ﺔﻴﺒﻌﺸﻟﺍ ﺔﻳﺎﻜﳊﺍ ﰲ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻﺍ ...mohamedrabeea.net/library/pdf/bd50b293-b757-465a-87fb-ad...ﺕﺎﻳﺎﻜﺤﻠﻟ ﻖﺤﻠﻣ ﻭ ﲔﺑﺎﺑ

.... الرقم التسلسلي جامعة املسيلة . اآلداب و العلوم االجتماعية كلية . اللغة العربية و آدااقسم

الداللة االجتماعية يف احلكاية الشعبية مبنطقة القصور

. اجستري لنيل شهادة املة مقدممذكرة .شعيب جزائريأدب :ختصص . عريبأدب : فرع

: الطالبة عدادإ

سليمة عيفاوي .29/06/2010:تاريخ املناقشة

:أمام جلنة املناقشة املكونة من .رئيسا : عبد اهللا بن قـرين ،أستاذ حماضـر ، جامعة املسـيلة /د- .مشرفا و مقررا: مجال حضري ،أستاذ حماضر ، جامعة املسيلة / د- .ممتحنا: عبد الغين بن الشيخ ، أستاذ حماضر ، جامعة املسيلة / د- .ممتحنا: حماضـر ، جامعة سطـيف سفيان زدادقة ،أستاذ / د-

.2009/2010: املوسم اجلامعي

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

...إهداء إىل كل من علمين و درسين من الطور االبتدائي إىل يومنا هذا ، و أخص

بالذكر األستاذ املشرف الدكتور مجال حضري الذي أفادني .بالكثري من النصائح و التوجيهات

. إلجناز هذا البحثدعم اليل كل قدمت عائليت اليت إىل إىل كل من مد يل يد العون يف منطقة البحث أثناء نزويل للميدان و أخص

.بالذكر الرواة

.ء أهدي مثرة جهدي إىل هؤال



مقدمــــة

الشعيب بعميق التجارب اليت تعرب عن آمال الناس و طموحام كما أنه يزخر األدب الروحية اليت تكون جمسدة يف أشكال التعبري ايكشف عن خلجات الشعوب النفسية ، و اهتماما

بفضل أسلوا القصصي املصاغ األشكال الشعيب املختلفة، و تعترب احلكاية الشعبية من أبرز هذه بشكل مدهش فضال عما حتويه من أبعاد رمزية و أخرى صرحية تعرب عن جتارب اإلنسان العميقة وتكشف عن خمتلف املواقف اليت شدت انتباهه يف خمتلف مراحل حياته ، و هي ال تكتفي بطرح

يف ذلك شخصيات افتراضية قريبة من القضايا و املشكالت بل تسعى إلجياد حلول هلا و وسيلتها . الواقع تتسم باحلكمة و الذكاء

لذلك كانت احلكاية الشعبية سجال حيا دون فيه اإلنسان خمتلف مراحل تطوره و آماله وطموحاته و خماوفه ، فكانت احلكاية الشعبية وعاءا حفظ فيه اإلنسان جل اهتماماته و صب فيه

.خالصة جتاربه و حكمه و قد أدرك الكثري من الدارسني قيمة احلكاية الشعبية و أمهيتها فتعاظم االهتمام ا يف

بإسهاب عن أمناطها ،و أفرد هلا عبد "الكردنار هجريت كراب"العامل و يف البالد العربية ،فتحدث أشكال التعبري "فصال كامال يف كتاا " نبيلة إبراهيم"احلميد يونس كتابا كامال ،و أفردت هلا

غري أن الكثري من .، و أفرد هلا عبد احلميد بورايو فصال يف كتابه األدب الشعيب اجلزائري "الشعيبري مفالد Vladimir Proppهذه الدراسات و غريها مل تتجاوز احلدود الشكلية اليت رمسها

.بروب

-أ-



يف " عبد احلميد بورايو" ،و" بالقصص الشعيب باملغر"يف كتابه " مصطفى يعلى"فحاول كل من

قصصنا الشعيب من الرومانسية "يف كتاا "نبيلة ابراهيم "، و "القصص الشعيب مبنطقة بسكرة"كتابه .إخضاع احلكاية الشعبية للنموذج املورفولوجي " إىل الواقعية

شعبية على أا و قد جاء هذا البحث خمالفا للكثري من التصورات اليت تنظر للحكاية القالب ثابت ميكن إخضاعه للنموذج املورفولوجي و اختزال خمتلف وظائفه يف إحدى و ثالثني وظيفة ، فلم ينظر هذا البحث للحكاية الشعبية على أا نص يعيش على الورق ، بل نظر إليها

جو نابض على أا نسيج يتشابك فيه نص احلكاية مع نربات الراوي وتقاسيم وجوه املتلقني يف .باحلياة

فالوظائف اليت تؤديها احلكاية الشعبية يف حياة مبدعيها و متلقيها كثرية يصعب حصرها، والقضايا اليت تعرب عنها ثرية و متنوعة أيضا ، وقد اخترنا من هذا الثراء و التنوع ؛الفئات

مع البحث و تأثريها الكبري يف احلكاية االجتماعية و عالقاا و عاداا و معتقداا ألمهيتها يف جمت، واختيارنا "الداللة االجتماعية يف احلكاية الشعبية مبنطقة القصور"الشعبية فكان، عنوان البحث

ملنطقة القصور ما هو إال استجابة لنداء احلكاية الشعبية اليت ترفض أن متوت هناك نظرا لبساطة اث ، فهي تربة خصبة تسمح للحكاية الشعبية البقاء العيش فيها و متسك أهلها بكل أنواع التر

.و حتميها من الزوال و االندثار و لكن ، هل عامل البساطة كاف ألن تنتشر احلكاية الشعبية يف منطقة البحث ذا الشكل

.أم هناك عوامل أخرى مهمة ميكن إضافتها ؟.امللفت ؟كل الراوي و املتلقي أهم خيوطه ؛هل هناك إشارات و باعتبار احلكاية الشعبية نسيجا يش-

أو عالمات حملت إىل وجودمها يف نص احلكاية ؟ وإذا كانت احلكاية الشعبية وعاءا حافظا حلياة اتمع الشعيب القصوري ،هل استطاعت فعال -

، و هل استطاعت التعبري عن فئاته االجتماعية و عالقاا فيما بينها، و عالقتها بالطبقة احلاكمة؟ بعد ذلك التعبري عن عاداته و معتقداته ؟

-ب-



و ملحق للحكايات إىل متهيد و بابني لإلجابة عن هذه التساؤالت قسمت حبثي إىل مفهوم احلكاية الشعبية و عالقته بيئة احلكاية الشعبية ، مث تطرقت يف التمهيد بعرفت.املدروسة

.ث بعدها عن ظروف مجع املدونة و كيفية دراستها دحتباملفاهيم ااورة أل الشعبية يف منطقة يف األول عوامل انتشار احلكاية و قسمت الباب األول إىل فصلني ؛قدمت

. يف الثاين عن أهم أنواع احلكاية الشعبية القصورية و أمناطها القصور و حتدثتول عن أهم الفئات االجتماعية يف احلكاية يف الفصل األ فصلني؛ حتدثت الباب الثاين إىلو قسمت

يف الفصل الثاين عالقة الرعية باحلكام ، و حتدثتالشعبية القصورية و عن عالقاا فيما بينها و عن .عن أهم العادات و املعتقدات الشعبية يف منطقة القصور من خالل حكاياا الشعبية

سياقها مع املادة يف إطارها املرجعي و إىل امليدان جل إجناز هذا البحث الرتوللب مني و قد تطاالجتماعي ، و قد استعنت يف حتليلي للمادة ببعض الدراسات االجتماعية كدراسة ثريا تيجاين

دراسة اجتماعية لغوية للقصة الشعبية مبنطقة اجلنوب اجلزائري ، وببعض :اليت محلت عنوان دراسة –انثروبولوجيا احلكاية :مد جويلي اليت حتمل عنوان الدراسات األنثروبولوجية كدراسة حم

.انثروبولوجية للحكاية التونسية أثناء ثلت يف تلك العراقيل اليت واجهتين يف إعداد البحث فتمهتينأما الصعوبات اليت واج -

يف البداية برفض جمتمع البحث يل و عدم تقبله ة عند الرتول إىل امليدان ، فصدمتمجع املاد ، مث واجهتين صعوبات الدراساتعدم تعوده على هذا النوع من و ذلك لطبيعة عمليل

لت بفضل عون اهللا ، ولكن تلك الصعوبات ذلدراستها كيفية التحكم يف املادة وب تتعلق الذي أتقدم له بالشكر اجلزيل ،كما أتقدم عز و جل و األستاذ املشرف مجال حضري

.ناقشة و إىل كل من ساهم يف إجناز هذا العمل بالشكر ألعضاء جلنة امل

2010نوفمرب اليشري يف

-ت-



املدونة و بيئتها و ظروف مجعهاـــــد متهي

1

:متهيــــــــــــد لكثرة سأحاول يف التمهيد فصل مفهوم احلكاية الشعبية عن املفاهيم ااورة هلا كاحلكاية اخلرافية و القصة الشعبية

متناولة اجلوانب اجلغرافية و التارخيية واالجتماعية ملا هلذه اجلوانب بالبيئة اليت أنشأاسأعرف وتداخلهما معها ، يداين جزء ال يتجزأ من البحث اس إجيايب على احلكاية الشعبية ،وألن العمل املكمن انع

مت حملة عن ظروف مجع املدونة وكيفية دراستها قد. :هوم احلكاية الشعبية و عالقته باملفاهيم ااورةمف-1

ألن مفهوم احلكاية ،إن إجياد تعريف للحكاية الشعبية هو من أصعب ما واجهنا يف هذا البحث احلكاية اخلرافية والقصة الشعبية ، خاصة.الشعبية كثريا ما يتداخل مع مفاهيم جماورة ومالزمة له

هذا التداخل إىل درجة اخللط لدى الكثري من الدراسيني ، فهناك وبدرجة أقل األسطورة ، وقد يصل لتشتمل بذلك على كل مرادفة للقصة الشعبية دون مربر من وسع من جمال احلكاية الشعبية وجعلها

يكون اصطالح احلكاية الشعبية فضفاضا " األنواع القصصية الشعبية كعبد احلميد يونس الذي يقول رد القصصي الذي تراكم على األجيال والذي حقق بواسطته سائل من الليستوعب ذلك احلشد اهلب اجلانب الكبري من معارفه ، وليس وقفا على مجاعة دون أخرى ، ورس.اإلنسان كثريا من مواقفه

)1( ".وال يغلب على عصر دون عصر

تيجاين يف أكثر من من استعمل مصطلح احلكاية الشعبية مرادفا للحكاية اخلرافية ، كثريا هناكو - حكاية خرافية شعبية "وهناك من عجز عن الفصل بني املصطلحني فاقترح مصطلح .موضع

إن هذه الفوارق واالختالفات الفنية بني نص احلكاية اخلرافية ونص احلكاية :" كسعيدي حممد حدمها وهي احلكاية الشعبية يصعب متييزها ، وهلذا جلأ االهتمام باإلبداع الشعيب إىل تسمية واحدة تو

.)2(" الشعبية اخلرافية كمحمد املرزوقي الذي يفرعها إىل أسطورة اجتماعية " وهناك من اعترب احلكاية الشعبية أسطورة -

)3( ".أسطورة بطولية ، أسطورة عقائدية ، وأسطورة تارخيية إىل طبيعة املادة وهذا التداخل قد ال يعود إىل ضعف أو تقصري من طرف الباحثني ، وإمنا يرجع

القصصية نفسها اليت تتميز بتداخل موضوعاا وتشابك عناصرها ، وخري دليل على ذلك اختالف .الدارسني يف خمتلف بالد العامل حول احلدود الفاصلة بني األنواع القصصية

ـــــــــــ .11،ص 1968، دار الكتاب العريب للطباعة و النشر ، القاهرة ، احلكاية الشعبية ، املصرية العامة للتأليف والنشر : عبد احلميد يونس )1( . 60 ص 1998األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق ، ديوان املطبوعات اجلامعية ، اجلزائر ، : سعيدي حممد )2( .14،15، ص 1967األدب الشعيب ،الدار التونسية للنشر ،تونس ،:ينظرحممد املرزوقي ) 3(




2

Stith tompso و مسيث طومسون ANTI ARNI نيف تبناه الفنلندي أنيت أرينفهناك تصوالواقع أن مثل هذا التصنيف قد يؤدي إىل مزالق . " ينظر إىل القصص الشعيب من ناحية احملتوى

اعتمدت من األصناف ،إذعديدة ،فهناك حاالت وسيطة يصعب فيها إرجاع قصة ما إىل أي )1(".نوع الشخوص أساسا للتصنيف املوضوعات واملعتقدات و

Tiodor Benfeyبنفي تيودور ك التصنيف يكون حسب الوظيفة وهناك من رأى أن- وفائها هلذه الوظيفة ، احلكايات انطالقا من وفائها وعدم بني وقد تعرض للنقد ، ألن التمييز"

)2(".أو تلك يعرب عن حماولة قاصرة متعسفة

إىل أن كانت ، ذلك الكثري من الدراسات اليت مل تسلم من النقد هي األخرى وتوالت بعد- الرائجة اليت دعت إىل دراسة وصفية للحكايات اخلرافية ، وإقامة تصنيف هلا فالدميري بروبحماولة

غري أن " قابل للتعدد والتعريفات وفق مستويات الوحدات ، وهي حماولة جتاوزت كل الدراسات ميري بروب بقدر ما كان هلا التأثري الواقع يف جمال التحليل الداخلي خلطاب احلكاية اخلرافية حماولة فالد

ودراسة مكوناته املختلفة ، مل يكن هلا النجاح يف جمال التصنيف نظرا لشدة اهتمامها بالتعريفات )3( ".ألشكال األخرى املختلفة عنهاية للحكاية اخلرافية ، وإمهاهلا لالفرع

" الشعيب من الرومانسية إىل الواقعية نا قصص"عربيا فقد حصرت نبيلة إبراهيم يف كتاا أما -احلكاية اخلرافية واحلكاية الشعبية مع حماولة إلجياد : القصص الشعيب يف شكلني تعبرييني فقط ، ومها

.الفروق اجلوهرية بينهما . قصص طويلة وقصص قصرية فقد قسمت القصص اليت مجعته حسب حجمها إىل؛أما ليلى قريش

ــــــــــ

.81 ص،2007ائر ،زائري ، دار القصبة للنشر ،اجلزاألدب الشعيب اجل: ينظر عبد احلميد بورايو)1( .82ص ، املرجع نفسهينظر )2( .85 ، 84 ص ، املرجع نفسه ينظر )3(




3

"قسالدين وقصة تستقي يف األساطريقصص البطولة واخلرافة اليت " إىل حسب املوضوع الطويلةمت واضح يف أغلب األحيان ،أما القصص القصرية اليت هي ذات مغزىاحليوان واحلب ، وأصلها العريب

وتسلية فأغلبها من أصل مشكوك فيه ، وإىل هذا القسم األخري تنضم القصص املقتبسة من أصل غري )1(." و ألف ليلة وليلةكليلة ودمنة كعريب

.جم هو األساس الشكلي الوحيد الذي اعتمدته ليلى قريش يف تصنيفها أن احلوالواضح فقد عملت على مراعاة العناصر الثابتة ؛أما حماولة عبد احلميد بورايو يف تصنيف القصص الشعيب

لة التراث وعلى اختالف محذات الطبيعة الشكلية بصفة أساسية ، واستندت على التميزات اليت عينها تلقي النوع القصصي ء القصص ومناسباته ونوعية الرواة ، والوسط الذي يقبل عادة على ظروف أدا

حاولت تتبع الظروف التارخيية اليت تطور عنها كل نوع ،وكل شكل فرعي وقد جاء إىل جانب ذلك :تصنيفه كاآليت

قصص شعيب

حكاية شعبية حكاية خرافية . قصص بطولة

يات حكايات حكايات حكايات بطولة قصص األولياء حكا قصص املغازي

.الواقع االجتماعي مرحة حملية احليوان الصاحلني بدوية

حكايات خرافية حكايات األغوال

. الغبية . خالصة ـــــــــ

،1980يب ، ديوان املطبوعات اجلامعية ، اجلزائر ، القصة اجلزائرية ذات األصل العر: ليلى قريش )1(

.95ص




4

ا التصنيف ألنه اعتمد على أسس علمية راعت خصوصية وطبيعة القصص الشعيب ذهلأنا أرتاح وشعبية ، حكاية خرافية ، فصل ولو ضمينا بني قصةه جهة أخرى ألنجهة، ومن اجلزائري من

الشعيب للمحلية ، وحاولت دراسته راعت خضوع القصص فأنا أميل لكل وبالتايل شعبية،حكاية وأحست بضرورة ختصيص كل نوع من األنواع " القصص الشعيب " جتاوز إشكالية مصطلح ألن مسألة القضايا املشكلة يف قصصنا احمللي و القومي ال يكتسي أية فائدة " القصصية بتعريف حمدد

)1( " .م على وجه أكثر دقة وصرامةإن مل تتم عملية حتديد املصطلحات واملفاهيخلرافية واألسطورة للفصل بني هذه هلذا أردت أن أجانب مفهوم كل من القصة الشعبية واحلكاية ا

املفاهيم واألهم من ذلك إسقاط هذه املفاهيم من مفهوم احلكاية الشعبية الذي نقصده يف هذا .البحث :القصة الشعبية : أوال

ثريا تيجاين كـلقصة الشعبية مبعىن ضيق يقترب إىل مفهوم احلكاية الشعبيةقد جيد الباحث مصطلح االقصة الشعبية هي تلك القصة البسيطة من حيث اعتمادها على الرواية الشفاهية باللغة أو " :بقوهلا

واملوجهة إىل مجيع أفراد اتمع للتعبري عن أحالمهم وآالمهم ،تكلمها معظم الشعب ياللهجة اليت دافهم يف احلياة ، ويتضمن عدة جوانب منها االجتماعي والنفسي واالقتصادي والثقايف والديينوأه

)2(".غنية مبعانيها اهلادفة ال

ليلى قريشـمبعىن واسع جدا يرادف األدب الشعيب ك" قصة شعبية " وقد جيد الباحث مصطلح )3( ".عيبالشألدب مة القصة يف هذه الدراسة مرادفة لاختذت كل" :بقوهلا

خيتلف عن احلكاية الشعبية فهو ذلك الشكل التعبريي و أما مصطلح القصة الشعبية الذي نقصده -سواء كان ذلك شعرا كاملغازي ،أو نثرا كاحلكاية اخلرافية الشعبية الذي يضم كل األنواع السردية

.إخل ،مع اشتراط وجود حبكة قصصية ....احلكاية الشعبية و ــــــــــ

، 2001 ،1، طالدار البيضاءالقصص الشعيب باملغرب دراسة مورفولوجية ، شركة النشر والتوزيع ، : مصطفى يعلي )1( . 33ص

ليلى )3( .15ص ، اجلزائر دون سنة ، للقصة الشعبية يف منطقة وادي سوف ، دار هومة لغوية دراسة اجتماعية: ثريا تيجاين )2( . 91 مرجع سابق ، ص ،قريش




5

: األسطورة : ثانيا هي أول شكل تعبريي نطق به اإلنسان البدائي ، عندما أحس حباجة ملحة لتفسري مظاهر الكون اليت

يال خ أنتجه وهذا التفسري)1("فهي حماولة لفهم الكون مبظاهره املتعددة وهي تفسري له " أذهلته نتاج وليد " يف بوتقة اجلماعة فهي ذا غريه ، فانصهر املفسر األول و أقنع بهإنسان شعيب اقتنع به

اخليال ال خيلوا من منطق معني ، ومن فلسفة أولية تطور عنها العلم و الفلسفة فيما )2(" بعد

ت األسطورة عندما بدأ اإلنسان البدائي يتأمل يف مظاهر الكون املتعددة ،وهذا التأمل أدى نشأ: إذن حىت إذا كانت اإلجابة " فكان البد له حينئذ من إجياد إجابة به إىل التعجب مث إىل التساؤل واحلرية

فلجأ اإلنسان الشعيب لتحقيق ذلك أمام ،)3(" ن اإلجابة حينئذ تكون حامسة بالنسبة إليه قرت نفسه ألوذا ، قوا أذهلتهغياب الكتب املقدسة اليت تفسر له هذه الظواهر إىل تأليه كل املظاهر اليت

)4( ".فهي يف أبسط تعريف هلا حكاية مقدسة" ة ثوب القداسة اكتسبت األسطورر خصائصها ،واألداة احملركة يف ا نسج حوهلا قصصا تشرح وتفسهأما الظواهر والكائنات اليت مل يؤهل

يالحق الشمس يف غري انقطاع القمر كان " كل هذا عنصر اخلوارق ،ومن هذه التفسريات أن س يف النهاية فلطخت وجهه املستدير بالرماد لكي يدعها يف ات احلب ،حىت غضبت الشممبطارد

)5(" .هدوء ، ومنذ ذلك احلني والقمر حيتفظ بتلك البقع السوداء

، اتسع جمال األسطورة ليشتمل على موضوعات مشولية كربى كاخللق والتكوين"ومن هنا

ــــــــ .55القاهرة ، ص نشر ،اعة ، دون طبعة ،دون سنة دار غريب للطب: أشكال التعبري الشعيب : نبيلة ابراهيم )1( .16 ص املرجع نفسه ، )2( . 16 ص املرجع نفسه،)3( . 55 ،ص 1998، ، عمان 1 ط ،حبور اآلهلة ، األهلية للنشر والتوزيع : ل املاجدي خزع)4(مراجعة عز الدين .ا ،ترمجة نبيلة إبراهيم احلكاية اخلرافية ،نشأا ومناهج دراستها فنيته: فون ديرالين فريد بريش)5(

.93،ص 1973،بريوت ، لبنان ،1إمساعيل،دار القلم ،ط




6

نصاف اآلهلة ، فإذا ظهر اإلنسان أويكون حمورها اآلهلة أو ...شياء واملوت والعامل اآلخر وأصول األ )1( ".على مسرح األحداث ، كان دوره مكمال ال أساسيا

:احلكاية اخلرافية: ثالثا عصر توليد األساطري تأخذ عن فلم ة الحقة عن تطور الفكر اإلنساين تعترب احلكاية اخلرافية مرحل

صل يف تبقايا معتقدات :" سوى بقايا ومعتقدات أسطورية ،فعرفها فريدريش فون ديالين بأا ر مدركات غري اليت تصوالتأليفاتتاح هلا الفرصة للظهور من خالل تلك وت،تارخيها إىل أقدم العصور

حسية ، وهذه املعتقدات األسطورية شبيهة بقطع أحجار متناثرة بني زهور تنبت يف أرض خصبة ال سبب بروز عنصر اخلوارق يف ايا هذه املعتقدات األسطورية وتكون بق ،)2(" يكتشفها إال ذو بصر حاد

نسان وحىت وإن فاإلعة الفطرية ، ر امتالك احلكاية اخلرافية املتيات اخلرافية ، وهذا العنصر هو ساحلكا أنه حيب مساعها ، استجابة لفطرته احملبة حلكاية اخلرافية إالكان واعيا باستحالة وقوع أحداث ا

.لالحندار يف اخليال واحللم بتوظيف اخلوارق والتحوالت السحرية

ألا جتسد الذاويعد العامل السحري من أهم اخلصائص الشكلية للحكاية اخلرافية ، وهي تفعل ه" ألنه يصور ا تستجيب كذلك مليل اإلنسان الفطري ألجتارب اإلنسان مع عامله الداخلي اخلفي ،بل

)3( ".مجل من عامله الواقعيلنفسه دائما عاملا أ

فاستغىن اإلنسان يف احلكاية اخلرافية عن اآلهلة وأنصاف اآلهلة ، ولعبت الكتب السماوية دورا كبريا كنه أصبح يف أمس احلاجة لشخصية ماحنة تسلمه األداة السحرية بعد تعرضه الختبار يف ذلك ،ول

وتعويض إصالح االفتقار ترشيحي ، وهذه األداة جتعل البطل خمتلفا عن مجيع أقرانه ،ومتكنه من أو طائرا ينقل البطل )4("عبارة عن حيوانات أو هراوة أو سيف "د تكون األداة السحرية ، وقالنقص .امل جمهول إىل ع

ــــــــــــــ . 57 مرجع سابق ، ص ينظر خزعل املاجدي ، )1( . 32 مرجع سابق ،ص ،ش فون ديرالين يري فريد )2( . 88 ، ص أشكال التعبري الشعيب ،مرجع سابق: نبيلة ابراهيم )3( .52،ص1986 اجلديدة ،املغرب ،مورفولوحية اخلرافة ،ترمجة إبراهيم اخلطيب ،مطبعة النجاح: ينظر فالدميري بروب )4(




7

أن هناك " بروب"وعلى هذا األساس من العناصر الشكلية املوجودة يف كل احلكايات اخلرافية الحظ " بروب " فأحصى ةوحدات نصية تتكرر يف مجيع نصوص احلكايات اخلرافية اليت جتاوز عددها املائ

.هذه الوظائف ووجدها إحدى وثالثني وظيفةذلك النمط القصصي :عريف احلكاية اخلرافية واليت ختتلف عن احلكاية الشعبية بأا من هنا ميكن ت

الذي يقوم هيكله الداليل والشكلي على عنصر اخلوارق ،وجتري أحداثها يف عامل سحري وأبطاهلا يف تكون ايتها دائما سعيدة لصاحل الشخوص اخلرية مبساعدة .صراع دائم مع املارد والشخوص الشريرة يف اتمع اجلزائري يف أجواء وذج املورفولوجي ،وتؤدىاألداة السحرية ،فتخضع يف معظمها للنم

.ة طقوسيبعد عرضنا لتعريف كل من القصة الشعبية و األسطورة واحلكاية اخلرافية ،نعتقد أننا بدأنا ندنو رويدا

.من إجياد حتديد مفهوم للحكاية الشعبية :احلكاية الشعبية : رابعا

كانت احلكاية الشعبية طورا جديدا من حياة اإلنسان القصصية ،إذ نشأت مع اإلنسان الناضج الذي بعد أن اكتمل األداء اللغوي عند هذا " بعامله الواقعي املر ،املليء بالصعاب واملتاعب سبدأ حي

كبريا من الشخصية أصبح ميتلك قدراسرد والنقد واملالحظة اإلنسان ،ونضجت فيه القدرة على ال )1(" . ما لديه من نقد أو مالحظة يف أسلوب قصصي مدهش] ترمجة[ على هالذكاء البارع يساعد

انتباهه فقط فمادة احلكاية الشعبية مستمدة من واقع اإلنسان الشعيب املعاش ،وهي ال تصور موقفا شد إجياد حلول هلذه املعضالت اول حت وإمنا ؛)قد يكون هذا املوقف اجتماعيا أو أخالقيا أو سياسيا (

.يف ذلك شخصيات افتراضية تتسم باحلكمة والذكاء والعقل لتغيري الواقع ته ووسيل

ــــــــ . 21ص ،بريوت دون طبعة ،احلكاية الشعبية الفلسطينية ، املؤسسة العربية للدراسات والنشر ، : منر سرحان )1(




8

على جانب من جوانبه بل تقفية من نواحي هذا اتمع أو ال تقتصر على ناح"فاحلكاية الشعبية يف ،يف أسلوب املعيشة ويف أسلوب التعامل بني األفراد واجلماعات شمله من مجيع النواحي واجلوانب ت

ويف أسلوب احلاكمني ومعاملتهم للمحكومني حىت يف النواحي الشخصية ،يف احلكم ،الدين والتدين )1(".املستورة يف حياة الناس

:وذا نتوصل إىل التعريف التايل هلا احلكاية الشعبية شكل قصصي ومروية شعبية من نسج اخليال الشعيب ،عاملها االفتراضي جد قريب إىل

فهي قريبة جدا من اهتمامات اإلنسان الشعيب ، اخلوارق والتحوالت السحريةنالواقع ، يكاد خيلو م أبطاهلا بشــــــر أو ،دات أسطورية كالغولاحتفظت بفتات من بقايا معتق.املختلفة

شخصيات حيوانية اختذا اجلماعة الشعبية لتمرير خطاباا وأفكارها اإليديولوجية ، يكون البطل فيها اختزلت احلكاية اهول ، لذلك مصريهأو فقر أو عاهة جسمية أو يف صراع مع شخصيات شريرة

ؤدي يف أجواء طقوسية يف ت أن ط لربوب ، وال يشترة ورفولوجي العدد األكرب من الوظائف املالشعبية .اتمع اجلزائري

:الفرق بني احلكاية اخلرافية واحلكاية الشعبية : العامل اهول –

ال يبعد العامل اهول كثريا عن العامل املعلوم ،فإذا انتقل البطل إىل العامل اهول ة يف احلكاية اخلرافيوعند وصوله إليه ال يقف منه ذرعا ،ألن .فته ورشاقته خبنتقل إىل مكان قريب منه فينتقل إليه فكأمنا ا

ل عن ماهية يتساءالبطل ال يرحل من أجل املعرفة أو االستكشاف بل إلجناز مهمة ، حىت أنه ال .األداة السحرية ،فعامل احلكاية اخلرافية اهول ذو بعد واحد

ـــــــــــــ

. 22 ، ص املرجع نفسه )1(




9

فإن العامل اهول فيها ميثل بعدا ثانيا ، فأبطاهلا واعون بأم خيوضون يف عوامل ؛أما احلكاية الشعبية هذا أن العامل احلكاية اخلرافية ذو ويعين.غريبة عنهم ،وهم متيقنون بأن هذا العامل بعيد عن عاملهم

.امل احلكاية الشعبية ذو بعدين االكتشاف و اجناز املهمة أن عيف حني) اجنازا ملهمة ( بعد واحد : البطل – 2

حباجة على خصاله ،بل يتوقف على فيعيش البطل يف احلكاية اخلرافية دون عامل داخلي ،وال يتوق أما بطل احلكاية الشعبية .ظهور القوى املاحنة واملساعدة له ،فبدوا ال يستطيع البطل إصالح االفتقار

عن عمق جتربة إنسانية نعيشها يف عاملنا املرئي ،وغري املرئي و يثري يف نفوسنا ليكشف العقل فأداتهكل اإلحساس بوجود نقص يف عاملنا مشاعر القلق واألمل ، وجيعلنا حنس .

