــه ثـــم أنشـــد أبياتـــ ا

مـــن الشـــعر أوصـــى فيهـــا صدق

المستجيز بتحري ال ،

فهو خير الوصية،

ضع منه ص اإلجازة ليروي عنه مع توا

ثم أورد ن.

ومــن تلــك اإلجــازة:"

أقــول بعــد حمــد اهللا

الــذي ال يخيــب مــن اســتجدى كرمــه، وال يخيــب مــن اســتدعى

نعمه، والصالة على سيدنا محمد وآله وصحبه وخدمه .

أثـــــــــــرت الجـــــــــــوى بـــــــــــي إذ أردت جـــــــــــوابي

وعظمــــــــــــت خطبــــــــــــي إذ قصــــــــــــدت خطــــــــــــابي

)1(

ألحان السواجع 1/

57

108

ومـــــن أنــــــا فــــــي الـــــدنيا أجيــــــب ومــــــن أنــــــا!

أجيــــــــــز؟ مضــــــــــى األشــــــــــياخ تحــــــــــت تــــــــــراب!

عجيـــــــــــــــب لطـــــــــــــــالب لـــــــــــــــدينا تخلفـــــــــــــــوا

وكــــــــــــــم قــــــــــــــد أتانــــــــــــــا دهرنــــــــــــــا بعجــــــــــــــاب!

يا أخانا: إن بضاعتنا في العلم م زجاة، وصناعتنا في الوقت م

رجاة، ونسيم أخباره عليل، وأدب إخبـاره قليـل، وتصــانيفي وجـوه أكثرهــا مســودة، وآمـالي فــي تبييضــها لقصـر الهمــم ممتــدة؛ سـ

ئلت

قــديما

مــن ض الفضــالء أن أعــدها، فكتبــت فيهــا رســالة ال أعــرف لصــقل األذهــان حــدها

بعــ؛ ومــن اهللا بعــد ذلــك

بتصانيف أخر، ومقاطيع إن لم تكن كالز هر فهي كالزهر؛ ثم عدد نيفا

وثالثين مصـنفا ، منهـا

»مجمـع

الفرائد «

في ست عشرة مجلدة.

ولقـــــــــــــــــــــــــــــــد شـــــــــــــــــــــــــــــــرفت قـــــــــــــــــــــــــــــــدري

س مـــــــــــــــــــــــــــــن هـــــــــــــــــــــــــــــدايابنفـــــــــــــــــــــــــــــي

بنظـــــــــــــــــــــــــــــام شـــــــــــــــــــــــــــــنف الســـــــــــــــــــــــــــــمع

بـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدر كالثنايـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

فـــــــــــــــــــــــــــارو منـــــــــــــــــــــــــــي وارو عنـــــــــــــــــــــــــــي

واغـــــــــــــــــــن عـــــــــــــــــــن شـــــــــــــــــــد المطايـــــــــــــــــــا

وانتــــــــــــــــــــــــــق الفضــــــــــــــــــــــــــل وحصــــــــــــــــــــــــــل،

واحــــــــــــــــــــــــــــــظ منــــــــــــــــــــــــــــــي بمزايــــــــــــــــــــــــــــــا

وتحــــــــــــــــــــــــــــر الصــــــــــــــــــــــــــــدق واعلــــــــــــــــــــــــــــم

أنـــــــــــــــــــــــــــه خيـــــــــــــــــــــــــــر الوصـــــــــــــــــــــــــــايا!!!

أجـــــــزت لـــــــك أن تـــــــروي هـــــــذه وغيرهـــــــا عنـــــــي

ولـــــــك الفضـــــــل فـــــــي قبـــــــول ذلـــــــك منـــــــي)1

(

صفدي إلى شافع بن على العباس بن إسماعيل بن عساكر الشـيخ اإلصالح الدين ال

واستجازة كتبها مـام

الكاتب البليغ.

صفدي بمدح الشيخ العسقالني مدحا يليق بعلمه

ولقد بدأها ال ،

ثم أورد طلب اإلجازة ليروي عنـه صــنفات العلــوم علــى اختالفهــا

كتــب الحــديث وم ،

صــل عليــه ســماعا كيفمــا يح

،أو إجــازة

،أو وصــية

،أو

تأليفا أو جمعا أو نظما أو نثرا.

ومن تلك االسـتجازة: "

المسؤول مـن إحسـان سـيدنا الشـيخ اإلمـام العـالم المفيـد القـدوة

،جـامع

شمل األدب قبلة أهل السعي ..

البليغ الذي أثار أو أبدأ الكلم من مظان البالغة

،وأبرز عقائل المعاني تتهادى فـي تيجـان

ألفاظه ،

فجمع بين صناعة السحر والصياغة ،

وأبدع في طريقة

المثلى فجلت عن المثل ...

)1

( صبح األعشى،

14/

334

109

إجــازة كاتــب هــذه األحــرف مــا يجــوز لــه روايتــه مــن كتــب الحــديث وأصــنافها ،

ومصــنفات العلــوم علــى اختالفها

،إلى غير ذلك

،كيفما تأدى إليه من مشايخه الذين أخذ عنهم من قراءة أو سماع أو إجـازة

،أو مناولة أو

و صية

،واجازة ماله

–فسح اهللا في مدته_ من تأليف ووضع وتصنيف و

جمـع ،

ونظـم ،

ونثر..." )

1(

صــفدي

ولقــد كتــب العســقالني إجــازة جوابــا لل ،

بــدأها بمقدمــة حمــد اهللا عــز وجــل ،

ثــم بــدأ يمــدح صـــفدي مـــدحا يليـــق بـــه

ال ،

ثـــم حـــدد موضـــوعه موافقتـــه علـــى إجازتـــه لـــه ليـــروي عنـــه كتـــب الحـــديث أو المؤلفـــات االخـــرى ،

ومـــن تلـــك اإلجـــازة :"

أمـــا بعـــد فالحمـــد هللا الـــذي أمتـــع مـــن الفضـــالء بكـــل مجيـــز

ومستجيز ،

وأشهد من معاصري ذوي الدراية والرواية من جمع بين البسيط من علو اإلسناد والـوجيز ،

نحمده على نعمه التي يجب له عليها اإلحمـاد ،

ونشـكره علـى تهيئـة فضـلها المخـول شـرف اإلسـعاف واإلسعاد

،ونصلي على سيدنا محمد المعظم رواة حديثه

،وحق لهم ا

لتعظيم ،

العاليـة قـدرا وسـندا مـن شأنه التبجيل والتفخيم

،صلى اهللا عليه وعلى آ

له وصحبه ،

وما أحقهم بالصالة والتسليم.

وبعد فإني وقفت على ما التمسه اإلمام الفاضـل الصـدر الكامـل المحـدث الصـادق العلـي اإلسـناد ،

...

وهو غرس الدين خليل بن أيبك.

وحســــــــــبي بــــــــــه غرســــــــــا تســــــــــامى أصــــــــــال ة

إلــــــــــى أن ســــــــــما نحــــــــــو الســــــــــماء عالؤهــــــــــا

حــــــوى مــــــن بــــــديع الــــــنظم والنثــــــر مــــــا رقــــــى

إلـــــــــــــــــى درجـــــــــــــــــات ال يـــــــــــــــــرام انتهاؤهـــــــــــــــــا

استجاز _أعز اهللا _فأتى ببديع النظم والنثر في استجازته ،

وقال فأبدع في إبدائه واعادته ،

وتنوع في مقالهما فأسمع ما شنف األسماع

،وأبان عمـا انعقـد علـى إبداعـه ا

إلجمـاع ،

وقـال فمـا اسـتقال ،

ورتـل آي محكم كتابه فتميز وحق له التمييز على كـل حـال

،وقـد أجبتـه إلـى مـا بـه رسـم

جملـة وتفصـيال ،

وأصال وفرعا ،

وأبديت فيـه وجهـا

مـن وجـوه اإلجابـة جمـيال ،

مـا تجـوز لـي روايتـه مـن كتـب الحـديث وأصنافها

،ومصنفات العلوم حسبما أجـزت مـن المشـا

يخ الـذين أخـذت عـنهم ،

وسـألت اإلجـازة مـنهم ،

بقراءة أو سماعا و مناولة

أو وصية ،

ومالي من تأليف ووضع ونظم ونثر وجمع..." )

2(

)1

( ألحان السواجع،

1/363

. )2

( السابق

،1/

364 .

110

الفصل الثالثالدراسة الفنية

المبحث األول: بناء الرسالة، وضوابطها الفنية.

المبحث الثاني: السمات اللغوية واألسلوبية.

المبحث الثالث:

السمات اإليقاعية.

المبحث الرابع:

صويرية.السمات الت

111

المبحث األول

بناء الرسالة، وضوابطها الفنية

لقد اهتم كت

اب الرسائل ببناء الرسالة اهتماما شديدا، فكانت مقدمة كل رسالة تختلف عن األخرى حسب الموضوع المرسلة فيه.

صر المملوكي

ص كتاب العوظهر حر

ببناء الرسالة بسبب حرصهم الشديد على رونقة الرسائل

وتقسيم أجزائها، ووحدة موضوعها، لتعبر عن الموضوع الذي كتبت من أجله.

صبح األعشى" الذي وجه كل كاتب رسالة لكيفية

ومن أهم الكتب التي اهتمت ببناء الرسالة "البدء بالرسالة وصور البدء بها، وكيفية االنتقال للموضوع

وصور الختام.

صر الرسالة: بداية ستتحدث الباحثة عن عنا

أوال: البسملة:

ذكر القلقشندي أن

ه جرت العادة عند كتاب الرسائل أن تشتمل الرسالة على مقدمة، تفتتح صود من مكاتبة أو والية أو منشور

الكالم وأولها البسملة حيث يقول: "يجب تقديمها في أول الكالم المقأو إق

طاع أو غير ذلك تبركا باالبتداء بها وتيمنا بذكرها")1

(.

ض النقاد أن تفتتح الرسالة بالبسملة "ليبارك لهم فيما يحاولون ويؤجرون عليه

وقد اشترط بع)2

( ،

وامتثاال لقوله –

صلى اهللا عليه وسلم-

: " كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه باسم اهللا فهو أبتر أو أجذم)3

(."

ومن خالل

إطالع الباحثة على عدد ال بأس به من الرسائل على اختالف أنواعها، وجدت أنها تتنوع بين ذكر البسملة في بداية الرسالة من عدم ذكرها. ومن الرسائل التي ذكرت فيها البسملة رسالة

صر قالوونصلح أرسلها ملك التتار محمود غازان إلى النا

)4(.

)1(

صبح األعشى،

6/213

. )2

( أدب الكتاب: أ

بو بكر صولي

ال، تحقيق أحمد حسن بسج ،دار الكتب العلمية ،د. ط، بيروت ،لبنان،

32.

)3(

مســــــند اإلمــــــام أحمــــــد بــــــن حنبــــــل: تحقيــــــق شــــــعيب األرنــــــاؤوط، وعــــــادل مرشــــــد، مؤسســــــة الرســــــالة، ط1

، بيــــــروت، 1997

،14

/329

، رقمه(

8711(.

)4(

ينظر: النجوم الزاهرة ،

8/111

صبح األعشىضا:

، وأي،

14/

323.

112

ورسالة أخرى كتبها ابن ح

جة الحموي لتقليد محمد الرازي الشافعي وظيفة النظر في دواوين

اإلنشاء في الممالك اإلسالمية)1

(صور

. ومن الرسائل التي لم تذكر فيها البسملة: عهد من السلطان المنصالح الدين خليل الحكم

قالوون ليتولى ابنه الملك األشرف )2

(، ورسالة أخرى وهي إجازة علمية كتبها

أثير الدين أبو

صفديصالح الدين ال

حيان ل)3

(.

إن

الرسائل التي ذكرت فيها البسملة ما كان ذلك إال سيرا على سنة الرسول

–صلى اهللا عليه

وسلم-

صا من قدرها أو وتباركا بها؛ أما بالنسبة للرسائل التي لم تذكر فيها البسملة فلم يكن ذلك انقا

تقليال من شأنها بل عد أنها عادة كان مصولي في كتابه: " إن

عموال بها، ثم تركت، حيث يقول الالك ت

صدور الكتب، ثم ترك ذلك"اب كانوا يلتزمون البسملة في

)4(.

وعند الحديث عن موقع البسملة في الرسالة إنها كانت ترد عادة في البداية وال يتقدمها أي كالم

ضصر الرسالة، فقد أشار النقاد إلى

آخر وعدت أول عنارورة إفراد البسملة في سطر واحد تبجيال السم

اهللا وتعظيما وتوقيرا له جل جالله)5

(.

ولقد تنوعت البسملة، فمنها ما أفرد في سطر في بداية الرسالة كرسالة البن حجة الحموي)6

(صر قالوون إلى ،

مومنها ما ذكرت وأدرج معها كالم في السطر نفسه، ومن ذلك رسالة السلطان الناحمود غازان)7

(.

)1

( ينظر: قهوة اإلنشاء

، 417

. )2

( ينظر: نجوم زاهرة

، 7 /

441.

)3(

ينظر: الوافي بالوفيات،

5 /182

. )4

( ينظر: أدب الكتاب

، 144

. )5

( صبح األعشى:

ينظر: 6 /

212.

)6(

ينظر: قهوة اإلنشاء: 418

. )7

( النجوم الزاهرة،

8/112

113

ثانيا: العنوان

صر الرسالة، وبه ت

صرا مهما من عناإن عنوان الرسالة يعد عن

بنى مقدمات الرسائل، ويذكر فيه

اسم المرسل والمرسل إليه،

ويفسر الكالعي سبب تسمية العنوان بهذا االسم قائال: " ألنه يدل على

الكتاب ممن هو والى من هو")1

(.

و لقضا حول وضع العنوان: فهناك رسائل كان من بداية

صر أيد تنوعت الرسائل في هذا الع

صها من فالن إلى فالن. ومن ذلك: " من عبد اهللا ووليه اإلمام الحاكم بأمر اهللا أبي العباس أحمد ن

صور"أمير المؤمنين إلى السلطان ... أبي الفتح محمد قسيم أمير المؤمنين وولد الملك المن

)2(

و رسالة أخرى: " هذا عهد شريف ... من عبد اهللا ووليه اإلمام الحاكم بأمر اهللا أمير المؤمنين

صوري"صور حسام الدين أبي الفتح الجين المن

للسلطان الملك المن)3

(.

صها العنوان

و هناك رسائل لم يوجد في نم

من ولمن، ومن ذلك رسالة كتبها شهاب الدين الحلبي)4

(، ورسالة أخرى

كتبها عالء الدين عبد الظاهر)5

(ص الرسالة

؛ وصحيح أنه لم يذكر في نصاحب المرجع الذي وجدت فيه الرسالة يذكر المرسل

المرسل والمرسل إليه، إال أن كاتب الرسالة أو والمرسل إليه مع تعليق بسيط على الرسالة .

ثالثا: الحمدلة

كما جرت العادة أن تفتتح الرسالة بالبسملة؛

ضا أن تفتتح بالحمدلة، في

جرت أيحمد اهللا عز

وجل على نعمه الكثيرة، وآالئه العميمة التي تو

جب الحمد والشكر.

فحمد اهللا مندوب في فتح الرسائل لليمن والبركة؛ حيث يقول رسول اهللا

- صلى اهللا عليه وسلم:

"كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه بحمد اهللا فهو أقطع")6

(.

)1

( صــنعة الكــالم:

أحكــام محمــد

الكالعــي

، تحقيـــق محمــد الدايــة

، دار الثقافــة ، ط.

1، بيــروت،

لبنـــان،

1966

م،52

،ضا

وأي،

صر العباسيالرسائل الفنية في الع

، 458

. )2

( صبح األعشى

، 5/

59.

)3(

ينظر: السابق،

10 /

54.

)4(

ينظر: السابق،

12 /

205.

)5(

ينظر: نهاية األرب،

8 /135

. )6

( سنن ابن ماجه: محمد القزويني، تحقيق محمد عبد الباقي،

دار إحياء، د

.ط، د

. ت،

1/610

، رقمه

1894.

114

و لقد ن

به أبو هالل العسكري على أهمية التحميد وأثره في النفوس فقال: "إذا كان االبتداء حسنا بديعا، وملمحا رشيقا، كان داعية إلى االستماع لما يجيء بعده من الكالم، لهذا جعل أكثر

االبتداءات "بحمد هللا" ألن النفوس تتشوق للثناء على اهللا فهو داعية إلى االستماع")1

(.

و ضمنه من األمور الالئقة

صدور الرسائل السياسية لما تتصر ابن األثير التحميدات على

قد قبالتحميد؛ حيث يقول: "من الحذاقة في هذا الباب أن تجعل التحميدات في أوائل الكتب السلطانية

صدر صت للكتب السلطانية دون غيرها ألن التحاميد ال ت

صمناسبة لمعاني تلك الكتب، وانما خ

في ضمنت أمورا الئقة بالتحميد، كفتح معقل أو هزيمة جيش أو ما يجري هذا

غيرها، فإنها تكون قد تالمجرى")2

(.

صر المملوكي وجدت أن الحمدلة لم

و من خالل اطالع الباحثة على الرسائل بأنواعها في العصر على الرسائل السياسية، فقط بل قد وجدت في مقدمات الرسائل العلمية

تقتض الرسائل

وبعاالجتماعية.

صوري ليتولى نيابة السلطة الشريفة

فمن الرسائل السياسية تقليد لألمير سيف الدين المن)3

( ،

ومن الرسائل العلمية إجازة علمية بالتدريس وهي إجازة سراج الدين بن الملقن لتلميذه القلقشندي)4

(.

و من الرسائل االجتماعية رسالة مدح كتبها القلقشندي

يمدح المقر الفتحي أبو المعالي فتح اهللا )5

(. صر الحمدلة كجملة واحدة في بداية الرسالة بل يستطرد الكاتب بحمد اهللا على

كما لم تقتصى.

نعمائه وآالئه التي ال تعد وال تح

)1(

صناعتين، أبو هالل العسكريال

،تحقيق مفيد قميحة ،دار الكتب العلمية ،ط

2،بيروت ،لبنان،

1984 ،

131

)2(

المثل السائر، ابن األثير،

تحقيق بدوي طبانة وأحمد الحوفي،

ضةدار النه

،ط

2،صر،

القاهرة، م3 /

108.

)3(

نهاية األرب،

8/ 135

. )4

( صبح األعشى

، 14

/323

. )5

( صبح االعشى،

14

/191

.

115

رابعا: الصالة على الرسول الكريم

- صلى اهللا عليه وسلم

-

صالة والسالم على سيدنا محمد خير

إن الصر اإلسالمي

البرية واألنام كانت مستعملة منذ العصر

تباركا بها. ومن ذلك رسالة علي بن أبي طالب إلى أهل م)1

(.

صالة على النبي في رسائلهم، بل زادوها

صر المملوكي بذكر الو لقد اهتم الكتاب في الع

ض الرسائل عندما شهدوا هللا بالوحدانية ولنبيه بالرسالة واجماال في بع

لنبوة، و يزيدون جما ل

تلك صالة والسالم على الرسول. ويشير القلقشندي لهذا المعنى بقوله: "فإذا أتي بالحمد أول

الشهادة بالصالة على النبي

الكتاب، ناسب أن يؤتى بال-

صلى اهللا عليه وسلم-

في أوله، إتيانا بذكره بعد ذكر اهللا تعالى")2

(. تاب إلى حمد و قد كان ميل الك

صدور الرسائل طلبا لليمن والبركة، وكان

اهللا عز وجل في صميم المطلب نفسه امتثاال لقوله تعالى: "

صالة على النبي نابعا من ميلهم إلى ال

ته ه ومالئك إن الل

بي ون على الن صلي

◌ ها يا أي

موا تس وا عليه وسل صلذين آمنوا ال

ليما")3

(.

صر المملوكي على اختالف أنواعها، الس

صالة على النبي في رسائل العو قد ذكرت ال

ياسية منها والعلمية واالجتماعية،

صالح الدين صور قالوون البنه

ومن ذلك على الترتيب رسالة عهد من المنخليل)4

(ضة" كتبها بدر الدين المخزومي لشهاب الد

، رسالة علمية "إجازة عراين أبي العباس أحمد بن

شمس الدين الشافعي)5

(صيدة

، ورسالة مدح كتبها القلقشندي يمدح شرف الدين بن حجاج لنظمه ق)6

(.

و لقد كانت مقدمة الرسالة غالبا قبل عبارة "أما بعد" أو "بعد" تناسب بشكل كبير موضوع

صداق للمك أو الرسالة التي أرسلت من أجله؛ حيث عند كتابة رسالة

األمير أو أحد أبناء الملك أو بناته كانت مقدمة تلك الرسالة يتحدث فيها عن الزواج وأهميته وضرورة السير على هدى الرسول

)1(

النجوم الزاهرة،

1 /97

. )2

( صبح األعشى

، 6 /

218.

)3(

األحزاب: آية،

56

)4(

النجوم الزاهرة،

7 /341

. )5

( صبح األ

عشى،

14 /

327.

)6(

السابق،

14 /

337.

116

–صلى اهللا عليه وسلم

- والرغبة في تكثير أمة محمد

-صلى اهللا عليه وسلم

- ليباهي بالمسلمين األمم،

صر الدين محمد بن الخطيري صداق نا

ومن ذلك رسالة ضل اهللا العمري

كتبها شهاب الدين بن ف)1

(.

وعندما تكون الرسالة رسالة علمية "إجازة ما" تكون الرسالة تتحدث عن العلم والعلماء وحمد اهللا على نعمة البالغة وصناعة اإلنشاء ويحمده على سهولة استخدام األلفاظ وتطويعها، ويحمده الذي رفع

قدر العلماء ومقدارهم... ومن تلك الرسائل)2

(.

وعندما تكون الرسالة تقليد ل

ص ما شخ

بصب

من

معين

تكون المقدمة مبدوءة بحمد اهللا الذي صفياء، ويحمده على أن شيد ركن الدولة بمجيء هذا األمير المراد

صونة بأشهر األص الممالك الم

خص

تقليده، ومن ذلك رسالة كتبها عالء الدين بن عبد الظاهر لتقليد سيف الدين المنوري)3

(.

ص وظيفة معينة داخل الدولة كانت كل مقدمة تتحدث

وعندما تكون الرسالة توقيعا ليتولى الشخص؛ ومن ذلك على سبيل المثال توقيع كتبه ابن حجة الحموي ليتولى برهان

عن الوظيفة الموكلة للشخصحة وشكر المولى

الدين السكندري وظيفة رياسة الطب، فكانت المقدمة تتحدث عن ال

على نعمة ص اهللا به الرسول

صحة، والحديث عن الطب النبوي الذي خال

–صلى اهللا عليه وسلم

- ومن ذلك

التوقيع)4

(. وعندما تكون الرسالة من الرسائل االجتماعية تكون المقدمة تخدم الموضوع، فعندما تكون

الرسالة رسالة مدح فالمقدمة تدبج بعبارات المدح والثناء وحمد اهللا على أن

صون جعل سر المملكة الم

صدر، ومن ذلك رسالة مدح كتبها القلقشندي يمدح المقر الكريم الفتحي أبا المعالي في يد رجل واسع ال

فتح اهللا)5

(. صب تدبج مقدمة الرسالة بعبارات المدح والتهاني على

واذا كانت الرسالة تهنئة بالعودة إلى منهذه العودة الميمونة ومن ذلك

)6(.

)1

( صبح األعشى

، 14

/313

. )2

( السابق

، 14

/223

. )3

( نهاية ا

ألرب،

8 /135

.

)4(

قهوة اإلنشاء،

36.

)5(

صبح األعشى،

14 /

191.

)6(

ألحان السواجع،

1 /42

.

117

أما إ

ذا كانت رسالة تعزية فيبدؤها

الكاتب بمقدمة يظهر فيها الحزن واألسى على الفقيد

ومن ذلك

)1(.

ض منها، صر السابقة الذكر أو بع

وقد وجدت الباحثة مجموعة من الرسائل لم تحتو على العناومن ذلك بشارة بوفاء النيل كتبها ابن حجة الحموي، حيث بدأها بالموضوع

مباشرة

وهو وفاء النيل،

صرية ومنهاض والمدن الم

وأثر ذلك الوفاء على األشجار والنبات واألر)2

(.

صنفاته ؛ وقد صفدي ليروي عنه كتبه وم

ورسالة علمية كتبها أثير الدين أبو حيان يجيز فيها البدأها بالدعاء والمدح ومنها)3

(.

صنف قد وضعه الشيخ تاج الدين عليصفدي يمدح م

ورسالة مدح كتبها ال

بن الدرهم صنيف الذي وضعه ومنها

الموصلي؛ وقد بدأها بمدح الت)4

(.

كما أن

ض أو اليد؛ ومن هناك مجموعة من الرسائل قد وجدتها الباحثة قد فتحت بتقبيل األر

ضل اهللا العمري بالعودة إلى منزله ذلك رسالة تهنئة كتبها جمال الدين بن نباتة يهنئ عالء الدين بن ف

صريبالديار الم

ة )5ص .)

خامسا: التخل

ض المطلوب.

بمعنى االنتقال من مقدمة الرسالة إلى الموضوع أو الغر

تاب على وقد سار الكصر اإلسالمي

استعمال (أما بعد) منذ الع،

صر المملوكي على استخدامتاب الع وقد سار ك

: (أما بعد)

لينتقلوا من مقدمة الرسالة إلى موضوعها وتنوع ذلك بين استخدام

"أما بعد" و"بعد".

صور حسام الدين الجين

فمن األولى عهد للملك المن)6

(. و من الثانية توقيع للشيخ برهان الدين

الدين إبراهيم السكندري)7

(.و قد وجد مجموعة من الكتاب يدخلون إلى موضوع الرسالة دخوال مباشرا

صيغة بين المقدمة والموضوع كنوع من عدممن دون

التقيد

بنظام

واحد.

)1(

ينظر: قهوة اإلنشاء،

297.

)2(

ينظر: ثمرات األوراق،

230.

)3(

ينظر: الوافي بالوفيات

، 5 /

182.

)4(

صبح األعشىينظر:

،14

/335

. )5

( ينظر:

السابق، 9

/36

. )6

( صبح األع

ينظر: شى

، 10

/53

. )7

( قهوة اإلنشاء

، 36

.

118

صفدي

صالح الدين الو من ذلك رسالة بشارة بوفاء النيل كتبها

)1(

، ورسالة أخرى كتبها أثير الدين أبو حيان وهي إجازة تدريس

)2(.

سادسا: موضوع الرسالة

صلب الرسالة، تقع بين المقدمة والخاتمة. فهو أهم جزء من

ضمون أو موضوع الرسالة هو الم

أجزاء الرسالة؛ ففيه يبدأ

الكاتب ببسط آرائه وأفكاره ويسرد الموضوع الذي من أجله بدأ الرسالة.

ففي موضوع الرسالة يبدأ الكاتب بالحديث واالستطراد في موضوع الرسالة، وي

ظهر فيها إبداعه وقدرته على الحديث واإلسهاب والقدرة على استخدام األساليب الفنية المتنوعة.

وقد

كان الكاتب في موضوع الرس

الة ي ت

ضحة جلية رك له المجال للحديث، فيستخدم ألفاظا وا

صلون إلى صور قالوون للتجار الذين ي

ض، ومن ذلك مثال: رسالة أمان كتبها المنبعيدة عن الغمو

صر من أي صر، فالقارئ لتلك الرسالة يستشف من ألفاظها وعباراتها أنه قد أعطاهم األمان لدخول م

مبلد كانوا، وحثهم على الت

جارة وجلب الممالك معهم مع الوعد بشرائهم لتكثير الجنود؛ فقد كانت ألفاظ الرسالة تقدم موضوع الرسالة وهو األمان ومن تلك الرسالة

)3(.

صة بالموضوع ويختلف عن

كما أن كل موضوع رسالة يستخدم الكاتب فيه ألفاظ وأساليب خااآلخر، فمثال عندما تكون الرسالة نشرا لخبر االنت

صار والسيطرة على بلد معين، يستخدم الكاتب ألفاظا وعبارات تخبر بفتح المدينة أو البلد مع عبارات التهكم والسخرية منه، ويسرد كيف أنه استولى على المدينة هو وجنوده... ومن ذلك رسالة كتبها محيي الدين عبد الظاهر على لسان السلطان الظاهر

بيبرس إلى بوهمند السادس أحد صليبيين فيها

صليبيين يخبره باالستيالء على أنطاكية وقتل الأمراء ال

ومن تلك الرسالة)4

(.

فموضوع هذه الرسالة يختلف عن الرسالة التي سبقتها، و من طريقة الحديث والعبارات واأللفاظ ض الذي وجدت

والتراكيب تختلف حسب الموضوع، وموضوع كل رسالة يختلف عن األخرى حسب الغر

)1(

ضرةحسن المحا

، 2 /

369.

)2(

الوافي بالوفيات،

5 /182

. )3

( صبح األعشى

، 13

/34

. )4

( السلوك

، 1 /

966.

119

من

أجله؛ فمثال رسالة كتبها ابن حجة الحموي لتقليد اإلمام محمد الرازي الشافعي، وظيفة النظر في دواوين اإلنشاء الشريف بالممالك اإلسالمية.

صرها؛ بدأ الكاتب يتحدث عن ديوان اإلنشاء وأهميته، وضرورة أن يستلم

فبعد المقدمة بعناضل وهو

ضل األفاصب ألنه أف

الرازي ذلك المنرأس العلماء ... ثم يسرد التقليد واألمر ليتسلم

صب، ثم يبدأ بمدحه، ولم ينس الوصايا، بل تقدم الوصايا لتساعده في عمله ومن تلك الرسالةالمن

)1(.

ضو هكذا في باقي الرسائل على اختالف أنواعها فيكون الموضوع يخدم الغر

. كما تتسم الرسائل في

صر المملوكي بالوحدة الموضوعالع

،ية

حيث تسير الرسالة حول موضوع واحد.

سابعا: الخاتمة

ض

كما اشترط النقاد حسن االبتداء بالرسالة اشترطوا أيا حسن الختام، كونه آخر ما يبق

ىفي األسماع، وألنها ربما حفظت من دون سائر الكالم في غالب األحوال، فيجب أن يجتهد في رشاقتها

ضجها وحالوتها وجزالتهاون

)2(

ضرورة ارتباط الخاتمة بالموضوع.ضا على

، وقد نبه النقاد أي

صر بخواتيم الرسائل نابعا من االهتمام بالمقدمات؛ فالعالقة

تاب في هذا الع ولقد كان اهتمام الكصدر الرسالة وعجزها، فشبهت المقدمة والخاتمة كجناحي الطير يدفعان الطائر للتحليق

وثيقة بين عاليا ،

ومن ثم

ضمون الرسالة.االرتقاء بم

ولقد تنوعت خواتيم الرسائل حسب تنوع موضوع ونوع الرسالة، ومن ذلك السياسية، فعندما صار والسيطرة على بلد معين، تختم الرسالة بعبارة فيها من التهكم

تكون الرسالة نشر خبر االنتصر عليه ومن ذلك

والسخرية واالستهزاء الكثير كونه حقق الن "

إن اإلله الذي أعطاك أنطاكية منك

استرجعها والرب الذي أعطاك قلعتها منك قلعها ومنك اقتلعها " )

3(.

صلح والرغبة فيه وتختم بالسالم ومن

صلح تختتم بعبارة توحي بالوعندما تكون الرسالة رسالة

ذلك

"السالم الطيب منا عليكم إن شاء اهللا تعالى" )4

(.

)1(

قهوة اإلنشاء،

417.

)2نق )

د النثر،

291.

)3(

السلوك،

1 /966

. )4

( ينظر: نجوم زاهرة

، 8 /

112.

120

وعندما تكون الرسالة رسا

صالة على رسوله الكريم وعبارة لة عهد تختتم بوصايا لتكون ذخرا وذكرا للمعهود إليه، ثم حمد اهللا وال

:حسبنا اهللا ونعم الوكيل،

كعهد السلطان محمد قالوون" الحمد هللا

وحده وصلواته على سيدنا محمد واله وحسبنا اهللا ونعم الوكيل ")1

(، وبرسالة التقليد لتول

صب أو ي من

سلطنة

قد ختم

ضرورة االمتثال ألوامره وطاعته ومن ذلكبتعميمه على الشعب والدعوة ل

" نسأل كل صورة أيدهم اهللا تعالى امتثال أمره

واقف على هذا التقليد أو يسمع به من األمراء والنواب والعساكر المنض في خدمة ركابه"

والنهو)2

(.

ورسالة مرسوم بمسامحة أهل دمشق، فقد ختم هذا المرسصرا وتمكينا ومن ذلكوم بطلب دعاء من أهل دمشق ليدعوا أليام

الدولة الزاهرة ليزيدها اهللا قوة ون" ابتهلوا أليامنا الزاهرة باألدعية التي تخلد

سلطانها وتشيد أركانها")3

(.

ورسالة بشارة قد ختمت بكلمة توجه لألمير أو الملك أو الجناب العالي ليأخذ حظه من البشارة،

و ضا بدعاء له ليسمعه اهللا األنباء الحسنة لتستمر األعراس واألفراح والمسرات ومن ذلك

تختم أيبشارة

ض نوابهصفدي لبع

كتبها ال"ليأخذ الجناب العالي حظه من هذه البشرى التي جاءت بالمن والمنح

ضيئ به في الدجى أديم األفق"...ليتلقاها بشكر ي

)4(.

وعندما تكون الرسالة رسالة

علمية على اختالف أنواعها تختم بدعاء ليرزق اهللا الطالب التوفيق

والنجاح ويهديه اهللا سواء السبيل، وتغلق بعبارة حسبنا اهللا ونعم الوكيل، ومن ذلك" فاهللا يرزقنا واياه

التوفيق والتحقيق ويسلك بنا وبه أقرب طريق ،ويهدينا سواء السبيل فهو حسبنا ونعم الوكيل )5

(. أو

تختم بعبارة: أجزت لك ثم الدعاء للطالب بالتأييد والثبات والنجاح ومن ذلك

" قد أجزت لك أيدك اهللا جميع ذلك بشرط التحري فيما هناك تبركا بالدخول في هذه الحلبة" )6

(.

وت تن

وع خواتيم الرسائل حسب موضوعها؛ فعندما تكون الرسالة رسالة مدح ختمت باعتذار عن صير والعجز ع

التقن استكمال المدح، واعطاء الممدوح حقه في الثناء والشكر كرسالة مدح كتبها

)1(

صبح األعشىينظر:

، 10

/59

. )2

( ينظر: السلوك

، 1/

969.

)3(

صبح األعشىينظر:

، 13

/27

. )4

( ضرة

ينظر: حسن المحا،

2 /369

. )5

( ينظر:

صبح األعشى،

14

/323

. )6

( ينظر: الوافي بالوفيات

، 1 /

232.

121

القلقشندي، يمدح أبي المعالي فتح اهللا

صير " إن اعترافي بالعجز في مدحه أبلغ مما اتيه واقراري بالتق

صفه من توالي طوله وأياديه"في شكره أولى مما أ

)1(.

وفي رسائل التهاني عندما تكون الرسالة تهن

ئة بالعودة للوظيفة قد ختمها ابن نباتة بآية من ضل من اهللا

القرآن الكريم اعتبر فيها أن عودته للوظيفة ف

ضل اهللا عليك عظيما " كان ف

)2(

، وفي تهنئة بالبنين قد ختمت بيت شعر يدعو اهللا فيها للوالد ليعطيه اهللا الحياة ليرى أوالده في أحسن حال، كتهنئة

كتبها شهاب الدين محمود الحلبي

" مد لك اهللا الحياة مدا حتى ترى نجلك هذا جدا" )3

(.

ض رسائل التعزية

وفي بع

ختمت بدعاء ليعطي اهللا أهل الفقيد األجر، وال يسمعه طوال الدهر تعزية أخرى؛ وقد كتبها شهاب الدين محمود ومنها

"واهللا تعالى يجزل له من األجر أوفاه ويحفظ عليه

أخراه ويجعله

لإلسالم ذخرا وال يسمعه مع طول البقاء بعدها تعزية أخرى" )4

(.

وعندما تكون الرسالة رسالة عتاب ختمت ببيت شعر يحمل معنى العتاب، كرسالة كتبها

الشهاب الدين الحلبي

: موالي قد طال التباعد بيننا أو ما سئمت قطيعتي وماللي)5

(.

ض األحيان قد يتوقف الك

وفي بعض موضوعه من دون خاتمة؛ ومن

اتب بعد االنتهاء من عرض على القلقشندي األربعين حديثا لمحيي

ذلك إجازة كتبها القلقشندي لمحمد شمس الدين، حيث عرصبح األعشى قد ظهرت الرسالة

الدين النووي؛ ولم يختمها بأي عبارة تعتبر خاتمة، مع العلم أنه في غير كاملة، وبرر الموقف أن ب

قية النسخة قد سقطت من

قلم

الناسخ ومن تلك الرسالة)6

(.

وتعتقد الباحثة أن عدم وجود خاتمة للرسالة يكون قد سقط من قلم الناسخ فعال؛ فبناء على اطالعها على عدد ال بأس به من الرسائل ندر ما كان منها بال خاتمة، وما ذلك إال دليل على براعة

صروقدرات الكتاب في الع

ضا.

المملوكي، وأن االهتمام الشديد لم يكن بالشعر فقط بل اهتموا بالنثر أي

)1(

ينظر: الوافي بالوفيات

، 14

/197

. )2

( ينظر: السابق

، 9 /

37.

)3(

ينظر: السابق،

9 /59

. )4

( ينظر: نهاية

األرب،

5 /178

. )5

( صبح األعشى

ينظر: ،

9 /199

. )6

( صبح األعشى

، 14

/331

122

المبحث الثاني

السمات الل غوية واألسلوبية

إن كتابة الرسائل تعتمد على براعة األديب، وثقافته وتمكنه من أدوات الكتابة التي من أهمها: الوقوف على أسرار اللغة، وطرق استخدامها، وحسن توظيفه

ا لخدمة مهمته فهو يكتب بترو بعيدا عن ضا لديه الوقت للتفكير واعادة النظر، ومتابعة األفكار .ومن أهم تلك

نظرات المستمعين، والمتلقي أيالسمات في الرسائل:

أوال :

جزالة األلفاظ:

إن ما ينبغي للخطيب أن يتجنبه ي

سمح به

له لكاتب الرسائل، فالكتابة تستر العيوب .فلو كان تاب ممن يلحنون في كالمهم، أو ممن يعانون عيبا من عيوب النطق كاللثغ الفاحش، فإن ذلك الك

يتوارى عند الكتابة وال يظهر فيما يكتبون من رسائل)1

(.

وقد رأى ابن قتيبة أنه يجب على الكاتب أن يتجنب األلفاظ التي سماها "وحشي الغريب"

)2(

أو كما سماها البطليموسي األ

لفاظ التي لم تجر العادة باستعمالها أو كانت قليلة االستعمال)3

(.

وقد نبه ابن األثير على األلفاظ التي يستحسن استعمالها، ومن أقسام تلك األلفاظ، قسم يستحسن استخدامه في الرسائل فهو: "ما تداول استعماله األول، واآلخر من الزمن القديم إلى زمننا

هذا، وال يطلق عليه

أنه وحشي" )4

( صد

ضا من تقسيمه لأللفاظ، األلفاظ الجزلة واأللفاظ الرقيقة، فقوأي

صد باأللفاظ الرقيقة اللطيف الرقيق باأللفاظ الجزلة التي تكون متينة مع عذوبة ولذاذة في السمع، وق

)1(

ينظر نقد النثر

، 293

. )2

( أدب الكاتب: ابن قتيبة، شرح علي فاعور، دار الكت

ب العلمية ط1

، بيروت، لبنان 1988

، 19

. )3

( ضاب في شرح أدب الكتاب،

االقت

ابن السيد صرية العامة

البطليموسي، الهيئة الم

صـطفىللكتاب، تحقيق م

السـقا

– حامد عبد المجيد،

1981 ،م

1 /124

.

)4(

صـر، ط ضة، م

المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، ابن األثير، تحقيق أحمد الحوفي، بدوي طبانة، دار النه2 ،

2 ،1 /

176.

123

الناعم الملمس)1

( واأللفاظ الجزلة ت

ستعمل في وصف مواقف الحروب وفي التهديد والتخويف و ما شابه

ذلك، أما األلفاظ الرقيقة فتستخدم في وصف األشواق وذكر المودة واالستعطاف)2

(.

صر المملوكي دور كبير في توجيه اللغة واألسلوب لدى الكتاب

وقد كان لديوان اإلنشاء في العفي كتابتهم لرسائلهم، فكان أشبه بالمؤسسة التعليمية الثقافية في وضع أسس ثابته للمراسالت

، كتحديد ضافة إلى ثقافة الكتاب واالطالع الواسع، فذلك ساعد على رسم مالمح

ألقاب، وتحديد االفتتاحيات، باإلاللغة واألسلوب.

فلغة الرسائل اتفقت مع شروط البالغة والميل للوضوح والبساطة مع االبتعاد عن الغرابة

والتعقيد والوحشي من الكالم.

واالهتمام باللفظ هو ذاته

صلحوا

اهتمام بالمعنى كما يقول ابن األثير: "فإذا رأيت العرب قد أألفاظهم، وحسنوها ورققوا حواشيها وصقلوا أطرافها، فال تظن أن العناية إذ ذاك إنما هي باأللفاظ فقط، صورة الحسناء في الحلل الموشية، واألثواب المحبرة،

بل هي خدمة منهم للمعاني، ونظير ذلك إبراز فإننا

قد نجد من المعاني الفاخرة ما يشوه من حسنه بذاذة لفظه، وسوء العبارة عنه)3

(.

ومن خالل اطالع الباحثة على الرسائل المملوكية، وجدت سهولة في استخدام األلفاظ

ووضوحها وجزالتها.

ومن تلك الرسائل على سبيل الذكر ال الحصر."الحمد هللا الذي أجزل العطاء والمواهب، وضاعف

صب، ض شعابها، وأمواه العيون نوا

النعماء التي يفيصد وال يتعذر م

وضاعف عزا ال يعز معه مقعه المطالب... وشد أزرنا بولدنا

الملك السعيد األجل صر لوائه...

صر الدين بركة خاقان، أمتع اهللا اإلسالم ببقائه، أقر عيون المجد بنالكبير العالم العادل نا

ض إليه حكمرأينا أن نفو

صرية والبالد

صون..."كل ما أمعن اهللا فيه حكمنا من البالد... وقلدنا أمر الديار المالشامية والقالع والح

)4(.

)1

( المثل السائر

، 1 /

180 ،

185.

)2(

السابق،

1 /185

. )3

( السابق،

2 /

65 ،

66.

)4ا )

لسلوك ،

1 /969

.

124

فالناظر أللفاظ الفقرة السابقة بوصفها نموذج ا

من الرسائل السياسية يجدها سهلة، اتسمت بالوضوح والسهولة والجزالة والبعد عن التعقيد والغرابة والتوعر.

فال صاله لذهن القارئ، فهما كالجسم والروح،

لفظ يسعى بكل جهده لتقديم المعنى المطلوب وايضعفه

ضعف بحيث يقول ابن رشيق: "اللفظ جسم وروحه المعنى، وارتباطه كارتباط الروح بالجسم، ي

ويقوى بقوته")1

(.

ولم ت

صرقت

جزالة

األلفاظ على الرسائل السياسية، بل اشتملت جميع الرسائل،

فمن الرسائل االجتماعية رسائل المدح:

ص المملكة "الحمد هللا الذي جعل الفتح محط رحال القرائح الجائدة ومستقر نواها... نحمده على أن خ

صالحها... وبعد فإن رياسة ض بتدبير م

صدر رحيب وأنهصون بأوسع

صرية من إيداع سرها المالم

أهل الدول تتفاوت باعتبار قرب الرئيس من ملكه فصرفه في أمور

ي مخاطبته ومناجاته، واعتماد تدولته وتنفيذ مهماته... هذا وهو الواسطة بين الملك ورعيته")2

(، فقارئ تلك الرسالة يرى ميل كتاب صر المملوكي الستخدام األلفاظ الرقيقة الناعمة العذبة في الرسائل االجتماعية، نتيجة لقدرتهم

العاللغوية الفذة.

كما أن تلك الج

زالة والوضوح والمتانة والسهولة والبعد عن الوحشي والمتوعر كانت سمة من سمات الرسائل العلمية

ضا،أي

ومن ذلك:

".... أجزت لك أن تروي عني ما يجوز لي روايته من مسموع ومأثور ومنظوم ومنثور، إجازة ومناولة صنيفا

وت

...صر المحروسة سنة ست وثمان وستما

فأما مولدي فبمئة، بمنزلنا بزقاق القناديل، وأما

ضورا فمن أقدمهم الشيخ شهاب الدين أبو الهيجا"شيوخ الحديث الذين رويت عنهم سماعا وح

)3(.

صعوبة في قراءتها وفهم معناها.

ض النماذج ال يجد القارئ أي وباستعرا

)1(

العمــدة فــي محاســن الشــعر وآدابــه ونقــده: ابــن رشــيق القيروانــي. جــزء 1

صــالح الهــواري وهــدى عــودة، مكتبــة، تقــديم

الهالل، ط

1 ،1996

، بيروت لبنان،

217

)2(

صبح األعشى،

14 /

191.

)3(

تمام المتون ،

8.

125

وهكذا اهتم كتاب الرسائل باأللفاظ اهتماما كبيرا وأعطوا كل رسالة بن

وعها ألفاظا تميزها عن صار على عدو يرسل ألفاظا يبشر

األنواع األخرى ؛ ففي الرسائل السياسية إذا كانت رسالة فتح أو انتصار، ويستخدم ألفاظا تظهر التهكم والسخرية من العدو واظهار القوة

شعب الملك أو األمير بذلك االنتصر الذي حققه هو وجيشه.

والن

ومن ذلك "إخراب ال

عمائر، كنس الجزائر، تملكت الحرائر، تنظر نظر المغشي عليه من صرعى تحت سنابك العدو

الموت، فتحناها، خيالتك –

تقول يا ليتني كنت ترابا، أقفرت")1

(.

أما الرسائل االجتماعية فتتميز ألفاظها بالسهولة والوضوح والرقة والجمال مع جزالة تخدم

موضوع الرسالة. ومن ذلك رسالة

المدح تدبج بألفاظ رقيقة عذبة ناعمة تنم عن المدح. ومن ذلك صدر رحيب، ال وهو الواسطة بين

صون بأوسع ص المملكة من إيداع سرها الم

"نحمده على أن خالملك ورعيته، فإن تكلم أتى من بيانه بالسحر الحالل")2

(.

كما تتسم ألفاظ الرسائل العلمية بالوضوح والجزالة والدقة والسهو

ض، ومن لة والبعد عن الغمو

ذلك "الحمد هللا الذي رفع العلماء مقدارا، ...منزلة علم الشر ي

عة عند اهللا أعلى المنازل، ...شب ونشأ في ضيلة، اشتغل بالعلم اشتغاال يرضي،

طلب العلم والف...

أذن وأجاز لفالن المسمى أن يدرس مذهب األمام الشافعي")3

(.

)1(

ينظر السلوك،

1 /966

. )2

( صبح األعشى

، 14

/191

. )3

ال )سابق

، 14

/323

.

126

ثانيا ص:

التنا

صر المملوكي أظهروا براعتهم في الكتابة، ودبجوا رسائلهم بألفاظ أنيقة تبرز

إن كتاب العالمعنى، واستشهدوا بآيات قرآنية أو أبيات شعر أو حديث شريف أو أمثال عربية في كتاباتهم وهذه

الظاهرة كانت قديمة في األدب العربي، فلطالما تأثر الالحق بالسابق، سواء باللفظ أو المعنى وذلك

ضها.دليل على انفتاح األجناس األدبية ببع

ص أخرى

صوصين أو أكثر، ووجود آثار ن

ص فهو "عالقة بين نوقد سميت هذه الظاهرة بالتنا

ص آخر ص ما لن

ضار نص، أو هو استح

صوص أي الذي اشتمل على تلك الن

ص المتناعلى الن

ص ويخرجه بشكل جديد ومتكامل"ليدعم الن

)1(.

وستذكر البص في رسائل العصر المملوكي:

احثة بعضا من مواطن التنا

-أ

ص القرآن الكريم: تنا

إن القرآن الكريم عرف بأنه دستور الحياة الخالد وهو المثل األعلى للبالغة والبيان؛ فهو معجز

في لفظه، ومتعبد بتالوته وهو المالذ الذي يرجع إليه المسلمون.

وربما كان استشهاد الك

صر بآيات من القرآن كونها نوعتاب في هذا الع

ا من العبادة، فهو المثل

األعلى مما أعطى الرسائل نوعا من البقاء والخلود.

صر.