: الشخوص الشريرة – 3ا يف هلا أثرد أو الساحر نكاد ال جندإن الشخصيات اليت جندها يف احلكايات اخلرافية كالغول واملار

لتهديد احلقيقية يف حياته ااحلكايات الشعبية ، وهذا راجع إىل أن اإلنسان الشعيب بدأ حيس جبوانب رزاق ،ظلم اإلنسان ألخيه وتتمثل جوانب التهديد هذه إما يف عامله املرئي كمشكلة توزيع األ

اخلطر الذي يهدد تغري شكل لقد : تعبري آخر ب أو ) املوت الذي يتهدده(أو عامله املرئي ،اإلنسان . أو ساحرا ، وبناءا على ذلك تغري جتسيده هلذا اخلطر اخلطر ماردا يعد اإلنسان الشعيب، فلم

: الشخوص اخلرية – 4لقد أصبح بطل احلكاية الشعبية واقعيا إىل حد كبري ، ألجل ذلك جنده قد استغىن عن الشخوص

لكي يستخدمها يف وقت احلاجة ، ولكنه مع ذلك أصبح يف املاحنة اليت متنح البطل الوسيلة السحرية هول ،فظهرت شخصية نعدها جتاوزأمس احلاجة إىل شخصية تبصا ره باحلقيقة ، وتكشف له ا وهي تعرف يف )1("العريف"لشخصية أطلقت عليها نبيلة إبراهيم اسم تطويرا للشخصية املاحنة ،وهذه ا

.ــــالشيخ املدبر أو الدبار احلكايات الشعبية اجلزائرية بــــ ـــــــ

قصصنا الشعيب من الرومانسية إىل الواقعية ،دار قباء للطباعة، دون بلد نشر ، دون سنة نشر ،: ينظر نبيلة ابراهيم )1(

.128-121ص




10

: بيئة احلكاية الشعبية -1 :اإلطار اجلغرايف -أ

كم 37تبعد عن مقر الوالية بـوالية برج بوعريريج ، تقع بلدية القصور يف اجلنوب الغريب ل )ن 11000( ، ويقدر عدد سكاا حبوايل)كلم140(تقدر مساحتها بأربعني و مائة كيلو مترا مربعا

متخضت عن التقسيم . اليشري : العش مشاال : محام الضلعة ، جنوبا :احلمادية ، غربا : حيدها شرقا أهم .ية تابعة لدائرة احلمادية بعدما كانت إحدى قرى رأس الوادي م كبلد 1984اإلداري لسنة

.و باحلامة يتواجد مقر البلدية : وراسن، توبو ، بلج ،بلفيل ، القصور ، واحلامة : القرى ا القصور منطقة جبلية رعوية ، شبه معزولة يغلب عليها الطابع الفالحي، يعتمد

و يعتمدون بدرجة أقل على زراعة )القمح ، الشعري ( الزراعات املعاشية سكاا بدرجة كبرية على . الباقوليات و اخلضروات

املشمش أشجار كما تنتشر يف منطقة القصور و بشكل ملفت لالنتباه األشجار املثمرة ،خاصة . و قد ساعد على ذلك طبيعة املناخ .لزيتون والعنب والكروماواخلوخ و الرمان و

و ألن القصورمنطقة جبلية يصعب مرور اآلالت احلديثة عرب مزارعها، يستعمل اإلنسان الشعيب

هناك آالت فالحيه تقليدية الستصالح األرض كالقادوم يف التقليم، واحملراث التقليدي يف

احلرث و املنجل يف عملية احلصاد أما الدرس ؛ ما عدا قرية (ةفتقوم كل دشر املنطق

بتجميع احملصول يف مكان منبسط لتقوم آلة احلصاد احلديثة ) اليت استفادت من وسائل حديثة توبو . بالدرس

للمنجل على الیمین : 1صورة .والفرش على الیسار




11

طرق العيش يف القصور بسيطة و صعبة جدا ،ألن الطريق : إذن املؤدي إليها غري معبد ،وهو األمرالذي جيعل التنقل إليها صعبا للغاية

ا مل تستفد بعد من الغاز هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ألالطبيعي، فما يزال اإلنسان الشعيب مبنطقة القصور يقطع مسافات

على قارورة الغاز اليت أصبح ال يستعملها إال بعيدة جدا للحصول.نادرا لصعوبة احلصول عليها وغالء سعرها

هجرها خاصة قبل و أمام هذه الصعوبة يف العيش هناك ؛ من صمد وتشبث باملنطقة ، وهناك من م حيث مل تكن القصور قد استفادت بعد من مياه احلنفية ، إذ قبل هذا التاريخ كان 2000سنة

:سكان املنطقة يعتمدون على مخسة عيون رئيسية يف املنطقة و هي . عني وذرن1 .عني العنصر/ 2 .عني املروج/3 .عني القصور/4. موسي عني/5

عین وذرن بواد وذرن :5 صورة

عین القصور : 4 صورة للقصوربالجھة الغربیة

عین العنصر بواد : 3صورة .وذرن

توضح صعوبة المسالك : 2صورة بالمنطقة




14

: للمنطقة البناء العمراين وأجده واجبا أن أحتدث عن أول مظهر جذبين و افتتنين يف القصور ،و هو بناؤها العمراين

. األصيل حيث مازالت جل منازهلا تقليدية ؛ حيطاا من طوب أو حجر و أسقفها من قرميد

املنار

أن تلج بيتا قصوريا جتد بابا من خشب يعلوه قبلوظيفته " املنار:"صنم العرعارية أو ما يسمى

األساسية حتصني وتثبيت الباب يف سور الفناء ، وال خيلو باب أي بيت يف املنطقة من حذوه حصان

.أومخسة إلبعاد العني وجلب احلظ

وعندما تدخل البيت ؛ جتد فناءا وسعا حيوي غرفا ة منها ما هو خمصص للنوم ، ومنها ما هو خمصص كثري

. الستقبال الضيوف ، ومنها ما هو خمصص لالدخار

فناء إحدى البیوت في : 8صورة .القصور تتوزع بھ مختلف الغرف

باب منزل في القصور:7صورة

.نظرة شاملة توضح الطابع التقلیدي للبناء العمراني بالمنطقة :6صورة




15

لعقدة وكل غرفة من هذه الغرف ختضع لنفس البناء ا الركيزة الداخلي حيث حيطان هذه الغرف مبنية

قنطاص" قناطص"، وسقفها عبارة عن باحلجر " . ركيزة "و " عقد" و

ففوجئت بوجود ". دار اخلزين"وقد مسح يل بدخول . الذي يستعمل الدخار القمح و الشعري" الكويف "

موجودة بقلة و الذي وجد منها عبارة عن مؤسسات تعليمية ي أما البنايات العصرية؛ فه . أو مساكن استفادت من البناء الذايت

ليشري مشاريع تنموية يف األفق كتعبيد الطريق الرابط بني املنطقة و بلدية ا وجتدر اإلشارة إىل . و تزويد املنطقة بالغاز الطبيعي

نموذج إلحدى :9صورة القصوریةأسقف المنازل

للكوفي وھو : 10صورة وسیلة إدخار بالمنطقة




16

:اإلطار التارخيي-ب

أمجع كل سكان منطقة القصور على خمتلف أعمارهم وأجناسهم أن القصور بنيت قبل العاصمة بسبع سنوات ،بل إم يذهبون أبعد من ذلك باعتقادهم أن البناء املعماري للقصبة ليس إال تقليدا واقتباسا عن

لقصور، وهناك رواية تقول أن املهندس الذي بىن القصور هو منطقة اوالواقع أنه عندما جتولنا يف . نفسه من بىن مدينة القصبة بالعاصمة

.خمتلف أزقة القصور الحظت تشاا كبريا بينهما

:املسمى الفولكلوري . ةعند جمالسيت لسكان املنطقة وجدت روايتني متداولتني بكثرة عن أصل التسمي

تقول أن سكاا هجروها نتيجة لظروف العيش القاسية ، و مل يبق منها إال القصر :األوىل هذه الـرواية أراها ضعيفة فقد قطن القصـور الصـغري و الشاب و . )1(فسميت بالقصور

.الكبري إىل اجلزائر أن قوم بين هالل عندمـا قدمـوا من املشرق العـريبولـفتق: أما الرواية الثانية

و بالضبط املسيلة مروا مبنطقة القصور، فهناك من واصل السري و هناك من عجز عن املواصلة )2(. ؛ فسميت القصور نسبة إليهم "اقصرو"أي

وهو طبيب و باحث يف أنسـاب-و كنت بني الروايتني حائرة إىل أن أكد كسال عبد السالم ،كسال عبد " الثانية مع تزويدي حبقائق تارخيية مهمة، يقول أكد يل حقيقة الرواية- القصور م ، سـعى اخلليفة املعز لدين اهللا الفاطمي1150بعد سقوط القلعة احلمادية سنة " : " السالم

ــــــــــــ .مبرتله بقرية تازرورت ، 2008 فيفري ،1916 من مواليد شاعر شعيب ، راوي و : حممد علون )1 ( ،مبرتله بقرية 2008،فيفري 1957 من مواليد ساكن باملنطقة و مهتم بتاريخ القصور وعاداا ،: هيم بوجري إبرا)2(

.القصور

أحد أزقة :11صورة القصور التي تشبھ

أزقة القصبة




17

تعويض ما خسر ، فطلب من اهلالليني املوجودين يف مصر تأسيس دولة محادية صنهاجية فلىب يف القصور ، فأخذت هناك من وصل و منهم من عجز على التقدم أكثر فبقوا .اهلالليون مطلبه

)1(. " بذلك هذه املنطقة هذا االسم أي القصور :القصور عرب احلقب التارخيية

: العهد الروماينمل أعثر على معلومات موثقة عن تاريخ املنطقة يف هذا العهد ، ولكن ميكن التأكيد أن بعض قرى

ين، يف حني كان بعضها اآلخر بلدية القصور كانت قرى بربرية سكنت ا إبان العهد الروما .قرى رومانية ،تأكدنا من ذلك من خالل اآلثار اليت عثرنا عليها هناك عنةعبار

: العهد اإلسالمي عرفت القصور اإلسالم بداية القرن الثاين للهجرة ، وكانت بعدها تابعة للدولة الرببرية

م ، وهو 1150ذات يف الفترة ما بعد إىل أن كان القرن احلادي عشر للميالد ، وبال"الصنهاجيةاخلليفة املعز " تاريخ سقوط قلعة بين محاد باملسيلة ، إذ زحف اهلالليون إىل اجلزائر بإيعاز من

بعد خروجهم عن طاعته فأسس الدولة احلادية اجلزائريني، انتقاما للرببر " لدين اهللا الفاطمي . الصنهاجية

اهلالليون مساحات كبرية من القصور حىت أن هناك مرتل ا العربناطق اليت زحف إليهمل ومن افانتشر اهلالليون هناك . يقال أنه يعود إىل اجلازية بطلة السرية اهلاللية *يف قرية القصور الصغرى

من هناك متجهني إىل اوعاشروا الرببر ، و مل يكن للرببر أن يطيقوا خشونة اهلالليني ،فانسحبوأو ما يعرف " األشراف " رى دون مناوشات أو حروب، وحل مكام املرابطون القبائل الصغ

بأهل وذرن ومعناه ، املنحدر من التلة أو الوادي ، فاستقروا يف تازرورت اليت ال يفصلها عن نسبة إىل السكان اجلدد ، ويقال أم أشراف يعود نسبهم إىل **القصور الصغرى سوى واد وذرن

.جهه علي كرم اهللا و ـــــــــــ

، مبقر عيادته ببلدية 2008، مارس 1970 من مواليد أنساب املنطقة ،وطبيب و باحث يف تاريخ : عبد السالم كسال )1( .اليشري

اليا حىت ال ختتلط مع منطقة القصور اليت تشتمل على القرى اليت حقصور تسمية القصور الصغرى على قرية اللقد وضعت * .جاء ذكرها سابقا

.يفضل أهل القصور تسميته بواد القصور **




18

: الرتاعات القبلية

من أقدم املباين املوجودة يف القصور الصغرى هو ذلك السور الذي أحاط ا من كل اجلهات، ولعل سرد الروايات اليت دارت حول هذا السور، تكشف لنا عن القبائل اليت مل تكن أبدا على

.وفاق مع أهايل القصور املسماة بالدريعات ، واملنطقةتقول أنه كانت هناك معارك طاحنة بني القصور : الرواية األوىل

قصد اكتفاء شرها وشر غريها فكر حكماء املنطقة يف بناء سور حيمي القرية ، ولكنهم وجدوا يف أنفسهم حباجة إىل مساعدة الغري لبناء هذا السور ومل جيدوا أفضل من أوالد خلوف املنتشرين

وذلك مبقابل مادي،وبعد بناء السور واالنتهاء – نظرا للقرابة اليت جتمع بينهم –جهات خمتلفة السور طلع : " رفض أعيان القرية دفع مستحقات البناء ألوالد خلوف و قالوا هلم متهكمني همن

)1( . وصلت إىل عدم املصاهرة بني القبيلتنيافنشبت عداوة بننهم" ما فيه طمعتقول أن املناوشات بني أهل القصور الكربى وسكان غرب جبل القصور من : الرواية الثانية

كانت قائمة واحلروب مل تكن تنتهي بينهما ،و الذي زاد الطني بلة ما قام به " املعاضيد " أهل أهل املعاضيد عندما تعرضوا ملوكب عرس ألهل القصور الصغرى ، وقاموا باختطاف العروس من

أهلها فوقع اخلرب كالصاعقة على أهايل القصور الصغرى ، ومل يكن ليشفى غليلهم سوى بنياالنتقام فاستعانت يف ذلك بكل أهايل القصور ماعدا أهل وذرن املرابطون القاطنون بتازرورت

. كوم سكان جدد ال يثقون يف والئهم عقد صلح بني الطرفني فوافق أهل أهل وذرن املرابطني باحلكمة ورجاحة الرأي ففكروا يفعرف

املعاضيد حملو جريرم السابقة ، وأبدى أهل القصور رغبتهم يف الصلح ، مث قبوهلم للمسعى شرط الكيد ألهل املعاضيد ، فاتفقوا اأن يكون اللقاء يف قرية تازرورت ، وكان أهل القصور قد أضمرو

أسلحتهم ، مث تكون اإلشارة اسوا ويضعومع زعيمهم للبطش م ، على أن ميهلوهم حىت يستأنوكان الزمن خريفا مع كثرة هذه الفاكهة بالوادي ، " *قريب يطيب الكرطوس" من قبل الزعيم

.حىت إذا لفظ الزعيم العبارة اندفع القوم يعملون السيف يف أهل املعاضيد ــــــــــــــ

. ،مبرتله بقرية القصور2008ارس ، م1953من مواليد راوي شعيب ، : عبد القادر فطوش )1( .سينضج التني قريبا*




19

كان ، فما إن استقر القوم يف دار الضيافة ، حىت كانت اإلشارة اليت اتفق عليها ، مث او هكذ

.كان الذبح والقتل ، فقطع من الرؤوس أربعون بعدد النقباء الذين جاؤوا للصلح رى صنعوا عقدا بالرؤوس وأرسلوه إىل املعاضيد إيذانا ويذكر سكان املنطقة أن أهل القصور الصغ

وكانوا قبل فعلتهم تلك قد انتهوا من بناء السور حول القرية ، واطمأنوا أن ال طمع .هلم بثأرهم )1(. ألحد فيهم

وجتدر اإلشارة إىل أن هدا السور مل يبق منه إال آثار قليلة ار دمه جدا بفعل عوامل الطبيعة بغضبها ، واالستعم

للسور ليسهل عليه الدخول إىل القرية واإلنسان باستغالله "بارنصور:"مل يبق من هذا السور إال باب.للحجارة يف البناء

نشبت هناك نزاعات داخلية ، خاصة بني " وبعد أن ختلص أهايل املنطقة من الرتاعات اخلارجية " موشي " نسبة إىل بانيها اليهودي " موسي" القصور الصغرى و تازرورت حول عني ماء تدعى

يف ) القصور الصغرى (الذي أشعل فتيل الفتنة بني الفريقني وصلت إىل حد فكر فيه اهلالليون عرف أهل وذرن بالنية املبيتة ضدهم ففروا ) .أهل وذرن أو تازرورت ( إستأصال املرابطني

إىل القبائل الصغرى ملتحقني بالرببر الذي حل بنقباء أهل املعاضيد هاربني من مصري كاملصري .)2(م 1500السكان األصليني للمنطقة حوايل سنة

حيث بقيت فبقيت تازرورت خالية ردحا من الزمن ال يسكنها أحد ، رمبا مقدر جيل أو جيلني أخبارها عالقة يف ذهن املهاجرين من أهل وذرن الذين كان احلنني يشدهم إليها يوما

ـــــــــــ

. ، مبقر عيادته ببلدية اليشري2009فيفري مصدر سابق ،:بد السالم كسال ع )1( .املصدر نفسه،يف نفس اليوم، و يف نفس املكان )2(

باب بارنصور وھو آخر ما تبقى 12:صورة من السور




20

سيد علي على العودة إليها إىل أن أقام ا العامل اجلليل ا ليتجرؤوابعد يوم ، و لكنهم ما كانو

) أهل وذرن ( رت فعاد إليها املرابطون الذي أعطى األمان للناس لالستقرار بقرية تازروالطيارفلم يعد يسول ألهل القصور الصغرى العودة إىل العدوان من . يف القبائل الصغرى ابعدما كانو

قصور أوالد سيدي علي جديد ، وبدأ الناس يتوافدون إىل القرية لإلقامة ا ، وصارت تسمى . السابع عشر للميالدوكانت بداية العمران اجلديد يف بداية القرن .الطيار

:العهد االستعماري مل تسلم منطقة القصور من الغزو الفرنسي اهلمجي ألراضيها و سكاا على غرار كل أرجاء اجلزائر، فما زالت الذاكرة القصورية تذكر بأمل و غضب تلك الصور املأساوية اليت لونت بدماء

ن الفرنسيني عندما احتلوها أباحوا الشهداء الشريفة ، فكان جهاد سكان القصوري كبريا أل األعراض فخربوا مساجدها و زواياها و أهانوا دينها ادماءها و استحيوا نساءها ، و انتهكو

اإلسالمي احلنيف، و قتلوا علماء الدين و شردوهم و نفوهم داخل البالد و خارجها ، و كان احلياة اإلسالمية ، فعملوا على هدفهم من ذلك القضاء على النشاط الديين و على كل مظاهر

تنصري البالد أرضا و شعبا ، فرفع شعار الصليب على كل أرجاء دشرها و شجعوا املستوطنني على اإلقامة ا بسلب أراضي سكاا األصليني و جعلهم عبيدا يركعون حتت أرجلهم ، واستغلوا

دموا هلم فتات اخلبز مقابل التنصري ، ااعات لتنصري األطفال الذين عجز ذووهم على إعالتهم ،فق ولكن هيهات أن يكون لفرنسا ذلك ،فقد وجدت شعبا معاندا ،شرسا ، جلدا ،جاهد بالنفس

ففتحت كل البيوت القصورية للمجاهدين لالختباء و املبيـت .و النفيس و بالفعل قبل القول منهم أن اجلهاد هو السبيل الوحيد للنصر ،و األكل ،و رفعوا السالح يف وجه العدو الغاشم إميانا

م عندما تركزت 1956خاصة بعد مؤمتر الصومام عام "و تعززت فكرة اجلهاد مع مرور الزمن جذورها ووصلت إىل مجيع الناس يف مجيع أرجاء الوطن و استطابوها ،وفهم تعمقتالثورة و

ل جهاد الرسول صلى اهللا عليه و سلممغزاها و أهدافها الوطنية و اتضح هلم أا جهاد حقيقي مث




21

: فكانت معظم معارك املنطقة بعد هذه السنة، نذكر على سبيل املثال )1("و صحابته الكرام مشايل القصور، وهي معركة فاز فيها ااهدون بعدما 1956حوايل سنة :معركة وادي قرقور-1

فيها اثنان و عشرون جنديا فرنسيا و أربعة نصبوا كمينا جلنود االستعمار مبساعدة األهايل ، قتل .)2(شهداء من مناطق خمتلفة

م ضواحي القصور الصغرى ،و هي معركة زهقت فيها دما 1958سنة : معركة كاف العسل -2 الكثري من الشهداء بعد وشاية من طرف عمالء لفرنسا ، وهناك من قدر العدد بثالثني شهيدا من

إبراهيم عباد ، حممد الطاهر،عبد القادر : ومن أشهر شهداء املنطقة نذكر " )3(خمتلف مناطق الوطن )4(... "وناس ، فارح األخضر

ــــــــــ ، اجلزائر املكتب الوالئي ، برج بوعريريج ، للطباعة قاموس الشهيد ، دار اهلدى: املنظمة الوطنية للمجاهدين )1(

.11،ص.2002، مت اللقاء مبرتله ببلدية 1937،راوي شعيب و مهتم بعادات املنطقة و تقاليدها ،من مواليد : زيد كسال بو-) 2(

.اليشري ...)احلاج نور ، حممد معزوز ، إبراهيم بوجري(متفق عليها من طرف كل من عاصر وقوعها تني املعركتنيث ه أحدا)3( .118-93بق ،ص ينظر املنظمة الوطنية للمجاهدين ، مرجع سا )4(



املدونة وظروف مجعها و كيفية دراستها متهيـــــد

22

: يف منطقة القصوراحلياة االجتماعية و الثقافية حملمة عن -جـ

مميزة ، ختتلف عن هلجات سكان والية برج بوعريريجيتحدث جمتمع البحث هلجة عربية جزائرية رة وخلوها من املصطلحات الغربية اللهم ا واحتفاظها بكلمات شعبية متجذ ولطاقة نرببعذوبتها

استثنينا أمساء بعض األماكن اليت حتمل مسميات بربرية أو رومانية ، وذلك رغم تعرضها إذا واحتكاكها باملناطق اليت ، وبلوغ عدد من أبنائها مراتب عليا يف التعليم،لالستعمار الفرنسي

وهذا يعود إىل تشبث سكان منطقة . احلمادية املدنية كاليشري وبرج بوعريريج و تأثرت مبظاهر .لقصور باللهجة احمللية واعتزازهم ا ا

، إذ مايزال اإلنسان الشعيب الشعيب عاتمإن اإلنسان الشعيب يف القصور خيضع لتقاليد وأعراف وإن ه إلدارة شؤون البيت ، العمل لوالدع والديه بعد الزواج ويعطي كل ما جينيه منهناك يعيش م

.األكرب األخ إىل ؤولية فتتحول املسى كان والده غائبا أو متوفها ومازالت املرأة القصورية ال خترج من بيتها دون حمرم ، ودون أخذ إذن من زوجها ومحا

فال خترج إال للضرورة بعد أخذ اإلذن من والدها ومجيع اإلخوة ومحاا، وإن مل تكن متزوجة . بآخر دون موافقة أهلها الذكور ، ومع ذلك فلها احلرية يف رفض الزوج ولكن ليس هلا أن تقبل

ترى فيه حرمة وعزة وكرامة ل رى يف ذلك إهانة هلا أو إنقاصا من شأا؛بت القصورية الةوالفتا .هلا

ال اليت ابنه الذكر و ابنته األنثى يف سن مبكرة ،خاصة البنت جويفضل األب القصوري تزوينها ميكادام سيجنبها الشجار مع زوجة األخ و هلا ، مر ضررا بل فيه نفع كبريكبترى يف الزواج امل

عطائها أوج د منذ الصغر على البيت اجلديد وتربية أبنائها وهي يف من التعو. امسة والعشرين اخل سنة ممن انقطعن عن الدراسة و القصور العشرين سن عنوسة الفتاة يفبلغي و

ياسات الثانوية و اجلامعية إال نادرا ، والالئإمتام الدردراستهن ، وهم ال يسمحون للفتاة ممن أني التفقه يف أمور الدين والذات مواصلة الدراسة ليس ألجل العمل ، بل ألجل حتقيق يسمح هلنوهم ال ينظرون إىل . ةإذا وجدت امرأة عاملة يف قرى القصور ، فهي ليست من املنطقواحلياة ، ف

العاملاملرأة




23

.على العملنساءهم حتاول حتريض واالحترام شرط أال ، بل نظرة التوقريحتقار واالزدراءنظرة اال

.احلنيف هلا وامتثال ألوامر دينها أيضا ،مادام فيه حفظ واملرأة القصورية ال ترتعج يف هذههم ون ،بل إن الكثري من هؤالء الفالحني يعين أم أمي وكون بعض سكان القصور فالحني ال

سيد علي املدرسة القرآنية وكزاوية الشيخ مليك املنتشرة هناك من الزوايا القرآنيةحفظة قرآن تلقوه أما طبعا مل يكن لينسحب على النساء أو على األقل حيسنون القراءة والكتابة ، وهذا األمر ، الطيار . ساجد حملو أميتهنهناك من النساء من يترددن على امل؛فاآلن

لق على الفالحة ، فمنهم الطبيب اعتماد سكاا املطنطقة ال يعين ي على املوغلبة الطابع الفالح .واملهندس ، والنائب الربملاين ، واألستاذ ، واملعلم ، والباحث




24

: ظروف مجع املدونة وكيفية دراستها – 3

ل إىل امليدان أن الرتول إىل امليدان هو أول مراحل مجع املدونة ، والواقع أن الرتوالبعضقد يقول عملية ، وهي استعدادات هو إال مرحلة الحقة من مراحل واستعدادات سابقة مهمة جدا ما