ص بالقرآن الكريم على سبيل الذكر ال الحضا من مواطن التنا

وستذكر الباحثة بع

ففي رسالة السلطان الظاهر بيبرس إلى بوهمند السادس يعلم

ه هفي

ا بفتح انطاكية والسيطرة عليها، وقد كتبها محيي الدين عبد الظاهر وقد وصف فيها كيف أن الظاهر بيبرس وجنوده قد سيطروا على المكان وفتحوا أنطاكية واستولوا عليها، وقد وصف ما قد حل بأعدائه من خراب وتدمير وهدم

وقتل، وقد كان بوهمند ينظر إلى ما حل به هو وجنوده كنظر المغشي عليه من الموت وقد تمنى أن

يكون ترابا، أو لو لم يسمع بهذا الكالم ومن تلك الرسالة.

)1(

ص: حســام أحمــد فــرج، تقــديم ســليمان العطــار، محمــود حجــازي، مكتبــة اآلينظــر: نظريــة علــم الــن

داب القــاهرة، ط1

،2007

،م194

.

127

"... وكيف قتلت الرجال واستخدمت األوالد وتملكت الحرائر...هذا وأنت تنظر نظر المغشي

صورك تخترق والقتلى بنار الدنيا قبل اآلخرة تعليه من الموت، ولو شاهدت النيران وهي في ق

حترق... لكنت تقول يا ليتني كنت ترابا و

يا ليتني لم أوت بهذا الخبر كتابا.")1

(.

ضح وجلي حيث وظف الكاتب اآلية"... رأيت الذين في قلوبهم

ص بالقرآن الكريم وافالتنا

ض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت"مر

)2(.

واآلية"... يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكا

فر يا ليتني كنت ترابا")3

(.

صليبيين عندما سيطر الظاهر بيبرس عليه وعلى جنوده واستولى على

صور حالة أمير اللي

صر عليه، فقد أكدت اآلية الكريمة في موقعها هذا أنطاكية وانت

،على قدرة الملك الظاهر بيبرس في

هزيمة أعدائه والحاق أكبر الخسائر بهم وعدم قدرة أعدائه على عمل أي شيء.

صر محمد بن قالوون ليتولى الخالفة،

ورسالة أخرى كانت من العهود، فهو عهد الملك الناصرا، وقد

ض برا وبحرا وشاما ومكتبه شمس الدين القيسراني، ويستشف منها قوة حكم المماليك، فقد فوض الكاتب على جمع شمل الشعب تحت حكمه والسير تحت ر

حاية رجل واحد، واال

قتداء بالرسول

_صلى اهللا عليه وسلم

_ في حكم

ه )4(.

ف ضح جلي فاستشهد في رسالته بقوله تعالى: "إن الذين يبايعونك إنما يبايعون

ص هنا واالتنا

اهللا، يد اهللا فوق أيديهم، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه اهللا فسيؤتيه أجرا عظيما")5

(. فهي دعوة لكي ي

بايعوا السلطان على السمع والطاعة.

صر، وتزداد دولتهم قوة فوق قوتها.وستكون رعاية اهللا فوقهم وترعاهم، وفيها دعوة ليأتمروا بأمر الملك النا

رسالة تقليد كتبها ابن حجة الحموي لتقليد اإلمام محمد الرازي وظيفة النظر في دواوين

اإلنشاء قال فيها:

)1(

السلوك،

1 /966

. )2

( محمد

، آية

20.

)3(

النبأ،

آية 40

. )4

( صبح األعشى

، 10

/59

. )5

( الفتح

، آية

100.

128

"الحمد هللا الذي أز

ال بالشمس المحمدية عنا كل ظلمة، وأزاح غمة كل إشكال، وما ترك أمرنا علينا غمة، وأعز اإلسالم بمحمد وصحابته فتخول المسلمون في جزيل هذه النعمة، وصير أفق ملكنا

الشريف

مطلعا لشمس العلوم ومستقرا لمحل

ها العظيم "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم")1

(... نحمده على أن أطلع في أفق ملكنا الشريف شمسا في سعد سعودها زاهرة"

)2(.

ضح في تلك الرسالة فحمد اهللا على أن أرسل محمدا وأزال به ظلمة الكفر وتولى

ص واالتنا

أمر المسلمين وأنار حياتهم بتعاليم اإلسالم، وحمد اهللا الكاتب مرة أخرى على أن أطلع شمس اإلمام محمد ال

ص كان ألنه شبهه بالشمس فهو غني عن رازي ليتولى وظيفة النظر في دواوين اإلنشاء، فالتنا

التعريف كالشمس، ومشهور كشهر

تها

في كبد السماء.

ض النواب إلى األمير عز الدين الحموي بوفاة

ورسالة تعزية كتبها شهاب الدين محمود من بعولده، فقد أرسل الرسالة وأظهر الحزن واألسى ع

لى فقد ذلك الولد ودعا له ليتغمده اهللا برحمته، ثم انتقل لرثاء الميت ومدحه، فقال: "...

فقد كان للمواكب بطلوع طلعته أي إشراق، وللعيون عن مشاهدة كماله

وأبهة جالله؛

ضاء وأي إطراق. وهللا أي بدر هوى من أفق بروجه عن ذلك وأي شمس ما رأته أي إغ

الجواري الكنس إال قلن: ح

اش هللا ما هذا بشرا إن هذا إ

ال ملك")3

( ضح

ص بشكل وافيظهر هنا التنا

فمدح الميت ووصفه بأجمل األوصاف حتى كانت أوصافه قريبة من أوصاف سيدنا يوسف -

عليه السالم

-، فقد قلن النساء من شدة جماله "وقلن حاش هللا ما هذا بشرا إن هذا إال ملك كريم")4

(.

وهكذا شبه ابن

عز الدين الحموي ب

سيدنا يوسف عليه السالم فقد اختار أجمل األنبياء ليشبه الميت به ومدحه بذلك مدحا يليق به.

ورسالة أخرى

-توقيع

- صر الدين محمد بن العديم،

ضاة ناضي الق

كتبها ابن حجة الحموي لقاصرية، فأراد الكاتب ابن حجة الحموي

ضاة الحنفية بالديار المضي ق

ليعود لوظيفة قا

خالل التوقيع أن صر الدين محمد بن العديم فقال:

ضي نايمدح ويذكر مناقب القا

)1(

ياسين،

آية 36

. )2

( قهوة

اإلنشاء

، 418

. )3

( نهاية األرب

، 5/

177 .

)4

( يوسف

، آية

31.

129

"ولما كان الجن

صري محمد بن المرحوم كمال الدين بن العديم، أعز اهللا اب العالي الحاكمي النا

صفات وقامت لدعاوي مجده عدول هذه البينات وحكم له أحكامه هو الذي أعرب عن جميل هذه ال

صحة ذلك حكمب

صحيحا مستوفيا شرائطه، وحسن أن ينظم في عقد ملكنا الشريف لما رأينا االستحقاق ا

صيا"له نعم الواسطة، فإنه نشأ "برا بوالديه ولم يكن جبارا ع

)1(.

صفات الحسنة، فقد نشأ بارا بوالديه وكان ص جلي في هذه الرسالة عندما أراد أن يمدحه بال

فالتناضعا مطيعا ل

متواضي بجدارة، وقد شبهه الكاتب بسيدنا يحيى

ربه يستحق وظيفة القا-

عليه السالمصهما ولم يكن -

الذي كان شفقة ورحمة من اهللا ألبويه، وكان تقيا مسلما مطيعا، وبارا بوالديه لم يعصيا

صيا لربه حيث استشهد بقوله تعالى: "برا بوالديه ولم يكن جبارا عمتكبرا عا

)2(

."

ورس

صلح وصف فيها الكاتب ما حل بأهل مدينة ماردين من شقاء وهموم الة أخرى هي طلب لل

صر قالوون يطلب بعد النعيم وقتل بعد حياة، وحزن بعد فرح فتقدم ملك التتار محمود غازان إلى النا

صلح وايقاف الفساد فقال "...وعاهدنا اهللا تعالى على ما يرضيه عند بلوغ األمنية، وعلمنامنه ال

أن اهللا ضب لهتك

ض فسادا "واهللا ال يحب الفساد "وأنه يغتعالى ال يرضى لعباده الكفر بأن يسعوا في األر

الحريم وسبي األوالد")3

(.

ضد جنود وشعب محمود غازان ملك التتار،

صر قالوون فبعد أن تحدث عما يقوم به جنود النا

صر قالصلح بينه وبين النا

أراد أن يتقدم برسالة طلب للصر

وون، فأراد أن يحرك إيمان ودوافع الناقالوون ا

إليمانية فاستشهد بقوله تعالى: "إ

ن اهللا ال يحب الفساد")4

( صلح رضا وطاعة هللا عز

ليقبل الوجل.

ص القرآن الكريم يظهر الموروث الديني والثقافة االسالمية الكبيرة الموجودة عند

ومن خالل تناصر المملوكي، وقد

كتاب العص المتأثرة به.

صوص بالقرآن الكريم على إعطاء دالالت للن

ساعد التنا

)1

( قهوة االنشاء

، 20

)2

( مريم

، 14

)3

( نجوم زاهرة

، 8/

111

)4(

البقرة،

205

130

-ب

ص الحديث الشريف: تنا

ورد التأثر ب

ص الحديث الشريف ال صر، وتنا

الحديث الشريف عند كتاب الرسائل في هذا العص القرآني.

ص اآليات القرآنية وذلك ربما يعود لقداسة النصل لكثرة تنا

ي

ومن ذلك عهد كتبه

صر محمد بن قالوون، ليتولى الحكم

شمس الدين القيسراني وهو للنا،

فقد بشره بأن اهللا سيعينه على هذه المهمة ؛ألنه لم يطلبها بل أعطيت إليه، ومن تلك الرسالة "بشراك أن اهللا ضه، وأنك سئلت عن أمر طالما أتعب غيرك سؤاله في

صل األيدي إال نقأبرم سبب تأييدك إبراما ال ت

صون، فقد قال رسول اهللا ضه، وأن اهللا يحسن لك العون وبك ال

بع-

صلى اهللا عليه وسلم-

: "يا عبد الرحمن بن سمرة ال تسأل اإلمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وان أعطيتها عن غير

مسألة أعنت عليها)1

(" )2(.

ضح بالحديث الشريف السابق الذكر فإنه سي

ص وافالتنا

عان على اإلمارة ألنه لم يطلبها.

صور حسام الدين الجين

ورسالة أخرى وهي رسالة عهد الملك المن،

وقد كتبه شهاب الدين صالح

صالح الناس، ودعاه لالحتكام للشرع والدين ولتشغيل ممحمود فقد عهد لحسام الجين األمانة وم

ض الحكم إلى كل من اإلسالم والمسلمين، حيث قال"...وتفوي

يتعن لذلك من أئمة األمة، واقامة الشرع صالح الحرمين الشريفين

الشريف على قواعده األربعة فإن اتفاق العلماء حجة، واختالفهم رحمة وفي مضا إليه"

وثالثها الذي تشد الرحال أي)3

(.

صالح

ضح وجلي في الرسالة السابقة فدعاه لالهتمام بمص بالحديث الشريف وا

المسلمين إن التناصالح الحرمين الشريفين وثالثهما امتثاال للحديث الشريف: "ال تشد

واقامة الشرع واالهتمام بمصى"

الرحال إلى إال ثالثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد الرسول والمسجد األق)4

(.

الكاتب بمقورسالة عهد كتبها محي الدين عبد الظاهر للسلطان قالوون، هي وغيرها غالبا، ما يبدؤها ضمن الشهادتين ليتلذذ بذكرها اللسان، وتتعطر بنفحاتها األفواه وتتلقاها مالئكة القبول

دمة تت

)1

( صر، دار طوق النجاة، ط

صر الناصحيح البخاري: أبو عبد اهللا محمد البخاري، تحقيق محمد بن نا

1 ،1422

هـ،

بيروت، لبنان،

8 /127

، رقمه (

6622.(

)2(

صبح األعشى،

10 /

59.

)3(

السابق،

10 /

53.

)4(

صحيح البخاري،

1 /60

، رقمه 1189

131

حيث يقول "نشهد أن ال إ

له إ

ال اهللا وحده ال شريك له شهادة يتلذذ لذكرها اللسان وتتعطر بنفحاتها األفواه واألردان وتتلقاها مالئكة القبول فترفعها إلى أعلى مكان."

)1(

فالتنا

ضح مع الحديثص وا

حيث

قال رسول اهللا

-صلى اهللا

عليه وسلم-

: "من قال أشهد أن إال

له إ

ال اهللا وحده ال شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله... أدخله اهللا من أي أبواب الجنة الثمانية شاء"

)2(.

صر المملوكي تبدأ بمالذي يدعو فيه لذكر الشهادتين ووجد أن أغلب الرسائل في الع

قدمة تدبج صالة على الرسول الكريم.

بالشهادتين وال

وفي كثير من رسائل التقاليد والعهود والتواقيع ما تختم بالوصايا، وكثيرا منها ما يختم بوصية ضل اهللا العمري ليتولى كتابة السر، وقد

ضي شهاب الدين بن فتب للقا التقوى، ومن ذلك مثال تقليد ك

صر اشتمل التقليد على عنا

صالحة.ه من مقدمة وموضوع، ثم خاتمة فكانت الخاتمة هنا مدمجة بوصايا وخيرها التقوى ألنها الباقية ال

صر منها على التقوى فإنها

صر له الوصايا ألنه الذي يمليها، ونقتحيث قال: "ونحن نخت

صالحة خير لمن يقتفيها"الذخيرة النافعة لمن يعانيها، والباقية ال

)3(.

ص

ويظهر التنا

بالدعوة لتقوى اهللا عز وجل مع الحديث الشريف الذي يدعو فيه لتقوى اهللا، حيث قال

- صلى اهللا عليه وسلم

-: "إن أكثر ما يدخل الناس النار األجوفان" قالوا يا رسول اهللا، وما

األجوفان؟ قال الفرج والفم، قال "أتدرون أكثر ما يدخل الجنة؟ تقوى اهللا وحسن الخلق")4

(.

ورسالة

صوري لنيابة السلطة الشريفة كتبه عالء

أخرى تقليد لألمير سيف الدين سالر المنصلي على رسوله

الدين بن عبد الظاهر. بدأها بمقدمة... ويشهد هللا بالوحدانية، ولنبيه بالرسالة ويالكريم وع

صحبه، ومن ذلك: "نشهد أن ال لى

إله إال اهللا وحده ال شريك له شهادة مشرقة األنوار

...ص ملته في الدنيا واآلخرة ر

ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي بعثه اهللا إلقامة شعائر اإليمان وخ

)1

( النجوم الزاهرة

، 7/

338

)2(

مســـند الشـــاميين: الحـــافظ أبـــو القاســـم ســـليم الطبرانـــي، تحقيـــق حمـــدي عبـــد المجيـــد الســـلفي، مؤسســـة

الرســـالة، ط1 ،

1989، بيروت لبنان

، 316

، رقمه(555

( )3

( صبح األعشى

، 11

/303

)4

( مسند احمد بن حنبل

، 15

/435

، رقمه9696

132

باليمن واألمان، -

صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه-

ضل السيف لإليمان ضحى بف

والذين منهم من أصديقه وصد

به يقه، وأمسى لفرط األلفة أنيسه في الغار ورفيقه")1

(.

ص بال

فالتناص من

صلى على محمد وآله وصحبه وخحديث يظهر في آخر المقدمة حيث

صديقه وصديقه وأنيسه بالغار.صحبه الذي آزره، وكان

صحيح البخاري عن أبي بكر

حيث ورد في _

رضي اهللا عنه_

صلى اهللا عليه قال قلت للنبي

صرنا فقال ما ظنك يا وسلم وأنا في الغار لو أن أحدهم نظر تحت قدميه ألب

أبا بكر باثنين اهللا ثالثها")2

(. صوصهم واظهار

ص بالحديث الشريف لتدعيم نوهكذا فإن الكتاب عمدوا لتوظيف التنا

الموروث الديني الموجود لديهم.

صر المملوكي .صف بها كتاب الع

واظهار للثقافة اإلسالمية التي ات

-ج

ص الشعرتنا

ضمين نثرهم شيئا م

لقد اعتاد الكتاب على تصر

صور التي سبقته.ن األشعار ولم تكن هذه الظاهرة وليدة العالمملوكي فقط، بل كانت موجودة في الع

صنعته،

ص الشعر، وعدوه إجادة من الكاتب لصر المملوكي من تنا

وقد أكثر الكتاب في العوقد ذكر القلقشندي أنماطا من التأثر بالشعر فقال: "بل ربما كانت المكاتبة أو جلها ش

عرا وقد يكون صدر المكاتبة شعرا وذيلها نثرا وبالعكس، وقد يكون طرفها نثرا وأوسطها شعرا أو عكس ذلك بحسب ما

ضيه الترتيب ويسوق إليه التركيب"يقت

)3(.

وال غرابة في التأثر بالشعر و

ص به فالعرب أهل الشعرالتنا

:

الشـــــــــــــــــــــعر ديـــــــــــــــــــــوان العـــــــــــــــــــــرب

أبــــــــــــــــــــــدا وعنــــــــــــــــــــــوان النســــــــــــــــــــــب)4

(

و صالح

ص الشعر في الرسائل المملوكية رسالة علمية كتبها جمال الدين ابن نباته لمن تنا

صفدي، وقد أجاز له أن يروي عنه كتبه بالدين ال

شتى األنواع كانت نثرا أم شعرا ، ثم ذكر

ض

بع

شيوخ

)1

( نهاية األرب

، 8/

136

)2

( صحيح البخاري

، 5/

4 رقمه(

3653(

)3(

صبح األعشى،

1 /323

. )4

( ديوان أبي فراس الحمداني: شرح خليل الدويهي،

دار الكتاب، ط

4، بيروت،

1999 ،م

28.

133

الحديث الذين روى عنهم، واألدباء الذين أخذ منهم

ضالء ومن تلك الرسالة: "... وأما الف

واألدباء الذين ضل محي الدين محمد عبد اهللا بن رشيد عبد الظاهر بن نشوان الكاتب

ضي الفارويت عنهم، منهم القا

صاحب شرف الدين إسماعيل بن ضل شمس الدين أبو عبد اهللا محمد بن ال

صري... واألمير الفاالم

المتنبي اقترح علي أن أنظم له في زيادة النيل فقلت:

زادت أصــــــــــــــــــــــــــــــــــابع نيلنــــــــــــــــــــــــــــــــــا

وطمــــــــــــــــــــت فأكمــــــــــــــــــــدت األعــــــــــــــــــــادي

وأتـــــــــــــــــــــــت بكـــــــــــــــــــــــل جميلـــــــــــــــــــــــة

مـــــــــــــــا ذي أصـــــــــــــــابع ذي أيـــــــــــــــادي)1

)(2(

صد بالنيل الذي زاد هو زيادة وكثرة العلماء واألدباء الذين نهل منهم وتربى على

فهنا لربما قصد بعبارة ما ذي

أيديهم وقصابع يعني: أنهم لم يكونوا علماء وأدباء، عاديين بل كانوا أشهر العلماء

أصابع بل كانوا أيادي ذوي قدر وأهمية

وأقدر األدباء فلم يكونوا أ

، و

ص ظاهر في تلك الرسالة التنا

من خالل استشهاد ابن نباته بأبيات شعر من

ديوانه.

صور قال

ص آخر عهد من المنونموذج تنا

صالح الدين خليل، وقد كتبه محي الدين وون البنه

صالح الدين خليل فقال: "فأطلعنا في أفق السلطعبد الظاهر، وبعد مقدمة الرسالة قد بدأ يمدح ابنه

كوكبا سعيدا كان لحسن االستخالف معدا، ومن لقبيل المسلمين خير ثوابا وخير مردا، ومن يبشر اهللا ة نبه من األولياء المت

قين، وينذر من األعداء قوما لدا، ولم يبق إال به أنسنا بعد ذهاب الذين تحسبهم ض واألبدان قدا"

ضريبة إال "قد البيضى حده

"كالسيف فردا" والذي ما أم)3

(.

ص بالشعر ظاهر وجلي في الرسالة السابقة، فقد استشهد الكاتب بالشعر في موضعين:

والتنااألول كالسيف فردا والثان

ض واألبدان قدا ي قد البي

)4(.

صالح

ص في هذه الرسالة أن يمدح متأثرا بالشاعر عمرو بن معد يكرب وأراد في هذا التنا

الدين مدحا يليق به فقال عنه: أنه كان كالسيف اعتقد األعداء أنه وحيد

فرد

ال معين له وال مساعد، إال صر عليهم.

أنه قد قد أبدان األعداء وانت

)1ال )

ديوان: ابن نباتصري: شركة عالء الدين بيروت

ه الم،

163.

)2(

صافيالمنهل ال

، 5 /

246

)3(

النجوم الزاهرة،

7 /341

. )4

( الديوان، عمرو بن معدي يكرب الزبيـدي، جمعـه، مطـاع الطرابيشـي، مطبوعـات مجمـ

ع اللغـة العربيـة، ط 2 ،

1985

دمشق،

80 ،

82.

134

ص

وتنا

شعر آخر تقليد كتبه ابن حجة الحموي لتقليد اإلمام محمد الرازي الشافعي، وظيفة النظر في د

واوين اإلصرية، فبعد أن فوضه وأعطاه تلك المهمة انتقل إلى مدحه

بأبيات من الشعر فقال: نشاء بالممالك الم

"أهــــــــذه ســــــــير فــــــــي المجــــــــد أم ســــــــور

وهـــــــــــــذه أنجـــــــــــــم فـــــــــــــي الســـــــــــــعد أم غـــــــــــــرر

وأنــــــــت فــــــــي األ ض أم فــــــــوق الســــــــماء

ر

وفـــــــي يمينـــــــك البحـــــــر أم فـــــــي وجهـــــــك القمـــــــر

يقبــــــــــل البــــــــــدر تربــــــــــا أنــــــــــت واطئــــــــــه

فللتــــــــــــــــراب عليــــــــــــــــه ذلــــــــــــــــك األثــــــــــــــــر)1

(")2(

فاإلمام محمد الرازي كان أقدر الناس على تدبير أمور الدولة بما يجمعه من علم وعمل فمدحه

بتلك األبيات، فقارئ تلك األبيات يتعرف المكانة التي

حظي بها محمد الرازي.

ضل

ضي الفاص ظاهر هنا عندما استشهد ابن حجة الحموي بأبيات من شعر القا

ليمدحه.والتنا

للشمس وقالوفي نهاية الرسالة السابقة تحدث ابن حجة عن الوصايا فقال إنها كثيرة ولكن النور ال يهدى :

خـــــذ مـــــا تـــــراه ودع شـــــيئا ســـــمعت بـــــه

س مــــــا يغنيــــــك فــــــي طلعــــــة الشــــــم

عــــــن زحــــــل)3

)(4(

ص ظاهر في استشهاد ابن حجة الحموي ببيت شعر قاله المتنبي. ودعاه إلى أن يأخذ

والتنامن األمور والكالم واألحداث ما يراه، ويترك ما سمع به واعتبر أن ما يراه اإلمام بعينه كأنه الشمس

وما يسمعه هو زحل، فيدعوه ليتأكد بنفسه من األمور وال يدع مجاال للشك واالرتياب فيما يقال ويتناقله

صوصا في كثرة اإلشاعات بين الناس.الناس خ

ورسالة أخرى

– توقيع

– كتبها ابن حجة الحموي للعالمة الشيخ برهان الدين إبراهيم

–صرية المحروسة.

السكندري برياسة الطب بالديار الم

)1(

خزانة األدب،

1 /277

. )2

( قهوة اإل

نشاء،

417

)3(

الديوان: المتنبي، دار بيروت، لبنان، 1983

، 338

. )4

( قهوة اإلنشاء

، 417

.

135

فختم الرسالة بحديث عن الوصايا فقال: "فليباشر ذلك على ما

عهد من مبادئ أدواته التي هي

صحة لألبدان"غاية المنتهي، والوصايا كثيرة فأرسل حكيما وال توصه، واهللا تعالى يحفظه حفظ ال

)1(

.فمدح الشيخ برهان الدين عندما وصفه بالحكيم ولم يقدم له الوصايا، فهو من يؤخذ منه الوصايا.

ص بالشعر ظاهر عندما استشهد بشطر من بيت شوالتنا

عر لطرفة بن العبد حيث يقول في ديوانه:

إذا كنــــــــــــت فــــــــــــي حاجــــــــــــة مرســــــــــــال

فأرســــــــــــــــــل حكيمــــــــــــــــــا وال توصــــــــــــــــــه)2

(

فقد كان العالمة برهان الدين من الحكماء وليس بحاجة للتوجيه .