.علمية نفسية وأخرى سجلت يف األوىل أهم النقاط قصد تسهيل مجع املادة بدأت بوضع بطاقتني :استعدادات عملية- أ

ه األسئلة كانت حول تاريخ هذ.نسان الشعيب يف منطقة البحث واألسئلة اليت ستوجه إىل اإل .وعاداا وتقاليدها " القصور " منطقة

غري أسئلة البطاقة على أن حتتوي هذه أما البطاقة الثانية ،فكانت موجهة إىل الرواة ، تعمدت وبالتايل احلصول على معلومات أوفر ، والستحالة مكن من دغدغة ذاكرة الراوي أكثر مباشرة للت

)Mp4، 4م ب(، نت يف كل احلاالت مبسجل من نوع وى وبذكر استعكل ما يرتدوين .ملراقبة مالمح الرواة ويف حاالت نادرة جلأت إىل كامريا

:استعدادات علمية ونفسية-بجيب أن يتمتع الباحث امليداين باستعداد خاص لبذل جمهود مضاعف عن غريه من الباحثني يف

وفق منهج معني ، فإن مة باحث آخر هي دراسة منت أديبت مهالفروع األدبية األخرى ،فإن كان .صحاا أوال ، مث دراستها ثانياالباحث امليداين عليه البحث عن هذه املادة اخلام ومجعها من أ

اورة ، فبجانب عليه أن يكون مطلعا على احلد األدىن من املعلومات من العلوم افضال عن هذا كما جيب أن " والتاريخ واجلغرافيا واللسانيات هناك علم االجتماع الفلكلور و األنثروبولوجيا ،

اليت تقدم له تاملشروبا ض نفسه على تقبل كل أنواع األطعمة أويرو ل االستمرار عدة أيام وحتم وجيب أن يكون عارفا خبصوصيات جمتمع البحث ، )1("دون نوم أحيانا ، بال شكوى أو ضجر

يد املشكالت كاليت تعرضت هلا نتيجة عدم معرفيت اجليدة تمع حىت يتجنب الوقوع يف عد ي مل د رفقة وال2008البحث ، فعندما قصدت ميدان البحث ألول مرة يوم السابع من فيفري

ـــــ .141 ، ص 1995، 2مقدمة يف الفلكلور ،دار روتابرينت للطباعة، ط : محد علي مرسي أ )1(




25

من نقصد ؟ فطرقنا أبوابا عديدة عشوائيا ورفض أصحاا مساعدتنا عندما نعرف إىل أين نتجه ؟ و

.جئنا ألجلهعرفوا الغرض الذي البحث جيب أال يكون عشوائيا ،بل جيب أن يكون مقصودا وموجها ،فسألت حىت فأدركت أن

و لكن عندما. " بوجري إبراهيم "ىلى قريب له يف منطقة البحث يدععين عثرت على من دلرفض استقبايل رفضا قاطعا ،ألنه هو وغريه من سكان ألول مرة "بوجري "قصدت مرتل العم

ن أذهب إىل منطقة البحث دون حمرم إىل أن ضيفون أبدا فتاة بال حمرم ،فلم أكاملنطقة ال يست أفرادها ، عمت عالقات طيبة مز جمتمع البحث ، فأقمتكنت من معرفة السمات العامة اليت متي

واحترم مهميت ، وصاروا يستقبلونين بصدر رحب وميتعون مسعي بأحلى تمع البحث عليفتعود جم . واألغنيات لاحلكايات واألحاجي واألمثا

فأذكر أين عندما ،يعة عمله ومهمتهب ومن املصاعب اليت يواجهها الباحث امليداين هو التعريف بطة نا ، عندما طلبت من أحد الصبيذهبت رفقة أخ يل إىل منطقة البحث شككوا يف طبيعة عمل

صعوبة كبرية يف التعريف مبهمتنا امونا خبطف األطفال ووجدنا مرافقيت إىل بيت جده الراوي يب وعندما ذهبنا إىل بيت الراوي استقبلتنا زوجته استقباال رائعا فأخذت بيدي ، وراحت جتوب

خيتلف عنها زوجها ، بل دعم رأي زوجته وملفة الوضعية املزرية اليت تعيشها واصيف أرجاء املرتل حتسني وأخذا يقبالن يدي ،ويتوسالن يل قصد االجتماعي املزري ،اوراحا يصفان واقعهم

.ظروفهما اعتقادا منهما أنين أنتمي إىل اللجنة املكلفة بتوزيع السكنات تنبيه إىل شيء مهم وهو والذي أقصده بسرد هذا املوقف إمنا التأكيد على صعوبة العمل امليداين وال

مذجه واالختزال ، فالباحثون ن لل أبدا أن العمل امليداين ألجل مجع مادة األدب الشعيب ال خيضعففي كل مرة يتوجه الباحث ،ت واالحتماالت اليت ال ميكن تصورها سلفا آمعرضون دوما للمفاج

. ظروف جديدة نفسه يف وضعية خمتلفة وأمامجيد امليداين الستكمال عمله يف اجلمع




26

: املعاينة امليدانية املباشرة - ب

ا االجتماعية والثقافية هي الشرط اإن املعاينة امليدانية املباشرة للمأثورات الشفاهية يف سياق راوي شعيب ويطلب إىل لنجاح الباحث الفولكلوري ، فالباحث امليداين ال يتوجه مباشرة الرئيس

ينتظر من هذا الراوي أن حيقق مطلبه ، فإن هذا ال يتم له إال إذا متكن من منه حكاية شعبية ، مث اقب ريوهذا لن يتم له إال بعد أن يعيش اجلامع امليداين مع أفراد اتمع ، و" نفوس وقلوب الرواة

ورصدها ، ويتتبع ى تسجيل مالحظاته حول كل ما يسمع ويروسلوكهم وأفعاهلم وردودهم مع و طبيعيـ وراءها يف ج اليت يسعى ادة ع احلياة الشعبية ليستمد منهم امل يتتب كماعملية الرواية

)1(". للغاية أن يتقبلوا طبيعة مهمته ؛يتطلب بالتسجيل أوثن يقبل راو أو مجاعة من الناس طلب باحأف

.سلوكيات األفراد قبل اتمعمن شروط الفهم والتهيئة واملعرفة بطبيعة والكثري :ـ املقابلة املباشرة ـج

إن املقابلة املباشرة متكن الباحث من أخذ املادة اخلام من أفواه أصحاا دون تزييف ومتنحه فرصة تسجيل مالحظات تتعلق بانفعال الراوي مع األحداث ،ومعرفة ما إذا كان هذا التفاعل ناتج عن

.راطه يف عوامل النص ربط أحداث احلكاية بظروفه الشخصية أم إنه ناتج عن اخن الراوي ويأخذ منه أكرب قدر ممكن من املادة اليت فليس الغرض أن جيلس الباحث اجلامع إىل "

كشف يستيرغب يف مجعها ،بل جيب على اجلامع أن يكتشف العامل الداخلي للفرد الشعيب و .مشاعره وحكمه على األشياء

آلداب كعدم مقاطعة الراوي أثناء وعة من اوحىت يتمكن الباحث من هذا عليه أن يتحلى مبجم .رمسه يف ذهنهخرج الراوي من العامل الذي ألن هذا سي الكلمات ستفسار عن معايناحلكي كاال

ــــــــــــ

، نشرالدراسات الشعبية بني النظرية والتطبيق ،دار احملامي للطباعة ، دون طبعة ،دون سنة: نبيلة ابراهيم )1(

334 القاهرة ، ص




27

أو أن يظهر له انزعاجه عندما يشرع الراوي يف سرد ،أو يستوقفه ألن جهازه تعطل عن التسجيل خرى غري الشكل التعبريي الذي أ تعبرييةأو عندما يروى له أشكاال ،ا بأحداث القصة هحياته وربط

أو التقاط صور أو أن يفرض عليه التسجيل،م مع حبثه مبا يتالء أو يفرض عليه نوع القصة ،هيريد رغبتهم تلك وكنت فاحترمتلرواة خاصة منهم النساء التسجيل له ،فقد حدث أن رفض معظم ا

علمي باستحالة رغم ي ما بدأ الراوي باحلكل يل من أحداث القصة كسنىأسرع يف كتابة ما تسجل فالحظ الرواة ذاك التشتت بني االستماع والكتابة فاقترحوا علي امل،تسجيل كل شيء

.الصويت لراحتهم وراحيت على اجلامع امليداين أن ينظر إىل جمتمع القص على أم املستوى األول من ؛هم من كل هذاواأل

.أنه صاحب املرتبة األعلى يف الثقافة الشعبية ب الراوي يسالثقافة وحتسلراوي ،فكل الرواة واعتماد الباحث على املسجل ال يعين أبدا أنه معفى من اإلصغاء أو االهتمام با

أين "كأن يسألك من دون املتلقني ،،يتمتعون بقدر من املالحظة متكنهم من مالحظة عدم انتباهك شخص جاء ذكره سابقا مرة واحدة ، فإن مل و أن يسألك عن اسم مكان أو اسم أ" توقفنا ؟

.ة لشد انتباه املتلقني الروا إليه جتب فال حتلم مبجالسته مرة أخرى ، وهذا النوع من األسئلة يعمدملا له من دور يف حتفيز " املتلقي "ومن هنا يظهر طرف آخر جيب مراعاته أثناء اجلمع وهو

. واللغوية مي بتوظيف الكثري من املهارات الفنية الراوي على التذكر أو اإلبداع يف التقديها األطراف األساسية اليت ال يكتمل ومن مث تصبح البيئة املثالية للتسجيل هي تلك اليت تتوافر ف"

.)1( "واجلمهور) الراوي( إال ا ونعين بذلك جمتمع الرواية الشعبية .ل من طرف جامعي احلكايات الشعبيةكثريا ما يهم) أي املتلقي (ومع األسف هذا الطرف

ــــــــ

.152 مرجع سابق ، ص ، أمحد علي مرسي )1(




28

ري من األحيان بني الراوي واجلامع فقط ،أو أن يوكل اجلامع مهمة كأن يتم التسجيل يف كث

. ويتها اليت تكون بوجود املتلقنيالتسجيل لشخص آخر ، مما يفقد عملية اجلمع حي "نه على عجل دون أن إن األدب الشعيب يعيش يف حياة الناس وبينهم ال على الورق ،وعندما ندو

،ة باحلياة يف اجلو الذي يعيش فيه ويزدهربض خالهلا بطريقة ناتكون لدينا الوسائل اليت نصوره من )1( ".فالذي ال شك فيه أننا جنمع شظايا وكسرا مشوهة ، وأجزاء مبتورة منه

،ا يتدوال ينتهي عمل الباحث امليداين عند ضبط النصوص الشفاهية اموعة وفق اللهجة اليت أكان بتدوين جمموعة العالمات احلركية والصوتية الصادرة لكن من املهم كذلك أن يقوم قدر اإلم

عن الراوي أثناء أدائه ، وأن يقوم كذلك بتدوين تلك اإلحياءات احلركية والعالمات الصوتية ، والتعليقات اليت تصدر عن اجلمهور ، فهي ال تقل أمهية عن املادة نفسها ، ألا تضيء جوانب هلا

.أمهيتها يف السياق :هج يف املن

؛م بعد الذي تقدهي نسيج ليس لكلمات أو مجل "ا شفويا يتضح أن احلكاية الشعبية بوصفها نصلكالم والصمت والنظرة ، احلركة ل" فقط ، كما هو احلال يف احلكاية املكتوبة ، وإمنا هي نسيج

)2( ".اإلشارة تتشابك فيها اللغة مهمات الراوي ، وتقاسيم وجههوكاية الشعبية الشفوية تفردها ومتيزها ألنه ال ميكن فصلها عمن حيكيها ويتلقاها ، وذا تفرض احل

.نفسه فهي الراوي واحملكي واحملكي له يف اآلن ذا فإن نص احلكاية الشعبية عصيوجد ر متحرك إنه يف سريورة مستمرة عنص"ه ا عن القبض ألن

3(" بإىل ضبطه إال بتحويله إىل نص مكتو سبيل ائية ، ال تستقر على حال ، وال وال(.

ـــــــ .152محد علي مرسي ، مرجع سابق ،ص أ )1(تونسية،تقدمي توفيق بكار ،مطبعة تونس دراسة انتروبولوجية يف حكايات شعبية -انثروبولوجية احلكاية : حممد جويلي )2(

.63 ، ص 2002قرطاج ، تونس ، . 64 نفسه ، ص املرجع )3(




29

فهذا االعتداء الذي ميارس على " رغم أن حتويل الشفوي إىل مكتوب هو إهانة واعتداء عليه الشفوي بتحويله إىل مكتوب ،هو أشبه ما يكون باالعتداء الذي ميكن أن ميارس ضد عصفور

.)1("طليق يقبض عليه ، ليوضع يف قفص ليلها هو أكثر صعوبة وهي الصعوبة با ، فإن حت وقبض نص احلكاية الشعبية متعوإذا كان ضبط

، فلم جيدوا سبيال لدراستها سوى إخضاع احلكاية العريب وا األدب الشعيب اليت واجهها دارسالقصص الشعبية " :ب ، كما فعل مصطفى بعلي يف كتابهالشعبية للنموذج املورفولوجي لربو

لقصص الشعيب يف منطقة بسكرة ا " :وعبد احلميد بورايو يف كتابه" باملغرب دراسة مورفولوجية "دراسة ميدانية

بعد جهد كبري ،كما أنه جيب " بروب " ف الوظائف اليت وصل إليها صحيح أنه من املفيد أن نعركالفائدة اليت حتصل من معرفة مكونات " ما أجنزه الشكالنيون ، وهو إجناز مهم جدا نتناسىأال

كانيزماا ما ظهر منها وما فهم وظائف أعضائها ومياألجساد البشرية على اختالف أصحاا ، وإن حدود الشكالنية :" غري أن هذه املعرفة ليست كافية للتوصل إىل فهم جوهر احلكاية ختفى

وهي تدرس احلكاية الشعبية كحدود الفيزيولوجيا ، وهي تدرس اإلنسان كالمها يقدم خدمة .)2("ه ، والسيطرة عليه دون أن متكن من معرفة جوهر موضوع للعلم ليلةج

ومتلقيها ، هي وظائف ال ائية ورواااحلكاية الشعبية يف حياة مبدعها فالوظائف اليت تؤديها تقداته وسلوكاته ومهومه ومواقفه وقضاياه ومعمصب اهتمام اإلنسان وال ميكن حصرها ،ألا

. يف أنظمة ووظائف جاهزةط أو حصروضبعدد ، حبيث يستعصى على أي تنميط فهي الثراء والت الفئات االجتماعية وقد اخترنا من هذا الثراء مالمح من احلياة االجتماعية الواسعة ،فركزنا على

.،وجانب العادات واملعتقدات و عالقاا فيما بيمها . فكان عنوان املذكرة ، الداللة االجتماعية يف احلكاية الشعبية مبنطقة القصور

ــــــ

.64 نفسه ، ص رجعامل )1( .37 املرجع نفسه ، ص )2(



:الباب األول حركة احلكاية الشعبية يف جمتمع القص



:الفصل األول .انتشار احلكاية الشعبية يف جمتمع القص

.متهيد - . الرواة -1 . مناسبات احلكي -2

. استجابة الناس للحكاية الشعبية -3 .طبيعة و خصائص احلكاية الشعبية القصورية -4



حركة احلكاية الشعبية يف جمتمع القص الباب األول

32

:جمتمع القص

على احتفاظ سكاا جبوانب مهمة من الثقافة ساعدت بساطة العيش يف القصور بشكل ملفت .الشعبية بشقيها ؛ املادي و املعنوي

:اجلانب املادي /1و عادات وتقاليد و حرف يدوية اراته الفنية من صناعات تقليدية وهو إبداعات الشعب و مه

...وألعاب شعبية وطب و طبخ ورقص " يناير" وعادة " شاو الربيع " فمازالت منطقة القصور حتيي الكثري من العادات القدمية كعادة - صاحل بعد قضاء حاجتهم ، فيذحبون لويل" زردة " ، أو " وعدة"وإقامة " سبوع الطفل " و

.القرابني أمام املقامات ويطهون حلومها ويقومون بتوزيعها على الفقراء واملساكني ومازالت املرأة القصورية تتفنن وجتتهد يف انتقاء الصوف وغسله وغزله ، مث العمل على -

أو أمحر ، وهي أغطية صوفية أو نسجه وتزيينه بألوان زاهية ، فتكون النتيجة إما حويل أبيض الذين يعتز الرجل القصوري بارتدائهما ، يف حني " " الربنوس " و " كالقشابية " ألبسة تقليدية

" العجار"أو احلجاب و " احلائك " داخل مرتهلا ، و " البنوار " تعتز املرأة القصورية بارتداء . خارجه

: يتداوي بالطب الشعيب بنوعيه ومازال اإلنسان الشعيب القصوري- : الطب املادي -أ

الزعتر وهو الطب الذي يعتمد على األعشاب للتداوي ، فيستعمل اإلنسان الشعيب القصوري ، واحلبة السوداء وعلك الصنوبر آلالم البطن واجلعدة والشيح والنعناع الكمون للزكام ، ...ملعاجلة القلق واحللبة للسعال ، والبصل

:العالج الروحي-ب . بالسحر والشعوذة ،أو بالرقية الشرعية

" العيش" أما الطبخ الشعيب ؛ فمازالت املائدة القصورية تتزين بأكالت شعبية كالكسكس و ، ويف املناسبات "الوعدات و الزردات " اليت هلا مكانة خاصة تظهر عند إقامة " الروينة " و

.الدينية




33

:عنوياجلانب امل/2

و نقصد به الثقافة الفكرية و هي تساوي األدب الشعيب و يطال هذا النوع من الثقافة اإلبداعات الشعر الشعيب و الغناء الشعيب : والفنون القولية للشعب ،سواء كانت مدونة أو غري مدونة مثل

إخل...واألمثال واأللغاز الشعبية و احلكاية الشعبية : الشعر الشعيب - أوقد ذهبت إىل " حممد علون " دما ترتل إىل منطقة القصور جتد سكاا يتغنون كثريا بشعر عن

" سيد علي الطيار " مرتله عدة مرات و سجلت عنه بعض القصائد اخترت منها مقطعا من قصيدة :اليت يقول فيها

أهال بكم ياضيــوف أهال بيكم هنا موجـود ـة ريب ريب بلغ املقصــــودتلقينا على طاع

جاو الرجـال الفنتازية ايل يضربو البـــارود و ايل جانـا بالنيــة الشيئ ايل يطلبوا موجود هذا عرسـه الـسعيد فرح و نفرحوا معـــاه

و العبد اكل راهـوجـاهعيطلهم من بعيــد ده لسيد علي الطيار هو ايل قدره عــــالهين

اهنا عاونــــهذا تاريخ راهو خدمه واحنا را )1( .خدمه للجيل القـادم هو يل راهـو يلقـــاه

.ياء الصاحلني و إميام باألولة و هذه القصيدة جتسد كرم سكان املنطقيردد سكان املنطقة أغاين شعبية كثرية يف مناسبات األفراح من بني هذه : الغناء الشعيب- ب

:األغاين الشعبية ــا ــرح واتانـــا إله اهللا و الفال ا نلجميع من جانا جانا و هنالف**بسي احلنة يف ط*حلولح ة يف طبسي الفـخ حلحلـار خـار و احلن

ـــــــــ .بلدية القصور،قر مرتله بتازرورت مب ،2008مارس 15، يوم 1916عر شعيب ، من مواليد شا: حممد علون )1( . أخلطوا *

.صحن **




34

و احلحللحنة للعريس هـــو و مجيع مارن فـي الــــد

حلحلو احلناء يف طبسي الزجاجو احلناء يف طبسي الزجاج حلحل . حلحلو للعريس يف ليلة الزواج حلحلو للعريس يف ليلة الـزواج

وتنميته ، فهو وسيلة الختبار الذكاء " القصور" فمازالت تعترب يف منطقة األلغاز أما- ويكون إجياد )1("لفة اللفظ للمعىنأو هو بوجه عام خما"مشكل لغوي يقوم على التالعب اللفظي ،

.ها ين األحاديث لتدل على حكمة وسداد رأي قائل تزياألمثال ومازالت.املعىن احلقيقي هو احلل فهي أكثر أشكال التعبري بروزا يف ثقافة اتمع الشعيب القصوري ، احلكاية الشعبية أما -

ذي مينع األطفال والنساء من مشاهدة حملافظ الطبيعة اتمع الشعيب اوالفضل يف ذلك يعود إىل إلخبارية والدينية منها ، فهو ماعدا ا اجلزائريةةمعظم الربامج التلفزيونية عرب القناة التلفزيوني

حكاياته الشعبية اليت غالبا ما تكون طويلة مستوحاة من لك يرفض أن حيل شيء دخيل حملبذ ...الواقع ، وتؤدي أكثر من وظيفة

فيكون احلكي أو القص عندهم مبثابة وسيلة تربوية حتمي تراث األجداد خاصة الشفاهي منه و يشترك احملافظة على اهلوية اجلماعية و بالتايلريق ترسيخه بني أفراد كل أسرة ،من الزوال عن ط

.ب واألم على السواء األيف أداء هذه املهمة يشجع هو الذي العائالت واألسر القصورية حاليا الذي يسود فنمط العيش التقليدي البسيط

احلكاية الشعبية خصوصا ، فصحيح أن ب و التمسك بالقصص الشعيب عموما أفراد اتمع على أنه مايزال حيب الاتمع القصوري استفاد منذ زمن ببعض الوسائل احلديثة مثل الكهرباء ، إ

ا البسيطة قريبة إىل حياته وواقعه املعاش على عكس ما حيا الشعبية ألنتالسماع للحكاياعن عامل اإلنسان الشعيب القصوري وعن عاداته يشاهده يف التلفاز ، إذ أن عامله بعيد كل البعد

...وتصوراته ومعتقداته عن منغلقبذ مشاهدة التلفاز كثريا ال ألنه حيال" القصوري" من هنا نفهم أن اإلنسان الشعيب

عمال أن يشاهد على يعبر عن تصوراته شيئا قدميايسمع مل اخلارجي ، بل ألنه يفضل أن اعال ــــــ

،ديوان املطبوعات -دراسة يف ألغاز الغرب اجلزائري–األلغاز الشعبية اجلزائرية :عبد امللك مرتاض )1( . 17،ص 1982اجلامعية،اجلزائر،




35

ورمبا هذا ما يفسر انتشار احلكايات الشعبية يف القرى. وراته رب عن واقعه وتصع ال يمعاصرا

.وزواهلا من املدينة وذا فاحلكاية الشعبية هي زاد كل البيوت القصورية ، فمازال األطفال يطلبون بإحلاح كل

يعتربوا رسالة م وال يرتعج الكبار أبدا من ذلك ، أل الكبار سرد احلكايات قبل النوم ليلة من .ن اجليل السابق وبالتايل جيب احلفاظ عليها تراثية ورثوها ع

ونظرته للحياة البسيطة درا ما يطلب مساعها ألن طموحاته أما الشاب القصوري املتعلم فناتغريت بعد احتكاكه بالعامل اخلارجي ، ولكنه مع ذلك حيترم كثريا احلكايات الشعبية ألا جزء

. من التراث إذ داخل البيوت ، لكن األمر خيتلف خارجها أي يف العائلةهذا عن انتشار احلكايات الشعبية

سة واألسواق وأحوال الناس وحماولة احلديث يف أمور السيا-خارج البيت–يؤثر اإلنسان الشعيب اض أحداثها اللهم إذعلى سرد احلكايات الشعبية اليت تأخذ وقتا لعرإجياد حلول للمشاكل العالقة

.ث التصاقا لإلسشهاد أو التهكم يباحلداحلكايات التصقت هذه وجمتمع القص مل يعد يسرد احلكايات خارج البيت ليس ألنه مل يعد يتقبلها، بل ألنه مثة أمور

. أهم جيب التحدث فيهاألعراس، وأمام ت ا وتبادل احلكايات الشعبية يف القصور عند االلتقاء يف حفال ويتم تداول

ويشرع آخر يف سرد سرد حكاية مسعها يف منطقة معينة عندما يشرع راو يف مقامات األولياء ولكن بطريقة ر يف سرد نفس احلكاية حكاية أخرى مسعها يف منطقة أخرى ، ورمبا يشرع آخ

.خمتلفة يف الشكل واملضمون تساعد بشكل كبري على انتشار احلكاية الشعبية ، وهلذا نقول أن بيئة احلكاية الشعبية البسيطة

استجابة الناس -3 مناسبات القص ،-2 الرواة ، - 1: إضافة إىل عوامل أخرى تتمثل يف .ااحلكاية الشعبية نفسه خصائص و طبيعة-4 ، حكيلل




36

: الرواة -1

ر و من جيل آلخ من شخص لشعبية الشفوية تنمو بشكل عفوي و تنتقلمما ال شك فيه أن املادة او رواة مهرة صانوها من النسيان ، إىل جيل آخر تلقائيا ، و الفضل يف ذلك يعود إىل محلة تراث

.الزوال و االندثار واد الشعبية الشفوية الكثري من امل مصريفلوالهم لغداوت قدرام على الرواية ، أن الرواة تتفا أثناء مجع املادة الشعبية أثبت إن واقع العمل امليداين

فسيستطيع اجلميع أن يسرد "ذلك أن الرواية و السرد حتتاج إىل موهبة ال ميتلكها أي شخص ، وقدرات تشد املستمعني )1( "قصصا مما مسعه ، غري أن هناك أفراد يتمتعون باستعداد خاص

ورفع ، فض والتحكم يف نربات الصوت من خإليهم دون غريهم ، فتلعب طريقة السرد ، والقدرة والثقة بالنفس ومشاركة املستمعني ، والقدرة على تصوير املشاهد ، واجلرأة يف الكالم ،

حيكي كن الراوي من البقاء ساعات طويلة ، وهو جسمانية عالية متعلى اإللقاء وامتالك قدرة للغة وفقا لسن وتغيري مالمح الوجه ، وإماءات الرأس ، وتطويع اوحيكي ،واإلشارة باأليدي

على تفاصيل األحداث ومستوى املستمعني ، وطريقة تقدمي الشخصيات ، والتركيز وجنس .حلفظ ا دورا يف شد اهتمام املستمعني ، ومساعدم على املهمة؛

)2(".فالراوي ليس هو من يبدع أمجل احلكايات ، ولكنه من يتقن طريقة توصيلها إىل املستمعني " : ت اندهاش الذين يعتمدون على القراءة والكتابة ألجل احلفظ ، وهذه امليزة هي وهناك ميزة أثار

ذلك أا متكن الراوي أوال من أن حيفظ الكثري من األشكال واألنواع ، وجتعله ثانيا "الذاكرة " . )3( " قادرا على اإلحتفاظ ا ملدة طويلة

ـــــــــ

، 1986 الوطنية للكتاب ، اجلزائر ، ة دراسة ميدانية ، املؤسس–القصص الشعيب يف منطقة بسكرة : عبد احلميد بورايو )1(

.34ص .21، ص 1997 ، 1أدب احلكاية الشعبية ، دار نوبار للطباعة ، القاهرة ، ط: حسني غراء مهنا )2( .117 مرجع سابق ، ص ،محد علي مرسي أ )3(




37

من الدارسني األمانة اليت يراها كثري : تقل أمهية عنها وهي ميزة مالزمة للذاكرة وال وهناك

بوصفهم مسؤولني على سالمة القصص اليت يؤدوا ا الرواة من املزايا النبيلة اليت جيب أن يلتزم . أو احلذفة فال حيق للرواة تغيري نصوص احلكايات أبدا سواء بالزياد،واليت ورثوها على األجداد

التفوق و االمتياز يف حد ذاا ، ذلك علىأن األمانة ليست عالمة " يف حني يرى بعض آخر هؤالء الذين يتمسكون حرفيا بتراث األجيال السابقة هم يف الغالب رواة ضعاف ليسوا مبدعني أن