ورسالة أخرى كتبها القلقشندي في مدح المقر الكريم الفتحي، أبو المعالي فتح اهللا، ومن تلك الرسالة: "نحمده

ص المملكة على أن خ

صرية من الم

إصالحها من إذا سرت كتائب

ض بتدبير مصدر رحب، وأنه

صون بأوسع يداع سرها الم

كتبه إلى عدو أنشد من شدة الفرق: قفا نبك من ذكرى حبيب")3

(

ضح جلي من خالل استشهاد القلقشندي بقول امرؤ القيس:

ص واوالتنا

قفـــــا نبـــــك مـــــن ذكـــــرى حبيـــــب ومنـــــزل

بســـــــقط ال

لـــــــوى بـــــــين الـــــــدخول فحومـــــــل)4

)

صرية بين يدي أبي المعالي فتح فقد حمد الكاتب اهللا عز وجل على جعل أمر المملكة الم

صالحها، ولو وصلت كتبه ألعدائه ألنشد قول امرئ القيس: قفا نبك اهللا، فهو أقدر الناس على تدبير م

من ذكرى حبيب ومنزل ،

فقد أراد أن يبكي أسفا وحزنا وحس

صر والقوة والملك الذي حققه رة على الن

وهم ينظرون إليه.

ص الشعر واستخدامه في رسائلهم كان كنوع من تأكيد الفكرة والهدف المراد فالعرب ومن خالل تنا

صر المملوكي على نهج السابقون صر الجاهلي وسار كتاب الع

أهل الشعر ويهتمون به منذ العوفتح

ض ، حيث ضها على بع

صور بعالع

صور السابقة للمملوكي .لوحظ توظيف أبيات شعر من كافة الع

)1(

قهوة اإلنشاء ،

37.

)2(

صر الدين، دار الكتب العلمية، ط الديوان: طرفة بن العبد، تحقيق مهدي نا

3 ،2002

م، 1 /

51.

)3(

صبح األعشى،

14 /

192.

)4(

الديوان: امرؤ

القيس: دار األرقم، بيروت لبنان

، 91

.

136

-د

ص األمثالتنا

ضمينها في رسائلهم لما

إن األمثال العربية لها حظ في الرسائل المملوكية، وقد اهتم الكتاب بتله من أثر بالغ على رسائلهم، حيث إن:

"المثل مقرون بالحجة")1

( ضرا بقوة.

ص حاويجعل الن

والمثل يقو د المعاني ويسوقها للكاتب، حيث يقول القلقشندي:

صناعة من حفظ األمثال الشائع استعمالها، انقادت إليه معانيها،

صاحب هذه ال"إذ أكثر

وسيقت إليه ألفاظها في وقت االحتياج إلى نظائرها من الوقائع واألحوال فأودعها في مكانها واستشهد ضعها"

بها في موا)2

(.

ومن تلك الرسائ

ض األمثال، تقليل التي ذكر فيها بع

د كتبه ابن حجة الحموي ليتولى اإلمام الرازي الشافعي مهمة النظر في دواوين اإلنشاء بالممالك الشريفة، فبدأ الرسالة بمقدمة، ثم موضوع، ثم

ختمها بوصايا لتساعده في عمله فقال:

"والوصايا كثيرة ولكن ال يهدى التمر إلى هجر، وال يهدى النور إلى الشمس وال القمر"

)3(.

فالكاتب قد مدح اإلمام الرازي ورأى أن الوصايا كثيرة ولكن ال تقدم له لكثرة علمه ودينه، فقد ضع التمر إلى هجر"

صله "مستبكان شمسا ينير الكون وال يحتاج إلى وصايا والمثل السابق مثل قديم وأ

وقد كانت هجر بلدة كثيرة النخل ي حمل منها الت

مر إلى غيرها)4

(.

صائح لغيره من العلماء واألمراء.

وهكذا كان اإلمام الرازي تؤخذ منه الوصايا والن

صالح

صالح وبواطنكم كظواهركم متتابعة في الصلح وال

ضا: "إن كنتم تريدون الومن ذلك أي

صل حكما انتهيتم إليه... لنتكلم معه في ص دولتك رجل... إذا ف

فيرسل إلينا من خواصالح

ما فيه اللذات البين وان لم يكن كذلك عاد بخفي حنين")5

(صلح أرسلها

، وهذه الفقرة من رسالة رد على رسالة

)1(

معجم البالغة العربية: بدوي طبانة، دار المنارة، ط 3 ،

جدة، 1988

م،2/

816.

)2(

صبح األعشى،

1 /631

. )3

( قهوة اإلنشاء

، 417

. )4

( صور اآلبي، تحقيق خالد محفوظ، دار الكتب العلمية، ط

نثر الدرر، أبو سعد من1

، بيـروت، لبنـان، 2004

، ، ط1 ،

6/166

. )5

( النجوم الزاهرة

، 8 /

113 .

137 صر قالوون لمحمود غازان، في هذه الفقرة طلب قالوون رجال حكيما ليتحدث معه، وطلب أن يكون

الناضرورة أن يكون

صلح، وحذرهم بصل معه موضوع ال

رجال حكيما ليفحكيما وان لم يكن كذلك فسوف

ص ظاهر بالمثل" عاد بخفي حنين"صفر اليدين، و التنا

يعود )1

( و

من ثم ضا.

صلح أيسيخسرون ال

صلة...

ض أوصافها أنها شامة اهللا في أرضه، وأن بركة اهللا حاومع ذلك: "ويكفيها أن من بع

صبحت دار إسالمومنها إذا أهبط إليها آمل كان له ما سأل، إذ أ

بجنود تسبق سيوفهم العذل، وقد عمر

العدل أوطانها")2

( صف الدولة الزاهرة

صور قالوون للتجار وفيها يوهذه الفقرة من رسالة أمان من المن

وجنودها. فقد كانت الدولة شامة اهللا في أرضه، وبركة للمحسنين وجنودها أشداء أقوياء تسبق سيوفهم العذل

)3(

ضرب هذا المثل لنفاذ األمروي

وانتهائه، وعدم فائدة المراجعة فيه، كما ال ينفع معه الندم،

ضا في كل مكان.وهكذا قد كان جنوده ينشرون العدل أي

ضا

وأيص

"من سل سيف البغي قتل به وال يحيق المكر السيئ إال بأهله فيرسل إلينا من خوادولتك رجل يكون منكم، ممن إذا قطع بأمر وقفتم عنده".

)4(

هذه الفق

صلح، صر قالوون على رسالة محمود غازان التي طلب فيها ال

رة من رسالة رد فيها الناصلح واخفاء المكر والخديعة ويحذره من الظلم فعواقبه وخيمة

وهنا يحذره من إظهار الرغبة في ال

ومن أشهر سيف البغي وأراده قتل به وهكذا فإن عبارة: "من سل سيف البغي قتل به".)5

( صبحت مثال

أ

يتردد على األلسنة للتحذير من الظلم، فمن نهج هذا الطريق سيقتل به.

إن المثل له وقع مميز في أذهان البشر ويحفظ ويكرر في مواقف مشابهة ،ويساعد على االهتمام بالرسائل ،وجذب انتباه المستمعين.

)1(

األمثال، أبو الخير الهاشمي، دار سعد الدين، ط

1، ، دمشق

1423 ،ه

139ضا: نثر الدرر،

.وأي6/

159

)2(

صبح األعشى،

13/

340.

)3(

ضـل الميــداني، تحقيــق محمــد محـي الــدين عبــد الحميـد، دار المعرفــة، بيــروت، لبنــانمجمـع األمثــال، أبــو الف

،1/

197

ضـــا وأي

: جهـــرة األمثـــال: أبـــو هـــالل العســـكري، تحقيـــق محمـــد إبـــراهيم وعبـــد المجيـــد قطـــامش، دار الفكـــر، د.

ط، 1988

،بيروت

، 1 /

377ضا: نثر الدرر

.وأي،

6 /152

)4

( النجوم الزاهرة

، 8/

113.

)5(

صفهاني، دار الكتاب العربيصفياء: أبي نعيم األ

حلية األولياء وطبقات األ

ط 4 ،

1985، بيروت ،لبن

ان،

3 /

195 .

ضا نثر الدرر

وأي،4

/165

138

ثالثا: الجمل الدعائية:

أكثر كتاب الرسائل من استخدم الجمل الدعائية

صورة عامة، واستخدمت في في رسائلهم ب

ضها.الرسائل على اختالف موضوعاتها وأغرا

فإن هذه الجمل من شأنها أن تفيد التعظيم والتوقير، فهي تدعو أن يؤيد اهللا األمي

صر، ر بالن

ضاوالعزة والتأييد، وي

عف

اهللا نعمه على األمير أو السلطان، ويسمعه كل آيات الهناء، وتستمر البشائر

بالوصول لألمير، ويعز اهللا سلطانه، ويديم اهللا أيامه وعمره.

ضاعف اهللا نعمة الجناب،

وتبدو هذه الظاهرة جلية في معظم أنواع الرسائل. ومن أمثلة ذلك "وسر نفسه بأنفس بشرى، وأسمعه من الهناء كل آية أكبر من األخرى، وأقدم عليه المسار ما يتحرز

ناقله ويتحرى... واهللا يدص األنباء الحسنة عليه، ويمتعه بجالء

يم الجناب العالي لقعرائس

التهاني

واألفراح لديه")1

(.

صاره... واهللا تعالى يجعل حلل

ضاعف اهللا تعالى نعمة الجناب... أعز اهللا أنضا "

ومن ذلك أيمسراته في أيامنا الشريفة")2

(.

صار الجناب العاليضا "أعز اهللا تعالى أن

ومن ذلك أي... واهللا تعالى يطلق ألسنة

األقالم بتهانيه ويمأل بطون الد

فاتر

وكما أحسن براعته في األول يحسن ختامه في اآلخر")3

(.

ضا "زادهما اهللا تعالى تأييدا... أدام اهللا تعالى عالهوأي

)4(.

ومن ذلك "أطال اهللا في زيادته فتردد في اآلثار، وعمته البركة فأجرى سواقي ملكه إلى

أن صير بهما في

غدت جنة تجري من تحتها األنهار... واهللا تعالى يوصل بشائرنا الشريفة بسمعه الكريم ليكل وقت منشفا")5

(.

)1(

ضرةحسن المحا

،2 /

369.

)2(

قهوة اإلنشاء،

274.

)3(

السابق،

79.

)4(

السابق،

278.

)5(

ثمرات األوراق،

230.

139

ضا "أعز اهللا من الوصف بما قل عنه مكاني.. أجزت لك أعز

ومن ذلك أي ك

اهللا، واهللا يشكر ضا

عهدك الجميل وكلماتك الجزلة وكرمك الجزيل، ويمتع فنون الفئل المليحة إلى ظل قلمك الظليل وال

يعدم األحباب واآلداب من اسمك)1

(.

ضا "رزقه اهللا تعالى ثباتا على رزيته وصبرا وجعل له مع كل عسرا يسرا، وأبقاه،

ومن ذلك أيصبرا جميال وأجرا جزيال... أعظم اهللا أجره

و مفدى باألنفس والنفائس... أعظم اهللا أجر موالنا ومنحه صبره وسخر له دهره"

صدره وأجزل أطال عمره وشرح

)2(.

فلقد كانت الجمل الدعائية مستخدمة في معظم الرسائل.

وقد لوحظ على الجمل الدعائية أنها كانت تستخدم في بداية الرسالة ونهايتها، ويظن ذلك أنه من أسباب اإلطناب.

رابعا: اإليجاز واإلطناب:

ص أدب الرسائل

صولم تكن ن

تسير في اتجاه واحد من حيث اإليجاز واإلطناب، فهي تطول

صور البالغة عن الحقيقة. واإلطناب البيانصر حسب موضوع الرسالة، فاإليجاز ق

وتق،

والبيان ال يكون إال باإلشباع واإلقناع)3

(.

صود مع اإلبانة ض المق

واإليجاز وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل منها وافية بالغرواإل

صاح، واإلطناب زيادة اللفظ على المعنى لفائدة تقويته وتوكيدهف

)4(.

صر المملوكي؛ ومرد ذلك أن

إن اإلطناب سمة تظهر في معظم موضوعات الرسائل في العض

هذه السمة تتيح لمنشئ الرسالة أن يظهر مهاراته الفنية وثروته الفكرية والثقافية فيكثر من عرموضوع رسالته.

واإلطناب يق

وم على بسط المعاني وتكرارها بعبارات متعددة تهدف لتأكيد الفكرة وتوضيحها.

)1(

تمام المتون،

249.

)2(

صبح األعشى،

9 /83

. )3

( صناعتين

ال،

193.

)4(

ينظـــر: جـــواهر البالغـــة: أحمـــد الهامشـــي: دار إحيـــاء التـــراث، ط

12، لبنـــان بيـــروت:

222 ،

226

ضـــا: ينظـــر: وأي

ضـــاح فـــي علـــوم البالغـــة: جـــالل الـــدين القزوينـــي، تعليـــق محمـــد خفـــاجي، دار الكتـــاب، طاإلي

4، بيـــروت، لبنـــان

1975 ،

2/287

.

140

ضل اهللا كتابة

ومن الرسائل التي تغلب عليها سمة اإلطناب رسالة تقليد شهاب الدين بن فاألالسر ومنها: "ولم نظفر بمن تمت فيه الشروط المشروطة، وامتاز بفهم ال يقبل على الفساد، وال يقبل غلوطة، إن أمليناه إمالء ذكره، وان حمنا حول معنى ال تؤدي إليه العبارة فسره، ... وان أودعناه سرا

ستره، وكتمه إما بخطه عن قلبه فلم يدركه، أو بقلبه عن لحظه فلم يره")1

(.

فاإلطناب ظاهر في الرسالة من خالل عبارات المدح التي قيلت له.

وكثر اإل

ضا في طناب أي

مقدمة الرسائل التي يحمد اهللا عز وجل فيها على نعمه وآالئه، و

يعددها ثم

يشهد له بالوحدانية ولمحمد -

صلى اهللا عليه وسلم-

صفات الرسول.بالنبوة ويعدد

ص

ومن ذلك "الحمد هللا الذي وسع كل شيء رحمة وعلما، وسمع نداء كل حي رأفة وحلما، وخأيامنا الزاهرة باإلحسان... نح

مده على نعمه التي غمرت رعايانا بإدامة اإلحسان إليهم، وعمرت ممالكنا بما تتعاهد به أهلها من نشر جناح الرأفة عليهم... ونشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له شهادة لم تزل تشفع ألهلها العدل باإلحسان وتشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي جال الغمة، وهدى األمة، وسن

صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه الذين أمروا بالتيسير..."الرأفة على خلق اهللا والرحمة...

)2(.

ص مع الشعر

ومن أسباب اإلطناب كثرة التنا،

حيث يذكره الكاتب ليمدح المرسل إليه من ض للج

خالل تلك األبيات. ومن ذلك فبعد أن قدم له التقليد بدأ يمدحه ومن تلك الرسالة "أن نفوناب الكريم المشار إليه وظيفة النظر في دواوين اإلنشاء الشريف بالممالك االسالمية المحروسة... وقد تعين

عليك أن تخاطب هذا االمام بقولك في شعرك: أهـــــــــــذه ســــــــــــير فــــــــــــي المجــــــــــــد أم ســــــــــــور

وهـــــــــذه أنجـــــــــم فـــــــــي الســـــــــعد أم غـــــــــرر

ض أم فـــــــوق الســـــــماء وفـــــــيوأنـــــــت فـــــــي األر

يمينـــــــك البحـــــــر أم فـــــــي وجهـــــــك القمـــــــر

ـــــــــــــل البـــــــــــــدر تربـــــــــــــا أنـــــــــــــت واطئـــــــــــــه يقب

لفلتـــــــــــــــراب عليـــــــــــــــه ذلـــــــــــــــك أثـــــــــــــــر

)3(

فاستخدام الشعر في رس

الته يدعم الفكرة والرأي المراد إ

صاله.ي

)1(

صبح األعشى،

11 /

300.

)2(

السابق،

13 /

28.

)3(

قهوة اإلنشاء،

417.

141

صار والقوة التي حققها

ضا في الرسائل السياسية التي تكتب إلظهار االنتكما يظهر اإلطناب أي

واعالم العدو بالهزيمة مع السخرية منه ومن ذلك:

صول، والكسابة فيها

صرعى تحت أرجل الخيول، وديارك والنهابة فيها ت"فلو رأيت خيالتك وهم

تجول، وأموالك وهي توزن بالقنطار... ولو رأيت كنائسك وصلبانها قد كسرت ونشرت وصحفها من األناجيل المزورة قد نثرت وقبور البطارقة قد بعثرت..."

)1(.

ففي هذه الرسالة يظهر

صاب جنود بوهمند وما حل بهم

اإلطناب من خالل الحديث عما أوبأموالهم وكنائسهم فأراد أن يظهر قوته وقوة جنوده وهزيمة عدوه مع تهكم وسخرية منه.

ويرى العسكري أن اإلطناب يساعد على إفهام الرعية فهو يشترك فيه الجميع، حيث يقول:

صة والعامة والغ"اإلطناب مشترك وفيه الخا

بي والفطن ولمعنى ما أطيلت الكتب إلفهام الرعايا")2

(.

صورة ما يجري، ومن ذلك هدنة عقدت

حيث يساعد اإلطناب على إفهام الرعية ووضعها في وتم تحديد المدن واألماكن التي شملتها الهدنة، والناس الذين شملتهم الهدنة ومنها: "استقرت الهدنة

المباركة... مدة عشر سنين... على صيدا،

ضافة إليها من حد جبيل إلى حد بيروت.. وأماكنها الم

ضع اآلتي ذكرها: والعذب بحدودها، والعوهي الموا

صفورية بحدودها، وسن الفيل بحدودها... وجميع ما صادرين منها والواردين

صناف الناس أجمعين الفي هذه األماكن من الرعايا والتجار، وسائر أ

إليها...")3

(.

وهذا اإلطنا

ض األماكن التي شملتها الهدنة لتعلمها الرعية وال تتعدى بنود تلك ب في عر

الهدنة، ولتستمر على المدة التي حددت عشر سنين، وال يقع أي خطأ يخل بها.

وفي رسائل العهود كان كاتب أو مرسل الرسالة يكثر من الوصايا لتكون له ذخرا وذكرا

وتساعده في ما يستجد معه من أمور، ض تلك الوصايا وتوضيح كل واحدة ومن

ويقوم المرسل بعرذلك: "وأما الوصايا فأنت يا ولدنا الملك األشرف

– أعزك اهللا

– بها الدرب، ولسماع شدوها وحدوها ضطرب، فعليك بتقوى اهللا عز وجل فإنها مالك سدادك وهالك

الطرب، الذي للغو ال ي

)1(

السلوك،

1 /966

. )2

( صناعت

الين

، 209

. )3

( صبح األعشى

، 14

/40

.

142

ضدادك...والعدل فهو مثمر غروس األموال، ومأ

عمر بيوت الرجاء والرجال... كثر لمن حولك التموين ضاف لمقامك..."

والتمويل، وضاعف الخير في كل م)1

(.

ض الوصايا وتوضيحها.

فاإلطناب ظاهر من خالل عر

ضا عند خطاب الشعب في أوقات التحرك للقاء العدو منها يجب أن يبسط

ويظهر اإلطناب أيالقول في وصف العزائم وتقوية الهمم

وشحذها لتكثير الجيش والعساكر، وتقوية قلوب الشعب ومن

ذلك.

صدرناها ومنادي النفير قد أعلن بيا خيل اهللا اركبي، ويا مالئكة الرحمن اسحبي، ويا وفود "أ

التأييد، والظفر اقربي، والعزائم قضت على سوابق الرعب إلى العد

د رك ا

ضت على عدو والهمم فد نه

االسالم.. والسيوف أخر جت من الغمود... والجيوش قد كاثرت النجوم أعدادها")2

(.

فاإلطناب في هذه الرسالة يساعد على بث روح القوة والعزيمة في نفوس الجيش.

تاب في رسائلهم صر، األوصاف التي يدبجها الك

ضا في رسائل هذا العومن أسباب اإلطناب أي

صفون المرسل إليه أو المراد تسليمه الوظيفة ويمي

دح بأوصاف كثيرة تمدح وتمجد المرسل إليه.

ومن ذلك: "وكان الجناب الكريم العالي األميري الكبيري العالمي العادلي الكاملي المؤيدي صوري السيفي، معز اإلسالم والمسلمين، سيد أمراء

الزعيمي الغياثي المسندي الممهدي المظفري المنالعالمين، سند الممالك، مدبر ا

لدول، مقدم العساكر أمير الجيوش...")3

(.

ضائي، األجلي، الكبيري، العالمي، العادلي، العالمي،

ضا "كالمجلس العالي، القومنها أي

صالح ضلي، الكاملي األوحدي، المفوهي الخاشعي السفيري الشهابي،

القوامي النظامي، المدبري، الفااإلسالم والمسلمين سيد الرؤساء ف

ي العالمين قدوة العلماء العاملين ..." )

4(

)1(

النجوم الزاهرة،

7 /341

. )2

( حسن التوسل

، 94

. )3

( نهاية األرب

، 8 /

137.

)4(

صبح األعشى،

11 /

300.

143

صر الدنيا والدين، أبو

صر، ناضا "كنت أيها السيد العالم العادل السلطان الملك النا

ومن ذلك أيصور سيف الدين قالوون أولى األولياء بالملك الشريف"

الفتح محمد ابن السلطان الشهيد الملك المن)1

(. ومن ثم فإن هذه األوصاف التي

يمدح فيها المرسل إليه كانت سببا في إظهار سمة اإلطناب.

أما اإليجاز فيرى الكالعي أن "اإليجاز يخاطب به أهل الرتب العالية والهمم السامية ألن قراءة

الكتب كلفة، والواجب تخفيف تلك الكلفة عن األكابر والملوك")2

( وترى الباحثة أن هذه السمة لم تكن

موجو دة في رسائل ا

صر المملوكي و لع

ال سيما

اإلطناب واإلطالة عند مخاطبتهم كما سبق الحديث. المرسلة للملوك واألمراء، بل بالعكس يغلب عليها

وقد وجدت الباحثة القليل من الرسائل التي

يغلب عليها

اإليجاز ومن تلك الرسالة استجازة من صفدي

ال

البن سيد الناس يطلب إجازة ليرو ي

تفسير القرآن

وكتب األدب، فبعد المقدمة تناول الموضوع وأوجز فيه ومن ذلك:

"إجازة كاتب هذه األحرف جميع ما رواه من أنواع العلوم وما حمله من تفسير لكتاب اهللا تعالى

أو سنة عن رسول اهللا -

صلى اهللا عليه وسلم-

صحابة والتابعينأو من ال

- رضي اهللا عنهم

- بسماع

من شيوخه أو بقراءة من

صة كانت أو عامة أو بإذن لفظه أو سماع بقراءة غيره أو بطريق اإلجازة خا

أو مناولة أو وصية كيف ما تأدى ذلك... واجازة ما له من مقول نظما ونثرا وتأليفا وجمعا..")3

(.

الفتح محمدورسالة أخرى تظهر عليها سمة اإليجاز، إجازة كتبها عز الدين بن جماعة لنجم الدين أبي

صنفاته فكانت تلك الرسالة ال تتجاوز تسعة

صرة وأذن له أن يروي عنه مفكانت رسالته مخت

ض من ض على المذكور باطنها عرضا حسنا، مجردا مهذبا مجارا متقنا، عر

سطور، ومنها "كذلك عرأتقن حفظه، وزين بحسن األداء لفظه، وأجزل له من عين العناية حظه... أذنت له أن يروي ع

ني صنفاتي"

الكتاب المذكور وجميع ما يجوز لي وعني روايته من م)4

(.

صر المملوكي هي اإلطناب، ومهما يكن من أمر

وهكذا فإن السمة الغالبة على الرسائل في العضى الحال.

صر كانوا يراعون ظروف إنشاء الرسالة ومناسبة اإلطناب واإليجاز لمقتفكتاب هذا الع

)1

( صبح األعشى

، 10

/59

. )2

( صنعة الكالم

إحكام ،

91.

)3(

الوافي بالوفيات،

1 /231

. )4

( صبح األعشى

،14

/330

144

خامسا: أسلوب األمر:

ض النهي يقال أمره يأمره أمرا ،فأتمر أي قبل األمر

األمر نقي)1

( وقد عرف "طلب الفعل على

وجه االستعالء وااللتزام، فينظر اآلمر لنفسه على أنه أعلى منزلة ممن يخاطبه أو يوجه إليه األمر)2

( صيغة تستدعي الفعل من جهة الغير على جهة االستعالء" .