)1("املي التراث وهم الذين يسميهم فنلسكي وسيدوف حبعلى اإلطالق بدعوى عجز الرواة الذين اشتهروا بأمانتهم يف الرواية عن ذا األمانة من ميزة إىل عيب ل فتتحو

.اإلبداع واخللق هم أن يضعوا يف سموهم باددين واملبدعني ، فعلي ولكن إذا حكم بعض الدارسني لصاحل من ي

:احلسبان أمرين مهمني فيحاول "ليس ناجتا عن ضعف ) املبدعني ( واة التأكد أن التغري الذي حيدثه هؤالء الر: األول

بل هو ناتج عن استجابة ،)2( "الراوي أن يعوض النقص بعناصر جديدة لكنه كثريا ما يفشل . ورغبة يف اإلبداع عالراوي لتغريات اتم

نا عن شيوخهم اتقا هنالك محلة للتراث يتقنون أصول قواعد الرواية اليت أخذوها ": الثاين األمر عارفني معرفة جيدة بأسرارها ، وهم ينفرون من التجديد ، لكنهم حيرصون على ما كان جيدا

، فيبعثون يف مستمعيهم إحساسا بأصالة فنه تنميق ن م التجربة ، وزادت يوما من األيام جديدا )3(" الصنعةاألداء ، ومعرفة أسرار

بالضعف والعجز عن )افظون على النص األصليأي احمل(فمن الظلم يف هذه احلالة أن نتهم هؤالء . اإلبداع

ــــــــ

.118، ص املرجع نفسه )1( .8،ص1998البطل امللحمي والبطلة الضحية ، ديوان املطبوعات اجلامعية ، اجلزائر ،: عبد احلميد بورايو )2( .09ص ، نفسه املرجع )3(




38

ال ، أو قد أخذ عن رواة يستحقون االهتمام كانعدم معرفة ما إن إىل فينتهي الباحث

لصاحل هذا أو ذاك ، للحكم » موفق الراوي من التراث « مقياس "د على مرسي أمح"فاقترحإن املهم ليس هو موضوع األمانة ، أو عدم األمانة ، لكن املهم يف احلقيقة هو موقف ":فقال

على أا إليهادير باالحترام ، أم ينظرونجاد اليت ميتلكها على أا تراث هل ينظر للمو) الراوي ( )1( ."مواد ميكن التصرف فيها ، أو زخرفتها

إن كال من األمانة واإلبداع ضروريان ألجل بقاء النص الشعيب : وللفصل يف هذا األمر نقول احلكاية جوهر تغيري املضمون و على أن تكون األمانة بعدم،عموما والنص القصصي خصوصا

الشعبية ،وأن يكون اإلبداع يف األداء ، وطريقة العرض ، وإن كان هناك تغري يف املضمون فال جيب أن يكون ناجتا عن ضعف ذاكرة الراوي ، بل وإن حدث ، جيب أن يكون دون قصد منه ،

ى جوهر احلكاية ، وميتلك موهبة واستجابة عفوية لتغريات اتمع فالراوي اجليد ، من حيافظ علال مجعن غريه بتوظيفه للغة شاعرية تضع املستمع يف قلب أحداث احلكاية ، ويدرك أن هناك متيزه

، فال يتردد أبدا يف )2( هلا فاعلية خاصة ، ومن مث ينبغي أن تقال بطريقة معينة تروق للمستمعني .قني توظيف كل املهارات اللغوية والفنية ألجل شد املتل

خارج النص ، ت وعالمات دالة على وجود الراوي لكن هي إشارا؛وهذه املهارات يف احلقيقة وجود " من بينها دودة وقليلة جدا ،مات الدالة على وجود الراوي يف النص فهي حمالأما الع

" ا أن" اليت ختص شخصية من الشخصيات و " األنا " ولكن جيب التمييز بني " األنا يف النص واهللا ما : قال هلا «" : الناعس والبخيل " املأخوذ من حكاية وي فلو تأملنا هذا املقطعالرا

لعرفنا أن »نتحرك ما نكسرلك احلطب ، كسول مسكني مش ،كما أنا لقيتوين حنش يف احلشيش الراوي عن هي مقولة الناعس على لسان الراوي ، وأن العبارة الثانية هي ما قاله : العبارة األوىل

.نفسه


. 119 مرجع سابق ، ص أمحد علي مرسي ،) 1( .25 مرجع سابق ، ص ، ينظر غراء حسني مهنا )2(




39

: ومن هنا نقول أن الراوي يقوم مبجموعة من الوظائف جنملها فيما يلي . أول أسباب تواجد الراوي؛ سرده للحكاية وهي بديهية إذ أن:رد و احلكي سوظيفة ال -1تذكري ( فالراوي يأخذ على عاتقه التنظيم الداخلي ألحداث احلكاية ، : وظيفة تنسيق -2

).بأحداث سابقة وربطها بأحداث الحقة وتتجلى يف إبالغ رسالة للمتلقي سواء كانت تلك الرسالة احلكاية نفسها ، : وظيفة إبالغ -3

ي أو إنساين كما يف احلكاية الواردة على لسان احليوان كحكاية الذئب والقنفذ ، أومغزى أخالق -" .سي حممد " و وجود االتصال بينه وبني املتلقي ختبار الوظيفة يقوم ا الراوي ال هذه و : وظيفة إنتباهية-4

) .كتغيري نربة الصوت ( بعض املهارات الفنية واللغوية موظفاوتتجلى هذه الوظيفة يف معظم احلكايات الشعبية ، عندما يبدي الراوي رأيه : وظيفة تعليقية -5

، أو » كان واحد الفقري مسكني«جتاه حدث ، فكثريا ما يتكرر قول الراوي أثناء سرد احلكاية .» كان واحد السلطان ، وما هو السلطان غري اهللا «أن يقول

: وظيفة إفهامية أو تأثريية -6 شرح بعض الكلمات املستعصية ، وحماولة دمج املتلقي يف عام احلكاية الشعبية بكل وتتمثل يف

)1(. السبلوال حيدث التفاوت بني الرواة من حيث املوهبة واملهارات الفنية واللغوية فقط ؛ بل يتفاوتون أيضا

من حيث كمية القصص اليت حيفظوا ، ومن حيث نوعيتها ، فهناك من تغلب على حصيلته"القصص ذو الطابع اخلرايف ، وهناك من حتتفظ ذاكرته بالكثري من القصص ذي الطابع االجتماعي

موضوع ذكاء الشخوص ودهائهم وحيام مادة لوالواقعي واخلايل من اخلوارق ، وهناك من ميث )2(" . غالبة على مروياته

ـــــــ

.110-108ص، ، الدار التونسية للنشر -حتليال وتطبيقا- مدخل إىل نظرية القصة :اكر ينظر مسري املرزوقي ، مجيل ش )1( .08 مرجع سابق ، ص ،البطل امللحمي والبطلة الضحية : رايو بوعبد احلميد )2(




40

الرواة يف اجلزائر إىل رواة حمترفني و رواة غري حمترفني ،و املقصود " عبد احلميد بورايو" و يصنف

اف هو اختاذ الرواية كمهنة معترف ا اجتماعيا يف القطر اجلزائري منذ قرون مضت ، باالحترفمن الرواة احملترفني من كان متخصصا يف رواية قصص البطولة البدوية مثل السرية اهلاللية و سرية عنترة ، وكان هؤالء الرواة يفدون إىل القرى و التجمعات السكانية يف ليايل الصيف و يتخذون

.من األماكن العامة حمال لألداء أما الرواة غري احملترفني فهم ال حيترفون الرواية باملعىن املذكور سابقا لكنهم يتمتعون بقدرات ومواهب متاثل اليت يتمتع ا الرواة احملترفون و قد تفوقها ، إذ غالبا ما يكون الراوي غري احملترف

رفون ، و يشترك الراوي احملترف و الراوي غري احملترف الناشئان هو املعلم الذي أخذ منه الرواة احملت )1(. يف أن كليهما نشأت بذور قدراما على الرواية يف األسرة و احلي

نذ ما يزيد عن جيل من الزمن ، ومل يظهر جيل و قد اختفى الرواة احملترفون من منطقة البحث م ة مازالت حتتفظ بأولئك املداحني الذين كانوا يأتون جديد منهم ، ولكن الذاكرة الشعبية القصوري

من مناطق خمتلفة من الوطن ، ويذكر جمتمع البحث أن هؤالء الرواة كانت تتراوح أعمارهم بني أو " قشابية " األربعني و الستني سنة و يرتدون زيا تقليديا مكونا من سروال عرب و فوقه

دورة إذا كان الفصل صيفا ، و قد ترافقهم آالت إذا كان الفصل شتاءا ،أو قن" برنوس عرب "و إن تأكد الراوي أنه متكن من "الناي اليت تتفاعل نغماا مع أحداث القصة للتأثري يف املتلقني

املستمعني و أدخلهم عامل القصة ، و شعر بتجاوم يأىب أن يكمل القصة و جيعل مساعديه يعزفون ) 2(. "الضرب عليه مث يدور حول املتلقني ليجمع املالقطعة موسيقية ، ويقوم صاحب الدف ب

يف غاية التعقيد و التأزم فيلحظ يف وجوه وغالبا ما يفعل الرواة ذلك عندما تكون أحداث القصة . املتلقني اللهفة و الشوق ملعرفة النهاية ، فال جيد املتلقي خمرجا سوى الدفع السترضاء الراوي

.ختفى ومل يظهر مثله جيل آخر و هذا اجليل كما ذكرنا ا

ــــــ .41القصص الشعيب مبنطقة بسكرة ، مرجع سابق ، ص : عبد احلميد بورايوينظر )1( 2000/2001احلكاية الشعبية مبنطقة الشلف ، حبث مقدم لنيل شهادة املاجستري ،جامعة اجلزائر ،: نبيلة بلعبدي )2(

.59ص




41

يف املنطقة ،و هم الذين التقينا م و أخذنا عنهم نصوص ناملنتشروأما الرواة غري احملترفني فهم

.احلكايات : التعريف بأهم رواة ملنطقة

:امحد قويين -ذو خربة طويلة يف –لوال املرض –راوي شعيب جميد جدا و هو أشهر رواة املنطقة و أفضلهم و القراءة ، تعلم فن الرواية انطالقا الرواية ، يبلغ من العمر مخسة وتسعني سنة ، ال جييد الكتابة

من احتكاكه برواة سابقني من املنطقة ، أو من خالل التقائه برواة هواة يف أسفاره و تنقالته الكثرية ، يتمتع بذاكرة قوية و هدوء كبري أثناء عرضه لألحداث ، وال يتفاعل إال نادرا مع

رار حرصا على تلقني املتلقي كل التفاصيل األحداث نظرا لوضعه الصحي املتدهور فيلجأ إىل التك .املتعلقة بالوقائع و الشخصيات

املميز يف هذا الراوي أن هدوءه اجلميل ملفت يشد اهتمام املتلقني ،تتميز حكاياته بالطول -2 صغرونة ،-1:والتأكيد على إبراز بطوالت البطل امللحمي ، أخذنا عنه سبع حكايات و هي

-7 رداح املصونة ،-6ابن عمري -5نصف عبد ،-4 الطري بو ريشة ،-3حممد بن السلطان ، .الثئران الثالثة

: فطوش عبد القادر- وجميد جدا ، يبلغ من العمر سبعة ومخسني سنة جييد الكتابة والقراءة ، ويهوى راوي شعيب ماهر اة ، حيرص على أداء ونظرة ثاقبة للحيخصية هادئة ورزينة وبذاكرة قوية املطالعة ، يتمتع بش

؛احلكايات كما تعلمها وتلقاها ، تأكدنا من ذلك من خالل استماعنا لنفس احلكاية منه مرتني .م 2009املرة األوىل كانت شتاء السنة املاضية واملرة الثانية كانت شهر فيفري من هذه السنة

كايات أحداث احلكثري التفاعل مع. يهتم بذكر التفاصيل ووصف كل الشخصيات وصفا دقيقا . ويتبسم حىت الضحك عند انفراجها فيعبس عند تأزم أحداث

بعضها اآلخر جوانب من عرضو ي. رافة وعرض املغامرات والتفاؤل بالطهحكاياتتتميز بعض استقى مادته من . نظرة اإلنسان الشعيب احلكيمة للحياة أخرى جتسدالواقع االجتماعي ، يف حني

: كن حصرها يف مصادر متنوعة مي




42

حمترفني و هواة التقى م يف منطقة القصور والتقاؤه برواة حتكاكه برواة سابقني من املنطقة ا-1

.املختلفة م يف أسفاره ىأو التق. كتاب كليلة ودمنة البن املقفع وكتاب ألف ليلة وليلة عه على بعض املصادر التراثية ك اطال-2

، سي مديه سي الذئب و القنفد: منها حكاية احلكايات الشعبية أخذنا عنه القدر األكرب من الطفلة و القط، ،شي ما هو شي ، الغين والفقري هارون الرشيد ، ملحق أخوه ،املنحوس ،

. ،حد الزين فاعل اخلري،البخيل و الناعس الغيب، : حممد علون-

م الشعر ، جييد القراءة والكتابة استقى مبدع ، له خربة طويلة يف الرواية ونظ راوي جميد وشاعر يتميز بنربة .ومن خالل تنقالته الكثرية يف شرق اجلزائر ووسطه ،مادته من أجداده ورواة سابقني

. سنة إىل أنه ما يزال قوي البنية فصيح اللسان قوي الذاكرة94رغم كرب سنه فخطابية حادة بوطماية -1: ان أخذنا عنه مثان حكايات ، وهي تركز حكاياته على إبراز كيد املرأة وتقلب الزم

- 7لي بو علي ، سي ع-6 ابنة الفقري ، -5الصاحب ، -4، علم النساء -3 اليتيمات -2 .حبحب رمان -8،الثريان الثالثة

:احلكي مناسبات -2وميكن .ا يلعب اختيار املكان و الزمان دورا مهما يف انتشار احلكاية الشعبية و ضمان استمراره

:إمجال مناسبات سرد احلكايات الشعبية يف منطقة القصور فيما يلي و تكون رواية احلكايات فيها من طرف رواة مهرة يف األسواق ، : مناسبات رمسية-1 -2

أو يف حفالت الزواج ،و أمام مقامات األولياء الصاحلني، و يف املناسبات الدينية ، إذ خيتار الراوي .الءم مع املناسبة حكايات تت

: مناسبات شبه رمسية-2-2 و تكون رواية القصص و احلكايات فيها من طرف رواة غري حمترفني عند جتمع أفراد األسرة

واحلي عن سابق موعد أو طلب كما يفعل جامعو األدب الشعيب




43

: مناسبات غري رمسية-2-3

ن طرف رواة غري حمترفني أو من طرف أشخاص و تكون رواية القصص و احلكايات فيها معاديني ال ميارسون الرواية عادة ،فتأيت عرضا يف احلديث و دون قصد و مبحض الصدفة يف ثنايا احلديث ، كأن تكون عبارة مثلية يتلفظ ا املتحدث كمثل يدعم به رأيه و ليؤكد ما يسوقه من

فيستفسر " كي جات شعرة جابتها كي راحت قطعت السالسل و" كالم كأن يقول أحدهم كاملة حىت يفهم معىن " هارون الرشيد "أحد احلضور عن معىن هذه العبارة احمللية فتسرد له حكاية

مث تشرع مباشرة يف سرد "*فالنة تاكل فرز مالل "هذه العبارة املثلية ، أو كأن تقول عجوز لكنتها معىن هذه العبارة املثلية جيدا و ذلك الستفزازها احلكاية رغم معرفتها املسبقة بأن املعنية تعرف

.وإغاضتها وإذا أحل عليها و تقول هذه احلكاية إنه كانت هناك امرأة تتظاهر بعدم األكل أمام زوجها

إىل أن جاء مت على تلك احلال وقتا من الزمن ودا، لبها أخذت بيضته وقشرا ، مث ال تأكل إال هاب معه للحصاد فوافقت وأخذا معهما زاد اليوم ، انطلقافيه منها الزوج الذليوم الذي طلب ا

وعندما حان وقت الغداء مل تأكل سوى مح البيضة ، وعندما صار الوقت عصرا مل تستطع الزوجة حتمل اجلوع ، وطلبت منه العودة لوحدها ، فأذن هلا بذلك ، وعندما وصلت إىل البيت سارعت

هذي يل « :نها زوجها الذي وصل خفية ، وقال هلامل ما وجدته ، ليتقدم يف أكل والتهام ك .»*تاكل فرز مالل

فيلتفت كل أفراد العائلة حول كل من يتومسون فيه يدعو إىل القص أيضا انقطاع الكهرباء،وقد الرواية اجليدة ، يستمعون ، ويستمتعون بأحداث احلكاية ، ويتجاوبون معها إىل درجة يتمنون

.ستمرار انقطاع الكهرباء اهو ليايل الشتاء ، حيث الظالم " القصور " ويبقى اجلو املفضل لسماع احلكاية الشعبية يف

احلالك ، والربد القارص ، والعائلة ملتفة حول موقد النار احلطيب ، أو حتت األفرشة الصوفية ، أنن حبكاية تتلوها حكاية أخرى إىلويزيد اجلو شاعرية نزول األمطار وصفري الرياح ، فيستأنسو

ـــــــــ

.املالل هو كلمة أمازغية تعين صفار البيض*




44

عاملا حاملا بذلك اشوب رؤوسهم الوسائد ، فيكونوا قد عاخييم النعاس على أعني اجلميع وتطل

... اجلميل يفيض أمال يف املستقبل وحنينا إىل املاضي :حكي استجابة الناس لل-3

ن وصف تلقي اتمع الشعيب القصوري للحكاية الشعبية باإلجيايب جدا ، إذ ال يكتفي ميكباالستماع واالستقبال فقط ، بل يعد طرفا مشاركا ، وفعاال يف حتفيز الراوي على املواصلة ،

.واإلبداع يف احلكي سماع مشاركتنا يف خمتلف التجمعات الحظنا مدى شغف اتمع الشعيب ب ومن خالل فاجلماعة هي اليت ختتار الراوي غري احملترف ويئ له املكان بينها ، وقد تؤثره "احلكاية الشعبية ؛

، وكثريا ما )1( "بالفراش الوفري نسبيا وباملخدة دون بقية اجللوس خاصة إذا كان من كبار السن كل إشاراته و تعابري جتدهم يتسابقون للجلوس أمام الراوي لالستماع اجليد للحكاية ملالحظة

مالمح وجهه ، فتجدهم يتسلطون على الراوي ، وميلون عليه شروطهم خاصة فيما يتعلق باختيار النص وقد يقع نقاش بني الراوي واجلماعة من ناحيته ، أو قد يقع بني األفراد املستمعني من

بالغني ، كما أن الرجال ناحية أخرى ، حول القصة املرشحة ، فما يناسب األطفال ، ال يناسب اليفلون نوعا من احلكايات خيتلف عما تفضله النساء ، ويلجؤون يف هذه احلالة يف كثري من األحيان

، لكن األمر خيتلف إذا كان الراوي حمترفا ، إذ يكون أكثر حرصا على مراعاة " القرعة " إىل الرواية مثل الراوي غري مزاج اجلماعة ورغبام ،فهو ال يشبع نزاعات نفسه فقط عن طريق

.احملترف إمنا هو يؤدي عمال فال بد أن يتملق الناس املوجه إليهم هذا العمل ، ليقبلوه ، وحيوز رضاهم ، فيضع يف حسبانه أنه كلما أجاد يف األداء ، وقدم ما الءم مزاج مجهوره ؛ جذب عدد أكرب من الناس ، وحصل بالتايل

. يجعلون من الدخل املادي يف احللقة مقياسا لنجاحهم يف األداء على عطاء مايل أكثر ، ف

ـــــــ

.37القصص الشعيب يف منطقة بسكرة ،مرجع سابق ،ص : رايو عبد احلميد بو)1(




45

ن ويتجلى جتاوب املتلقني مع الرواة من خالل محله على رفع صورته أو إسكات األطفال ، أو أ

يطلبو منه تكرار مقطع لشدة إعجام به ، كما يتجلى عند ما يتوقف الراوي عن االسترسال يف ا الراوي أم مازالوااحلكاية ليوجه سؤاال للحاضرين ، فيهب اجلميع يف إعطاء اإلجابة ، ليقنعو

.يقظني جة ينسون فيها صلتهم فاتمع املتلقي يف منطقة البحث مندمج يف عامل احلكاية الشعبية إىل در

بالعامل الواقعي ، فيتفاعلون مع األحداث وتظهر على وجوههم مسات التأثر ومعايشة شخوص احلكاية ، فتجدهم يتعاطفون مع الشخوص اخلرية فيفرحون لفرحهم وحيزنون حلزم ،فإذا تتبعت

الدموع ، وقلوبا جتد وجوها عابسة ، وعيونا مغرورقة ب"بوطماية " وجوه املتلقني يف حكاية مكسورة خاصة من طرف األطفال والنساء طوال احلكاية ، وذلك بسبب موت والديها وضياع أخويها ،و جتدهم يتنفسون الصعداء عندما تلتقي بأخويها،ويشرع كثري من أصحاب القلوب

أن تقول إحدى أو " احلمد لله يل خلق ما يضيع:" الرهيفة بالبكاء ،فتجد اجلميع يردد عبارة ".يا ما حنانا كون ما لقاتش خاوتها و اهللا ما نرقد اليوم:" النساء

؛فتجد االبتسامة و الفكاهة تخيم على احلاضرين ،ويزداد املشهد " سي حممد"أما يف حكاية - كل متعة عندما يشبه الراوي شخصية من شخصيات احلكاية بأحد احلضور إذ يتحين الراوي

فرصة ليجعل حكايته أكثر إمتاعا ملستمعيه الذين هم بدورهم يستجيبون ملثل هذه املداعبات .ويظهر هذا عندما يكثر احلاضرون من التعليقات يف جلسة ممتعة جدا

و إذا كانت النسوة تفضل االستماع للحكايات اليت تكون فيها املرأة ضحية ،فإن الرجال - أما .تصور مغامرات البطل امللحمية وتصف كيد املرأة وجبنها أمام الرجل يفضلون احلكايات اليت

.األطفال فال جيدون فرقا بني هذه أو تلك




46

:خصائص احلكاية الشعبية القصورية -4

يتحدث الكثري من الدارسني عن وجود أربعة عوامل تلعب دورا هاما يف رواج القصة الشعبية ومتثل هذه العناصر األربعة األجنحة )1(" الزمان و املكان ،والراوي ،و اتمعو هي"وحتريرها احمللي

اليت تطري ا احلكاية الشعبية،وهناك عامل آخر مهم أغفله كثري من الدارسني ويلعب دورا كبريا يف .انتشار احلكاية الشعبية،وهو طبيعة و خصائص احلكاية الشعبية نفسها

: احلكاية الشعبية ما يلي ومن أهم مميزات، بل انتقلت من فاحلكاية الشعبية ليست من ابتكار حلظة معروفة أو موقف معروف:"العراقة -1

و حترر احلكاية الشعبية من قيود الزمان واملكان ) 2( "جيل إىل جيل سواء كانت مدونة أو منطوقة .جيعلها ممكنة احلدوث يف كل زمان و مكان

:ؤلف جمهولية امل-2إا تنتقل من شخص إىل آخر حبرية " إذ أنتجها إنسان شعيب يف وقت ما مث ذاب يف ذاتية اجلماعة

و خري دليل على ذلك عدم ذكر الراوي )3("و ال يزعم أحد أن الفضل يعود إليه يف احلفاظ عليها الة اجليل السابق اليت تدل على أن احلكاية هي رس" قالك "وافتتاح احلكاية الشعبية القصورية بـ

.إىل الالحق لكن امليزة األكثر وضوحا يف احلكاية الشعبية هي اعتمادها على األسلوب الشفوي واألسلوب

ويف مثل هذه احلاالت " الشفوي جيعلها تتميز باملرونة فتكون قابلة للتطور بالزيادة و النقصان،يكون الراوي األداة احملركة يف ذلك ، إذ و )4("تكون احلكاية عرضة ألن تفقد إحكامها البنائي

يلعب هذا األخري دورا كبريا يف تغيري نصوص احلكايات و تطويعها وفقا ملزاجه أو مع ما يتناسب و ذا تتخذ احلكاية الشعبية أسلوب الشكل املفتوح الذي يترك فيه للراوي "مع اهتمامات مجهوره

د و التصوير ،و طابع مجهوره ، و مستواه النفسي مطلق احلرية مبا يتالءم و مقدرته على السر )5(". والثقايف

ــــــــ .93 مرجع سابق ، ص ، ليلي قريش )1( .58،ص1993 ،الفولكلور و الفنون الشعبية ، دار االنتصار ، دون ذكر بلد النشر: ينظر حسني عبد احلميد أمحد رشوان )2( .11مرجع سابق ، ص، عبد احلميد يونس )3( .149،ص1971دراسة يف فنية احلكاية و وظيفتها ،اهليئة املصرية العامة للتأليف و النشر،-القصص الشعيب يف السودان ، :امساعيلعز الدين )4( .19 مرجع سابق ،ص ، منر سرحان )5(




47

واحلكاية الشعبية القصورية يف معظمها قريبة إىل اإلنسان الشعيب إذ أا تالحق اتمع يف تطوره ، فهي التقتصر على ناحية من نواحي اتمع بل تركز على مجيع النواحي من النمط املعيش ، وأسلوب التعامل مع األفراد وأمور الدين واملعتقدات ،وتكون ايتها سعيدة أو حزينة أو مفتوحة

".املنحوس" على االحتماالت كحكاية لسامع أن مواصفات احلياة يف احلكاية الشعبية وكثريا ما تظهر فيها مالمح بيئة القاص ، إذ حيس ا

ماثلة أمامه يف واقعه وذلك باستخدام التشبيه واملقارنة ، ويظهر هذا أكثر عند احلديث عن " ، عن أرض "رداح املصونة " املسافات واملراتب االجتماعية ففي حديث الراوي يف حكاية

كواد ، لقى الدنيا زاهية ، والنواوير ، والواد جيري هو الراجل خرج ، تبهر«يقول " رواح ».ودرن كيما كان على ديدانه

كان عنده طفلة قدك هكذ يف العمر ، وقد ابنيت يف الطول «ويف حديثه عن السن يقول * »كي ربايعنا كان فالح مسكني «: ، ويف حديثه عن الرتبة االجتماعية يقول »والعرض

وهدف الراوي دمج امللتقى يف عامل احلكاية الشعبية ، وإثبات أن هذه األحداث ممكنة احلدوث يف .كل وقت

وأسلوب احلكاية الشعبية القصورية هو أسلوب بسيط يفهمه اتمع املتلقي، لغتها مألوفة ، - بعض اجلمل والعبارات اليت بطل للتهاختوواضحة ال يعتريها أي غموض وال يشوا اإلام وإذا

املفتاحية اليت ال ميكن تغيريها أو حذفها أبدا من نص تجرياا على األلسنة ، فهي من العبارااحلكاية ، وهي عبارات كثريا ما يتوقف الراوي لشرحها ، وهي العبارات اليت أطلقت عليها

تستخدم احلكاية الشعبية " Les clichèsاسم القوالب الثابتة " غراء حسني مهنا"الباحثة ي ، وهذا يعد من العوامل اهلامة بالنسبة إىل الراو)Les clichès" )1 قوالب ثابتة يف التعبري

واملتلقي على السواء ، فاألول ؛ جيد يف هذه القوالب الثابتة اليت ال تتغري حلظات راحة من عناء عده على ولوج عامل احلكاية ، ويفهم أا الزمة ال ميكن التفكري ،والثاين؛ جيد فيها عبارات تسا

.تغيريها ــــــــــ

.أمثالنا* .46 غراء حسني مهنا ، مرجع سابق ، ص )1(




48

احليز الزماين واملكاين-3

ال تعطي احلكاية الشعبية القصورية أمساء األماكن أو املناطق اليت جرت فيها : املكان -أوالنها تذكر ما إن كان املكان الذي يعيش فيه البطل مدينة أو ريفا أو قرية أو لك.أحداث احلكاية

جبل ، بئر ، ر ، ( غابة أو صحراء ، كما تم احلكاية الشعبية القصورية بوصف هذه األمكنة .، ويتجلى هذا أكثر عندما يقارن الراوي بني بيئة احلكاية وبيئة جمتمع القص ) واد ،تل

إن احلكاية الشعبية تؤكد أن األحداث قد حدثت قدميا ذات مرة ، ويف يوم من : الزمان-ثانيا األيام دون حتديد ، فأحداثها تدور يف عامل متحرر من كل القيود الظرفية وهو عامل املمكن املطلق غري أن زمن احلكاية ال يستحيل حتديده دائما ، إذ جند يف بعض احلكايات الشعبية القصورية

إلشارات اليت تدل على عهد تارخيي ما من خالل بعض العبارات واأللفاظ كالسرايا بعض ا .والقاضي و السلطان

" كما ال ختلو بعض احلكايات من تقدير املدة اليت قضاها البطل يف قطع املسافات ففي حكاية ذكرت "رشيد هارون ال"مت حتديد زمن الذهاب واإلياب بستة أشهر، و يف حكاية " رداح املصونة

.أن البطل غاب عن بلدته أربعة عشر عاما كاملة وراوي احلكايات القصورية شديد اإلحساس بعنصر الزمن وبكيفية مستمرة ، فهو يصر دائما

.على فكرة تعاقب الليل والنهار و ما إذا كان الزمن صباحا أو ظهرا أو مساءاماين و املكاين ال يقصد من ورائه التظليل ، و إمنا و ميل احلكاية للتحرر من البعدين الز

.يقصد من ورائع التأكيد على صالحية هذه احلكايات و إمكانية حدوثها يف كل مكان و زمان وجيب أن يتفطن الباحث عند حتليل اهليكل الزمين لنص احلكاية إىل وجود اختالف و تنافر بني

نفسه هلذه األحداث ، و ميكن متييز نوعني من التنافر ترتيب أحداث احلكاية و ترتيب الراوي :الزمين

قد يتابع الراوي تسلسل األحداث طبقا لترتيبها يف احلكاية ، مث يتوقف راجعا إىل املاضي -1 تقوم هذه اللواحق بإعطاء . باللواحقليذكر أحداثا سابقة للنقطة اليت بلغها السرد ، وهو ما يعرف

صر من عناصر احلكاية ، أو سد ثغرة حصلت يف النص القصصي أي معلومات عن ماضي عن . استدراك متأخر ، أو تذكري بأحداث ماضية للتكرار، أو للمقارنة بني وضعيتني خمتلفتني للبطل




49

لكن يوافق التوقف هذه . قد يتابع الراوي تسلسل األحداث طبقا لترتيبها يف احلكاية مث يتوقف -2

وترد .بالسوابقرد فيها أحداث مل يبلغها السرد بعد ، و هو ما يعرف املرة نظرة مستقبلية ت )1(. السوابق لسد ثغرة الحقة ، أو لغرض التشويق ، و خلق حالة انتظار عند املتلقني

:ومن املميزات الفنية للحكاية الشعبية القصورية ما يلي * يا القمر العايل ، يا القمر العايل " ة أا تكرر نفس العبارة عديد املرات يف حكاية واحدة كعبار-

".صغرونة" اليت تكررت عدة مرات يف حكاية"*وين عادت الغولة يف اخواتايت ؟، أو على مرور "راح مشى ، مشى مشى " و أا تكرر نفس الفعل للداللة على طول املسافة -

".روح ، روح ، روح بالد يعمره و بالد خيليه " الزمن ،وهاز املكحلة فةمفرش القطي: " احلكاية الشعبية ال ختلو من ألوان البديع كالسجعكما أن-

يا تافهيا :" ، واجلناس" قبض ، احكم النعجة :"،و الترادف " فة ، و متزوج باملرأة الظريفةاخلفينتة ما بني اافاد الريبإخل ."..طلع ،هبط : "، و طباق " تافلك يا ج.

:متا االستهالل واخليغ ص-4 تطبع احلكاية الشعبية القصورية بعبارة افتتاحية و ختامية تشكل إطارا للحكاية ، فهي تسبق النص

. لإليذان ببداية احلكاية أو تكون يف األخري لإليذان بنهايتها : العبارات االستهاللية -أ

لقصورية من أفواه الرواة أثناء روايتها ، أم يتخذون يالحظ عند االستماع للحكاية الشعبية البدايتها أكثر من شكل ، ويالحظ أن هذه العبارات هي أمناط شكلية يتقيد ا كثري من رواة

.املنطقة يا سادة ، يامادة ، يدينا ويديكم على طريق اهلناء والسعادة ، على الستوت أم البهوت اهللا "- افة تطلع ال يبح ، الزحروس الكلب غاال عاد ينر ضح ، وتطيبح وتنبار متوت ، تس هامحر

هذه العبارة يفتتح ا الرواة املهرة ايدون ، وغري " الكيفان ، والطرشة تجيب اخلبر منني كان : م ايدين ويتوقف غري ايدين عند هذا احلد ، ويواصل ايدون بقوهل

ــــــ .84-80مرجع سابق ، ص : ينظر مسري املرزوقي ، مجيل شاكر )1(

.أيها القمر العايل أين وصلت الغولة يف أكلها لشقيقايت؟ *




50

. قاللهم األعمى عديتهم يف ثمانية - «:قالك

. والفرطاس قاهلم طاطي طاطي حكمونا من القطاطي- .»قاهلم هزوين وهياو ليهم العايب -

. قالك خشيت يف عين املهراس قالت هلم ما وسعك يا بالد الناس«أو »قالك خشيت يف عني البرة قالت هلم ما وسعك يا بالد اهللا

: قالك األول هوية ، والثاين هوية ، والثالث هوية - « .يد في الثنية الغيم يز: أول هوية - .الفارس تواتيه املطية : والثاين هوية - .»الطبق تواتيه الرحية : والثالث هوية -

. أول هيف ، والثاني هيف ، والثالث هيف: قالك «: أو .ويناه محراث بال رديف : أول هيف -: قالك

. ويناه ويشون بال قطيف : لثاين هيف ا- - ال وصيفلطان بويناه س الثالث هيف« .

.األول فراحة ، والثاين فراحة ، والثالث فراحة : قالك «: أو . للمراحة هي الفراحةجابدة من املال تروح : أول فراحة -: قالك .الفالحة هي الفراحة : الثاين فراحة - .»جابدة من اخليل تتربط يف الطراحة هي الفراحة : الثالث فراحة -

.األول بني ، والثاين بني ، والثالث بني : قالك «: أو .رث يف الصحراء ، و يقول راين بتبني الي يح: أول بين -: قالك .الي يكسب ولد الناس ، ويقول عندي بين : الثاين بين - .»ايل يحلب معزة ويقول راين بتبين : الثالث بين -

.وس األول تعوس ، والثاين تعوس ، والثالث تع: قالك «: أو .وسرنال باس برويناه ت: ل تعوس أو-: قالك . وس عو طارزري متبع: اين تعوس الث- .»وسقى الفلرب املاء عشي: الث تعوس الث-




51

.الث هبال بال ، والثاين هبال ، والثل هاألو: قالك «أو

.ال املىقلول نق وي،ريق ي يف الطشمي: بال ل ه أو-: قالك .ال جاب الرا يف رقساع النمط: بال اين ه الث- »ال ب وقبةع للدص: الثالث هبال -

.الث طا ل طا ، والثاين طا ، والثاألو: قالك «أو .شطة س بال ماه رال طا وين أو-: قالك

.طاء ال غون بيشويناه و: اين طا الث- . ، وقد جيمع الراوي بني هذه الصيغ مجيعا »غطة دون بال ميويناه ب: الث طا الث-

: من خالل هذه الصيغ نالحظ أن هناك .»ان وما هو السلطان غري اهللا كان واحد السلط« بني ما هو دنيوي ، ومقدس ا تزاوج-1 ) .معتس/ الطرشة ( تناقضها زة لوعي اإلنسان الشعيب باحلياة و االعتماد على املفارقة كخاصية ممي-2منطية معروفة يف احلكاية الشعبية القصورية هي العجوز شخصية تبدأ هذه الصيغ باحلديث عن -3

.الستوت .زمات ومقومات اتمع الشعيب يف املنطقة كاملشط والربنوسكما تكتشف هذه الصيغ عن أهم مستل - 4 : العبارات اخلتامية -ب

. قصرية وقليلة جدا يف نصها ألن احلكاية انتهت ، فال داعي لشد انتباه املتلقني و هي عبارات : ومن العبارات اخلتامية الشائعة يف القصور

»-جات ين برية مراوها يف ، قن فاسبيين طوسعادة ، علب الوسادة عاس ، وراسي طلبت الن.« »-ح كايتنا مشاتالواد ، وأنا ول الواد ، عأو ».واد اجليت م»-هذا ما س ملنا هذا ما قعنا و«.

يشكرن معا إطارا للحكاية يضم كل األحداث فتؤدي هذا البداية والنهاية وظيفة هلا أمهيتها ، إذ صيغ البداية تتواىل األحداث ، وتتراكم ، وتتأزم ، مث تنفرج ، مث تأيت صيغ فبعد إذناقف واملو

.النهاية فتكون إيذانا بنهاية األحداث مناسبات القص ليست وحدها األطراف و اتمع املتلقي والراوي : من هنا نستنتج أن

صغاء هلا من إللحلكاية نفسها تنادي متلقيها الفاعلة يف انتشار احلكاية الشعبية القصورية ، بل إن ا .خالل هذه الصيغ واخلصائص



:الفصل الثاني

.أمناط احلكاية الشعبية القصورية

متهيد - . حكايات الواقع االجتماعي -1 . حكايات املعتقدات -2 . حكايات احليوان -3

. احلكايات املرحة -4 . حكايات املغامرات -5




53

:متهيد

إذا كان تصنيف القصص الشعيب صعبا ؛ فإن إجياد تصنيف وتفريعات للحكاية الشعبية هو أكثر غراء " صعوبة ألن الباحثني مل يستقروا على رأي واحد ، فمنهم من جتنب التصنيف كالدكتورة

منهم من صنف دون أن يذكر معايري هذا ، و " أدب احلكاية الشعبية" يف كتاا" ا حسني مهنوعبد احلميد " قصصنا الشعيب من الرومانسية إىل الواقعية " التصنيف كنبيلة إبراهيم يف كتاا

."احلكاية الشعبية " ، وعبد احلميد يونس يف كتابه " األدب الشعيب اجلزائري " بورايو يف كتابه حكايات اجلان ، سري شعبية ، حكايات : فقد صنف عبد احلميد يونس احلكاية الشعبية إىل

.)1( الشطار ، احلكايات املرحة ، احلكايات االجتماعية ، حكايات األلغازحكايات الواقع االجتماعي ، حكايات الواقع : وقسمت نبيلة إبراهيم احلكاية الشعبية إىل -

، حكايات الواقع السياسي ، حكايات عن موقف اإلنسان الشعيب من العامل الغييب ، األخالقي . )2( حكايات املعتقدات ، احلكايات اهلزلية

احلكاية الشعبية إىل حكايات اجلان ، احلكايات املرحة " الكردنار هجريت كراب " وصنف - . )3.(ية حكاية احليوان ، اخلرافة احمللية ، السرية النثر

حكايات الواقع االجتماعي ، حكايات احليوان ، : احلكاية إىل " عبد احلميد بورايو" وصنف - . )4(احلكايات املرحة ، احلكايات احمللية

حكايات الواقع االجتماعي،حكايات املالمح : احلكاية الشعبية إىل " عزي بوخالفة"وصنف - .)5(حلكايات املرحة ، حكايات الغيالن،احلكايات الوعظية السياسية ،حكايات املعتقدات الشعبية،ا

ـــــــــــــ

.95 – 29 عبد احلميد يونس ،مرجع سابق ، ص )1 ( .172قصصنا الشعيب من الرومانسية إىل الواقعية ، مرجع سابق ،ص: نبيلة إبراهيم )2( علم الفولكلور ،ترمجة رشدي صاحل ،دار الكتاب العريب للطباعة و النشر ، القاهرة ، : هجريت كراب ينظر الكردنار)3(

. 131- 28ص .82ص مرجع سابق ،األدب الشعيب اجلزائري، : عبد احلميد بورايو ينظر)4( .73 ينظر عزي بوخالفة ، مرجع سابق ، ص )5(




54

نالحظ من خالل هذه التصنيفات أا كثرية ومتنوعة يف آن واحد، إذ ال جند توافقا تاما ولو -

بني باحثني وهذا ما يكشف عن صعوبة تصنيف احلكاية الشعبية من جهة ، وخضوعها للمحلية . أخرى وتنوعها من جهة

أما التصنيف الذي نقترحه ؛ فقد فرضته علينا احلكاية الشعبية نفسها ،و غرضنا من وضع - تصنيف للحكاية الشعبية القصورية هو االقتراب من القضايا املختلفة اليت اهتم ا اإلنسان الشعيب

عتقد أن املدونة وشغلت حيزا من تفكريه والكشف عن ثراء احلكاية الشعبية القصورية ، هلذا ناملوجودة بني يدي الباحث هي اليت حتدد له التصنيف األنسب ،فاعتمدت يف تصنيفها على أساس احملتوى وطبيعة الشخصيات ونوعية الوظائف واألهداف اليت يتكرر ظهورها ضمن جمموعة من

: احلكايات لتشكل بذلك منطا مستقال، فجاء تصنيفنا على النحو اآليت -4 حكايات احليوان ، -3 حكايات املعتقدات ، -2 الواقع االجتماعي ، حكايات-1

) .اللص الشريف ( حكايات املغامرات -5احلكايات املرحة ، فقد جاءت حكايات الواقع االجتماعي ألا عوجلت بأسلوب واقعي ال غرابة وال خوارق فيه -

.احلدوث إذ خييل ملستمعيها أا حدثت بالفعل أو أا ممكنة وحكايات املعتقدات ألا جتسد معتقدا له دور يف تبصري اإلنسان حبقيقة احلياة ، فتدعو إىل -

.الرضا بقضاء اهللا وقدره وعدم الكفر به وحكايات احليوان ألن شخوصها قامت مقام اإلنسان فتصرفت بتصرفاته ، وقد يقامسها -

.نوية اإلنسان يف أداء األدوار الرئيسية أو الثا .السخريةراليومية بشيء من مث تأيت احلكايات املرحة اليت تعتمد يف بنائها على املواقف الفكاهية وتعاجل األمو - وأخريا ننتهي إىل حكايات املغامرات أو اللص الشريف ، ألن شخصية اللص تسعى لنفس -

.طريق السرقة اهلدف يف مجيع حكايات هذا النمط ،وهو احلصول على املراتب العليا عن وقد اعتمدنا يف دراسة هذه األمناط على ذكر اخلصائص املشتركة للحكايات يف الصنف -

.الواحد مث التعليق عليها ، وأحيانا نلخص بعضها ،مث نتحدث عن حمتواها




55

: حكايات الواقع االجتماعي -1

تكشف بصورة جلية عن تلك احلكايات اليت " حكايات الواقع االجتماعي بأا ميكن تعريف ، فتبدأ بعرض املفارقات )1( "الصراع الطبقي ، وعالقات اجلماعات الشعبية بعضها ببعض

.االجتماعية اليت يعيشها أفراد اتمع ، وتنتهي بانتصار الفقري النبيل على الغين الوضيع اآلخر غين ،وبلغ ويتجلى هذا املعىن يف حكاية سكرة اليت تروي قصة أخوين أحدمها فقري و

عند حلول العيد مل يستطع حتمل رؤية احلزن يف عيون عياله ،فذهب .عوز الفقري حد التسول ،فأجابه الغين أنه يرسل مع "يبدو انك نسيت وصية والدنا لك؟ : "مكرها إىل أخيه و خاطبه قائال

. ىل القبور فعالخادمته معروف الصدقة إىل القرب املنسي ،و يبدو أا كانت تأخذ الصدقة إاغتاظ الفقري كثريا من هذه الكلمة ،و متىن لو أن األرض انشقت و بلعته ،فخرج مكسور اخلاطر

يا رب يا معني ،يا حنان يا منان أغنين : "من عند أخيه و رفع يديه للسماء و دعا اهللا تعاىل قائال وتا قريبا منه ،فأسرع و اختبأ ،ومل يلبث أن مشى خطوة أو خطوتني،فإذا به يسمع ص" عن السؤال

وراء شجرة ، فإذا به يشاهد أربعني لصا يتقدمهم زعيمهم حياولون إزاحة صخرة عن مغارة تدعى ،فانزاحت بصعوبة ودخل اللصوص و عندما خرجوا نسوا املغارة مفتوحة ،فأسرع الفقري " سكرة"

ر مملوءة ذهبا خالصا و سبع ودخل إىل هناك،فإذا به يشاهد ما مل ترى عينيه من قبل ؛سبع جراصحون مليئة باألطعمة اللذيذة ، فأخذ من كل جرة قدرا يسريا ،و أكل من كل صحن ملعقة

.وخرج ، عندما عاد اللصوص مل يالحظوا دخول أحد وراءهم ذهب الفقري إىل بيته مسرورا ،مث ذهب إىل بيت أخيه ليحضر املكيال ،فاستغربت زوجة الغين هذا

"!واش راحيني يكيلوا هذا ؟ رحبوا أوالد الطالب و راحيني يكيلوا بالربعي ،:" ت الطلب وقال

ـــــــــــ .114قصصنا الشعيب من الرومانسية إىل الواقعية ، مرجع سابق ،ص: نبيلة إبراهيم )1(




56

للتشويش عليهم فما و ألن الفضول كاد يقتلها وضعت غراءا أسفل الصاع،وأرسلت وراءه ابنتها

هاتونا الربعي نتاعنا اما تضربين ، : "إن شرع الرجل يف وزن الذهب وابنة أخيه تصيح و تقول فارتبك عمها الفقري و ترك ماسة أسفل الصاع و عندما ،"هاتونا الربعي نتاعنا ما تضربين

مث !لبة والو يكيلوا يف الذهب رحبوا أوالد الطال": استلمت زوجة الغين الصاع جن جنوا ": فقال هلا "اآلن اآلن إذهب إىل أخيك و اعرف منه من أين أتى بالذهب :اأضافت قائلة لزوجه

ففعلت وذهب " .عليك أن جتدي حيلة ألقنعه فأخي ليس ساذجا ليخربين بالسر بعد ما بدر مين بنربة حنونة ، فلىب الفقري مطلب أخيه وسلم له إىل أخيه الفقري ، وعرض عليه أن حيلق له حليته

مل جيد الفقري .رأسه ، فإذا بالغين يهدده بالسكني و إذا مل خيربه من أين أتى بالذهب فسيذحبه .خمرجا فدله إىل مكان الكرت وحذره من كيد اللصوص

بني اجلرار ذهب الغين إىل تلك املغارة ، وانتظر دخول مجيع اللصوص ودخل وراءهم ، واختبأوقرر بينه وبني نفسه أن يستغل غياب اللصوص عن املغارة يف مجع اوهرات ، مث خيرج متسلال

.ةعندما يدخلون يف املرة املقبلوهذا الذي حصل مأل األكياس بالذهب وأكل بشراهة من كل الصحون ، وعندما أحس بقدوم

املغارة بعدما الحظوا نقصا ملحوظا يف أن أحدا دخل االلصوص اختبأ ، لكن اللصوص تأكدواوهرات والطعام ففتشوا حىت عثروا عليه فذحبوه وعلقوا جثته أمام املغارة ليكون عربة ملن

.يعترب عندما أطال الغين الغياب ذهبت زوجته إىل أخيه الفقري وطلبت منه أن يتفقد أخاه ، فذهب

له على كتفه ومل ينتبه إىل قطرات دم أخيه اليت كانت تسيل فوجده معلقا أمام باب املغارة ، فحم أثره من خالل قطرات الدم ، فعثروا على الباب اوراءه ، عندما عاد اللصوص مل جيدوا اجلثة فاقتفو

ضياف ريب " " من الطارق ؟:" و اختبؤوا يف قرب من جلد البقر ، إال زعيمهم الذي دق الباب أهال وسهال بضياف ": جييبه الفقري "ل ،فهل يل يف داركم مأوى؟تاجر زيت أظلم عليه اللي

، وأمر زوجته بإعداد الكسكس للضيف ، بينما هي تقوم بإعداده ؛ تذكرت أا ال متلك " ريب زيتا ، فخطرت على باهلا قرب الزيت ، فاقتربت من واحدة منها، وعندما بدأت يف فتحها




57

جها بالذي حصل وأخربته عن اخلطة اليت رمستها للقضاء عليهم الحظت أا تتحرك ، فأخربت زو

تقول زوجيت أن الكالب حتوم حول الفناء " :فعمل الفقري بنصيحة زوجته ، ودخل إىل ضيفه عندما اشتمت رائحة جلد البقر ، فما رأيك أن ندخلها لإلسطبل ، واعذرين فال أستطيع

فعل زعيم اللصوص ، ومبجرد أن أدخل القربة األخرية إىل ف" مساعدتك ألين أعاين آالما يف الظهر اإلسطبل غلق الفقري الباب جيدا ونادت زوجته اجلريان ، فأضمروا النار يف اإلسطبل ومات

، والذي تبقى منها وزعه على الفقراء ، وهو اأما األموال فقد أرجعها ألصحا. اللصوص .منهم ة قد ألغت البعدين الزماين واملكاين ، فلم تضع امسا ال للفقري وال الواضح أن هذه احلكاي-

للغين لتكون منوذجا قابال لالحتذاء واحلدوث يف كل مصر وعصر ، فكل غين أو فقري يستمع إىل هذه احلكاية حيس أنه املتحدث عنه ، فينبغي أن يبقى الفقري متمسكا باألمل ومؤمنا بقدرة اهللا

ألحوال ، وينبغي على كل غين أال ينسى نعمة اهللا عليه ، ويدرك أن املال مال اهللا تعاىل على تغيري اتعاىل فعليه أن ينفق للفقراء منه ، وأن أبواب الرزق ستنغلق يف وجهه إذا طمع ومل يقنع كما

.حصل مع الغين : ومل مل هذه احلكاية حيلة املرأة ، فقدمتها بصورتني -

.الغين احليلة استجابة للفضول و احلسد فهي غاية غري نبيلة وظفت زوجة : األوىل .وظفت زوجة الفقري احليلة لغاية نبيلة وهي مساعدة زوجها يف القضاء على اللصوص : الثانية

هذا عن املغزى االجتماعي واألخالقي املقصود من هذه احلكاية ، ولكن هذه احلكاية تعطينا قنوع ال يلجأ إىل اات اتمع فتؤكد أن الفقري عفيف النفس عزيزهأيضا تصورا عن أمناط وطبق

السؤال إال مكرها ، يف حني أننا جند الغين من خالل هذه احلكاية ذليل النفس ، غري قنوع وحسودا، فرغم أنه غين إال أنه مل يتردد يف ديد أخيه بالقتل ألجل الذهب ، مث مل يقنع مبا أخذه

.ه سبب وفاته من ذهب فكان طمع




58

هذه احلكاية قريبة جدا إىل تصور جمتمع البحث وواقعه االجتماعي واألخالقي ، فحكايات -

الواقع االجتماعي تعاجل جبدية السلوكات االجتماعية ، وتتميز عن غريها من األمناط خبلوها من أن تتدخل ألجل حتقيق ذلك العناصر اخلرافية ، فتنتهي بشكلها الواقعي وهدفها االجتماعي ، دون

. عناصر أسطورية أو خرافية ، فهي بناء فين بسيط ، وسرد وعظي بأسلوب واقعي فأحداث حكايات الواقع االجتماعي ليست غريبة أبدا على املسامع ، فإن مل تكن قد -

رى يف تلتزم القصد ، وال ت" وقعت فهي ممكنة الوقوع ذلك أن حكايات الواقع االجتماعي ) 1("...املبالغة ، حىت ولو كانت هذه املبالغة مرتبطة مبثل اجتماعي أو أخالقي غري مرغوب فيه

.فترتع إىل فن التشخيص ، ورسم النماذج البشرية الدالة على طبقة أو سلوك اجتماعي اليت تروي قصة سلطان ماتت زوجته ،"اليتيمات " ويتجلى هذا املعىن أكثر يف حكاية -

وتركت له ثالث بنات ، فتزوج بعدها بامرأة طيبة وحنونة اعتنت به وببناته وغمرم جببها وعطفها وحناا ، فعاشوا عيشة هانئة إىل أن أجنبت زوجة األب بنتا تغار كثريا من شقيقاا

ل الثالثة اعتقادا منها أن أمها حتبهن أكثر منها ، فأصبحت حترض أمها عليهن ، وتقوم بأعماشريرة تنسبها إىل أخواا ،فصدقت الزوجة األمر وطلبت من زوجها طردهن من البيت ، فوافق بعدما هددته بترك املرتل والرحيل ،لكنهن عدن إىل البيت بعدما مل يستطعن االبتعاد عن أبيهن

.مكرها وزوجته، فطلبت منه هذه املرة بعد اقتراح من ابنتها إبعادهن إىل مكان بعيد ، فقام بذلك متضي األيام ويفقر األب ومتوت ابنتهما بسبب املرض ، و يشعر األب وزوجته بالندم الشديد ملا فعاله بالبنات ، فشرعا يف البحث عنهن لكن دون جدوى ، وبلغ منهما الفقر حد التسول ،

يها فطرقا أبواب عديدة إىل أن طرقا باب السلطان ، فخرجت إليهما إحدى بناته ، فتعرف عل .األب وزوجته فور رؤيتها

صحيح أن هذه احلكاية مل حتدث يف الواقع ، لكنها ممكنة احلدوث ، ألا صورت معاناة اليتيم .ورفض اتمع له ، وقدمت لنا صورة اجتماعية واقعية عن تغلب إرادة الزوجة على عاطفة األبوة

ــــــــ

.85 مرجع سابق، ص ،ونس عبد احلميد ي)1(




59

: حكايات املعتقدات-2

تشغل املعتقدات الشعبية جزءا هاما من حياة اإلنسان الشعيب القصوري بل إا متتد لتشمل كل مناحي حياته ، لذلك جندها تتخلل بصورة تلميحية وغري صرحية معظم احلكايات القصورية ،

مالحظتها عند مساعها ألول مرة ، فسمينا وتطبع حكايات أخرى بصورة جلية وصرحية ميكن " .حكايات املعتقدات " النمط الذي تظهر فيه املعتقدات بصورة جلية

يستمد هذا النمط من احلكايات مادته من الواقع النفسي واالجتماعي يف ارتباطه مبعتقدات دينية عتقدات يف القصور مثرة تزاوج غيبية ، متارس تأثريا قويا يف جمرى حياة الناس ، فكانت امل/ شعبية

دينية وشعبية تبني الواقع واملعتقد ،فحكايات املعتقدات يف القصور هي حكايات مشبعة مبعتقداآمنت ا اجلماعات الشعبية وثبتتها يف احلكاية بغرض تأكيد املعتقد ، خاصة مبا يتعلق باإلميان

.بالقضاء والقدر كاية تتناول مشكلة توزيع األرزاق اليت ليس هلا حل سوى فيتعمد اتمع الشعيب عرض ح-

أحداثها بشعور البطل احلطاب الفقري بالظلم " فرحات " فتفتتح حكاية .الرضا بقسمة اهللا تعاىل ألنه ولد فقريا ، فقرر تغيري سكناه وكان واثقا أنه سيصبح غنيا ألن جاره عندما فعل ذلك تغريت

راضه وصحب أمه وزوجته وأوالده وهم بالرحيل ، وهم يف طريق حاله إىل األحسن ، فجمع أغ إىل بيته القدمي ، فوجد ج عاد الزو*» نسيت الغربال باش خنبز الكسرة «السفر صاحت زوجته