"وقد عرفه العلوي )3

(

وقد أكثر كتاب الرسائل من استخدام أسلوب األمر في رسائلهم،

صيغ األمر في

وتنوعت ضارع المقرون بالم األمر.

رسائلهم بين فعل األمر والفعل الم

صح واإلرشاد و.... ولكن غلب على ض كالدعاء والتعجيز والتهديد والن

ويخرج أسلوب األمر لعدة أغراض أسلوب االمر في رس

غرصح واإلرشاد

ائلهم الن.

ومن أساليب األمر في رسائلهم:

"الوصايا كثيرة لكن ال يهدى التمر إلى هجر وال يهدى النور إلى الشمس وال إلى القمر،

وطلعته

الشمسية أحق بقول أبي الطيب.

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل "

)4(

قد استخدم الكاتب

صح واإلرشاد .صيغة فعل األمر وكان غرضه الن

صفد المحروسة...فليتلق

ض إليه نيابة السلطنة الشريفة بضا "رسم باألمر الشريف أن نفو

ومن ذلك أيهذه النعمة بباع شكره المديد"

)5(

صفد.ضله على وظيفة نيابة

. قد أمر المقلد أن يحمد اهللا ويشكر ف

ضارعصيغة الفعل الم

واستخدم

صح واالرشاد. المقرون بالم األمر ،وغرضه البالغي الن

ضا:" ليباشر ذلك على ما عهد من مبادئ أدواته التي هي غاية المنتهى والوصايا كثيرةومن ذلك أي

وأرسل حكيما وال توصه" )6

( ضارع المقرون بالم األمر

صيغة فعل األمر أرسل ،والمصحقد استخدم الكاتب

وكان غرضه البالغي الن

واإلرشاد.

)1(

لسان العرب، مادة

أمر.

)2(

صطلحات البالغية،معجم الم

1/

313)2

(. )3

( الطراز،

3/

281.

)4(

قهوة اإلنشاء،

422.

)5(

صبح األعشى

12/

208.

)6(

قهوة اإلنشاء،

36.

145

ومن ذلك "فليأخذ الجناب العالي حظه من هذه البشرى التي جاءت بالمن والمنح")1

(

رسالة من بشارة ضارع المقرون بالم األمر.

صيغة الموفاء النيل واستخدم

ضا ومن ذلك أي

" إجازة

صيغة األمررواية استخدم الكاتب فيها أبيات من الشعر وجعلها ب

"فــــــــــــــــــــــــارو منــــــــــــــــــــــــي وارو عنــــــــــــــــــــــــي

اغــــــــــــــــــن علــــــــــــــــــى شــــــــــــــــــد المطايــــــــــــــــــا

وانتــــــــــــــــــــــــق الفضــــــــــــــــــــــــل وحصــــــــــــــــــــــــل

واحــــــــــــــــــــــــــــظ منــــــــــــــــــــــــــــي بمزايــــــــــــــــــــــــــــا

وتحـــــــــــــــــــــــــر الصـــــــــــــــــــــــــدق واعلـــــــــــــــــــــــــم

أنـــــــــــــــــــــــــه خيـــــــــــــــــــــــــر الوصـــــــــــــــــــــــــايا")2

(

)1(

ضرةحسن المحا

، 2/

369.

)2(

صبح االعشى،

14/

335.

146

المبحث الثالث

السمات اإليقاعية

صور البالغة

ص به، وقد اهتم كتاب الرسائل باستخدام النثر األدبي كالشعر له إيقاع خا

وتوظيف ظواهرها في رسائلهم.

فاستضفي على الرسالة إيقاعا موسيقيا جميال

خدام تلك الظواهر ييؤثر

في المتلقي، ويجذب انتباهه.

صر، وقد تنوعت ما بين فالمحسنات البديعية ظاهرة في رسائل هذا الع

السجع والجناس والطباق والموازنة.

ض المطلوب إذا استخدمت بعيدا عن

وتلك المحسنات تقدم الغرصنع،

التكلف والت

وهذه الظواهر تبرز مهارة وبراعة الك ت

اب في تزيين رسائلهم بها.

مكونات

إيقاع الرسائل:

أوال: السجع

إن

للسجع دورا مهما في إعطاء الرسالة جرسا موسيقيا جميال، والسجع يحدث انسجاما من ص.

المتلقي يشعره برغبة الستكمال االستماع للن

صل

السجع هو تواطؤ الفوافي الكالم المنثور على حرف واحد

)1(

وللسجع دور مهم في إعطاء

الرسالة موسيق ا

تجذب انتباه السامعين ويجعل ذهنه متوقدا مع الرسالة.

صر

صر الجاهلي في أدبهم، وفي العولقد كان استخدام الكتاب أللوان البديع منذ العاإلسالمي استخدموه ووشحوا رسائلهم به على نحو يسير، أ

صبح السجع صر العباسي فقد أ

ما في العص الك

فنا يحرت

اب على أن ال تخلو رسائلهم منه)2

(صفة غالبة على أساليب معظم

صبح السجع ، وقد أ

الكتاب)3

( ضا بالسجع وزينوا رسائلهم به، فالسجع مهم للنثر كأهمية

صر المملوكي أيتاب الع ولقد اهتم ك

القافية للشعر، فهو يعطي جرسا موسيقيا جميال على الرسالة .تلك الموسيقى تأتي من التوافق بين

األلفاظ المسجوعة.

)1(

ضــــــاحينظــــــر: اإلي

فــــــي علــــــوم البالغــــــة: محمــــــد جــــــالل الــــــدين القزوينــــــي ،تعليــــــق محمــــــد خ

فــــــاجي ،دار الكتــــــاب اللبناني،ط

4،1975م،بيروت ،لبنان،

2 /

547.

)2(

ينظر: الكتابة الفنية: حسنى ناعسة: مؤسسة الرسالة، ط1

، سوريا، 1978

م،413.414

صر العباسي

وينظر: بالغة الكتاب في الع،

160 ،

165.

)3(

ينظر تطور األساليب النثرية: أنيس المقدسي، دار العلم للماليين، ط

6، بيروت، لبنان،

1979م،

209 ،

215.

147

وقد اشترط ابن األثير في السجع أن تكون ألفاظه حلوة حارة طنانة رنانة ال غاثة وال باردة

)1(.

صر السجعات، ومن ذلك مثال: صر بطول وق

وتنوعت رسائل هذا الع

رسالة تعزية كتبها شهاب الدي

ن محمود "رزقه اهللا تعالى ثباتا على رزيته و

صبرا، وجعل له مع كل عسر يسرا، وأبقاه مفدى باألنفس والنفائس، وكان له أعظم حافظ من نوب الدهر وأجل حارس، المملوك ينهي علمه بهذه النازلة التي فتتت القلوب واألكباد، وكادت أن تفرق بين األرواح واألجساد،

وأزالت ذخاصون"

ئر العيون، وابتذلت من المدمع كل م)2

(.

لقد تنوع السجعات في الرسالة السابقة، ما بين حروف األلف والسين والدال والنون. وقد أعطت

تلك السجعات جرسا موسيقيا جميال.

ض شعابها أمواه

العيون ومن ذلك: "الحمد هللا الذي أجزل العطاء والمواهب، وضاعف النعماء التي يفيصب،

نوا

وضاعف عزا ال يعز معه مقصد

، وال يتعذر معه المطالب، وحلى عطل األيام بالمحاسن التي ت

ستر بها ما ظهر من المعايب. أحمده على نعمه التي ت جلى بنورها ظلم الغياهب

واأللطاف التي نظمت من المجد عقده المتناسق وذروة المتناسب")3

(.

يظهر السجع في الفقرة السابقة

في حرف الباء وهو يعطي جرسا يجذب انتباه السامع.

ضا

ومن ذلك أي :

"بدأتني أعزك اهللا من الوصف بما ضي

قل عنه مكاني، وكاد من الخجل يصدري وال ينطلق لساني، وحملت كاهلي من المن ما لم يستطع، وضربت لذكري اآلفاق نوبة خليلية ال ق

تنقطع... وأقابل لسانك المطلق بلساني اصور، وأثبت استدعاءك على بيت مال نطقي

لمحالمكسور"

)4(.

فتتنوع السجعات في الفقرة السابقة ما بين الياء والعين والراء في الكلمات اآلتية:

(مكاني–

صدري –

لساني –

كاهلي–

تنقطع–

صورمح

– مكسور)هذا التنوع يحدث جرسا موسيقيا جميال ويجذب

االنتباه.

)1(

المثل السائر،

1 /197

. )2

( صبح األعشى

، 9 /

82.

)3(

السلوك،

1 /969

. )4

( صافي

المنهل ال،

5 /249

.

148

ضا "وكا

ومن ذلك أيصدر

ن فالن ممن أشبه أباه، وأبين ما أودعه من نفائس العلوم وحباه، تفي المجالس، ودرس في المدارس وأورد ما عنده من النفائس")1

(. حرف السين في الفقرة السابقة له

لمسة إيقاعية تطرب النفس .

ضا: "نحمده على نعمه التي أطابت لنا جني الغروس وأطالت منا منى الن

ومن ذلك أيفوس،

ضعت ألمرهم الرؤوس"وأطافت بملوكنا حتى بدت لسؤالهم األيدي وخ

)2(.

ضا: "فلو رأيت خ

ومن ذلك أييالت

صرعى تحت أرجل الخيول، وديارك والنهابة فيها ك وهم

صول، والكسابة فيها تت

جول، وأموالك وهي توزن بالقنطار، ولو رأيت كنائسك

و صلبانها قد كسرت

ونشرت، وصحفها من األناجيل المزورة قد نثرت"

)3(.

لقد تنوعت سجعات الفقرة السابقة ما بين حرف الالم وحرف الراء وحرف التاء.

صر المملوكي أنها كانت تسير في شكل سهل ميسور

وقد لوحظ على السجعات في رسائل العصوتي الجميل وموسيقى الرسالة،

بال تكلف، ساعدت تلك السجعات على إظهار الجرس ال و

السجع

يعمل على جعل المتلقي أكثر قربا من الرسالة وتأثرا بأنغامها المتموجة وطربا بها .

سثانيا: الجنا

صوتي الذي ينبع من التوافق الموسيقي بين

يسهم الجناس في تشكيل اإليقاع، واالنسجام الالكلمات وهو من أهم فنون البالغة المستخدمة .

فالجناس هو تشابه لفظين في ا

لنطق واختالفهما في المعنى)4

(.

صوتيا، وتوافقا موسيقيا بين الكلمات واأللفاظ لما بينهما من تشابه في

فهو يعطي انسجاما صوت،

صوت: "فاالنسجام هو سر الجمال، والجناس لما فيه من عاملي التشابه في الوزن والالوزن وال

)1(

صبح األعشى،

14 /

318.

)2(

السابق،

14 /

303.

)3(

السلوك،

1 /966

. )4

( جواهر البالغة

، 396

ضاحضا: اإلي

، وأي،

2 /535

.

149

من أقوى العوامل في إحداث هذا االنسجام، وسر قوته كامن في كونه يقرب بين مدلول اللفظ وصوته

من جهة وبين الوزن الموضوع في اللفظ بما يسبغه عليه من الدندنة من جهة أخرى")1

(.

سومن أقسام الجنا

س التام

الجنا

وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أشياء: نوع الحروف، وعددها وهيئاتها وترتيبها مع اختالف في المع

نى )2(.

صحيحا ومن ذلك: "نشهد أن ال

ولقد زين كتاب الرسائل رسائلهم بالجناس التام ووظفوه توظيفا صلى اهللا عليه وعلى

صلي على سيدنا محمد الذي أكرمنا اهللا به... إله إال اهللا وحده ال شريك له... ون

صالة ورضوانا يوفي قائلها أجره يوم الحساب من الكثرة بغير حساآله..

ب يوم الحساب")3

(.

صد بالثانية بال عد وال صد باألولى يوم القيامة وق

فقد جانس بين كلمتي حساب والحساب فقصاء بل يأخذ حسنات وأجر يوم القيامة بال حساب.

إح

ضا: "الحمد هللا الذي أزال بالشمس المحمدية عنا كل ظلمة... واهللا تعالى يزيد هذه

ومن ذلك أيالشمس في أفق ملكنا

الشريف شرفا ويشيد بها ريع هذه الوظيفة فإنه كان قد عفا، ويحسن ختامنا بكفاءة هذا اإلمام وها نحن قد قلنا "حسبنا اهللا وكفى")4

(.

فجانس الكاتب بين كلمتي الشمس والشمس، فقد بالشمس األولى سيدنا

-صلى اهللا عليه

محمد وسلم

- صد بالشمس الثانية اإلمام محمد الرازي، فحم

وقد اهللا على أن أزال بسيدنا محمد غمة الكفر،

وتمنى في نهاية الرسالة أن يزيد اهللا باإلمام الرازي الملك شرفا وعزة.

وبالجناس التام تعطي الكلمات جرسا موسيقيا جميال، ويحفز المتلقي ليشغل ذهنه ليفرق بين

صد بالثانية.صد بهذه الكلمة وماذا ق

كل من الكلمتين. وماذا ق

ضل السبق لإليمان به

ضحى بفصلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه الذين منهم من أ

ومن ذلك "صديقه وصديقه")5

(.

)1(

المرشد إلى

فهم أشعار العرب وصناعتها، عبد اهللا الطيب، الكويت، ط 3 ،

1989، م

2 /262

. )2

( جواهر البالغة

، 396

. )3

ال )نجوم الزاهرة

، 7 /

338.

)4(

قهوة اإلنشاء،

418.

)5(

نهاية األرب،

8 /136

.

150

فجانس بين كلمتي

صديق الذي كان أول من

صد باألولى أبو بكر الصديقه وصديقه) فق

)صحابه الذين كانوا حوله

صديق، وصديقه الثانية أصدقه من الرجال فسمي ال

وشدوا أزره.

ضا: "بدأتني أعزك اهللا من الوصف بما قل عنه مكاني... أن أجيبك وأجيزك..

ومن ذلك أيصدر الخالي،

فتحيرت بين أمرين أمرين... إن فعلت ما أمرت، ما أنا من أرباب هذا القدر العالي والصر حتى أتقدم لهذا الملك العزيز... وان منعت فقد أسأت األدب والمطلو

وما أنا من أبناء مب حسن

األدب مني")1

(.

صد بأمر

صد باألولى موضوعين وقجانس الكاتب بين كلمتين (أمرين وأمرين) فق

ين أي صاحب

صعبين هل يجيزه ويقدم له اإلجازة ويكون صعبين، حيث وجد الكاتب نفسه بين موضوعين

قدر عال.

صرف منه.ض أن يجيزه ويكون سوء ت

أم يرف

ضا: "الحمد هللا الم

ومن ذلك أيجيب من دعاه، القريب ممن نداه، الذي ابتعث محمد بأنواره صروه على من عداه وحزبه الذين رووا سنته ورووا

صحبه الذي حموا حماه، ونالساطعة وهداه، وأيده ب

أسنتهم من عداه")2

(.

جانس الكاتب بين كلمة رووا ورووا.

صد بـ رووا سنته، أي قالوا أحاديثه وسيرته للناس،

يقصد ب

وقرووا أسنتهم من عداه بمعنى أشبعوا أسلحتهم من دماء أعداه. لدرجة االرتواء.

ضا: "وأخرناك وما كان تأخيرك إال ألجل معدود، وكيف فارقنا بالدك وما بقيت

ومن ذلك أيماشية إال وهي لدينا ماشية، وال جارية إال وهي في ملكنا جارية")3

(.

فقد جانس الكاتب يبن ماشية وماشية ف

صد بالثانية صد باألولى المواشي من الخيل واإلبل وق

قصد باألولى

ضا بين كلمة جارية وجارية فقبمعنى تسير وتمشي في ملكنا وتحت أمرنا. وجانس أي

صف صد بالثانية أنها جارية تجري وتسير في ملكه، فأراد أن ي

الجارية، الجواري، النساء، الخادمة، وقحال ملك بوهمند السادس بعد حر

ب السلطان الظاهر عليه.

)1(

صافيالمنهل ال

، 5 /

249.

)2(

الوافي بالوفيات،

1 /231

. )3

( السلوك

، 1 /

966.

151

س غير التام: وأما الجنا

فهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من نوع الحروف أو عددها أو هيئتها أو ترتيبها)1

(. ضا يساعد في رسم موسيقا الرسالة، فهو يعطي جرسا موسيقيا جميال ويجذب

وهذا الجناس أيانتباه المتلقي.

ومن ذلك: "الحمد هللا... فحمد

صون صرية من إيداع سرها الم

ص المملكة المه على أن خ

صالحها من إذا سرت كتائب كتبه إلى عدو أنشد من شدة الفرقض بتدبير م

صدر رحيب وأنهبأوسع

قفا نبك من ذكرى حبيب"

)2(.

فجانس الكاتب جناس غير تام بين كلمتي رحيب بمعنى واسع وكلمة حبيب بمعنى المحبوب.

ضا: "ن

ومن ذلك أيشهد أن ال إ

صح من نطق له إال اهللا... ونشهد أن محمدا عبده ورسول أف

ض على اإلحسان بهذا اللسان، وجاء من هذه اللغة العربية بالنكت الحسان، وحث على الخير وح

-صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم

-" )3(.

فقد جانس الكاتب جناس غير تام بين كلمة الحسان بمعنى الجميلة واإل

حسان بمعنى الخير، حيث حمد اهللا على أن جاء الرسول بالنكت والعبر الجميلة من اللغة العربية وحث األمة على الخير

ضها على اإلحسان والخير.وح

ضا "بسم اهللا الرحمن الرحيم، أما بعد حمد اهللا الذي إذا توجه ذو السؤال إليه فاز، واذا دعا

وأيكرمه ذوو الطلب أجاب وأجاز، وا

صد التي ليس بينها وبين النجح صالة على سيدنا محمد كعبة الق

لصل ومن بعدهم مجاز"

ضل والفحجاز، وعلى آله وصحبه حقائق الف

)4(.

)1

( جواهر

البالغة

، 397

. )2

( صبح األعشى

، 14

/192

. )3

( الحان السواجع

، 1 /

57.

)4(

الوافي بالوفيات،

1 /236

.

152

فقد جانس الكاتب بين كلمتي أجاب وأجاز. فأجاب بمعنى رد على السؤال وأجاز بمعنى سمح

ومنح.

صحابة الرسول ضل بمعنى أن

ضا بين كلمة الفوجانس أي

ضل على المسلمين ألنهم كان لهم ف

صلوا بين الحق صل بمعنى أنهم ف

ضل مع كلمه الفحافظوا وحفظوا ونقلوا الدين فجانس كلمة الف

والباطل.

ضا: "نشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له شهادة يستظل اإليمان تحت لوائها، ومن ذلك أي

وتعبق األكوان، بما تنطق به األلسنة من أردائها، ويشرق الوجود بما يبدد على الوجوه من روائها، وتجادل أعدائها في اآلفاق لرفع كلمة ملتها على الملل واعالئها، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم

األنبياء وأشرف حملة األنباء".)1

(

فقد جانس بين (

أروائها وروائها، الوجود الوجوه، األنبياء األنباء) فهذ

ا الجنا

س يعطي جرسا موسيقيا جميال ويجذب انتباه القارئ أو المتلقي.

ضح عند ذوي األسرار والسرائر"

صائر، واتصار والب

ومن ذلك: "أما بعد فقد وضح لذوي األب)2

(.

صائر واألسرار والسرائر.

صار والبضح بين كل من األب

فالجناس غير التام وا

ضا "... لتيقنت أن اإلله الذ

ومن ذلك أيي أعطاك أنطاكية منك استرجعها، والرب الذي

أعطاك قلعتها منك قلعها")3

(.

صد بالثانية

صنها وقصد باألولى قلعتها ح

يظهر الجناس غير التام ما بين قلعتها وقلعها فققلعها وأخذها منك.

صوتيا على الكلمات، يثري المعنى ويشيع

ضفي انسجاما وتناسبا وتآلفا وهكذا إن الجناس ي

الجرس الموسيقي الرنان الذي يطرب األذن.

)1(

صبح األعشى

، 12

/206

. )2

( السابق

، 14

/323

. )3

( السلوك

، 1 /

966.

153

ثالثا: الطباق

ال يولد الطباق جرسا موسيقيا إال إذا كان قد ورد بشكل عفوي، وظهر ذلك في فن الرسائل.

فهو الجمع بين الشيء وضده

)1(

أو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى)2

( ويكون ذلك

اسمين أو فعلين)3

(.

وقد اشتملت

الرسائل على الطباق، وهذا الطباق زاد الكالم حسنا وطرافة وجماال.

صالح الدنيا واآلخرة، الناسخة لما خالفها من

ومن تلك األمثلة: "إذ هي الشريعة الجامعة لمالشرائع الغابرة، الباقية إلى أن يأتي وعيد اهللا وكل شريعة سواها داثرة")4

(.

فقد طابق الكاتب بين الدنيا واآل

خرة وبين الباقية وداثرة فإن الرسالة كونها اشتملت على أشياء ضا يساعد على إظهار

ضادة فقد شدت انتباه المتلقي، مع الموسيقى التي تحدثها، وذلك الطباق أيمت

األحوال النفسية عند الكاتب حيث يقول عبد القاهر الجرجاني: "والطباق نوع من أنواع البديع وال ضد

صر قيمة األتنح

اد في جانب الداللة المفردة في الكشف عن القدرة اللغوية، فإنها تتعدى إلى إظهار صورة المبنية على الحركة القائمة بين

صويرها في أدق حاالتها، فالاألبعاد النفسية المتوترة وت

ضاد وتعاكسضات هي ذات سعة وعمق داخلي وذلك بما تتيحه اللغة من مترادفات وت

المتناق)5

(.

ومن ذل

صغير الكبير، الجليل ضات ومنها: "يسرا عسرا، ال

ك رسائل تعزية وقد ورد فيها عدة تناقالحقير، الغني الفقير")6

(ضا "البقاء الفاني

.وأي–

يعيش يموت")7

(ضات

. وفي هذه الرسائل ومع هذه التناقضات فهي تعطينا جرسا موسيقيا جميال وتظهر نفسية الكاتب في حديثه عن الحياة والمو

التناقت والبقاء

والفناء وأظهرت حزنه وألمه وخوفه من حادثة الوفاة.

صلى اهللا على محمد وعلى آله وصحبه ال

ضا "ومن ذلك أي

مصوصين بأسمى مراتب

خصفد المحروسة

ض إليه نيابة السلطنة الشريفة بض والسماء... تفو

صالة دائمة بدوام األراالجتباء،

)1(

صناعتينال

، 339

. )2

( جواهر البالغة

، 366

. )3

( ضاح

اإلي،

2 /477

. )4

( صبح األعشى

، 14

/324

. )5

( دال

ئل اإلعجاز: عبد القاهر الجرجاني، تحقيق محمود شاكر، مطبعة المدني، ط3 ،

1992م ،

108

)6(

صبح األعشى،

9 /82

. )7

( نهاية األرب

،5 /

176.

154

صالحضي في عموم م

ض يعلي قدره ويمتفوي

صوصها نهيه وأمره، ويرهف في حفظ سواحلها ها وخ

ضه وسمره، ومجاورها من ساكني الماء من بأسه المتوقد جمره"وموانيها بي

)1(.

ضه سمره الماء والجمر، ويظهر فيها

ض والسماء ونهيه وأمره وبيهنا يظهر الطباق بين األر

ضه، كالماء والجمرنفسية الكاتب من خالل الحديث عن الشيء ونقي

ض والسمر،

والنهي واألمر، والبيض والسماء.

واألر

كما يؤدي الطباق كما هو معلوم توضيح المعنى وتأكيده وابراز لموسيقى الرسالة.

ضي محي الدين عبد الظاهر: "... كل ما فوضه اهللا لموالنا أمير

ضا عهد للقاومن ذلك أي

المؤمنين من حكم في الوجود، وفي التهائم والنجود، وفي

المدائن والخزائن، وفي الظواهر والبواطن،... وفي كل عطاء وآخذ، وفي كل عزل وتولية، وفي كل تسليم وتخلية")2

(.

فالطباق في تلك الرسالة يعمل على توضيح المعنى، وشد انتباه المتلقي.

ضا من رسالة "توقيع" كتبها ابن حجة الحموي:

ومن ذلك أي"اليقين الشك

– ض

صحة المرال

– يع

دل المزاح –

االنزعاج")3

(.