مادام الشر يتبعين «: فقال **» صاحيب رايح للزاب ، وأنا الحقه «حظه حيمل الغربال ويرقص يف بيته أحضر أمه وزوجته وأوالده وأغراضه ، واستقر من جديدف ، » !والحقين اله نرحل

.القدمي اليت تقول أنه كانت هناك فتاة مجيلة وفقرية تعيش "ابنة الفقري " ويتجلى هذا املعىن أكثر يف حكاية

مع والدها يف الغابة ، وكان حبها لوالدها كربيا جدا ، فكانت كثريا ما تسب القدر

ـــــــــ .نسيت الغربال كيف أعد اخلبز *

) .يقصد الفقري ( صديقي يرحل وأنا سأتبعه **




60

خلق أيب فقريا وأنا « فقررت أن تغري هذا القدر »!ملاذا خلقنا فقراء وغرينا أغنياء ؟«

مىت يأيت ليشرب هو وحصانه من ماء النهر ، ذهبت إليهنفسألت عن ابن السلطا » سأغنيه وأغوته جبماهلا الفتان ، فتزوج منها وعندما استقر أمرها هناك استأمنها زوجها على أمواله

وأعطتها لوالدها الذي أتى لزيارا وعندما خرج زلق "الزوادة " فقامت بسرقتها ووضعتها يف تلته وأنت أغنيه ، وأنا قه أنا أفقرت«فوقع فمات وتطاير الدم من رأسه وكتب به على اجلدار

.»وأنت أحييه فهذه احلكاية واحلكاية اليت سبقتها أكدت فكرة القدر احملتوم ، وجسدت لنا فشل إرادة

.اإلنسان أمام إرادة اهللا عز وجل قد يفهم البعض أن الغرض من هذه احلكايات هو البقاء مكتويف األيدي ما دام كل شيء

فال " ليه حكايات املعتقدات القصورية مفصوال يف أمره مسبقا ، طبعا هذا ليس الذي ترمي إوإمنا لغاية أخرى مفادها الرضا منذ البداية " يغري اهللا ما يف قوم حىت يغريوا ما يف أنفسهم

بقضاء اهللا وقدره ، ومحده وشكره على كل شيء يف مجيع األحوال ، وإذا أراد اإلنسان أن ري احلال ألنه وحده القادر على ذلك متاما كما تتغري حاله عليه باإلميان بقدرة اهللا تعاىل على تغي

أما إذا . عندما جلأ إىل اهللا ودعاه أن يغنيه عن السؤال فأغناه " سكرة " فعل الفقري يف حكاية مل يرضى مبا قدره اهللا له وسب القدر وشتمه ؛ فإن عقابه ستكون بعدم حتسني حاله كما يف

. البنة الفقري أو أشد من ذلك كما حدث" فرحات " حكاية فتتحقق بذلك العدالة يف حكايات املعتقدات القصورية ، فيكون العقاب ملن كفر، واجلزاء

.ملن آمن




61

: حكايات احليوان -3

يذهب بعض الدارسني إىل أن حكايات احليوان هي أشهر احلكايات الشعبية على اإلطالق ، ، إا موجودة يف كل بيئة ، وعند كل أمة ، وبني ءثناألا ترد على ألسنة اجلميع بال است"

خمتلف األجيال والطبقات ، وقد استطاعت أن حتتل مكانا ظاهرا بني األشكال القصصية فيما .)1( "مسي باألدب املثقف أو األدب الرفيع

ية وتعد اهلند املوطن األول حلكايات احليوان يف نظر دارسيها حىت أم يذكرون أن كل حكا .يلعب فيها احليوان دورا نسبيا ، البد أن تكون متصلة من قريب أو من بعيد باهلند

: والباحث يف حكايات احليوان يالحظ أا تقسم إىل قسمني حكايات احليوان الشارحة أو املفسرة ، وهي اليت تفسر الظواهر املتعلقة بعامل : القسم األول

ومن الشواهد على هذه الطائفة تلك احلكاية " جامها ، احليوان نفسه كاختالف أشكاهلا وأح )2(" اليت تفسر السبب يف كون الدب غري مذنب ،إذ أن احلكاية تقول أنه أضاع ذنبه

ألنه حتدى ثعلبا بأنه يستطيع أن يغمس ذيله يف املاء ، يصطاد به السمك ، فتجمد املاء من " وبالتايل يعد هذا النمط جزءا من ،)3("ء ذلك حول ذنبه فاندفع ناجيا بنفسه ، ففقد ذنبه أثنا

.األساطري الشارحة حكايات احليوان اليت توظف هذا العامل يف تفسري ظواهر اجتماعية ال عالقة هلا : القسم الثاين

نوعا من ) أي الثاين ( باحليوان فتتصرف شخوصها تصرف اإلنسان العاقل ، ويعد هذا القسم يعد القسم األول جزءا من األساطري الشارحة ألا من إنتاج احلكايات الشعبية ، يف حني

.اإلنسان البدائي الذي ابتدع حكايات تفسر له خصائص احليوانات وقد الحظنا أن القسم األول ، واخلاص باحلكايات الشارحة املفسرة مل يعد متداوال يف منطقة

ولعل اختفاءها يعود إىل تطور الوعي " البحث فلم نعثر على عينات منها أثناء اجلمع امليداين العلمي عن طريق انتشار التعليم ، واالستفادة من وسائل اإلعالم والتثقيف احلديثة واليت تقدم

ـــــــــ .29 ، ص مرجع سابق ، عبد احلميد يونس )1( .31 ، ص املرجع نفسه )2( .115ابق ،ص الكردنار هجريت كراب ،مرجع س )3(




62

تفسريات علمية دقيقة،وموضوعية لتلك الظواهر اليت كانت تشغل ذهنيات اتمعات القدمية ،

)1(. " وبذلك مل تعد حتظى باالهتمام الذي كانت حتظى به فيما مضىوعلى العكس من ذلك الحظنا انتشار القسم الثاين بشكل كبري يف منطقة البحث ، ألا

حية تسمح لإلنسان الشعيب مترير خطابه اإليديولوجي فتتصرف تصرفات طريقة ذكية وغري صراإلنسان العاقل ، تفكر كما يفكر، تتكلم كما يتكلم ، تبطش كما يبطش ، وحتتال كما

اليت تروي قصة ثالثة ثئران ال تفترق " الثئران الثالثة " كما هو حاصل يف حكاية ... حيتال .اين أمحر ، والثالث أسود أبدا ؛ األول أبيض اللون، والث

وكان هناك أسد يتربص م ويتلهف ألكلهم ، لكنه كان خيشى منها عندما يراها جمتمعة فإذا تكتلت وتعاونت يستحيل التغلب عليها حتما ، فكان البد له أن جيد حيلة تفرق بينهم ،

. قال األسد » جئتك يف أمر جلل أرجو فيه مساعدتك «: فلجأ إىل سيد احملتالني الذئبهناك ثالث ثئران مسينة أتلهف الفتراسها «: جييب الذئب، فقال له األسد»خريا إن شاء اهللا «

ولكنها ال تفترق أبدا ، وعندما تنام جتعل قروا متشابكة فيما بينها ، فلم أجد أية طريقة تردد األسد . ثور ، فوافق الثعلب على مساعدته شرط أن يعطيه نصيبا من كل »متكنين منها

.يف البداية لكنه وافق على اقتراحه يف النهاية ذهب الذئب إىل الثورين األسود واألمحر واختلى ما ، وأخربمها أنه و ملصلحتهما

مبا ينفعهما وسيبوح هلما بسر خطري جيب أال يعلم به الثور األبيض ، فأخربمها أن اسينصحهم واهللا أعلم أنه سيبدأ بالثور –يواصل األسد -وأظن "هم مجيعا ،األسد يتحني الفرصة الفتراس

."األبيض ألنه يظهر يف الليل ،فأنصحكما أال تناما معه هذه الليلة وإال افترسكما معه و حني جن الليل سل الثوران األمحر و األسود قروما من قرين الثور األبيض ،

د وجده وحيدا فلم جيد صعوبة يف افتراسه ،وأعطى الثعلب عندما جاء األس.وذهبا و تركاه بعد مرور ثالثة أيام عاد الثعلب إىل الثور األسود و نصحه بضرورة اعتزال الثور . ما وعده

و ذهب ) يقصد الثور األمحر(األمحر ألن األسد يعتزم افتراسه ألنه و اهللا أعلم يظهر بالليل عندما .ور األسود قرنيه من قرين الثور األمحر ،و هرب وتركهعندما أظلم الليل سل الث.وتركه

ــــــــ .60 ،ص،1991/1992احلكاية الشعبية يف مدينة جباية ،حبث مقدم لنيل شهادة املاجستري ،:فوزية بن سامل )1(




63

عاد و افترس الثور بعد ثالثة أيام.جاءه األسد وجده وحيدا فافترسه،وأعطى الثعلب ما وعده

ما وعده باألسود وأعطى الثعلهذه احلكاية تؤكد أن يف التعاون منفعة ويف الفرقة مهلكة ، فعندما كانت الثريان جمتمعة

.استحال على األسد افتراسها ، وبعد ما افترقت سهل أمر افتراسها بعد خديعة الثعلب تدعوا هذه احلكاية إىل التزام احلرص واحلذر من وإضافة إىل الوحدة والتكتل وااللتحام ،

اليت مل " الثعلب والقنفذ"احملتالني الذين حالفهم احلظ يف هذه احلكاية ، على عكس حكاية .يكن فيها احلظ حليف احملتالني

واتفقا على غرس البصل وتروي هذه احلكاية قصة ذئب وقنفذ اشتركا يف فالحة األرض أنا أختار أوال ، : " غرت أوراق البصل الثعلب فبادر الذئب قائال أوال وعندما نضج

، فأخذ كل " ال بأس ، وأنا آخذ ما حتتها : " ،فقال القنفذ" واخترت أن آخذ ما فوق األرض ما ضواحد منهما نصيبه إىل السوق ليبيعه ومل جين الثعلب ولو درمها ، فقرر الذئب أن يعو

، فاشتركا يف مرة الحقة يف زراعة القمح وعندما نضج ، بادر الذئب خسر يف املرة املقبلة، فوافق " سآخذ أنا ما حتت األرض ، وخذ أنت ما فوقها : " القنفد مرة أخرى ، وقال

القنفد وأخذ كل واحد منهما حمصوله إىل السوق ليبيعه ، ومل جين الذئب هذه املرة شيئا ، إىل القاضي الذي اقترح إجراء سباق عدو والذي يفوز فغضب ومل يرض بالقسمة ، فاحتكما

به سيأخذ احملصول ،فرح الذئب كثريا ذا االقتراح إميانا منه أنه سيفوز ، لكن الذي حصل أن القنفذ فاز مبساعدة أصدقائه ، فغضب الذئب كثريا وقرر أكله ، ففر القنفد هاربا وقفز يف

ل إىل البئر اليت وجد يف قاعها اخلري العميم ، فرفع القنفد كفة ميزان وجدها أمامه ، فإذا به يرتلو تعلم يا صديقي ، أنا يف خري عميم ، القمح ، الشعري ، كل شيء : " صوته عاليا للذئب

األمر سهل ، أنظر أمامك جتد كفة " ، " وكيف نزلت هناك؟ : " ، فقال له الذئب"متوفر هنا، ففعل الذئب فرتل ليصعد بذلك القنفذ فقال " ميزان اقفز فيها ، وسترى كيف ستلحق يب

هذه هي الدنيا واحد هابط ،واحد : " فقال القنفذ ." تبا لك ماذا فعلت يب ؟ " له الذئب " طالع

فإا عاقبت الذئب " يوم لك ، ويوم عليك " إضافة إىل العربة اليت انتهت ا احلكاية . يريد أن يقول من خالل هذه احلكاية خري حيلة هي ترك احليلاحملتال ، وكأن اإلنسان الشعيب




64

إذا قارنا كيفية معاجلة احليلة بني هذه احلكاية واحلكاية السابقة نتأكد من وجود وعي ونضج وخربة لدى اإلنسان الشعيب يف احلياة ، إذ يدعونا إىل ترك احليلة للحصول بسرعة على املبتغى ،

ويلح على االلتزام باحليطة واالحتراس لتجنب شر " القنفذ والذئب " كاية كما هو واضح يف ح" القنفذ والذئب " وال ختلوا حكاية " الثئران الثالثة " احملتالني كما هو واضح وجلي يف حكاية

من الدور التعليمي خاصة فيما يتعلق خبصائص النباتات ، فيدرك الطفل من خالل هذه احلكاية أن ل تكون حتت التربة ، يف حني تكون مثار القمح فوق التربة ويظهر الدور التعليمي أكثر مثار البص

". الطفلة والقطة" يف حكايات احليوان يف حكايات التواتر كحكاية واإلنسان الشعيب القصوري يهتم حبكايات احليوان لتحقيق األغراض السابقة ، وأيضا ألنه يريد أن

.بار مكافأته له على أعماله اجلليلة اليت قدمها و يقدمهايرد هلذا الكائن االعتاليت حتكي قصة فقري "سي عي بو علي " ساعد الراعي فصار سلطانا يف حكاية ن فاحليوان م

يف أحد املرات جاءه ذئب يعرج مسلوخ جلده عن عظمه " سي علي بو عي"يرعى الغنم يدعى وساعده على الشفاء فدهن جسم الذئب بالزبدة يطلب النجدة ، فأشفق الراعي على الذئب

ليتك تذبح يل كبشا ألشفى متاما وإذا فعلت ذلك ، : " وجلده باحلليب فقال الذئب للراعي ، فلىب الراعي للذئب ما طلب ليس طمعا بل رأفة وإشفاقا، وعندما انتهى "سأغنيك إذا أغناك اهللا

ففعل الراعي ، لكن هذه املرة كشف أمره من الذئب من أكل الكبش طلب منه سرقة كبش آخر .والذئب ميشيان ، فعثرا على قرية مهجورة " سي علي بو علي" طرف رئيسه فطرده ومضىالزواج من ابنة سلطان البلدة ااورة ، فأرسل " سي علي بو علي" بعد مدة من الزمن أراد

ام حول فناء القصر فخرجت إليه ابنة الذئب ليخطب له ألنه ال ميلك أهال ، فذهب الذئب وح ".ياذيب يا بو ثعليب ، بكر الصباح ماشي ، ترضى يطل عليك كلب سيدي السلطان " السلطان

عندما عاد والدها أخربته مبا حدث و طلبت منه أال يذهب ألداء صالة الفجر يف اليوم املوايل ياذيب يا :" طان يف نفس الوقت فخرج إليه السلطان حىت يواجه الذئب الذي عاد إىل قصر السل

فأجابه الذئب أنه جاء يريد احلسب " بو ثعليب ، بكر الصباح ، ماشي ترضى حنرش عليك كاليب أحضر أهله :" سلطان البلدة ااورة فقال له السلطان " سي علي بو علي"و النسب لسيده

ذهب الذئب مباشرة إىل " . ا كبريا فاستعدوا أكيد سنحضر قوم: ، فقاطعه الذئب " وتعالوا




65

أصدقائه الذئاب ، وربط يف ذيل كل واحد منهم سعفة شوك وأضمر فيها النار ، يف ذلك الوقت فرش السلطان كل القصر بالزرايب والكمخة واحلرير والقطيفة ، وجهز ابنته ، وجلس ينتظر أهل

فخرج ، فاعتقد أن القادمون بشر فأذهله العدد " ، ويه ويه ، ويه " العريس ، فإذا به يسمع صوتا .وطلب من الذئب أن يأيت هو والعريس فقط

بعد مضي زمن ، أراد الذئب أن خيترب وفاء سي علي بو علي ، فأسرعت زوجته إلخباره ، سي علي بو"فحزن عليه حزنا شديدا فاطمأن الذئب لذلك ، وعندما مات الذئب فعال أقام له

. قربا يتردد إليه دائما "علي تعرض هذه احلكاية إمكانية تعايش اإلنسان واحليوان ووفاء كل منهما لآلخر فالذئب -

وفى بوعده لسي علي بو علي بعد مساعدته على الشفاء مبشيئة اهللا وبادله اإلنسان باملثل ، عندما .حزن عليه بعد وفاته

ميزة أخرى حلكاية احليوان القصورية و هي أنه ليس من الضروري و تعطينا هذه احلكاية- قد كشفت " الذئب والقنفذ " أن توافق طباع احليوان تصرفاته يف احلكاية ،فإن كانت حكاية قد " حكاية سي علي بو علي "طباع الذئب احلقيقية وهي املكر واخلداع ؛ فإن هذه احلكاية

. الواقع أكدت وفاءه رغم طباعه املاكرة يف




66

: احلكايات املرحة -4

تلك األحدوثة القصرية ، املنثورة أو املنظومة، اليت حتكي نادرة أو " احلكايات املرحة هي .)1( "سلسلة من النوادر ، وتنتهي مبوقف فكه مرح

خرية واملفارقات املزاح و الس: لكن األلفاظ العربية اليت تدل على الفكاهة واملرح كثرية منها .و النادرة و النكتة

ينبع من حلظة مرح يعيشها اإلنسان بقصد التخفيف عن متاعبه النفسية ، وقد : " فاملزاحيصل املزاح إىل حد النكتة إذا جنح املازح يف اختياره األلفاظ ذات املغزى املزدوج يف إصابة

.)2(" املعىن بالتلميح السريع مبوضوع بعيد عنا ، أي أننا نقف منه وجها لوجه ، دون أن تربطنا به مك هو : "اللمزو

.)4( } ابقلاال بوازابنال ت ومكسفن أاوزم تلالو ﴿، وقد حذر اهللا تعاىل منه لقوله )3(" عالقة نفسية سخرية ، هي نقد الدغ ، حيمل عالقة عاطفية قوية بني الساخر وموضوع ال : السخرية و

والساخر يكون واعيا بسخريته إىل درجة أننا حنس بكل ظالل التجربة منذ إحساسه بعدم وبدال من أنه يثري الضحك فإنه يثري الكراهية " الرضا حىت مرحلة التعبري عن هذا اإلحساس

. ألنه يتعمد إبراز عيوب اخلصم وجترحيه ، لإلنقاص من شأنه )5( "مرة ، واالمشئزاز مرة أخرى وأما السخرية "فاللمز قد يكون فادحا لكنه ال يشري إال إىل من حيمله الشيء من عيب مهسا

الذعة ألا تكشف عن اإلحساس العميق بعد االقتناع من ناحية ، وهي تتعرض لنقد املوضوع )6(".بطريقة ساخرة من ناحية أخرى

ــــــــ .94،مرجع سابق ، ص اب الكردنار هجريت كر)1( ، 1999 الشعيب العريب يف كتب التراث ، دار الوفاء ، لدينا الطباعة والنشر اإلسكندرية ، صالقص: مرسي الصباغ )2(

.138ص .91 مرجع سابق ، ص ، حممد سعيدي )3( .11اآلية ، سورة احلجرات )4( .138 مرجع سابق ،ص ، مرسي الصباغ )5( . 133 نفسه ،صاملرجع )6(




67

.هي اجلمع بني الشيء ونقيضه أو ما يبعد عنه وخيالفه : املفارقات و الغريب ، اخلارج عن املعتاد ، ونوادر الكالم ، وما شد وما خرج عن : وهي لغة : النادرة و

اجلمهور .كاية اهلزلية ، وال تقصر لدرجة النكتة واصطالحا هي أقصوصة ال تطول إىل درجة احل

تدور أحداثها غالبا حول احلياة اليومية ، وشخصياا تتسم ببطء االستجابة الشرطية ، حيث )1 (.جتمع فيها الكالم الذكي املعتمد على سرعة اخلاطر واحلدث اجلارح والعبارات الالذعة

حكاية حيركها حدث قصري ، أو يف شكلرب قصريخ على حيتويهي نص أديب : النكتة .كلمة تشكل النواة االختالفية اليت تفجر الضحك

فتختلف عن اللمز والسخرية واملزاح ؛ يف أن هذه الثالث تؤدي غالبا : احلكاية املرحةأما إىل إثارة الكراهية والتشاحن ، ألن الالمز أو الساخر أو املازح معلوم ، واملقصود باللمز أو

ة أو املزاح معلوم أيضا ، أما احلكاية املرحة فتنتهي دائما إىل الفكاهة والتآلف السخريوتقوميا للسلوك واالنبساط ألا رسالة غري مباشرة جمهولة املؤلف واحملرر حتمل يف ثناياها نقدا

.بأسلوب طريف دون فضح ، أو جتريح يما هو شكلي ، إذ أن احلكاية ويف هذا تتفق مع النكتة والنادرة ليجري االختالف ف

املرحة كما قلنا هي سلسلة من النوادر ،وختتلف النادرة عن النكتة يف أن النادرة ال تقصر أبدا لدرجة النكتة ، فالنكتة إذا طالت قليال فهي نادرة ، والنادرة إذا تعددت أو طالت فهي حكاية

.مرحة ال يتعدى الضحك ، لكنها يف احلقيقة وقد يعتقد البعض أن هدف احلكايات املرحة

دف إىل نقد اتمع وتقومي السلوك مبنهج سليب عكس حكايات الواقع االجتماعي اليت تتوسل املنهج اإلجيايب ، فاحلكاية املرحة تعاجل مواضيع واقعية واجتماعية بطريقة فكهة وطريفة

.ينقده ويسخر منه يف نفس الوقت فيكون بذلك النقد املوجه إىل اتمع أشد وطأة ألنه ــــــــــ

.139 نفسه ، ص ملرجع ا )1(




68

ة القصورية حول احلياة اليومية ، وتغلب عليها املفارقات واألخطاء رحفتدور أحداث احلكايات امل

ومتتاز شخصياا ،واحلماقات ، وتستخدم يف سبيل ذلك أسلوبا فيه كثري من املغالطات الكالمية" ألوفة ،فحكايةواقف موالبالدة والغباء تواجه مشكالت عادية ملموسة ، وتتعرض ملبالسذاجة

إنشاء :" تروي أن هناك رجال نزع خفيه ،وخشي أن جيد فيها احلصى فقال " يءيء ماهو ششفسمعه صياد ففهم أنه يقصده باحلكي ، فضربه ،وقال له األجدر بك أن " يء اهللا ما نلقى ش

فمضى ، فصادف موكبا جنائزيا ، فقال " ات ي واملةيبعات ، واملبعة والسهللا بالسإنشاء ا: " تقول: " ، فضربوه حىت أوقعوه أرضا ، فقال هلم " ات ي واملةيإنشاء اهللا بالسبعة والسبعات وامل: " هلم

، فمشى فصادف موكب " عظم اهللا فيما أصابكم : " األجدر بك أن تقول " ؟!ماذا أقول إذن احترت ماذا:، فأوجعوه ضربا ، فقال" عظم اهللا أجركم فيما أصابكم : "س ، فقال هلم عر

أجنبت ة كلب فمضى فصادف رجال جير،" وتسعد وجتيب سبعة تربحإنشاء اهللا : " ؟ ،قل أقوليا إهلي :" فضربه هو اآلخر ، فقال له " إنشاء اهللا تربح وتسعد وجتيب سبعة : "جروين ،فقال له

احه ، وتالقي اخليل يف باحه، نبسعلها األجدر بك أن تقول جي:" قائال أجابهف" !؟ أقول ماذاجيعلها سباحة نباحه ،تالقي اخليل يف :" ، فصادف شخصا اشترى بقرة فقال له " الساحة ول ات ، األجدر بك أن تقلكم، مل يتردد يف إمطاره بوابل من ال" تعاىل إىل هنا !ماذا" ".الساحة

"جيعلها مانة ، وعلى فزبادة ،ملبصادف شخصا يرمي األوساخ يف ففمشى ، " ها تتبادى والم متعال هنا ،ومل خيتلف " بادى تت موالهاي مزبادة ،ملبانة ، وعلى فمجيعلها رب:" املزبلة ،فقال له

" يديها الريح ، وت وتتحرتساألجدر بك أن تقول تيب: " هذا الرجل عن سابقيه ،وقال له ، فضربه " ح تيبس وتتحرتت ،ويديها الري: " مث صادف رجال يغرس البصل فقال له ،فدهش

فمضى " ة قد رأس البقري احلبكرب ،وتولتتكرب وتس'' : أن تقول بكرالرجل وقال له األجدهللا تكرب إنشاء ا: " ، فقال له رأسه يف يعاين من وجود حبإبنا لهفصادف السلطان حيمل .ومل يتردد السلطان يف قتله ،فمات " .د رأس البقر وتستكرب ، وتويل احلبة ق




69

ى منها ، أن املغزأكيد أن املستمع يضحك كثريا عند تلقيه هذه احلكاية ،ولكنه مع ذلك يدرك

ليس الضحك فحسب ، بل أيضا توخي احلذر خاصة فيما يتعلق بالفهم الصحيح للتراكيب اللغوية ، وهو عدم التعاطف مع احلمقى ، فالقانون ال حيمي اوتؤكد هذه احلكاية واقعا اجتماعيا معاش

.املغفلني ذلك ألا جتعل من ) الكاريكاتري( إىل حد كبري الرسم اهلزيل الساخر فاحلكاية املرحة تشبه

بذلك الشيء الذي يستحق الضحك بصورة تبدو يف حجمها وشكلها خارجة عن املألوف ، و .تنال االهتمام

، اليت تروي "اإلخوة"ل حكايةورية نقد احلمقى والسذج من خالوتواصل احلكايات املرحة القص تابوا عن املعصية وشرب اخلمر ، وحىت تكتمل توبتهم قرروا الذهاب إىل احلج شقاءثالثة أقصة

ىل احلدود السعودية ، سنة ، وعندما وصلوا إرهم إىل هناك حوايل األقدام ودام سفلىمشيا عذهب وأحضرها ال بأس ، إ: " ،فقاال له " وييت آه ، لقد نسيت ه: "توقف أحدهم فجأة ، وقال

فوعداه وأقسما له ،" أخشى أن تشربا العسل وتتركاين ،ال : " فقال " وسننتظرك سنة أخرى . فوافق، حىت جيتمعوا من جديدأما لن يقرباه

ذلك الوقت يف العبادة فكانا يصليان طوال الوقت ،وكم هي كثرية أن يستغال كلشقيقاه قرر لكنهما مل يفعال ذلك التزاما بالوعد ، .هلما الشيطان فيها بشرب العسل تلك املرات اليت وسوس

ن يشرب منه قليال ، وكان ذلك اليوم األخري من حاد ، فقرر أإىل أن أصيب أحدمها بسعال حلسن احلظ ، " خيرج من وراء الصخرة شقيقهماة العسل ، وإذا ب فبينما هو حيمل قارور،السنة

ق الذهاب إىل ع هذا األمحفضي" ين ال لكنتما شربتما العسل ،وتركتماذهب وإأحلسن احلظ ،مل .شقيقيه عدم ثقته باحلج رد محقه و

قاسيا كما البالدة وسوء الظن هلذا جيب أن يكون العقابوفاإلنسان الشعيب ذا يكره احلمق . النموذجني السابقني يفحصل

و إدخال وبعد عرضنا هلذه احلكايات املرحة القصورية ،يتضح لنا أن هدف احلكايات املرحة هن االجتماعي إىل درجة من و اإلمتاع يف قلوب املتلقني ، واألهم من ذلك الوصول بالكائالسرور .والوعي بالواقع احمليطالنضج




70

:مرات حكايات املغا-5

إذا كانت احلكايات املرحة تسخر من احلمقى واملغفلني ، وإذا كانت النادرة تستعني باحليلة كما يسميها عبد احلميد والذكاء لتحقيق غايات غالبا ما تكون نبيلة ،فإن حكايات املغامرات أو

ه مل تكن هذحىت و لومتجد الذكاء واحليل ألجل كل الغايات ) حكايات الشطار ( يونس " .اللص الشريف " سميت حبكايات فالغايات نبيلة

ش حياة صعبة بعيدا عن كل مظاهر الرفاهية ، ورمبا نشأ تصف هذه احلكايات بطوالت شخص عاوال يعتمد إال قليال على قواه ،بل خارجا عن نظام اتمع خارجا عن حياة األسرة شبومتشردا

. على املكر واخلديعة واحليلة لتحقيق ذلك اجلسمية يف حتقيق لقمة عيشه ، بل يعتمد، اليت تروي قصة فىت يتيم ، عاش " سي مدية وسي ملحق خوه " ويتجسد هذا املعىن يف حكاية

: ستحت أن ختربه بأن والده كان لصا ، فقالت له سأل يوما أمه عن عمل والده ، فاحياة قاسية ، " ك اذهب إىل صديق أبيك هنا ك خيربك عن عمل والد"

،وبينما مها ميشيان شاهد صديق والده عش " تعال ورائي وسأخربك : " فقال له صديق والده يسهل عليه الوصول إىل العش حىت لريكبها فطلب من الفىت أن ينحي له ظهره لشجرة بيض فوق ا

كلما سلها الفىت ، " فلىب الفىت مطلبه ، وكان كلما وضع الرجل بيضة يف قرمونة القشابية فارغة ، فقال " قرمونته " ، وعندما نزل الرجل من فوق الشجرة ، أحس أن"قرمونته " ووضعها يف .، فغضب منه وطرده " لقد فقته كثريا ؛ !وتسأل عن عمل والدك: " للفىت اللص

مثله ،فتصاحبا وترافقا إىل أن شاهدا شخصا مترجال لص فعثر علىتابع اللص السري لوحده . رفقة حصانه ، فاتفقا على سرقة احلصان ووضعا ألجل حتقيق ذلك خطة حمكمةقادما من بعيد

ودخل فيه يف حني اختبأ عندما اقترب صاحب احلصان منهما ومن املقربة ، حفر أحدمها قربا .اآلخر




71

دينة ، أنتم السابقونالسالم عليكم أهل امل:" عندما وصل صاحب احلصان إىل املقربة ، قال

كل يوم تردد هذا الكالم ، :" قبور يقول ، فسمع صوتا يصدر من أحد ال" حقون وحنن الال و اتفقا هاربا ، فاحتفظ أحدمها باحلصان فترك الفارس احلصان وفر" .لكنك مل تلتحق بنا أبدا

.حيتفظ اآلخر باملسروق املوايل على أن غطاء صويف معلق يف حبل الغسيل فأخذاه ، وهو " حويل"هدان فبينما مها ميشيان فإذا ما يشا

كان من أخذ احلصان ال يدع ،و" احلويل " إذ أخذ أحدمها احلصان واآلخر ن وذا يتعادال .صديقه يركب عليه يف النهار وكان صاحب احلويل ال يترك صديقه يتغطى به يف الليل

صديقه ، " حويل " جيد أمامه سوىبرد صاحب احلصان ومل ويف أحد ليايل الشتاء القارصة احلويل الحظ نقصا فادحا يف حجمه ،وتغطى به ، عندما حترك صاحب جزءا ر منه طالنائم فش

ا يف الصباح تأكد كل واحد من ظدون تفكري أسرع إىل فرس صديقه وقطع أنفها ، عندما استيقحىت ال ينتبه أحد إىل عيب كل " *العود بعمارته" و" احلويل مطبق " فعلة صديقه ، فقررا بيع

.منهما فقال " وفوا شحال الطول ،شحال العرض؟ ش احلويل نحلوا هذا" عندما ذهبا إىل السوق ؛

أنا أيضا :" ، أجام " وأنت :" ، وقالوا لصاحبه " أقسمت على بيعه مطويا :"احلويل " صاحبوفكرا هذه املرة يف سرقة شيء سلعته ،منهما ، فباع كل " وهو يضع اللجامأقسمت على بيعه

اذهب : أحدمها لآلخر فقال ، ل ذلك الذي كان مريضا ، فقررا استغالأكرب وهو خزينة السلطان، وسيشفى بإذن اهللا ، مث أهله بالنكت واألمثال اقرأ عليه آيات من القرآن الكرمي وإىل السلطان

ل انشغال السلطان وحاشيته بك ، وأسرق اخلزينة تغالبينما أنا أقوم باس.....غاز والقصص و األلراس ، د جهيد من طرف احلبض عليه بعد جهلكن احلظ حالف األول ومل حيالف الثاين ، فقد ق

.وقتل فكان يقوم اللص يف كل ليلة برتع قطعة قرميد من ولكن مع ذلك استمرت السرقة

.السقف ويقفز عربها إىل اخلزينة ــــــ

. عمارته أي جلامه *




72

، وطرح عليه مسألته ، فإقترح عليه الشيخ املدبر أن يضع " بالشيخ املدبر " فاستنجد السلطان

وأكيد أن السارق سيعترف بذنبه ، . ويأمر بوضع مسكر يف الطعام .وليمة يدعو فيها مجيع الناس ر املنادي أن فقبض عليه ، وأمفبمجرد أن خيم الليل اعترف اللص بكل ما فعل .وهذا الذي كان .ص أتعب كاهله كبريا يقام مبناسبة القبض على لك احتفااليبلغ الرعية أن هنا

" !ط هكذا ويابين ،ملاذا أنت مرب" :" العجوز الستوت " وربطه باكرا وسط الساحة ، فجاءت وهل هذا األمر: " ت له ، فقال" الم يف الظهر هلذا ربطته باحلبل آعاين كثريا منأ إين:"فقال هلا

:أجاا " ى بين ترمحين وتربط يل ظهري فأشفليتك يا: " فقالت له ."نعم"هلا قال " ؟ جمدعندما اجتمع الناس لرؤية . وفرففعلت فربطها " طبعا ، بكل سرور ،فك احلبل وسأربطك به"

.تنفيذ احلكم مل جيدوا إال عجوزا مسنة مربوطة يف الشجرة سلطان ، السلطان أن يعيد نفس اخلطة فقبض عليه وربطه وسط الساحة حبضور الرعية والقرر

هو هذا !أيب ، شخص كهذا تقتله بك يا ما" جاء ابن السلطان وما إن علق حبل املشنقة . فوافق السلطان ، وعينه وزيرا يف دولته "حتتاجه يف األوقات الصعبة الشخص الذي

اتمع املتلقي ذه الشخصية ،وهذا يعين أن اتمع الشعيب القصوري يكره أذكر جيدا إعجابي الذكاء حىت ولو وظف من أجل كزوي" شىيء ماهو شىيء " احلمقى واملغفلني ، كما يف حكاية

.بطريقة غري شرعية ما حتقيق غاية ازيه جيكر املخادع ، بل وخيتلف هذا النمط عن غريه من األمناط يف أنه ال يعاقب أبدا اللص املا

ة اليت حيصل عليها البطل بعد السلطان هي الغاية أو املكافأفلم تعد ابنة. ببلوغ أعلى املراتب . توفيقه فقط ، وإمنا أصبحت املناصب اإلدارية العليا هي الغاية



ية و الطبقية و شىت سأحاول يف هذا الباب استخراج جمموعة من املالمح االجتماعية و السياس صور احلياة الشعبية من عادات و تراكم اعتقادي احندر عرب احلقب الزمنية إىل سكان املنطقة وترسب يف الوعيهم اجلماعي ،احندر إليهم من مصادر خمتلفة بعضها قدمي يرجع إىل الديانات

ة بشىت األشكال ، فحاولنا القدمية ،وبعضها يرجع إىل تأثر البيئة القصورية بالتصورات اإلسالميالتقيد بنصوص احلكايات كطريقة للوصول إىل ما نسعى إليه ، و هذا ال يعين أننا عزلنا النص عن إطاره ألننا اضطررنا يف حاالت كثرية إىل ربط النص بإطاره املرجعي إلبراز خمتلف

.ةالبصمات و التأثريات اليت تركتها البيئة القصورية يف احلكاية الشعبي

:الباب الثاني . القصوريةةاحلياة االجتماعية يف احلكاية الشعبي



اة االجتماعية يف احلكاية الشعبية القصوريةي احل : الباب الثاين

74

:الفصل األول

الفئات االجتماعية و عالقاا يف احلكاية الشعبية القصورية : الفئات االجتماعية-1

. الفئة الغنية -1- 1 . الفئة الفقرية-2- 1

: العالقة بني الفئات االجتماعية -2 .العالقات األسرية - 1- 2

. الفقرية و الغنية تني العالقة بني الفئ- 2- 2




75

:الفئات االجتماعية يف احلكاية الشعبية -1 : الفئة الغنية1-1 : ابن السلطان – 1-1-1

تقدم احلكاية الشعبية ابن السلطان البطل على أنه شخصية تتمتع بالقوة و العفة و الرتاهة .اتمع الشعيب و حيترمها كثريا طة،و هي صفات حيبها ىل اجلاه و السلإاحلكمة إضافة و

لكنها صفات ال تؤهله ألن يكون بطال إال إذا قام برحلة شاقة و صعبة حبثا عن شيء مثني و يكون احلصول عليها ترسيخا فتكون املغامرات اليت خيوضها يف رحلته تلميحا إىل بطولته

.هلا حد " كحكايةحدد ماهيته و مكانه منذ البدايةقد يكون الشيء الثمني مصرحا به ؛فت*

عندما حدد السلطان البنه غامن مكان املرأة اليت جيب أن يتزوج منها و أخربه عن امسها "الزين فلة تقول الين للسلطان الفالين راه عنده طوح للمضرب الف ر":و اسم والدها فقال له

مس طللشالزين لي و إال ن طل يقولو هلا حد". . ه عن نصفه اآلخر ،و يبدأ معها الراوي رسم مالمح البطل يبدأ ابن السلطان رحلة حبثفعندما ، منهذكر احلكاية أن أول ما صادف البطل يف طريقه صوت بكاء يرتفع كلما اقتربفت

فك غامن وثاق الشاب و أخرجه من .نه يف السجنأسأل صاحبته عن مكان ابنها أخربته .فقة ابن السلطان و مساعدته على قضاء حاجتهالسجن، فقرر الفىت مرا

قام الشاب .و كان أول ما صادف ابن السلطان و صديقه منلتني ختتصمان على حبيت قمحعندما واصال السري حملا خرتيرين . بفك الرتاع بينهما بإعطاء حبة قمح لكل واحدة منهما

و بعدما قطعا . فا خيتصمان على حبة بصل فض الشاب خصومتهما و أعطى لكل منهما نص .مسافة طويلة وصال إىل بالد حد الزين




76

طلب غامن من صديقه أن خيطبها له من أبيها، )) حد الزين((حاملا وصل الرفيقان إىل سرايا

مبجرد أن علم السلطان بنوايا الشاب سخر منه . فوافق الشاب و قصد قصر السلطان خاطبا من الشروط التعجيزية ،إذا استوفاها الرفيقان و من طلب صديقه و أملى عليه جمموعة

. سيكون السلطان أول املباركني

سيقوم خدم السلطان خبلط سبع قناطر قمح مع سبع قناطر عدس و سبع قناطر حلبة : أوال و سبع قناطر أرز و سبع قناطر شعري و سبع قناطر ذرى و سبع قناطر كسرب و على البطل

ز كل صنف من هذه احلبوب ووضعه على جنب، و ذلك يف يوم ابن السلطان أن يقوم بفر . واحد .إذا استوىف البطل الشرط األول عليه أن يقوم حبرث سبع أراضي بور يف يوم واحد : ثانيا . مبكان كفنه و كفن زوجته نإذا استوىف البطل الشرط السابق عليه أن خيرب السلطا: ثالثا

لثاين عليه أن مييز موكب عروسه من بني تسعة و تسعني إذا حقق البطل الشرط ا: رابعا . موكبا متشاة متاما

فأما الشرط األول؛ فقد قام الشاب . هذه الشروط دون اعتراض ى وافق الرفيقان علفانتهوا من الفرز .حبرق بيض النمل فكان جيش من النمل أمامه و وضعوا كل حبة أمام مثيلتها

و أما الشرط الثاين ؛فقد قام الشاب حبرق بقايا اخلنازير فكان جيش من اخلنازير . يف يوم واحد أما الشرط الثالث؛ فقد أخربته أم العروس عن .أمامه قاموا حبرث كل األراضي يف يوم واحد

مكان كفنها و كفن زوجها ، أما الشرط األخري فقد متكن الشاب من معرفة موكب عروس .صديقه بفضل حدسه

بأي عمل ليستحق لقب البطل بل صديقه هو الذي قام " غامن"د اآلن مل يقم ابن السلطان حل على طبق ، و لكن مع ذلك تصر احلكاية الشعبية على لسان" حد الزين"بكل شيء وقدم له




77

الراوي منح غامن لقب البطل ليس لكونه ابن سلطان و كون الشاب فقريا، بل ألن املبادرة من غامن عندما أخرج الشاب من األسر و ألغى الفارق االجتماعي بينهما و وافق باخلري كانت

منه عندما قرر ذبح ابنه مقابل شفاء صديقه تعلى مصاحبته ،و أيضا ألن التضحية األكرب كان ابنه مكافأة له على إخالصه ، و كانت هذه تمن الشلل ، فاستعاد صديقه عافيته قبل مو

.ا لوفاء الصديق لصديقه حتى و إن كانا من طبقتني خمتلفتني ييقاحلادثة اختبارا حقفال حتدد ماهيته أو ن هذا الشيء الثمني جمهوال غري مصرح به قد يكو *

بعد خليفتهعندما احتار السلطان يف تعيني "حممد بن السلطان" كما حدث يف حكاية مكانه تحان ترشيحي ألبنائه السبعة ليحصل الفائز فيه على لقب ويل بإجراء ام)املدبر(موته فنصحه

. هو جلب أمثن شيء من البالد اليت سيقصدها كل واحد منهمنالعهد و كان نص االمتحا. انتشر أبناؤه السبعة بني األمصار ، و قرر كل واحد منهم جلب أمثن شيء من مكان تواجده

ري الذهب ما عدا البطل الذي أدرك حبكمته أن و الشك أن اجلميع فكر يف الذهب و ال شيء غبينما هو يف حريته تلك مسع من .والده ال ميكن أبدا أن بقصد الذهب و خزانته مملوءة ذهبا

أحدهم أن ابنة سلطان تلك البلدة ترفض الزواج و من كثرة إحلاح والدها عليها أصبحت قصد البطل السلطان وأخربه عن نيته .هذا هو أيب يقصد الزواج : قال بينه و بني نفسه .بكماء

. يف الزواج من ابنته ،فوافق السلطان على طلبه شرط أن تشفى ابنته أوال وتوافق عليه ثانيا قام حممد بن السلطان جبمع كل سكان البلدة يف باحة القصر و طلب من سلطاا إحضار

اجتمع ثالثة : "طرح اللغز التايل عندما حضر اجلميع مشى البطل بني احلضور و .ابنته إىل هناك عندما جن عليهم الليل أكلوا . أصحاب ؛كان أوهلم جنارا و ثانيهم بائع قماش و ثالثهم إماما

النجار أوال فنحت من الشجرة اليت كانت أمامه جسد امرأة ظأثناء نومهم استيق.وناموا جر القماش فوجد املنحوتة أمامه عندما انتهى من ذلك عاد إىل نومه ،بعده مباشرة استيقظ تا

بعده مباشرة استيقظ اإلمام فوجدها على تلك .فكساها من رجليها إىل رأسها مث عاد إىل نومه و عاد إىل نومه ، فنفخت روحها و صارت امرأة احلال فقرأ عليها آيات من القرآن الكرمي

طرح اللغز بدأ كل فريق من ائهانتهفور " يف رأيكم من حيق له الزواج من هذه املرأة ؟.كاملة




78

يديل بدلوه ؛ فريق يقول بأحقية النجار ا ، و فريق آخر يقول بأحقية التاجر ا ، بينما هم ملاذا ال تكون من نصيب اإلمام : بني مد و جزر ظهرت ابنة السلطان بوجهها املشرق و قالت

مات حتقيقا للشرط األول، أما فكانت هذه الكل .! آيات بينات فنفخت روحهااالذي قرأ عليهفتزوج منها و عاد .الشرط الثاين ؛فكان حتقيقه يف حل اللغز أي قراءة آيات من القرآن الكرمي

.إىل القصر فعينه والده ويل عهده . فالبطل حصل على شيء مثني مل يكن يعرف ال كنهه و ال مكانه من البداية

كما حدث مع مصرح مبكان وجوده منذ البداية قد يكون الشيء الثمني معلوما و غري بأنه ليس على شيء وأنه مل "الستوت"عندما عريته " رداح املصونة "يف حكاية " حممد اهلاليلي"

فسجن نفسه يف القصر "رداح املصونة"حيقق شيئا حتى و إن كان ابن سلطان ما مل يتزوج من عندما أتته الستوت ضغط ".الستوت "اء و تظاهر باملرض و قال بأنه لن يشفى حتى يأكل حس

الوحيد الذي تعرفه عنها هو مجاهلا ءعليها فأقسمت له أا ال تعرف شيئا عن مكاا و الشيالفتان الذي مسعت عنه فقط، فقرر البحث عنها ، وبينما هو يف رحلته تلك صادف الشيخ

و قصد بالد رداح املصونة املدبر فأخربه عن مكاا البعيد جدا ،فتخلى البطل عن كل شيء فالبطل حصل على شي مثني عرف ماهيته يف . وخاض حربا ضروسا ألجلها، ومل يعد إال ا

.البداية ،لكنه مل يكن يعرف مكانه




79

:ابنة السلطان -1-1-2

إذا كان البطل جيب أن يتجمل بصفات كثرية حتى يستحق لقب البطولة و ميجد من طرف ن ابنة السلطان يكفي أن تتحلى جبمال فتان لتنال اهتمام األبطال و تكون حمور جمتمعه ؛فإ

صراع ،فمحمد اهلاليلي ترك عز السلطان و تاه يف الرباري و قطع مسافات بعيدة جدا وخاض . طويلة ليفوز برداح و طبعا ما كان ليعلق وسام البطولة لو مل يعد ا كمعار

ذي رغم استيفائه جلميع شروط السلطان لكنه مل يفز بابنة ونفس الشيء حصل مع غامن الإال بعد تغلبه على ابن عمها يف مبارزة دامت من شروق الشمس إىل "حد الزين"السلطان

.غروا وإذا كانت ابنة السلطان يف املثالني السابقني حمور صراع بني البطل وأقارا ؛فإا يف حكاية

ع بني اإلخوة بل و بني األب و أبنائه خاصة بعد ختلصهم من حممد بن السلطان حمور صرا ).حممد بن السلطان ( البطل

و الواقع أن ابنة السلطان مل تفعل أي شيء لتستحق كل هذا االهتمام سوى أا متتلك جسدا فما هي إال "قوميا و وجها مجيال و هذا ما يعكس رغبة الرجل يف االمتالك اجلسدي للمرأة

أن ابنة السلطان الفاتنة و املالحظ . )1("جب الذرية يرضي فيه الرجل نازعته اجلسدية ماعون ينأما بنات السلطان .ال تكون إال من نصيب األبطال بغض النظر عن مستواهم االجتماعي

فقد يتزوجن من أبناء السلطان إخوة البطل كما حدث يف حكاية ) شقيقات البطلة (األخريات ).هارون الرشيد(جن من طبقة راقية كما حدث يف حكاية نصف عبد ،أو يتزو

و حتمية زواج البطل من ابنة السلطان يعكس رغبة الفئات االجتماعية يف حتقيق املعادلة الصعبة اليت تزاوج بني سلطان الرجل و رقة املرأة إذا كان البطل ذا جاه ،وبني رجولة البطل

.و سلطان املرأة إذا كان البطل فقريا


.229، ص1981القاهرة ،دون طبعة ،األدب الشعيب ،مطبعة السنة احملمدية ،: محد رشدي صاحل أ )1(




80

:السلطان-1-1-3

إذا تأملنا املدونة نالحظ أن نصوص احلكايات الشعبية القصورية اليت تناولت شخصية السلطان على منتج احلكاية يف فترة من قد فرضت نفسهاةتفوق الثلث ، وهذا يعين أن هذه الشخصي

.الفترات :و ختتلف الصور و األدوار اليت يقوم ا السلطان من حكاية ألخرى

كان واحد السلطان ، وما هو سلطان غري (( فإما أن تستفتح احلكاية الشعبية أحداثها بعبارة -1 رك األساسي لألحداث ؛و يف هذه احلالة يكون السلطان هو احمل))اهللا و إذا كذبنا استغفر اهللا

يتركها ألبنائه قبل موته ، كما فعل أحد السالطني عندما مجع أوالده الثالثة قبل بوصيةإما -وفاته و أعطى البنه األكرب حفنة تراب و البنه األوسط حفنة عظام و البنه األصغر مفتاحا، فلم

مليئة باملواقف الغريبة ، يفهم األبناء معىن هذه الوصية فقرروا البحث عن معناها يف رحلة .وكانت هذه املواقف هي نفسها أحداث احلكاية

كأن يطلب منهم القيام بعمل صعب جدا كما حدث يف حكاية ؛ باختبار حب أبنائه له أو - ايل حيبني جييب يل مثرد :الطري بو ريشة عندما أراد السلطان اختبار حب أبنائه له فقال هلم

أحضر األبناء الستة لوالدهم ما طلب ما عدا االبن . )) يف العمارة كسكاس و رأس أمهاألصغر ألن قلبه رق على أمه و مل يستطع ذحبها ، فغضب منه والده و طرده ، و كانت

.املغامرات اليت خاضها البطل هي أحداث احلكاية من عندما طلب" طان حممد بن السل" كما فعل السلطان يف حكاية باختبار كفاءة أبنائه أو -

البتعاد و إحضار أمثن شيء من املكان الذي يقصده كل منهم، االسبعة كل واحد من أبنائه .وكانت املغامرات اليت خاضها األبناء و خاصة البطل هي نفسها أحداث احلكاية

هارون " إما أن يكون السلطان هو البطل و قد حتقق هذا يف حكاية واحدة و هي حكاية -2 .الذي اجتمعت فيه أغلب صفات الكمال البطويل" شيد الر




81

إما أن يذكر السلطان بطريقة عرضية يف احلكاية ، و يف هذه احلالة يكون السلطان جمرد -3 " رداح املصونة"وسيلة توصل البطل إىل غايته ، قد تكون هذه الغاية ابنته كما حدث يف حكاية

احلصول على ابنته و السلطة معا ، و هذه الغاية هي ،و قد تكون الغاية هي " حد الزين "و أجرب السلطان على التنازل عن عرشه بعدما يئس " ابن عمري" غاية البطل الفقري ،ففي حكاية

، وقد تكون الغاية هي احلصول على عمل فقط كما هو " ابن عمري" من القبض على اللص .السلطان حال عصفور الذي ختلص من شبح البطالة بعد اتصاله ب

:زوجة السلطان -1-1-4هارون " ظهرت زوجة السلطان كسند قوي لزوجها يف حكاية واحدة ، وهي حكاية

عندما سامهت يف خروج زوجها من األسر ، و القبض على ارم بائع حلوم " الرشيدما كاملة ، البشر،و بعدها أقنعته بضرورة اخلضوع ألمر اهللا تعاىل واالبتعاد ملدة أربعة عشر عا

وظلت وفية له طوال هذه املدة ، و بعدما عاد تفهمت زواجه من امرأة أخرى و طلبت منه .إحضارها للعيش معها

كامرأة طيبة و حنونة يتقطع قلبها دائما " فاعل اخلري " و ظهرت زوجة السلطان يف حكاية ج الذي كانت تضعه فوق شفقة على حال الرعية ، فعندما قصد باا أحد املتسولني منحته التا

رأسها ، و عندما علم زوجها بذلك قطع يدها و طردها من املرتل لتتيه بعدها يف الفيايف إىل أن عثر عليها رجل صاحل تزوج منها و كان ذلك الرجل هو املتسول الذي أعطته تاجها يف يوم

.من األيام ، ا أم ترجتف خوفا على أبنائه أما باقي احلكايات فقد فضلت احلديث عن زوج السلطان وهي

متنع ابنها اخلروج من القصر خوفا من أن يصيبه أي مكروه ، مث " امحد اهلاليلي " فها هي أم حد "حتاول ردعه عن الذهاب يف رحلة ستة أشهر الشاقة ، وهاهي زوجة السلطان يف حكاية

ن كفنها و كفن زوجها ، تسعى لتأمني زواج الئق البنتها فتخرب عريس ابنتها عن مكا" الزين .عن حتقيقه " غامن "وهو الشرط الوحيد الذي عجز العريس

حتاول إقناع زوجها القبول مبيمون كزوج " بوطماية" وها هي زوجة السلطان يف حكاية .البنتها الكربى بعدما وقعت يف غرامه




82

: الغين-1-1-5

طلب املال فهو شخص ميلك املال لكنه الشخص الذي استغىن عن الناس يف:نقصد بالغين هنا .ال ميلك السلطة

مل تتناول احلكاية الشعبية القصورية كثريا الغين فمن بني احلكايات اموعة جند ثالث حكايات .وكلها حكايات أعطت صورة سيئة جدا عن الغين . فقط تعرضت صراحة للغين

نا الغين يف البداية ظاملا عندما أكل حق أخيه ، فقد قدمت ل" سكرة" فأما األوىل؛و هي حكاية

مث قاطعا للرحم عندما مل يزر شقيقه و مل يسأل عن حاله مث حسودا عندما حسد أخاه الفقري، مث خمادعا عندما ذهب إىل أخيه على غري عادته و تظاهر أنه يريد أن حيلق له حليته فإذا به يضع

إذا مل خيربه عن مكان الكرت ،مث طماعا عندما مل يقنع مبا محله املدية على رقبته و يهدده بالقتل من ذهب فكان كلما هم باخلروج من الغار عاد إليه ليجمع أكثر ،و هو على تلك احلال إىل

.أن جاء اللصوص و قضوا عليه و علقوا جثته أمام الغار ليكون عربة ملن يعترب

فقد قدمت لنا الغين خبيال جدا عندما " خيل و الناعسالب"أما احلكاية الثانية ؛ و هي حكاية حرم زوجتيه من قطعة حلم رغم أنه ميلك قطيعا من الغنم، فسرقت زوجتاه شاة غنم و طلبتا

عندما تفطن البخيل لذلك قام ببيع كل غنمه و قرر .من الراعي ذحبها و سلخها شفقة بومحهما زوجتيه ،بعد طول تفكري دس نقوده يف كيس دس النقود الذهبية يف مكان بعيد عن أعني

متر األيام و ترتل أمطار غزيرة و جترف جذع . ووضعها حتت جذع شجرة أمام الوادي فيتحول املال إىل الفقري الناعس على حد تعبري احلكاية . الشجرة وما حيمله إىل بيت الفقري

.ويصبح غنيا يف حني يتحول الغين إىل متسول ماله، لكن طمعه مينعه من استغالهلا ؛عندما باع عكاية فرصة للبخيل السترجاو تعطي احل

غريف اخلبز اململوء بالنقود و مل يعمل بنصيحة أم الناعس اليت طلبت منه أخذها إىل البيت . الفقري الكسول ولكنه باعها و كان املشتري ه.وعدم ملسها حتى يصل إىل أبنائه




83

زرق "اليت قدمت لنا الغين و هو "علي اللفحل و علي اجلايح "اية و أما الثالثة ؛ فهي حك

ظاملا عندما استغل ضعف و طيبة علي اجلايح ،فلم يكتف جبعله خادما لديه ، بل كان " العينني .يضربه دون سبب

:زوجة الغين -1-1-6 " سكرة " اية املتأمل للحكايات الشعبية يكون انطباعا سيئا عن زوجة الغين فقد قدمتها حك

على أا شخصية شريرة حترض زوجها دائما ضد أخيه الفقري و تقنعه بعدم زيارته ، و إذا أتاه أخوه الفقري لزيارته ختفي عنه األمر ، هذا فضال عن نظرة االحتقار اليت مل يسلم منها الفقري يف