ضا "قطع وأي

– وصل

– صل

فرع أ–

قربت بعدت")4

(.

ضا

ضات منحت الرسالة جرسا موسيقيا جميال، ويؤدي أيوغيرها الكثير، ومن ثم فإن المتناق

لتوضيح المعنى وتأكيده.

ض الكلمات ومما يساعد على إعطاء الجرس الموسيقي في الطباق وجود بع

المتطابقة

التي تتفق فيما بينها في الوزن والقافية "كيسير وعسير قربا

وبعدا

األمة والغمة")5

(ضا

، فهذا أيضا يساعد على إظهار الجرس الموسيقي الجميل

أي

ومن ذلك "بعد حمد اهللا ذي المجد والسناء، والعظمة والكبرياء، األول بال ابتداء، اآلخر بال

ض والسماء، جاعل اإلانتهاء، خالق األر

صباح واإلمساء")6

(.

)1(

صبح األعشى،

9 /82

. )2

( النجوم الزاهرة

،7 /

338.

)3(

قهوة اإلنشاء،

37.

)4(

النجوم الزاهرة،

7/341

. )5

( صبح األعشى

، 13

/28

)6

ا )لوافي بالوفيات

، 1/

192.

155

صباح واإلمساء. هذا

ض، اإلضات ظاهرة ما بين األول اآلخر، ابتداء انتهاء، السماء األر

التناقض يعمل العقل وينبه ذهن القارئ.

التناق

وهكذا فإن الطباق يؤدي إلى توضيح المعنى وابراز الجرس الموسيقي الذي يجذب االنتباه، وقد

است خدم بشكل لطيف جميل بع

يد عن التكلف.

رابعا: الموازنة

ضحا في الكالم، فتجعله رشيقا جميال وتعطيه رونقا وطالوة تجذب انتباه

إن للموازنة أثرا واالسامع وتترك أثرا في نفسه.

صلتين في الوزن

فهي تساوي الفا)1

( وقد عرفها ابن األثير والعلوي." تكون

صل من الكالم المنثور متساو ألفاظ الفوا

ية في الوزن")2

(، فتعد الموازنة من المحسنات اللفظية التي استخدمت في تنميق الرسائل، وتحسينها فهي تعد من األلوان البديعية التي تعطي الرسالة جرسا

موسيقيا جميال وحالوة وطالوة تشد انتباه المتلقي وتبعده عن الملل.

وقد استخدمها الكتاب في نثرهم لما لها من إيجاد

إيقاع موسيقي جميل على رسائلهم ومن ذلك:

ض أمر الملك إليه، وما كان لوقته المعلوم قد تأخر، وتحين حينه فكمل

"ولما تحتم من تفويصائح الجمهور، والمراقبة

ضى حسن المناسبة لنزيادة كزيادة الهالل حتى بادر تمامه فأبدر، اقت

صالح األمورلم

...

والثغور، والمقاربة من فوا

ض إليه والية العهد الشريف بالسلطنة الشريفة المعظمة، المكرمة المنظمة"تح كل أمر ميسور، أن نفو

)3(.

ضحة في الفقرة السابقة من الرسالة بين ا

فالموازنة والتراكيب

)صالح

صائح الجمهور ،ولملن

األمور.(

تلك الموازنة تعطي نغما موسيقيا جميال، وتجذب انتباه المستمع.

)1(

جواهر البالغة،

405.

)2(

المثــل الســائر،

1 /272

. ضــا الطــراز ألســرار البالغــة: يحــي بــن حمــزة العلــوي، دار الكتــب العلميــة، د.ط، د.ت،

وأيبيروت، لبنان

3/38

. )3

( النجوم الزاهرة

، 7 /

341.

156

ومن

صفا "ذلك "والنيل له اآليات الكبر وفيه العجائب والعبر ،ومنها وجود الوفا و بلوغ ال

)1(

فالموازنة ضحة جلية بين (

واصفا)

وجود الوفا وبلوغ الفقارئ الرسالة يحس بتلك الموسيقى الجميلة

التي توجدها

الموازنة.

ضا:ومن ذلك أي

مرسوم بالمسامحة بالبواقي مما في ذمم الجند

والرعايا " ص أيامنا

إن اهللا خالزاهرة بالفتوح التي أنامت الرعايا فيمهاد أمنها وأنالت البرايا مواقع يمنها ومنها")

2( (

الموازنة تظهر ما بين الكلمات (

أنامت الرعايا ، أنالت البرايا). وقد أ

ضفت

موسيقى جميلة على تلك الرسالة.

ضا "

ومن ذلك أيص

إن أمراء دولتك فهم أنصائح فيما آثروه من

صالح وذوو النار سلفك ال

صالح ، وخلفاء طاعتهم في السر والنجوى ،وأعوانهم في البر والتقوى "الم

" )3(.

الموازنة ظاهرة )

في السر والنجوى ،والبر والتقوى)

فمثل هذه الكلمات تعطي جرسا موسيقيا جميال.

ضا "نشهد أن محمدا عبده ورسوله الذ

ومن ذلك أيصلى اهللا

ي جال الغمة، وهدى األمة، ... ضحوا طرق اإلحسان

عليه وعلى آله وصحبه الذين أمروا بالتيسير، واقتنعوا من الدنيا باليسير وأصعب ويسر العسير"

لسالكها فسهل على المقتدي بهم في الحنو على األمة ال)4

(.

ضحة جلية بين الكلمات (

إن الموازنة واجال

الغمة ، هدى

األمة).

ومن ذلك :"وهو الذي بقواعد السلطنة أدرى وبقوانينها األعرف وعلى الرعايا األرأف ...وأمراء الجيوش فهم السور الواقي ... وهم ذخائر الملوك وأخاير السلوك")5

( الموازنة تظهر بين التراكيب

(الرعايا األعطف ، الرعايا األرأف )و(ذخائر الملوك ، وأخاير السلوك)مثل هذه التراكيب يعطي جرسا

ص الرسالة .موسيقا جميال لن

)1(

ضرة ،حسن المحا

2/369

)2

( صبح األعشى ،

13/

29

)3(

الساب ،ق

10 /

59.

)4(

السابق،

13 /

28.

)5(

النجوم الزاهرة ،7/

343

157 ضا

ض إليه كل ما هو من لوازم خالفته هللا في أرضه :ما ذكر وما لم يذكر تفويضا "فو

زمن ذلك أيصالح اإلسالم والمسلمين "

الزما وتقليدا جازما وعقدا محكما وعهدا محكما في م)1

(

الموازنة بين

ضا الز ( تفوي

ضفت نغما ما وتقليدا جازما وعقدا محكما وعهدا محكما )هذه التراكيب ا

إيقاع ا

جميال على الرسالة تطرب السمع وتجذب االنتباه.

وبالتالي إن الموازنة تعطي الرسالة جرسا موسيقيا جميال، يبعد الملل عن المتلقي أو القارئ،

كما يدل على قدرة الكاتب على تأليف المفر دات ال

مناسبة وتحقيق االنسجام، وابراز ثوب الرقة والجمال

وقوة التأثير.

ضحة موافقة للطبع

كما لوحظ أن الموازنة التي ظهرت في الرسائل لم تكن متكلفة، بل سهلة واصورة جميلة ومؤثرة.

ومناسبة للذوق ومساهمة في إبراز المعنى ب

ختاما ال بد من القول إن كتاب الرسائل قد أج

ص من ادوا استخدام ألوان البديع بما يخدم الن

توضيح له أو إظهار براعة الكاتب وقدرته على تطويع اللغة واظهار الجرس الموسيقي المتنوع واعطاء ص.

سمة إيقاعية للن

)1(

صبح األعشى ،10

/53

158

المبحث الرابعالسمات التصويرية

يع

دص األدب، وهو شاهد على قوة اإلبداع لدى ال

صائصوير الفني من أهم خ

التكاتب؛

ألنه

صور الجديدة المبتكرة .صر الذي يتيح لألديب أن يؤلف ال

العن

صورة وحدها هي

ص األدبي، حيث إن "البل يساعد على تحقيق عالمة من عالمات تميز الن

التي يمكن أن تعطي لألسلوب لونا من الخلود".)1

(

صوير الفني بمنزلة سامية عند النقاد والدارسين؛ وذلك

وقد حظي التصورة الفنية طريقة

ألن الص لتحسينه وتزيينه

من طرق التعبير التي يستخدمها الكاتب لما لها من تأثير قوي على الن)2

(.

صويرية في فن الرسائل التشبيه واالستعارة

وترى الباحثة أن من أهم ما يرسم السمات التصورة في

والكناية، حيث أجمع البلغاء والنقاد على أهميتها في رسم ال

ص.الن

ص، يستدل عليه القارئ حسب تفكيره وقدرته

حيث تلفت األنظار إلى المعنى المراد داخل النصل إلى الشعور بجمال

ص ليصلي المراد، وقدرته على تذوق الن

على إعمال عقله لوصول للمعنى األصورة.

ال)3

(

صويرية في فن الرسائل في ا

وستدرس الباحثة في هذا المبحث أهم السمات التصر

لعالمملوكي.

التشبيه واالستعارة والكناية.

أوال: التشبيه

صر األسلوب وهو يدل على سمة الخيال،

صر من عناالتشبيه فن من فنون البالغة، وعن

صوير، وبراعة الكاتب، كما يزيد المعنى قوة ووضوحا فهو "عقد مماثلة بين أمرين أو أكثر، وجمال الت

صفة أو أكثصد اشتراكهما في

قصده المتكلم".

ض يقر بأداة لغر

)4(

)1(

ضل، مؤسسة مختار، صالح ف

علم األسلوب: 1992

م القاهرة،

273.

)2(

صــورة الفنيــة ال

فـــي

صــفور، المركـــز الثقــافي العربـــي، ط التــراث النقـــدي والبالغــي عنـــد العــرب: جـــابر ع

3 ،1992

،بيروت

، 323

. )3

( ينظر: السابق

، 323

،328

. )4

( جواهر األدب:

247، والمثل السـائر:

1 /

373 ،

389

صـري، تحقيـق صـبع الم

ضـا تحريـر التحبيـر: ابـن أبـي األوأي

حنفي شرف، القاهرة 1995

، 159

159

وعرفه القزويني: "الداللة على مشاركة أمر آلخر في معنى.)1

(

وهو يع

د صرا أساسيا في الشعر والنثر على حد سواء فاستخدمه الشاعر في شعره، والكاتب

عنفي نثره، حيث جاء في الشعر وسائر الكالم)2

( وتظهر مهارة األديب من خالل قدرته على إ

جادة صورة فيها حركة وحياة.

التشبيه وتوظيفه ألجل خلق

وقد استخدم ك ت

صر التشبيه ألهميته في إبراز المعنى وتوضيحه، مع إعطائه نوعا اب هذا الع

من التوكيد، وقد كان يتفاوت في الكثرة والقلة من نوع رسائل إلى آخر.

وقد كان من المالحظ على الرسائل استخدام التشبيه في م

ضع الوصايا من العهود والتقاليد وا

ص الرسائل السياسية وذلك الهتمام الكاتب بموضوع صو

والتواقيع، وقد كانت قليلة نوعا ما في نالرسالة، وكونه متقيدب ا

ضح، كما وقد تنوعت التشبيهات صاله بشكل وا

قيود كتابة موضوع الرسالة إليفي الرسائل العلمية ما بين المقدمة والموضوع و

ضا في الرسائل االجتماعية فكان الكاتب حرا طليقا يستخدم ألوان البالغة كما يشاء.الخاتمة، وتنوعت أي

وقد لوحظ غلبة التشبيه البليغ على رسائلهم. والبليغ هو ما حذفت منه األداة ووجه الشبه.)3

(

ضى اهللا فيه حكمنا من البالد.

ض إليه حكم كل ما أمومن ذلك" رأينا أن نفو

.. فعليه المعتمد صل... فهو بحمد اهللا

صل األحكام... وهو الفرع الذي زكا وال يزكو إال الفرع إذا كان طيب األفي ف

كعبه تحج إليها اآلمال.)4

(

وهي رسالة تقليد من السلطان الظاهر بيبرس لولده السعيد لوالية السلطنة، وهنا قد أورد التقليد

مع مدحه وذكر سبب اختياره، وشبهه

صل الطيب.صاحبة األ

بفرع الشجرة الطيب

صر، وان جاهد

صر فوالده منتفهو إن عدل فوالده عادل، وان أحسن فوالده محسن، وان انت

فوالده مجاهد فحقا هذا الشبل من ذاك األسد.

)1(

ضاحاإلي

، 2 /

328.

)2(

معجم البالغة العربية،

296.

)3(

صطلحات البالغية وتطورها: أحمد مطلوب، ممعجم الم

كتبة لبنان، بيروت لبنان، 2000

م،330

. )4

( السلوك

، 1/

969 .

160

سبيل اهللا "ولما كان الجناب العالي هو السيف الذي على عاتق الدولة نجاده، والليث الذي لم يزل في

صب بمعدلته البلد، واألسد الذي ساكن البحر مهابته".إغاثته وانجاده، والغيث الذي يخ

)1(

صفد، في هذا الجزء من الرسالة يذكر الكاتب

وهي من تقليد لسيف الدين السلحدار بنيابة صب، فقد شبهه ووصفه بأنه سيف على األعداء، أسد يهاب منه ويسير في

سبب اختياره لهذا المنسبيل ا

صب.هللا وشبهه بأنه الغيث الذي يسقي البلد وبهذا استحق هذا المن

ضا ومن ذلك أي

:

"أما الوصايا فأنت يا ولدنا الملك األشرف أعزك اهللا بها، ولسماع شدوها وحدوها الطرب فعليك ضاف لمقامك... وأمراء

بتقوى اهللا... وكثر لمن حولك التموين والتمويل، وضاعف الخير في كل مالجيو

ش فهم السور الواقي".)2

(

صالح الدين فأراد أن يوصيه وبدأ بتقوى صور البنه الملك األشرف

وهذا من عهد الملك المناهللا، فهنا قد شبه الوصايا كأنها شدو الطيور في جمالها وطربها كيف ال وقد بدأها بتقوى اهللا.

ضاعفة الخير ألمراء الجيوش فقد شبههم باكما أوصاه باإلحسان وم

لسور الواقي فهم من يحموا حمى الوطن.

ضا "أن ينبت حب حب هذا الدين في قلبه"ومن ذلك أي

)3(

صور قالوون على إيلخان أحمد تكدار، حيث أرسل له تكدار

وهي من رسالة رد فيها الملك المنرسالة يعلمه فيها اعتناقه لإلسالم،

صور بالرسالة دعا له فيها بالثبات و ورد عليه المن

اإلسالمي. وهنا قد شبه حب الدين واالمتثال له كأنه حب أو بذور وقد دعا اهللا أن ينبته في قلبه.حب الدين

وتمنى أن يكون حب الدين في قلبه كالنبات ينمو ويترعرع ويزداد.

وهكذا فإن للتشبيه روعة وجماال وموقعا حسنا في الكالم، يز

يد المعاني رفعة ووضوحا وشرف ا.

كما إن للتشبيه دالالت نفسية كالترغيب والترهيب والتعظيم والتحقير)4

( ،ويظهر هذا جليا في صونة المحجبة النقية

الرسائل ومن ذلك: "فلذلك رغب إلى المجلس العالي" المسمى" وخطب الجهة الم

)1

( صبح األعشى

، 12

/205

. )2

( النجوم الزاهرة

، 7/

341.

)3(

السلوك،

1/981

. )4

( صبح األعشى

ينظر: ،

14/

255.

161

صن اإلسالم جمال ذوات الستور، قرة عين الملوك والسالطين السيدة" التقية، العفيفة، غ

سولى" بنت صده وحباه أنفس درة في عقده"

صان اهللا حجابها، فأكرم موارد قفالن

)1(

صداق بدر الدين الخطيب على بنت شمس الدين الخطيب، ففي هذه الفقرة يمدح

وهي من العروس وقد شبهها بأنها أنفس جوهرة في العقد وقد وهبه إياها

فكالهما صون.

يتمتع بالغالء والرفعة وال

فالكاتب

في الفقرة السابقة قد راعى الحالة النفسية والمكانة االجتماعية التي تتمتع بها العروس

فعظمها ومدحها وأحسن اختيار التشبيه.

صري لولده المقام العالي

ضى حسن االختيار الشريف الملكي الناضا "اقت

وعلى سبيل التعظيم أيالسيفي، أحسن اهللا لهما االختيار، وأجرى بإرادتهما

اقتدار األقدار أن تزف أتم الشموس إلى ستوره الرفيعة".

)2(

صر محمد قالوون، ففي هذه

صداق المقام الشريف العالي السيفي أنوك ولد الناوهو من نسخة

الفقرة يمدح العروس فهي بنت بكتمر الساقي فقد شبهها بأنها شمس بل

أتم الشموس قد زفت لو لده.

وظهرت مراعاة الحالة النفسية في التشبيه وشبهت العروس بأنها الشمس.

ضا فحق بذلك أن يعطي التشبيه جماال وبهاء للكالم، ومن ذلك أي

: "وقد كان الجناب الكريم

العالي األميري الكبيري العالمي... معز اإلسالم والمسلمين...

صره وهو واسطة عقد أعز اهللا ن

األولياء.)3

(

وهي من رسالة تقليد األمير سيف الديصوري بنيابة السلطنة الشريفة، فبعد المقدمة

ن سالر المنص التقليد بدأ يتحدث الكاتب ويمدح سيف الدين سالر ويعلل بهذا سبب اختياره.

ون

ومدحه وعظمه في تشبيهه هذا، فقد شبهه بأنه واسطة العقد الجوهرة أو اللؤلؤة الكبيرة الموجودة

صف العقد فعظمه وجمله ومدحه وزاده بفي ن

هاء على بهاء.

ومن الدالالت النفسية التي ينقلها التشبيه "التحقير" أو التهكم أو االستهزاء ومن ذلك "والرب

الذي أعطاك قلعتها منك قلعها")4

( صار أرسلها الظاهر بيبرس لبوهمند السادس

فهذه من رسالة انت

)1

( صبح األعشى،

14

/319

. )2

( السابق

، 14

/305

. )3

( نهاية األرب

، 8 /

137.

)4(

السلوك،

1 /966

.

162

يعلمه فيها أخذ قلعة أنطاكية والسيطرة عليها فقد وصف في الرسالة كيف تم االستيالء عليها، وشبه هنا

ض.أنطاكية عند السيطرة عليها كاقتالع الشجرة من األر

فهذا التشبيه كما يبدو ينقل داللة نفسية

وهي

التحقير

و االستهزاء

صر عليه.كونه انت

كما

أن

ص فحسب، التشبيهات التي استخدمها الكتاب في الرسائل لم تكن زركشة مزوقة للن

لكنها تعكس

مشاعر كتابها)1

(.

وقد كثرت التشبيهات التي تعكس مشاعر الكاتب ومن ذلك: "هذه المكاتبة إلى الجناب العالي

صه بسالم يسري كالماء انسجاما، يروق كالزهر ابتساما".تخ

)2(

صدره حب كبير للجناب العالي، وعبر عن ذلك ونقل ذلك

فكاتب هذه الرسالة يدور في الشعور من خال

ل السالم الذي بعثه إليه وشببه بالماء في انسجامه وبالزهر في ابتسامه. فهذه التشبيهات ساعدت على إظهار ذلك الشعور.

ضا "الحمد هللا الذي رفع للعلماء مقدارا وأجزل نعمه عليهم، إذ أعلى لهم منارا

ومن ذلك أي ،

صدارا، أشرعت ووفق بسواء الطريق من اقتدى بهم إيرادا وا

هممهم العلية في حلبة السباق فهي ال تجارى

أقمارا".، وتحلو بالمفاخر جهارا وقد عجز غيرهم أن يتحلى بها إسرارا، أبرزهم في هاالت المفاخر )3

( العلماء.وهي من إجازة علمية ومن خالل المقدمة فقد حمد الكاتب اهللا عز وجل الذي رفع مكانة

ومن تلك الفقرة يالحظ تعظيم و

اجالل الكاتب للعلماء، ونقل ذلك الشعور من خالل تشبيهه صلون

العلماء باألقمار في السماء، فهم يزدادون جماال، واجالال بالشهادات واإلجازات العلمية التي يحعليها.

وأظهرها.وهكذا فإن التشبيهات كانت نتيجة لقناعات داخلية عند الكاتب وقد تفاعلت كلماته مع عواطفه

)1ال )

كتابة الفنية،

413.

)2(

ضرةحسن المحا

، 2 /

369.

)3(

صبح األعشى،

14 /

323.

163

ومن المالحظ عمق ألفاظ التشبيه وداللتها في الرسائل فهو يساعد على تشكيل لوحة جميلة مترابطة، وقد اعتمد الكتاب على التشبيه

– دون تكلف

– واهتموا به كثيرا. كونه نوعا من األنواع

البالغية تجذب االنتباه وتوضح المعاني حيث قال العسكري: "إن التشبيه يزيد المعتأكيدا، لهذا اتفق عليه جميع المتكلمين من العرب والعجم ولم يستغن أحد منهم عنه.نى وضوحا ويكسبه

)1(

ثانيا: االستعارة

تع د

االستعارة أحد أهم فنون البالغة، وأحد أهم أركان التعبير عن المشاعر، فهي تعمل على صر مهم ال يستغن

صوير وتدل على براعة الكاتب وعنإظهار الت

عنه الشاعر أو الناثر.

فهي "استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعالقة المشابهة بين المعنى المنقول عنه والمعنى

صلي"صارفة عن إرادة المعنى األ

المستعمل فيه مع قرينة )2

(.

وقد عرفها العسكري:"

ضصل اللغة إلى غيره لغر

نقل العبارة عن موضع استعمالها في أ" )3

(

وتعمل اال

ستعارة على شرح المعنى وابانته أو تأكيده والمبالغة فيه.

إن استخدام االستعارة صوير وبراعته وقدرة الكاتب على

ص أو التجسيم يساعد على إظهار جمال التواعتمادها على التشخي

تطويع اللغة .

صدفة الواحدة عدة مفهي "تعطيك الكثير من المعاني باليسير من اللفظ حتى تخرج من ال

ن الدرر، ض الواحد أنواع

وتجني من الغ ا

من الثمر" )4

(

فهي تعد من أوائل فنون التعبير الجميلة في اللغة العربية وقد استخدم كتاب الرسائل

صورة ويظهرها.االستعارات بما يخدم ال

)1

( صناعتين

ال،

265.

)2(

جواهر البالغة،

303.

)3(

صناعتينال

، 295

. )4

( أسرار البالغة في علم البيان ،عبد القاهر الجرجاني، تحقيق محمد اإلسكندراني ،دار الكتاب العربي ،بيروت، ط

1،1996، م

41.

164

وقد لوحظ تنوع االستعارة المستخدمة ومنها المكنية)1

(صريحية

ومنها الت)2

(

ومن تلك

االستعارات في الرسائل:

ضاعف اهللا نعمة الجناب، وسر نفسه بأنفس بشرى، وأسمعه من الهنا كل آية أكبر من

"صبحها"

األخرى، وأقدم عليه من المسار ما يتحرز ناقله ويتحرى، وساق إليه كل طليقة إذا تنفس )3

(

صاحب الجناب

وهي من بشارة بوفاء النيل بدأها الكاتب بالدعاء للملك

صباح.العالي، وتمنى أن تسر نفسه بالبشريات ويسمع التهاني، وتنقل إليه األخبار المفرحة مع طلعة كل

صفاته

صفة من صباح وطلوعه كأنه اإلنسان إذا تنفس حذف اإلنسان وأبقى

وقد شبه هنا الوهو ال

تنفس على سبيل االستعارة المكنيةضا "ونشهد أن ال إله إال اهللا .

ومن ذلك أياألكوان، بما تنطق به األلسنة من أروائها" وحده ال شريك له شهادة يستظل اإليمان تحت لوائها وتعبق

)4(.

صفد، فحمد اهللا الكاتب على نعمه وشهد له

بالوحدانية.وهي جزء من مقدمة تقليد بنيابة السلطنة ب

صلها ثابت وفرع

وقد شبه الشهادة بالوحدانية هللا كأنها شجرة أها في السماء حذف الشجرة وجاء

صفاتها وهي يستظل بظلها على سبيل االستعارة المكنية.صفة من

ب

ضا شبه تلك الشهادة باألزهار التي تعبق األكوان برائحتها العطرة وذلك على سبيل االستعارة

المكنية.وأي

إن الكاتب في تلك االستعارة قد أظهر جماال بارعا فقد أحسن في ذلك. كيف ال يكون ونحن

بال إله إال اهللا ندخل الجنة.

)1(

االستعارة المكنية :هي ما اختفى فيها لفظ المشبه به واكتفى بذكر شيء من لوازمه دلصطلحات

يال عليه .معجم مالبالغة

، أحمد مطلوب ،مكتبة لبنان،

بيروت،

لبنان،

2000م،

88.

)2(

صل في علوم البالغصرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه المعجم المف

صريحية :هي ما االستعارة الت

ة، إنعام عكاوي ،دار الكتب العلمية ،ط

3،بيروت لبنان،

1996م،

101.

)3(

ضرة :حسن المحا

2/369.

)4(

صبح األعشى،

12/

205

165

ضر معه من مماليك وجواري فله من قيمتهم ما يزيد على ما يريده

ضا: "ومن أحومن ذلك أي

ضر منهم فقد أخرج من الظلمات إلى النور.ومن أح

)1(

صور قالوون وهي من رسالة أمان أرسلها المن

صر، ودعاهم ليأتوا بصلون م

للتجار الذين يالمماليك والجواري رغبة منه في تكثير جيش المسلمين، واعتبر أن من جاء من المماليك والجوراي كأنهم أخرجوا من ظلمات الكفر واالستعباد إلى نور اإلسالم ضالل والكفر واالستعباد كأنه الظلمات وشبه الهدى واإلسالم واإليمان بأنه

وهدايته. وهنا قد شبه الالنور على سبيل االست

صريحية فحذف المشبه وصرح بالمشبه به.عارة الت

ضا "نحمده على أن أطلع في أفق ملكنا الشريف شمسا في

ومن ذلك أيسعد

سعودها زاهرة".)2

(

وهي من رسالة تقليد لإلمام محمد الرازي الشافعي ليتولى وظيفة النظر في دواوين اإلنشاء.

فحمد اهللا عز وجل لوجود شمس وهو اإلمام الر

ازي في سماء الملك. فقد شبه هنا الكاتب اإلمام صريحية.

الرازي كأنه الشمس التي تنير الطريق على سبيل االستعارة الت

ضا: "فأطلعنا في أفق السلطنة كوكبا سعيدا كان لحسن االستخالف معدا

ومن ذلك أي)3

( وهي

صالح الدينصور قالوون البنه الملك األشرف

من رسالة عهد من المن

خليل، فحمد اهللا، وصلى على صالح الدين

صب رياسة السلطنة، فقد شبه ابنه الملك رسوله في المقدمة، وبدأ يمدح ابنه الستحقاقه من

صريحية.كأنه كوكب في سماء السلطنة على سبيل االستعارة الت

ومن خالل االستعارات السابقة وغيرها الكثير

وجدت أنها أبلغ من الحقيقة "والعدول إل

يها أولى، صل من لفظ الحقيقة".

لما تعطي من المعاني التي ال تح)4

(

ض مناقبه فكلمة كوكب لها دالالت

ضل بكثير من مدحه وعرحيث إن تشبه الملك بالكوكب أف

معروفة عند الناس، فذكرها واستعملها ربما يؤدي المعنى أكثر مما لو ذكرت الحقيقة.

"فإن االستعارة ضمنه

ضمن ما ال تتتت

الحقيقة من زيادة وفائدة".)5

(

)1(

صبح األعشى،

13/

340.

)2(

قهوة اإلنشاء،

418.

)3(

النجوم الزاهرة، 7/

341

.

)4(

تحرير التحيير،

101.

)5(

صناعتينال

، 295

.

166

وقد ظهرت االستعارات في رسائل الكتاب بشكل أدبي بارع بعيد عن التكلف أو اإلفراط فيه،

ضا تعكس مشاعر كتابها.كما أنها لم تستخدم للزركشة والتزويق فحسب بل إنها أي

)1(

ومن ذلك "نحمده على نعمه التي غمرت رعاياه بإدامة اإلحسان إليهم، و

غمرت ممالكنا بما تتعاهد به أهلها من نشر جناح الرأفة عليهم.)2

(

وهي من رسالة مرسوم بالمسامحة بالبواقي مما في ذمم الجند والرعايا في الشام، وفي المقدمة

حمد اهللا عز وجل على نعمه التي غمرت الرعايا باإلحسان.

ونشرت جناح الرأفة عليهم فهنا شبه الرأفة بأنها حمام ين

شر جناحه على الرعية على سبيل االستعارة المكنية.

صالحهم وأراد أن يعبر عن

صور لنا اهتمام الملك برعيته وانشغاله بمفأراد الكاتب هنا أن ي

صوره بالحمامة التي تفرد جناحها على أوالدها.تقدير الكاتب بهذا االهتمام واحترامه للملك. ف

فاستخدام

صورة وتلك االستعارة تلك ال

ليوصل لنا ذلك الشعور شعور االهتمام شعور الخوف على األبناء.

ص أيامنا الزاهرة بالفتوح التي

ضا في موضوع آخر "وهو فإن اهللا تعالى لما خويظهر ذلك أي

أنامت الرعايا في مهاد أمنها، وأنالت البرايا مواقع يمنها ومنها، وكفت أكف الحوادث عن البالد وأهلها، ونشرت عليهم

ض وسهلها".أجنحة البشائر في حزن األر

)3(

صارات التي حققها الملك، قد كف وأبعد الحوادث عن البالد

فيتحدث الكاتب هنا عن االنتصر وتنشر الطمأنينة.

ض تخبر بالنوأهلها، ثم انتشرت البشائر في جميع بقاع األر

فقد شبه البشائر بالطيور التي تفرد أجنحتها: بالبشارات، وتنشر

صر في كل مكان

خبر النصورة على سبيل االستعارة المكنية.

وتلك ال

ومن ذلك "ابتهج النيل فتخلق بوحامه، وهامت أفواه دوائره، ومن هذا المعشوق إلى القبل وابتسم

ثغر االسكندرية)4

(.

)1(

الكتابة الفنية،

413.

)2(

صبح األعشى،

13/

28.

)3ا )

لسابق،

13/

29.

)4(

قهوة االنشاء،

274.

167

وهي من بشارة بوالدة

أحد األبناء صائب وسر الجميع وابتهج

، وبهذه الوالدة قد ارتفعت الم

النيل وابتسم ثغر اإل

سكندرية.

وهنا شبه الكاتب النيل باإلنسان الذي يبتهج ويفرح لميالد هذا الطفل، صفاته االبتهاج على سبيل االستعارة المكنية.

صفة من حذف اإلنسان وجاء ب

ضا شبه اإل

وأيسكندرية

صفة منباإلنسان الذي له ثغر ويبتسم ابتهاجا بالمولود حذف اإلنسان وجاء ب

صفاته وهي االبتسامة

على سبيل االستعارة المكنية.

فمن المشاعر التي أراد الكاتب أن ينقلها للقارئ االبتهاج والفرح والسعادة

بالمولود

صة إذا وخا

كان ذكرا.

صورة التي رسمها بأن

فنقل تلك المشاعر في ال

جعل

النيل إنسان يبتهج واإلص

سكندرية شخيبتسم ثغره.

ضومن ذلك أي

صحة له مرافقة وال جس يد ض إال وكانت ال

صاء عرا "فما سرى ذهنه في استق

صلح بينهما على يديه"صحة منافرة إال وكان ال

صل بين الجسم والصر عليه، وال ح

إال عقدت الخنا)1

(

صب رياسة الطب، وفيها يتحدث عن برهان الدين وهو من توقيع برهان الدين إبراهيم ليتولى من

يمدحه ليعلل صمان

صان متخاصحة كأنهما شخ

سبب اختياره لهذه المهنة، وهنا قد شبه الجسم والصلح بينهما على يد برهان.

متنافران، ويكون ال

صفاتهم المنافرة صفة من

ص وجاء بحذف األشخا

صلح على سبيل االستعارة المكنية.فال

ض ويحدد

ص المرض فبرهان الدين يشخ

وذلك بمعنى عند المرالعالج الذي

يساعد على الشفاء.

صف شعور اإلنسان عند مرضه من تعب ومشقة وألم فأراد هنا أن ي

ض.صحة عند المر

صل بين الجسم والصورة المنافرة التي تح

صور بهذه الوقد

ض سالفته الخمرية فخدمته بحلول النبات وأدخله

ومن تلك االستعارات من رسالة وفاء النيل" سقى األرإلى جنات النخيل واأل

صف واآلعناب فالق النوى والحب فأرضع جنين النبت وأحيا له امهات الع

ب،وصافحته كفوف الموز فختمها بخواتمه العقيقية " )2

(

)1(

قهوة االنشاء،

37.

)2(

ثمرات االوراق،

230.

168

وهكذا من المالحظ اهتمام كتاب الرسائل باالستعارة وحرصهم على تدبيج رسائلهم بها .وحقا قد

كانت أحد أهم فنون البالغة المستخدمة لتزيين كتاباتهم باالستعارة فهي "أحد أعمدة الكالم وعليها

صرف وبها يتوصل إلى تزيين اللفظ وتحسين النظم والنثر"المعول في التوسع والت

)1(

ثالثا: الكناية

تع د

الكناية مظهرا من مظاهر البالغة، وال يدركهصاحب الطبع اللطيف فهي ت

ا إال قدم

الحقيقة

صور ب

جديدة

كما لها وقع مميز في

نفس المتلقي.

ضا أحد أهم فنون البالغة. وتدل على براعة الكاتب وقدرته على تطويع اللغة.

وتعد أي

وقد عرفها الجرجاني: "إثبات معنى من المعاني فال يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، لكن

يجيء إلى معنى هو تاليه وردفه في الوجود")2

(.

وعرفها الهاشمي: لفظ أريد به

صلي لعدم غير معناه الذي وضع له مع جواز إرادة المعنى األ

وجود قرينة مانعة من إرادته)3

(.

صر التي يلجأ إليها

والكناية تقف مع التشبيه واالستعارة في رسم بالغة الرسائل وهي من العناصورته وتدل على فطنة وذكاء الكاتب، وقد وظف كتاب الرسائل الكناية توظ

الكاتب لتشكيل يفا جيدا

صورة.في رسائلهم تدل على البراعة والقدرة على تشكيل ال

ومن ذلك: "الوصايا كثيرة ولكن ال يهدى التمر إلى هجر، وال يهدي النور إلى الشمس وال إلى

القمر")4

( الوصايا. من تقليد محمد الرازي لوظيفة النظر في دواوين اإلنشاء وهي من نهاية الرسالة في حديثه عن استخدم المثل كناية عن المنزلة التي وصل إليها الرازي فالوصايا منه تستملى، وهو أهلها وال

يحتاج للوصايا كالتمر الذي ال ينفع إهداؤه لبلدة تبيع التمر.

)1(

صومه، علي الجرجاني، تحقيق محمد إبراهيم، علي البجاوي، مطبعـة عيسـى الحلبـي، طالوساطة بين المتبني وخ

4 ،1966

،م428

. )2

( دالئل اإلعجاز

، 66

. )3

( جواهر البالغة

، 346

. )4

( قهوة اإلنشاء

، 417

.

169

ضا

ومن ذلك أي:

"وقد أجمع الناس على أن الرازي هو شيخ

اإلسالم

صيل الذي أتى بتح

الحق

...و

لو شاهد شمسنا التي أت

ت من المشرق" فبهت الذي كفر" وقال آمنت بمحمد ورسائله وصحابته")1

(

صره فقد كان نعم الرجل وتقلد

في هذه الفقرة الكاتب يمدح الرازي الذي هو شيخ االسالم في عوظيفة النظر في دواوين اإلنشاء بجدارة، واستخدم الكاتب "ب

هت الذي كفر" و"آمنت بمحمد" كيان

ة عن المنزلة الرفي

عة التي تقلدها الرازي واالعتراف بأحقيته وجدارته.

صالح وبواطنكم كظواهركم متتابعة في

صلح واإلضا "فإن كنتم تريدون ال

صالح...ومن ذلك أيال

ص دولتكم رجال

فيرسل إلينا من خوا

يكون منكم ممن إذا قطع بأمر وقفتم عنده، لنتكلم معه صالح لذات البين وان لم يكن

فيما منه الكذلك عاد بخفي حنين)2

(

صر

صلح أرسلت من ملك التتار محمود غازان إلى الناهذه فقرة من رسالة رد على رسالة

صلح، وان لم تكن لديكم صلح فعال فأرسلوا رجال ثقة نتحدث معه عن ال

قالوون، فقال فيها: أن أردتم الصلح فسيعود بال فائدة

نية ال

.وهنا استخدم عبارة بواطنكم كظواهصادقة في

ركم كناية عن الرغبة الصلح عند محمود غازان وجنوده، واستخدم عبارة: "عاد بخفي حنين" كناية عن عدم الفائدة إذا لم

الصفر اليدين.

صلح بل سيعود الرجل يرغبوا في ال

ضا: "على نعشه فأخذت بنات نعشه حظها من عزائه ومشى على الماء من دموع

ومن ذلك أيالناس فاستوت ا

لمياه واألخشاب عند بكائه")3

( صارم الدين

وهي فقرة من تعزية بوفاة المقر األشرف إبراهيم وتحدث عن موكب تشييعه، واستخدم عبارة "مشى على الماء من دموع الناس فاستوت المياه

واألخشاب" كناية عن تعامله الطيب مع الناس وكرم أخالقه حتى بكوا بكاء مريرا كثيرا فتلك الدمو ع من

كثرتها حملت النعش.

صاح

صاح والكالم وربما تستخدم أكثر من اإلفضل من اإلف

ض األحيان تعد الكناية أفوفي بع

صاح بالذكر""فالكناية أبلغ من اإلف

)4 ؛)

فهي تجعل الملتقى يقف على فهم المراد مع جعل الباب مفتوحا

)1(

قهوة اإلنشاء ،

417.

)2(

النجوم الزاهرة،

8/113

. )3

( قهوة اإلنشاء

، 296

. )4

( الطراز

، 1/

426ضاح

ضا االي، وأي

،3/

468ضا خزانة

، وأي

األدب ،

263.

170

الحتمالية معان

أخرى للعبارة ذاتها.

ومع هذا فإن الكناية تحتاج إلى براعة وفطنة وذكاء وانتباه المتلقي

صل للمعنى المراد.لي

وقد كان من شروطها قرب فهم المعنى الثاني من أجل الحقيقة)1

(.

من تلك الكنايات:

ص أيامنا الزاهرة بالفتوح التي أنامت الرعايا، في مهاد أمنها، ... وكفت

"إن اهللا تعالى لما خأكف الحوادث عن البالد و

ض وسهلها"أهلها، ونشرت عليهم أجنحة البشائر في حزن األر

)2(

صارها واستخدم الكاتب

ص اهللا بها الدولة وانتتحدث في الفقرة السابقة عن الفتوحات التي خ

صارات التي حققت "أنامت الرعايا في مهاد أمنها" و"نشرت عليهم أجنحة البشائر" كناية عن كثرة االنت

فكانت داعية لنقل البشائر.

ضا "فليباشر ذلك على ما عهد من مبادئ أدواته التي هي غاية المنتهي، والوصايا

ومن تلك أيكثيرة "وأرسل حكيما وال توصه"

)3(

صرية فتحدث عن الوصايا وعبارة أرسل

من توقيع برهان الدين رياسة الطب في الديار المحكيما وال توصه كناية عن عدم حاجته للوصايا فهو ا

لحكيم فأرسله فال حاجة له للوصايا.

ومن ذلك "نحمده على نعمه التي غمرت رعايانا بإدامة اإلحسان إليهم وغمرت ممالكنا بما

نتعاهد به أهلنا من نشر جناح الرأفة عليهم)4

(بالشام فالمقدمة حمد اهللا عز وجل وعبارة نحممن مرسوم بالمسامحة بالبواقي مما فيه ذمم الجند والرعايا ده على نعمه التي غمرت رعايانا، فهذه العبارة كناية عن

كثرة نعمة اهللا علينا وأوجبت الحمد.

ضا "قد أتحفنا الجناب ببسط هذه البشرى ليأخذ منها

ومن ذلك أيحظ

ه بالوافر ويقرع مسامع صم بإعالن البشائر ويمأل بطون الدفاتر

ال)5

(.

)1(

ضاحينظر: اإلي

، 456

)2

( صبح األعشى

،13

/29

. )3

( قهوة اإلنشاء

، 37

. )4

( صبح األعشى

، 13

/28

. )5

( قهوة اإلنشاء

، 79

.

171

من بشارة بحلول ركاب المولى الشريف للد

صم صرية فاستخدم الكاتب " يقرع مسامع ال

يار المبإعالن البشائر ويمأل بطون الدفاتر" كناية عن كثرة البشائر التي تنقل ابتهاجا بعودة الملك للبالد حتى صم تقرع، وملئ بطون الدفاتر بالتهاني والبشائر ومن خالل السابق لوحظ استخدام

جعلت مسامع الكتاب الرسائل للكناية

استخداما جيدا.

صورهم وتجميل وتحسين رسائلهم.

حيث ساعدتهم مع التشبيه واالستعارة على رسم

وهكذا فالكناية تتطلب البراعة والفطنة من الكاتب ليحسن االستخدام، ومن المتلقي ليحسن

الفهم، كما يكمن جمال الكناية في بعدها عن المألوف، وتساعد على تأكيد المعنى، كما تساعد

على صورة وضوحا وجماال وحسنا وبهاء.

إعمال العقل وتشغيل مداركه وتعمل على زيادة ال

صنع ولم

صوير بأنواعه جاء في الرسائل بشكل عفوي لم يظهر عليه التوالبد من القول إن الت

ص جماال، وعمل على أداء دوره على يبالغ في توظيفه، بل زاد من التأثر على المتلقي، وزاد الن

أكمل وجه.

172

اخلامتةة

ضله

صالحات، الحمد هللا الذي ينير عقول البشر، الحمد هللا الذي بفيتم العمل.الحمد هللا الذي بنعمته تمم ال

فــي خاتمــة بحثــي أتمنــى مــن اهللا العزيــز الحكــيم أن أكــون قــد وفقــت فــي دراســتي هــذه، التــي

صر صر المملوكي، هذا الع

تناولت فيها فن الرسائل في العالذي غفل عنه الد

ارسـون ونعتـوه بـالتخلف واالنحطاط

صر الموسوعات .، وهو ع

صول خاتمة.

وفي هذه الدراسة قسمت بحثي إلى مقدمة وتمهيد وثالثة ف

- تناولت

المقدمة: أهمية الدراسة، ومبرراتها، والدراسات السابقة، وخطة الدراسة ، ومنهجها.

-

والتمهيــد

: قســم لمبحثــين: المبحــث األول: اهــتم بالرســائل فــي األدب العربــي القــديم.و

المبحــث صــــادية، االجتماعيــــة،

صــــر المملــــوكي السياســــية، االقتالثــــاني: اهــــتم بدراســــة البيئــــة العامــــة للع

العلمية.

- تنــاول

الفصـــل األولصــر المملـــوكي وأشــهر كتابهـــا.

: فــن الرســائل فـــي الع

فبدأتــه بمبحـــث أول: عددت فيه العوامل المؤثرة في فن الر

سائل ودرست بالمبحث الثاني: أشهر كتاب الرسـائل فـي صر.

هذا الع

- أما

الفصل الثانيص بدراسة أنواع الرسائل وموضوعاتها، فبدأته بمهاد نظـري: تحـدثت

ص: تخ

صــنيف الرســائل، وتناولــت فــي المبحــث األول: الرســائل السياســيةفيــه عــن ت

.والمبحــث الثــاني:

الرسائل االجتماعيـة.

والمبحـث الثالـث: الرسـائل العلميـة.

فقـد عرضـت فـي كـل مبحـث عـدد ا

ال بأس به من نماذج كل نوع.

-

والفصل الثالث

صته للدراسة الفنية، وقد قسم ألربعة مباحث .األول منها: تحـدث عـن بنـاء ص

خالرســــالة، والثــــاني: الســــمات اللغويــــة واألســــلوبية والثالــــث: الســــمات اإليقاعيــــة والمبحــــث الرابــــع:

صو السمات الت

يرية.

- وأنهيت الدراسة:

بخاتمة

صت فيها أبرز نتائج البحث الـذي توصـلت إليهـا، والتوصـيات، ثـم لخ

ص الدراسة.صادر والمراجع، ثم فهرس الموضوعات، وأنهيت بحثي بملخ

قائمة الم

173

ض أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة وهي: وأخيرا أعر

1- تعتبر الرسائل سجال حافال بأحداث الحياة

السياسية:

الداخلية والخارجية.

2- عكست الرسائل الحياة االجتماعية والترابط االجتماعي

صر.السائد في ذلك الع

3-

ضــا الحيــاة العلميــة والثقافيــة والتــي تســاعد فــي الوقــوف فــي وجــه مــن ادعــي بانحطــاط عكســت أي

صر المملوكيوتخلف علم وأدب الع

. 4-

اتسمت الرسـائل بالسـمة الدينيـة ويظهـر ذلـك القران الكريم وأحاديث نبوية شريفة في رسائلهم.جليـا مـن خـالل توظيـف كتـاب الرسـائل آيـات مـن

5-

تميزت رسائلهم بالوضوح وجزالة األلفاظ والبعد عن الغرابة .

6- اهتمـــام كتـــاب الرســـائل بفـــن الشـــعر، ويظهـــر ذلـــك جل

ضـــمين رســـائلهم يـــا مـــن خـــالل ت

أبياتـــا

مـــن الشعر.

7- اهتمــام كتــاب الرســائل ب

تنميــق رســائلهم و

رونقتهــا وذلــك مــن خــالل اســتخدام ألــوان البالغــة فيهــا من سجع وجناس وطباق واستعارة وتشبيه وكناية.

8-

صــــــالة علــــــى الرســــــول، صــــــرها: (البســــــملة، العنــــــوان، الحمدلــــــة، ال

اهتمــــــام كتــــــاب الرســــــائل بعناضمون، الخاتمة)

الم.

9- اهتمامهم باألمثال وظهر ذلك من خالل استخدام األمثال ف

ي رسائلهم.

10-

ضـي، العمـدة الحجـة، صفات المرسل إليه ومدحه(الجناب، العالي، السلطاني، القا

أكثروا من وارث العلوم، األجل المبجل...)

11

- صفة اإلسهاب واإلطناب.

يغلب على الرسائل

12-

الحيـاة :

صــادية الموطـدة األركــان التـي كانــت سـائدة فــي صر الالسياسـية واالجتماعيــة والعلميـة واالقت

العمملوكي.

التوصيات المقترحة

صت الدراسة إلى عدخل

ةتوصيات منها:

- صر المملوكي فهو

توجيه عناية الدارسين إلى العما يزال بكرا يحتاج إلى العديد

من الدراسات التي توفيه حقه وتبرز درره.

-

تحقيق المزيد من مخطوطات الك ت

صر المملوكي. اب في الع

174

- عمل دراسات توازن بين أدب ال

صور التي صور التي سبقت، تلك الع

صر المملوكي والعع

صور األدب ونفي التهم صر المملوكي بين ع

صالة لبيان مكانة أدب العوصف أدبها بالقوة واأل

عنه.

- تشجيع الجامعات على

صر المملوكي واعطاتدريس أدب الع

ئصور األدب.

ه حقه كباقي ع

175

املصادر املراجع

1. إبنا

ء الغمر بأبناء العمر: أحمد بن علي بن حجر العسقالني، تحقيق حسن حبشي، المجلس صر،

األعلى للشؤون اإلسالمية، م2011

م.

2. صنعة الكالم: محمد الكالعي، تحق

إحكام يق محمد الداية، دار الثقافة

، ط.1

، بيروت، لبنان،

1966 م،

3. األدب األموي: إ

صرية، اإلبراهيم علي أبو خشب ، الهيئة الم

صر، سكندرية م

1977، د.

ط.

4. صرين المملوكي والعثماني، نبيل أبو علي، دار المقداد، غزة،

األدب العربي بين الع2007

م.

5. ضة، ط

األدب العربي في األندلس: عبد العزيز عتيق، دار النه1

، بيروت، 1976.

6. صر الحديث، محمود رزق س

صر المماليك والعثمانيين والعاألدب العربي وتاريخه في ع

ليم، مطابع دار الكتاب العربي،

1957 م.

7. أدب الكاتب: ابن قتيبة، شرح علي فاعور، دار الكتب العلمية، ط

1، بيروت، لبنان،

1988 م.

8. أدب الكات

صولي،ب: أبو بكر ال

تحقيق أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، د.

ط، د.ت

9. صر الملوكي: فنون النثر، محم

األدب في العد زغلو

ل سالم، منشأة المعارف، اإلسكندرية، مطبعة

المدني، د. ت، د. ط .

10.

ضيف، ضارة: شوقي

األدب في موكب الحمكتبة األنجلو ،

5ط، القاهرة

،1968

م.

11.

أسرار البالغة في علم البيان: عبد القاهرة الجرجاني، تحقيق محمد اإل

سكندراني، دار الكتاب العربي بيروت، ط

1 ،1996

م.

12.

صر في أسواق م

صر سالطين المماليك، قاسم عبدو قاسم، مكتبة سعيد رأفت، القاهرة، ع

1978 م.

13.

األعالم، خير الدين الزركلي، دار العلم للماليين، ط5 ،

1980 م.

176

14.

صالح الصر:

صر وأعوان النأعيان الع

صفدي، تحقيق على أبو زيد و دين ال

آخرون، تقديم مازن

المبارك، دار الفكر، ط1 ،

1998 م.

15.

ضاب في شر االقت

صطفى السقا، حامد عبد المجيد الهيئة ح أدب الكاتب، البطليوسي، تحقيق م

صرية العامة للكتاب، الم

1981م. د. ط.

16.

صفدي، تحقيق وتقديم محمد عبد الحميد صالح الدين ال

ألحان السواجع بين البادي والمراجع، صرية العامة للكتاب

سالم، الهيئة الم2005

م.

17.

األمثال: أبو الخير الهاشمي، دار سعد الدين، ط

1 دمشق،

1423 ه.

18.

اإلضاح في علوم البالغة: محمد جالل الدين القزويني، تعليق، محمد خفاجي، دار الكتاب

ياللبناني، ط

4 _1975

م بيروت، لبنان.

19.

البداية والنهاية، إ

سماعيل بن عمر بن كثير، مكتبة المعارف ط7

، بيروت، 1988

م.

20.

البداية والنهاية: إ

سماعيل بن كثير، تحقيق أحمد عبد الوهاب، دار الحديث، ط

1، القاهرة،

1992 م.

21.

بدائع الزهور في وقائع الدهور: محمد بن أحمد بن

إياصرية العامة، ط

س، الهيئة الم3

، القاهرة، 1983

م.

22.

البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: محمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت.

23.

صناعة االبرد الموشي في

صبرة، دار الكتب العلمية، إلنشاء: موسى الموصلي، تحقيق عفاف

1ط، بيروت، لبنان،

1990 م.

24.

صر العباسي، محمد نبيه حجاب، مكتبة الطالب الجامعي، طبالغة الكتاب في الع

2 ،

1986 م.

25.

تاريخ ابن خلدون: ابن خلدون، تحقيق: خليل شحادة، دار الفكر، ط2

، بيروت، لبنان، 1988

م.

26.

تاريخ األدب العر

بي من مطلع القرن الخامس الهجري إ

لى الفتح العثماني، عمر فروخ، دار العلم الماليين، ط

4 بيروت، لبنان،

1981 م.

27.

ضيف، دار المعارف، طصر العباسي األول: شوقي

تاريخ األدب العربي، الع8 ،

1972

177

28.

صر المملوكي: عمر موسى باشا، دار الفكر، دمشق، طتاريخ األدب العربي، الع

1، 1989

م.

29.

تاريخ األدب العربي: عمر فروخ، دار العلم الماليين ط4

بيروت لبنان، 1981

م

30.

تاريخ الترسل النثري عند العرب في الجاهلية: محمود المقداد، دار الفكر، ط1

، دمشق ،

سوريا، 1993

م.

31.

تاريخ الصدر اإل

ترسل النثري عند العرب في سال

م، محمود المقداد دار الفكر، ط1،

دمشق، سوريا،

1993 .

32.

تاريخ الخلفاء: جالل الدين ضل

السيوطي، تحقيق محمد أبو الفإب

راهيم، دار الفكر، القاهرة، د. ت.

33.

تاريخ الطبري، تاريخ الرسل والملوك، ألبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو

ضل الف

إبراهيم، دار المعارف، ط

4صر،، د.ت.

، القاهرة، م

34.

تاريخ المماليك في

صر وبالد الشام، محمد سهيل طقوس دار النفائس، طم

2، بيروت، لبنان،

1997 م.

35.

صري، تحقيق حنفي شرف، القاهرة، صبع الم

تحرير التحبير: ابن أبي األ1995

م.

36.

تطوير األساليب النثرية: أنيس المقدسي، دار العلم للماليين، ط6

، بيروت، لبنان، 1979.

37.

ضل صطلح الشريف: ابن ف

التعريف بالماهللا العمري، تحقيق محمد حسين شمس الدين، دار

الكتب العلمية، ط1

، بيروت، لبنان، 1988

م.

38.

ضل صفدي تحقيق: محمد أبو الف

تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون: خليل بن آيبك الابراهيم، دار الفكر العربي، مطبعة المدني،

1969 م.

39.

ثمرات األوراق: ابن حجة الحموي، تحقيق محمد أبو صرية،

ضل إبراهيم، المكتبة العالف

د.

ط، بيروت 2005

م.

40.

ط ، جمهرة األمثال: أبو هالل العسكري، تحقيق محمد إبراهيم، عبد المجيد قطامش، دار الفكر، د. 1988

م.

41.

صطفى البابي،طصفوت، مكتبة م

جمهرة رسائل العرب: أحمد 2

، القاهرة، 1971

م.

178

42.

جواهر األدب في أدبيات وانشاء لغة العرب، أحمد الهاشمي، مؤسسة المعارف، بيروت.

43.

جو اهر البالغة: أحمد الهاشمي، دار إ

حياء التراث،ط12

، بيروت ،

لبنان.

44.

جواهر السلوك في أمر الخلفاء والملوك: ابنإ

ياس، تحقيق محمد زينهم، الدار الثقافية، ط1 ،

2006م، القاهرة.

45.

صر الملوكصر والشام في الع

حركة التأليف العلمي في مي األول: جالل يوسف العطاري، دار

الفكر، ط1

، األردن، 2011

م.

46.

الحركة الشعرية من المماليك في حلب الشهباء، أحمد الهيب، مؤسسة الرسالة، ط1

، بيروت، 1986

م.

47.

حسن التوسل إ

صناعة الترسل، شهاب الدين محمود الحلى

لبي، المطبعة الوهبي

صر، ة، م

1298 ه.

48.

صر ضرة في أخبار م

حسن المحاوال

قاهرة: جالل الدين السيوطي، دار إ

حياء الكتب العربية، 1ط

،1968.

49.

حلصفياء: أب

ية األولياء وطبقات األ و

صبهاني، دار الكتاب العربي،طنعيم األ

4، بيروت، لبنان،

1985.

50.

حياة الحيوان الكبرى: كمال الدين الدميري، دار الكتب العلمية ط2

، بيروت، لبنان، 1424

ه.

51.

خزانة األدب وغصام شعتيو، دار الهالل، ط أخيرة،

اية األرب، ابن حجة الحموي، شرح ع2004

م.

52.

الدرر الكامنة في أعيان المائة الثمانية، ابن حجر العسقالني، دار الجيل، د. ت، د. ط، بيروت.

53.

دالئل اإلعجاز: عبد القاهر الجرجاني، تحقيق محمد شاكر، مطبعة المدني، ط

3 ،1992

م.

54.

دولة اإلسالم في األ

ندلس، محمد عنان، مكتبة الخفاجي، ط2

صر، ، القاهرة، م

1990.

55.

صري: شركة عالء الدين، بيروت د.ت، د.ديوان ابن نباتة الم

ط.

56.

ديوان أبي فراس الحمداني: شرح: خليل الدويهي، دار الكتاب،ط4

، بيروت، 1999

م.

179

57.

ديوان المتنبي: دار بيروت،، د.

ط، بيروت، لبنان، 1983

م.

58.

ديوان امرؤ القيس: دار األرقم، بيروت، لبنان، د.

ط، د.ت.

59.

صر الدين، دار الكتب العلمية، طديوان طرفة بن العبد: تحقيق مهدي نا

2 ،2002

م.

60.

ديوان عمرو بن معدي يكرب الزبيدي: مطاع الطرابيشي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، ط2 ،

1985م، دمشق.

61.

الرسائل الديوانية: عبد الحليم الهروط، دار جرير،ط

1، عمان، األردن،

2006 م.

62.

صر العباسي: محمد محمود الدروبي، دار الفكر، طالرسائل الفنية في الع

1، عمان، األردن،

جامعة آل البيت، 1990

م.

63.

ريحانة الكتاب: لسان الدين بن الخطيب، مكتبة الخفاجي، القاهرة، 1980

، د.

ط.

64.

السلو ك

لمعرفة دول الملوك، تقي الدين المقريزي، مطبعة لجنة التأليف والنشر ط

2 ،1957

،القاهرة.

65.

سنن ابن ماجه

، محمد القزويني، تحقيق: محمد عبد الباقي، دار إ

حياء، د. ط، د. ت.

66.

سير أعالم النبالء، شمس الدين الذهبي، تحقيق: شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط3 ،

1985 م.

67.

شذرات الذهب في أخبار من ذهب: أبو الفالح عبد الحي الحنبلي، دار الفكر، د. ت، د. ط.

68.

شرح نهج البالغة: البن أبضل

ي الحديد، تحقيق محمد أبو الفإ

براهيم، دار الجيل، ط1 ،

بيروت، 1987

م.

69.

صناعة اإلنشاءصبح األعشى في

: أب و

صرية العامة للتأليف، د.ت، د.العباس القلقشندي، نسخة الطبعة األميرية وزارة الثقافة، المؤسسة الم

ط.

70.

صحيح الصر، دار طوق

صر النابخاري: أبو عبد اهللا محمد البخاري، تحقيق: محمد بن نا

النجاة، ط1

، ، بيروت، لبنان. 1422

ه

71.

صفدي وآثاره في األدب والنقد، محمد عبد المجيد الشين، دار اآلفاق العربية، طال

1 ،2000

م.

180

72.

صناعتين: أبو هالل العسكري، تحقيق مفيد قميحة، دار الكتب العلمية، طال

2، بيروت، لبنان،

1984 م.

73.

صفور، المركز الثقافي صورة الفنية من التراث النقدي والبالغي عند العرب، دار جابر ع

الالعربي، ط

3،بيروت،

1992م .

74.

ضوء الالمع ألهل القرن التاسع، شمس الدين السخاوي، منشورات دار الحياة، بيروت لبنان.ال

75.

الطبقات ابن سعد، تحقيق

محمد علي أدبلي، مؤسسة الرسالة، بيروت،

1986.

76.

صطفى عبد القادر، أحمد صر عبد الوهاب السبكي، تحقيق م

طبقات الشافعية: تاج الدين أبي نعطا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط

1 ،1999

م.

77.

الطراز ألسرار البالغة: يحيى بن حمزة العلوي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان

، د. ط ، د. ت.

78.

طومان صر: عبد المنعم ماجد،

باي آخر سالطين المماليك في م1978

، مكتبة االنجلو، نسخة أخيرة، د. ط.

79.

صر اإلالع

ضيف، دار المعارف، طسالمي: شوقي

6، د.ت، القاهرة.

80.

ضيف، دار المعارف، طصر الجاهلي: شوقي

الع10

صر. ، م

81.

صر ، ضيف، دار المعارف، م

صر العباسي األول، شوقي الع

1972 م.

82.

صالع

صر وبالد الشام: سعيد عبد الفتاح عاشور، مكتبة االنجلو، طر المماليكي في م

3 ،1994

م.

83.

صر سالطين المماليك ونتاجه العلمي واألدبي، محمود رزق سليم، مكتبة اآلداب، المطبعة ع

النموذجية، ط2-

1962

م.

84.

صر سالطين المماليك، التاريخ السياسي، واالجتماعي، قاسم عبدو قاسم ، عين اع

لدراسات، 1ط

، الهرم 1998

م.

85.

العقد الفريد، ابن عبد ربه، دار الكتب العلمية، ط1

، بيروت 1404

ه.

86.

ضل، مؤسسة مختار، صالح ف

علم األسلوب: 1992

،، د.

ط، القاهرة.

181

87.

صالح الهواري، وهدى العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، ابن رشيق القيرواني، تقديم

عودة، مكتبة الهالل، ط1 ،

1996م بيروت لبنان.

88.

صور المتتابعةصون اليانعة في أدب الع

الغ، حسن عبد الرحمن سليم، جامعة اإل

مارات،ط1 ،

2005 م.

89.

ضيف، دار المعارف، طالفن ومذاهبه في النثر العربي، شوقي

5صر.

، م

90.

صالح، دار جرير، طفنون النثر في األدب العباسي: محمود

2، عمان األردن،

2006 م.

91.

فهرس الفهارس واألثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسل

سالت: عبد الحي الكتاني، تحقيق: إ

حسان عباس، دار الغرب اإلسالمي، بيروت، لبنان، د. ت، د.، ط .

92.

فوات الو فيات، محمد شاكر الكتبي، تحقيق: إ

حسان عباس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، د. ط ، د. ت.

93.

قهوة اإلنشاء: تقي الدين ابن حجة الحموي

، تحقيق، رودولف فيسيلي، ط1

، بيروت، لبنان، 2005

م.

94.

الكتابة الفنية: حسني ناعسة، مؤسسة الرسالة، ط1 ،

1978م، سوريا.

95.

لسان العرب: جمال الدين محمد

صادر، طبن منظور، دار

3 بيروت،

1990.

96.

ضة، طالمثل السائر، ابن األثير، تحقيق: أحمد الحوفي، بدوي طبانة، دار النه

2، القاهرة

صر.م

97.

صرية، د. ط بيروت، المثل السائر: ابن األثير، المكتبة الع

1995 م.

98.

ضل الميداني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار المعرفة، مجمع األمثال: أبو الف

بيروت، لبنان.

99.

مختارات من النثر العربي القديم: توفيق أبو الرب، دار

األمل، إربد، األردن.

100.

المرشد الى فهم أشعار

العرب وصناعتها: عبد اهللا الطيب، الكويت، ط3 ،

1989 م.

101.

مسند اإلمام أحمد بن حنبل: تحقيق: شعيب األرناؤوط، عادل مرشد، مؤسسة الرسالة، ط

1 ،بيروت،

1997 م.

182

102.

مسند الشاميين: الحافظ أبو قاسم سليم الطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، ط

1 ،1989

م، بيروت لبنان.

103.

معجم البالغة العربية: بدوي طبانة، دار المنارة، ط3

جدة، 1988

م.

104.

معجم البلدان: شهاب الدين يصادر، بيروت، ط

اقوت الحموي، دار 1 ،

1990 م.

105.

صطلحات البالغية وتطويرها: أحمد مطلوب، مكتبة لبنان، بيروت، لبنان، معجم الم

2000 م.

106.

صل في علوم البالغة: أنعام عكاو المعجم المف

ي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط3-

1996

م.

107.

صالبي، دار األندلسالمغول بين االنتشار واالنكسار، علي محمد ال

،الجديدة، ط

1صر

، م2009

.

108.

صافي والمستوفي بعد الوافي، يوسف بن تعزي بردي،المنهل ال

تحقيق نبيل عبد العزيز،

مركز تحقيق التراث، 1988

109.

المواعظ واالعتبار بذكر

الخطط اآلثار، تقي الدين المقريزي، المكتبة الدينية الثقافية، القاهرة، 1987

.

110.

المواالة والمعاداة في الشريعة اإلسالمية: محماس بن عبد اهللا بن محمد الجلعود، ط1 ،

1987 م.

111.

صر المملوكي، مفيد الزبيدي، دار أسامة، عمان، األردن، 2006موسوعة التاريخ اإلسالمي، الع

، د. ط.

112.

نصور األبي، تحقيق: خالد محفوظ، دار الكتب العلمية، ط

ثر الدرر: أبو سعد من1

بيروت، لبنان،

2004 م.

113.

النثر الفني في القرن الرابع: زكي مبارك، دار الجيل، بيروت

114.

النثر عند لسان الدين الخطيب: عبد الحليم الهروط، دار جرير، عمان، األردن 2010

م.

115.

صر و النجوم الزاهرة في ملوك م

القاهرة: جمال الدين بن تعزي بردي، تقديم وتعليق: محمد حسين شمس الدين، دار الكتب العلمية ط

1، بيروت، لبنان،

1992.

183

نظرية عمم النص: حسام أحمد فرج, تقديم سميمان العطار, محمود حجازي, مكتبة األدب, .116 م.2007, 1القاهرة, ط

نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب, شهاب الدين التممساني, تحقيق: احسان عباس, .117 م.1988ط, بيروت, لبنان, دار صادر، د.

1993امة, د. ط , نقد النثر: نبيل ابو عمي, الهيئة المصرية الع .118

نهاية األرب في فنون األدب: شهاب الدين النويري, دار الكتب والوثائق القومية, القاهرة, .119 .1ط

, بيروت.2نهر الذهب في تاريخ حمب: كامل بن حسين الحمبي, دار القمم, ط .120

النيل والمجتمع المصري في عصر سالطين المماليك: قاسم عبدو قاسم, دار المعارف, .121 م.1978رة, , القاه1ط

الوافي بالوفيات, صالح الدين الصفدي, تحقيق أحمد األرناؤوط، تركي مصطفى, دار .122 .2000إحياء التراث, بيروت, لبنان,

1980، سوريا 1الوثائق اإلسالمية لمعصر الممموكي: محمد حمادة, مؤسسة الرسالة, ط .123

عمي البجاوي, راهيم,إبومه: عمي الجرجاني, تحقيق محمد الوساطة بين المتنبي وخص .124 م.1966, 4مطبعة عيسى الحمبي, ط

يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، أبو منصور عبد اهلل بن محمد الثعالبي، تحقيق .125 ط. محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر بيروت، د.ت، د.

184

امللخص(تتتقدةةسةتتتادوتة تتتتسدتناولتتتتدالسا )تتتادرستتتندال )تتتاالدستتتت دالسةتتت دالةة(تتتوم دس ا)تتتادت ( ( تتتتاد وا تتتتة(تد

د.رال )االدس داألسبدالس ب دالةس م،دوالب اادالساةادل(سة دالةة(وم د

وثالثتتتادسةتتتولدرالوةتتتلداألول:دستتتندال )تتتاالدستتت دالسةتتت دالةة(تتتوم ددوأ تتت دمتاب تتتاد ،دوالوةتتتلدالثتتتان دنتتاا ددبخاتةتادأمة(تتدس تاوالوةلدالثالثرالس ا)ادالون ا ،دوأن تدالب ثددرأنواعدال )االدوةوضو ات ا

د.دهمدالتوة اتأالب ثدودد:هدف الرسالة

تو) عداألسقدبتببوابدل(تتدةق(ةتادأ واةتايدةو (تاد،ست د ةت دأهة(تتدس ت دالس ا)تادل(ةتايد،وأم وتتدب ةت ددب تاناي،دوهودالسة دالةة(وم د،ساخت تدإ تس دنواست ،د،الة)تةاةدبوتندال )تاالد،دو اولتتدالتو)تعدست دهت ،د

ل تت ألدألنةتتلدإلتتقدمتتلدة تتتمدةتتادومتتستدس تت د،دوألنوتت د تتند لتت دالسةتت دالناستت ةدرتتس دانةمتتان،دل متتوندلتت دا الت مدالةن)وبادإل .دد

منهج الدراسة:

الةتتن دالتمتتاة( دبةتتاد و تت دةتتندةنتتاه دتةمتتندالب تتثدةتتندان اةتتادبمة تتعدةمونتتاتدالتتن داألسبتت دةتتندد ثدال ملدوالةضةون.

نتائج الدراسة:

ستتندال )تتاالدستت دهتت ادالسةتت ،د،دس تتودب تتقد سمتت دال تتاةدم تتوتدالس ا)تتاد تتندالتتسو دالمب تت دالتت دا ت(تت دد سسدإ ثايدر ةايد ت)مدب)ةاتدسن اد ااسا.،ودالساةا،دو ستب دسنايدةندسنونداألسبد

185

Summary

The study took the( Letters Art in the Mamluk Era An Analytical Study)

included introduction and preamble (letters in Classical Arabic Literature and

The general environment of the Mamluke era) and three Chapters(chapter one

: ( Letters Art in the Mamluk Era) Chapter two: The types of letters . chapter

three (The technical study) Search Ended conclusion outlined the results of

the search and the most important recommendations.

Aims of the study

The study aims to expand our horizons through opening doors closed for

many long years . The study of the Maamluk period was unjustly ignored

, and therefore I choose one of its key areas which is the Letters Art in the

Mamluk Era in order, to have the privilege of conveying to those interested

what I have found and to negate all charges Leveled against this period .

Methodology

The study used integrative critical approach which includes methods that

assist the researcher to fully examine all aspects if the Literary text both in

from and content .

Results of the study:

The study discovered the big role occupied by the art of letters in this century,

which is indeed reflects the general life, and considered as one of the literature

arts, which is a valuable legacy with a wonderful art characteristics.

186

فهرس املوضوعاترقم العنوان

الصفحة

دبدانهتتتتتتساءدجد م دوتةس دسد م دو سان

دهتدالةةسةا التمهيد

د2 نشأة فن الرسائل :لالمبحث األود2دن بةدسندال )اال

د3دأوالي:دن بةدال )االدال) ا) اد8دثان ايد:دن بةدال )االداالمتةا ا

د22 البيئة العامة للعصر المملوكي :المبحث الثانيد22دأةلدالةةال د23دالب اادال) ا) ا

د28دالب ااداالرتةاس اد22دالب ااداالمتةا اد22دلثةاس االب اادالس(ة ادوا

الفصل األول فن الرسائل في العصر المملوكي وأشهر كتابها

د26 عوامل نشأة فن الرسائل ومكانتها :المبحث األولد26دأوالي:دالسواةلدال) ا) ا

د27دثان اي:دالسواةلداالمتةا اد28دثالثاي:دالسواةلدالس(ة ا

د29دةمانادسندال )اال

187

د32 سائل في العصر المملوكيأشهر كتاب الر :المبحث الثانيد32دةالحدالس ندالةوس

د33دة دالس ند بسداللاه د35دابند مادال ةو

د37دالة(ة نس د38دابندسضلداهللدالسة

د44دابندنباتادالةة د42د ابدالس ندة ةوسدال (ب

د43دماللدالس ندالةزو ن د44د الءدالس ندبند بسداللاه

د44د ة دبندالو س صل الثانيالف

أنواع الرسائل وموضوعاتها

د47دة اسدنل دد ؤ دتنل اددتةن ألدال )االد52 الرسائل السياسية :المبحث األول

د52دأوال:دال )االدالة(وم اد59دثان ا:دالس وسدوالةبا سات

د63دثالثاي:دالتةال سد69د ابساي:دالتوار عدوالة ا) م

د74ددخاة)ا:دالب ا اتد79 الرسائل االجتماعية :ي المبحث الثان

د79دأوالي:د )االدالةس حد83دثان اي:د )االدالت نااد86دثالثاي:د )االدال م

د88د ابساي:د )االدالتسز اد94دخاة)اي:د )االدالستاب

188

د93 الرســــائل العلميـــة:المبحث الثالث د93دأوالي:دانمازةدالس(ة اد244دثان اي:دإمازةدالس اضا

د245دنمازةددبال وا اداألسب اثالثايدا الفصل الثالث

الدراسة الفنية د222 بناء الرسالة، وضوابطها الفنية :المبحث األول

د222دأوالي:دالب)ة(اد223دثان اي:دالسنواند223دثالثاي:دال ةسلا

د225د-ة(قداهللد ( دو)(مد- ابساي:دالةالةد (قدال )ولدالم مدد227دخاة)اي:دالتخ(

د228د)اي:دةوضوعدال )الا)اسد222 السمات اللغوية واألسلوبية :المبحث الثاني

د222دأوالي:دمزالاداأللوالد226دثان ايدالتنا

د226دتنا دالة آندالم مد-أد234دتنا دال س ثدال ألد-بد232دتنا دال س د-جد236دتنا داألةثالد-س

د238دثالثاي:دالمةلدالس اا اد239دوانةناب ابساي:دان مازد

د244دخاة)اي:دأ)(وبداألة د246 السمات اإليقاعية :المبحث الثالث

د246دأوالي:دال)معد248دثان اي:دالمنا

189

د253دثالثاي:دالةباقد255د ابساي:دالةوازناد258 السمات التصويرية :المبحث الرابع

د258دأوالي:دالت ب د263دثان اي:داال)تسا ة

د268دثالثاي:دالمنا اد272دالخاتةا

د275دالةةاس دالة امعد284دالة(خ

Abstract 285د 286دس دالةوضو ات

د