ة عندما كانت ترد الطبق كل مرة يقوم فيها بزيارة بيت أخيه ، مث قدمتها على أا امرأة جحودالذي كانت ترسله زوجة الفقري فارغا بدعوى أا ال متلك شيئا تضعه فيه ،مث وصفتها بالوقاحة عندما رفضت إعطاء الصاع ألخ زوجها قبل أن تعرف سبب أخذه و عندما أمرها زوجها

كيله ، و احلسد بإعطائه إياه وضعت الغراء يف قاعه حتى تتعرف على الشيء الذي يريد الفقريمل يكن صفة غريبة عن هذه املرأة اليت كادت الغرية تقتلها بعد أن علمت أن الفقري كان يريد أن يزن الذهب بالصاع ، ومل تتوقف عند هذا احلد، بل طلبت من زوجها ديد أخيه بالسكني

.إذا مل خيربه عن مكان الكرت ب ، فقد عاقبها القدر مبوت زوجها وإفالسها و تأىب هذه احلكاية ترك هذه الشخصية دون عقا

.بعد ذلك و علي لعلي اللفح" وال ختتلف صورة زوجة الغين يف هذه احلكاية عن صورا يف حكاية

فقد ذكرت أا قاسية جدا إذ كانت حترض زوجها على ضرب علي اجلايح ويا ليتها "اجلايح لكن هذا الوضع .ليه و تلعن الفقر و الفقراء تتوقف عند هذا احلد ،فقد كانت تدوس على رج

مل يستمر ال هلا و ال لزوجها بعد أن قدم توأمه علي اللفحل و خلص أخاه من االستعباد وقضى .و زوجته " زرق العينني "على




84

: الفئات الفقرية -1-2 :االبن الفقري -1-2-1

. بطال ال تركز احلكاية الشعبية على االبن الفقري إال إذا كانإذا كان ابن السلطان ال حيتاج إال البنة السلطان اجلميلة ليعلق وسام استحقاق البطولة ؛ فإن االبن الفقري عليه أن يضحي و يفعل الكثري إضافة إىل زواجه من ابنة السلطان اجلميلة ليستحق

حتققها البن فإذا كان حتقيق البطولة لدى ابن السلطان يتوقف عند امرأة فإن .لقب البطولة الفقري يتعدى ذلك ؛فإن كان ابن السلطان يتمتع منذ البداية باجلاه و السلطان فإن ابن الفقري

و إذا كان ابن السلطان يتحول إىل بطل مبجرد زواجه من ابنة السلطان .عليه أن يبحث عنه إذا جتاوز فقره ؛ فإن االبن الفقري ال تكتمل بطولته إال )رغم صعوبة احلصول عليها (اجلميلة

.أوال و تزوج من ابنة السلطان ثانياوإذا كان هدف ابن السلطان احلقيقي هو الظفر بابنة السلطان اجلميلة فإن هدف االبن الفقري

.احلقيقي هو الوصول إىل السلطة ليكون الزواج من البطلة جمرد نتيجة حتمية لذلك كافأة من السلطان بعدما جنح هو الذي رفض أخذ م) ابن عمري( يتضح هذا يف حكاية

وأصدقاؤه الثالثة يف إنقاذ ابنته ألن أخالقه مل تسمح له بذلك فأعجب به السلطان كثريا و أصر .على أن يرتل عنده ضيفا

أثناء إقامة ابن عمري يف القصر آمله كثريا رؤية اخلزينة مملوءة ذهبا بينما الناس يتضورون و جنح يف سرقته عدة مرات رغم وضع السلطان لكل جوعا،ففكر يف تأديب السلطان

االحتياطات إىل أن يئس السلطان من العثور على السارق و أعلن أمام رعيته الوالء ملن فعل به .كل ذلك ،فاعترف ابن عمري بفعلته و عينه سلطانا عليه و زوجه ابنته راءها اتمع الشعيب لتربير و الواضح يف هذه احلكاية أن ابن عمري ما هو إال حجة تستر و

فعل السرقة ؛ فالسرقة مل تسمح للسلطان لكنها مسحت البن عمري ألن هدفه كان حسب .احلكاية الشعبية هو تأديب السلطان




85

هذا املنطق كان من املمكن قبوله لو كان ابن عمري رجال صاحلا مل يقم بفعل السرقة من قبل،

ا أقرت منذ البداية بأنه لص حمترف، و مل تقل يف النهاية أن لكن احلكاية الشعبية فضحته عندمابن عمري قام بتوزيع األموال على الفقراء بعدما صار سلطانا ، لكن مع هذا يبقى ابن عمري

. بطال يف نظر جمتمعه ألنه جتاوز فقره و وصل إىل السلطةية على تزكية السرقة أو ما هو الشيء الذي محل اجلماعة الشعب: لكن السؤال املطروح هنا

على األقل تربيرها و ترغيبها للمتلقي رغم اقتناعها بعدم شرعيتها ؟ أكيد أن اتمع الشعيب قد جرب كل الطرق الشرعية للوصول إىل السلطة وأدرك : و اجلواب

.قة ذااأنه ال سبيل لدخول الفئة الفقرية القصر إال السرقة و اخلداع السترداد مال أخذ بالطري : ابنة الفقري -1-2-2

تلقى البطلة ابنة الفقري تأييدا كبريا من طرف جمتمع القص ألا شخصية مقهورة ميكن أن جند يطة ،وال تسعى إال لتحقيق حياة هلا مثيال يف الواقع ،فهي شخصية غري متطلبة حتمل أحالما بس

سعيدة هادئة و ال تتطلب سعادا الوصول إىل اهلرم االجتماعي بل تكفيها لقمة عيش بسيطة .ووسط عائلي مستقر لتعيش حياة سعيدة

طوال أطوار احلكاية فبعدما كانت " حب حب رمان"فاالستقرار األسري هو ما حبثت عنه نها ها هي تفقد زوجها و تضطر للبحث عن االستقرار مرة تتمتع باالستقرار مع زوجها و اب

أخرى ،و ألا أم حريصة جدا على رعاية ابنها رفضت كل املتقدمني هلا و فضلت العيش اهلادئ مع أشقائها السبعة و أزواجهم ،لكن اهلدوء مل يدم طويال إذ تعكر صفو العائلة بعدما

يفكرن يف التخلص منها بأي طريقة و مل متكنت الغرية من زوجات إخوا الست و بدأنجيدن أفضل من الستوت ملساعدن ،فاقترحت عليهن خطة تدين حب حب رمان و تطعنها

و ألن األمر يتعلق بالعرض و الشرف قرر اإلخوة إقامة احلد عليها إال أا فرت . يف شرفها و أخذت معها ابنها وكانت بعدما علمت باألمر من زوجة أخيها األصغر اليت تكون ابنة عمها

"املدبر"كلما مرت األيام يشرع بطنها يف االنتفاخ فاستنجدت بـ




86

الذي خلصها من الثعبان ، و تنتهي احلكاية اية سعيدة بعودة االستقرار حلب حب رمان

.عندما عادت إلخوا و هي حتمل يف يديها دليل براءان تتجاوز أحالم ابنة الفقري االستقرار العائلي و ال و ال تسمح احلكاية الشعبية القصورية أ

تتواىن يف معاقبة ابنة الفقري إذا جتاوزت أحالمها حدود ذلك ، فقد مسحت البنة الفقري التفكري .لكنها مل تسمح هلا اعتالء السلطة .يف الزواج و حتقيق االستقرار

: الفقري -1-2-3 رم املال ، فقد متمع الشعيب إذا كان الفقري قد حنح العفة و النبل على األقل من طرف ا

القصوري على لسان حكاياته الشعبية ، فها هي معظم احلكايات الشعبية تعطينا أروع الصور بالطيبة عندما كان يصل أخاه دائما ، مث بالعفة عندما " سكرة" عن الفقري فقد وصفته حكاية

إلميان القوي عندما رفع يديه إىل السماء تضرعا و دعا كان يتردد يف طلب املال من أخيه ، مث بااهللا أن يغنيه عن السؤال بعدما ره أخوه ، فكان أول ما مسعه بعد الدعاء صوت قريب كان موعة من اللصوص ،مث حبسن احلظ عندما نسي األربعون لصا باب املغارة مفتوحا ، مث

لسبعة ملعقة واحدة وأخذ من كل جرة من بالقناعة عندما أكل من كل طبق من األطباق ااجلرار السبع حفنة واحدة ، مث بالرأفة عندما رق قلبه على أخيه و ذهب للبحث عنه رغم أنه هدده بالقتل ، مث باحلكمة عندما استطاع التخلص من اللصوص مبساعدة زوجته ، مث بالعدل

احلكاية على نبله ببقاء أموال كثرية مل و يف األخري تكافئه . عندما أعاد األموال إىل أصحاا .يعرف أهلها فقام بتوزيعها على الفقراء و هو واحد منهم

والفئات االجتماعية تتعاطف مع الفقري ليس رد أنه فقري، بل ألنه استحق ذلك لنبله و حكمته ى الفقراء ألنه حتايل عل- وهو إنسان فقري-و خري دليل على ذلك أا مل تتوان يف معاقبة جحا

" شيء ما هو شيئ " و" الغيب"تتوان احلكاية الشعبية القصورية يف معاقبة الضعفاء ،ومل .حلمقهما و غبائهما




87

:زوجة الفقري -1-2-4

ات الشعبية إظهار إعجاا بالفئات الفقرية ، هذه املرة جتسد هذا اإلعجاب يف احلكايل تواصبالعفة و عزة النفس عندما " البخيل و الناعس "ية ، فقد وصفتها حكاشخصية زوجة الفقري

كانت ترفض الصدقات اليت كان اجلريان يقدموا هلا و تعترب ذلك إهانة هلا و لزوجها، وباإلميان القوي عندما كانت تتضرع هللا تعاىل بالدعاء حتى تتغري حاهلا، و بالقناعة عندما

فضلت بدال عن ذلك بناء مسجد بتلك رفضت اكتناز األموال اليت عثر عليها زوجها و األموال و فتح بيت تطوعي لعابري السبيل، مث وصفتها هذه احلكاية بالكرم و الرمحة عندما رققلبها على املتسول إذ أفرغت كل النقود الذهبية يف وسط رغيف اخلبز و طلبت منه عدم فتحه

.أو األكل منه حىت يصل إىل زوجتيه و أوالده اليت جتملت بالعفة و عزة " سكرة " تلف هذه الزوجة عن زوجة الفقري يف حكاية و ال خت

النفس عندما رفضت مد يدها ألبيها الغين ، و بالطيبة و نقاء السريرة عندما كانت حتث زوجها دائما على الذهاب لزيارة أخيه رغم أنه سرق أمواهلم ، مث وصفتها هذه احلكاية باإليثار

كانت حترم نفسها من بعض األكل اليت كانت حتضره هلم والدا يف بعض و الكرم عندما املناسبات و تعطيه ألبناء أخ زوجها حىت تتآلف القلوب بني األسرتني ، و كانت زوجة الفقري يف هذه احلكاية حافظة ألسرار بيتها و زوجها ، فعندما كانت تسأهلا أمها عن أحواهلا املادية

زوجها كثريا ، و كانت أيضا ذكية و حكيمة عندما اكتشفت أمر حتمد اهللا و تثين على .اللصوص األربعني و ساعدت زوجها يف التخلص منهم

و إذا كنا ال نعثر إال نادرا على هذين النموذجني يف جمتمع القص فإن هذا ما جيب أن لى ذه الصفات تكون عليه زوجة الفقري حتى تعيش حياة زوجية هانئة ، ألا إذا مل تتح

اليت كانت دائمة "علي اللفحل و علي اجلايح " سيكون مصريها كمصري أم التوأمني يف حكاية التذمر من الفقر و دائمة التظاهر باملرض أمام زوجها حىت جتلب اهتمامه فكان جزاؤها املوت

" .علي لفحل"على يد ابنها




88

: الشيخ املدبر -1-2-5

ة االجتماعية اليت ينتمي إليها الشيخ املدبر من خالل إشارات خاصة نستطيع أن نستشف الطبقتلمح إىل حالته االجتماعية، متثلت هذه اإلشارات أساسا يف وصف بيته القدمي و هندامه الذي يتكون أساسا من سروال عرب رث جدا و قندورة قدمية و عمامة يضعها على رأسه تدل على

حتلى الشيخ املدبر يف احلكايات الشعبية اليت تناولته باحلكمة األصالة واحلكمة والوقار؛ إذ عندما استطاع فك رموز وصية أحد "الوصية "ورجاحة العقل ،نتأكد من هذا يف حكاية

. السالطني الذي ترك البنه األكرب حفنة تراب والبنه األوسط حفنة عظام والبنه األصغر مفتاحا الوصية فاجتهوا إىل الشيخ املدبر ملساعدم ويف طريقهم احتار األبناء الثالثة يف تفسري فحوى

. إليه تعرضوا إىل مواقف غريبة حتتاج هي األخرى لتفسري .فكان رؤيتهم التانة تتمتع بصحة جيدة رغم أا تعيش يف أرض جرداء : األولاملوقف أما

.روج اخلضراء كان رؤيتهم التانة حنيفة جدا رغم أا تعيش وسط امل: ين املوقف الثاو فكان رؤيتهم لكبش ينطح احلجر مث ينام ويعاود نفس الشيء يف اليوم : الثالثاملوقف و

. املوايل . كان رؤيتهم لقدر تغلي وتتوقف لوحدها : املوقف الرابعو كان رؤيتهم لثعبان استطاع اخلروج من الغار وحني أراد الدخول إليه مل :املوقف اخلامسو

. يتمكن من ذلك كان رؤيتهم لشيخ هرم توجهوا إليه و بدأوا يف طرح قضيتهم عليه اعتقادا :املوقف السادسو

. منهم أنه الشيخ املدبر فأخربهم أم أخطأوا العنوان ودهلم إىل املعين كان مقابلتهم للشيخ املدبر الذي كان يبدو شابا ،واألغرب من ذلك أن :املوقف السابع أما

.يف املوقف السادس يكون ابنهالشيخ الذي صادفوه مبجرد وصول األبناء الثالثة إليه طلبوا منه شرح املواقف الغريبة اليت واجهوها يف طريقهم قبل تفسري وصية أبيهم ،فراح املدبر يشرح هذه املواقف موقفا موقفا وأخربهم أن األتانة اليت

ملال لكنها تعيش حياة هنيئة وحتظي شاهدوها يف املوقف األول حاهلا حال املرأة اليت ال متلك ا




89

زوجها ،أما األتانه اليت شاهدوها يف املوقف الثاين فحاهلا حال املرأة اليت متلك املال مباهتماأما الكبش الذي شاهدوه يف املوقف . لكنها تعيش حياة زوجية تعيسة وتعاين إمهال زوجها .ا بالزواج ، لكنه ال يفعل ذلك الثالث فحاله حال الرجل الذي يهدد زوجته العاقر دائم

أما القدر يف املوقف الرابع فحاهلا حال املرأة اليت تكثر الصراخ والشكوى والتذمر دون أن حيمل أما الثعبان يف املوقف اخلامس فهو الكلمة اليت إن خرجت من الفم فلن . قلبها حقدا جتاه أحد

السادس فيكون ابن الشيخ املدبر و قد كرب أما الشيخ الذي قابلوه يف املوقف. تعود إليه أبدا قبل األوان ألن زوجته كثرية الشكوى جاحدة للنعم ،وذاك الشاب الذي هو الشيخ املدبر

.نفسه فقد بقي شابا ألن زوجته صاحلة شاكرة للنعم وبعد شرحه لكل هذه املواقف فسر هلم فحوى وصية والدهم وأخربهم أن نصيب من ترك له

قطعة األرض ونصيب من ترك له العظام هو قطيع غنم ونصيب من ترك له املفتاح التراب هو . هو خزينة الذهب

هذه الرموز املشفرة ال يقوى على فكها عاقل لوحده ،بل جيب أن جيتمع لفكها عقول جمموعة ويف هذا دليل آخر على مجاعية احلكاية الشعبية وفطنة منتجيها، حكمة تتجلى .من احلكماء

الشخصيات اخلرية على جتاوز ة الشيخ املدبر إجياد احللول الناجعة ملساعدع عندما يستطيأكثرلألوالد رغم زواجه " نص عبد"احملن ،فالشيخ املدبر هو الذي أصلح افتقار السلطان يف حكاية

فنصحه بإعطاء تفاحة لكل واحدة من نسائه فحملت نساء السلطان السبعة ،وهو . بسبع نساء حىت يرزق هبالزواج من ابنة عم" حممد بن السلطان"السلطان يف حكاية من نصح

حبحب "وهو من خلص " ارداح ملصونة"عن مكان " ي اهلاليلدامح"باألوالد،وهو من أخرب من الثعبان الذي استوطن يف بطنها بإجبارها على أكل حلم شاة كاملة ماحلا دون شرب " رمان

هارون وهو من دل. فرتل الثعبان من فمها طلبا للماء علقها يف شجرة من رجليهااملاء مث ا واملربوط هة املوضوع يف جلد ولدؤالرشيد على الطريقة اليت متكنه من احلصول على لنب اللب

ة باملرض ووضعها أمام ؤبشارب زوجها األسد فنصحه بذبح شاة يف اليوم الذي تصاب فيه اللب .أبنائها




90

ة فذبح شاة ووضعها أمام أبنائها الصغار ، فما ؤانتظر مرض اللب هارون الرشيد بنصيحته وذخأ

وكان طلبه ه ة سوى أن تتعهد باألمان ملن قام ذا الفعل وتلبية كل طلباته حىت لوؤلبلكان خربها أن ذاك ألال وه ابنها واملربوط بشارب زوجها فخرج إليها مبنها املوضوع يف جلدل

. طلبه خ املدبر يف احلكاية الشعبية القصورية قد حلت حمل الشخصية املاحنة املالحظ أن شخصية الشي

يف احلكاية اخلرافية و مها شخصيتان يساعدان البطل على اخلروج من الورطة ، لكن الطريقة ؛جند يف احلكاية اخلرافية ختتلف ففي حني جند أن الشخصية املاحنة متنح البطل األداة السحرية

.تمد على احلكمة يف احلكاية الشعبية تعة ناجع طريقةاملدبر مينح البطل :لعجوز الستوتا-1-2-6

املدبر الذي يقدم مساعدات للبطل جند العجوز الستوت تعيق البطل خيف مقابل شخصية الشي شريرة تتسم باملكر ةوهي شخصية منطية تقدمها احلكاية الشعبية القصورية على أا قو

ن أعماهلا هي اليت صنفتها كوا إت فها احلكاية الشعبية اسم الستوعلين أطلقت إ و،واخلديعة .مدبرة شريرة للشخصيات املناوئة للبطل

هذا طرف الراوي أو جمتمع القص ويبدوتلقى أي تأييد من و املالحظ أن شخصية الستوت التوت أم س:(( من هذه العبارة ختلو اليت الخالل صيغ االستهاللمنذ البداية من واضحا

متهيدا )) طري ضروس الكلب غال عاد ينبح تالبهوت اهللا ال يرمحها اار متوت تسبح وتنبح و من القصر ي فهي من قامت بإخراج حممد اهلاليل؛لألعمال الشريرة اليت ستقوم ا مقابل مثن

فاستعملت احليلة وتظاهرت أا جدته فسمح هلا ، إخراجهمن اجلميع مل يتمكنبعد ما وملا حضر األكل عابت عليه أكل اللحم دون العظم فأمر بإحضار اللحم بالعظم ،خولبالد

عندما انتهي من أكله طلبت منه كسر العظم وعندما سأهلا عن كيفية ذلك نصحته بضربه يف شاهده من مناظر روعة مايمحد اهلاليلالم يتحمل ،فسرت النافذة نافذة الزجاج ففعل فك وهي من قامت مبعاودة إدخاله إليه بعد ما أزعج أترابه بتغلبه .من القصرالطبيعة فخرج مسرعا

الدائم عليهم يف كل سباقات اخليل فتراجع الناس عن كالمهم وطلبوا منها إرجاعه إىل القصر




91

كرب قدر ممكن أ إذ قامت هذه املرة جبمع ؛فكان هلم ذلك بفضل حيلة أخرى من حيل الستوت يد اهلاليلامح على حافة النهر مث تظاهرت أا تصلي ، عند ما أتى من القرب ومألا ووضعتها

يف هذه األثناء . ففقع كل قرا ،كعادته مل يستطع التحكم يف فرسه الذي كان شديد الضمأت صاله وشتمه ومحدت اهللا أملصونة وإال كيف كان اأنه مل يتزوج برداح ا وشرعت يف سب .لقصر افعاد بذلك إىل،حاله وشأنه

وجد الطريقة الناجعة أفالستوت تفعل أي شيء إلرضاء زبائنها من القوى الشريرة فهي من . بعدما طعنتها يف شرفهاإلبعاد حبحب رمان عن إخوا السبعة

بعد عرضنا لشخصية كل من الشيخ املدبر والعجوز الستوت نالحظ أن تدبري الستوت حيدث ل تدبريها الشرير يف حني يقوم الشيخ املدبر بإصالح حداث توازا بفضاألاالفتقار ويفقد

.االفتقار وإعادة التوازن بفضل تدبريه الصاحلوالواقع أن منح التدبري احلسن للشيخ املدبر ومنح التدبري الشرير للعجوز الستوت ليس عبثيا

ة اليت فيه نظرته السلبية للمرأوزيع مقصود من طرف منتج احلكاية رسخعلى اإلطالق بل هو ت للرجل الذي كلما تقدم يف السن صار ةونظرته االجيابي كلما تقدمت يف السن صارت ستوتا

.حكيما وشيخا مدبرافمنتج احلكاية الشعبية اكتفى جبعل املرأة جمرد وسيلة يستكمل ا الرجل بطولته املبتورة أو

ماكر ، أو جتد كأن خيطفها غول ،أو يتزوجها ساحر" تستطيع الدفاع عن نفسها ضحية ال، "صغرونة" كما حدث لبوطماية و )1("نفسها وحيدة يف اخلالء ، أو يرحل والدها ، أو والداها

كما حدث مع اليتيمات، أو زوجة أخ اليتيماتأو جيعلها زوجة أب شريرة تغار من ربيباا نية اليت و ما هذا إال جتسيد للنظرة الدو.تغار من شقيقة زوجها كما حدث مع حبحب رمان

تعانيها املرأة من طرف جمتمعها ؛ فالرأي الصائب ال يصدر منها إال نادرا حىت يف األمور اخلاصة بالعائلة أو ا ذاا ،و إن السيادة لرب البيت و إذا مات احتل مكانه أكرب األبناء ألا

فاملرأة .لرجل بأمهو إذا أردت حتقري رجل فهو امرأة ومن الشتائم أن يلقب ا"ناقصة عقل و دين ـــــــــــ

.10القصص الشعيب قضايا و إشكاالت ، دون معلومات نشر ،ص : مصطفى يعلى )1(




92

حتت وصاية أبيها أثناء طفولتها و حتت وصاية زوجها يف شباا و حتت وصاية أبنائها أثناء

)1(". إرادا شيخوختها و ليس هلا احلق أبدا يف أن تتصرف حسب

ذه الصورة السلبية اليت رمستها احلكاية الشعبية عن املرأة قد ورثها اإلنسان الشعيب يف أكيد أن هشكل أعراف و تقاليد مل يتجرأ على جتاوزها فخضع هلا أوال مث أخضع املرأة هلا ،وتبقى املرأة

و إن ثارت على هذا ألا حىت"يف كل احلاالت راضية مبا يتخذه الرجل و اتمع من قرارات الوضع فإن ثورا تبقى حمدودة جدا لتأثرها هي أيضا مبرياث اتمع الذي صاغ تلك

نسوي /وقد تكون صورة املرأة يف احلكاية الشعبية مستمدة من تصور ذايت نسوي)2("الصورأبدعته املرأة عن نفسها لنفسها أو رمسته عن نفسها لغريها أي الرجل ، كحكاية علم النساء

ور للرجل عن املرأة و ذلك يف عدة مواقف إذ تؤكد كلها خداع املرأة اليت كشفت املست .لزوجها إما بإخفاء األكل عليه ، أو بالتظاهر بعدم األكل ،أو خبيانته

ـــــــــ 228 مرجع سابق ،ص، أمحد رشدي صاحل )1 ( لنيل املاجستري ،حبث معد-انية يف مدينة املسيلةدراسة ميد-احلكاية الشعبية يف بيئتها االجتماعية ،: عزي بوخالفة )2(

.147، ص1994جامعة اجلزائر ،




93

: األسرة و عالقاا يف احلكاية الشعبية القصورية - 2-2

جيب أن يسري وفق قواعد " و هذا االجتماع)1(" هي أول اجتماع تدعو إليه الطبيعة:"األسرة ت بني الناس كعالقة الدم و القرابة اليت حتدد حق خاصة به تعمل على تنظيم و تنسيق العالقا

)2(" الوالدين على األبناء وواجبات األبناء حنو والدهمرابطة اجتماعية من زوجني و أطفاهلما ، أو بدون أطفال ، أو من زوج " فاألسرة ذا هي

ألجداد مبفرده مع أطفاله أو زوجة مبفردها مع أطفاهلا ، و قد يتسع نطاق األسرة ليشمل ا )3(." أن يكونوا مشتركني يف معيشة واحدةةواألطفال و بعض األقارب شريط

: و يتحدث علماء االجتماع عن نوعني لألسرة : األسرة النووية -1

و هي عبارة عن مجاعة تتكون من زوجني و أبنائهما غري املتزوجني ،و ينتمي الفرد يف العادة اليت ترىب فيها ، و تعرف باسم أسرة التوجيه ،و الثانية اليت إىل أسرتني نوويتني األسرة النووية

يقوم فيها بدور األب و هي أسرة التكاثر : األسرة املشتركة -2

تتكون كل أسرة مشتركة من أسرتني نوويتني أو أكثر ترتبط ببعضها من خالل خط األب أو كذلك األخ و أخته و تكاد خط األم ،أي من خالل عالقة األب و االبن، أو األخ و أخيه و

) 4(.تكون اإلقامة املشتركة هي القاعدة دائما .جمموع أسرتني نوويتني فأكثر = أسرة مشتركة


.13دراسات يف علم اجتماع العائلة، ص : مصطفى اخلشاب )1( .964،القاهرة ، ص مكتبة مصر 2مبادئ علم االجتماع،ط: أمحد خشاب )2( .12،ص1995حتليل اجتماعي لبناء األسرة و اتمع ،دون دار نشر ،دون بلد نشر ،: فادية عمر اجلوالين )3( .225، 224االنثرربولوجيا ، مرجع سابق ، ص: ينظر حممد اجلوهري )4(




94

بية مل تقصر يف و إذا أرادنا أن نبحث عن هذين الشكلني يف مدونتنا فإننا جند أن احلكاية الشع

:تناول كل منهما و لكن بدرجات متفاوتة ؛ ففيما خيص األسرة النووية فإننا جندها يف حكاية .اليت تفتتح أحداثها بزوجني يعيشان حياة مستقلة و يبحثان عن عمل"عصفور و جرادة "-1ني أحدمها اليت تقول يف البداية أن هناك زوجني رزقا بتوأم"علي اللفحل و علي اجلايح "-2

.ذكي و اآلخر غيباليت تروي قصة فتاة كانت تعيش لوحدها مع والدها وعندما تزوجت عاشت "ابنة الفقري "-3

.مع زوجها حياة مستقلة عن أبيها و أسرة زوجها اليت افتتحت أحداثا برجل متزوج من امرأتني عندما مات تزوج ولداه و عاش "سكرة "-4

.عن اآلخر وذكرت أن أحد األخوين كان غنيا و اآلخر فقرياكل واحد منهما حياة مستقلة اليت عرضت حياة سلطان قامت زوجته بتقدمي تاجها كصدقة ألحد " فاعل اخلري"-5

. املتسولنياليت تعرض حياة سلطان ماتت زوجته وتركت له ثالث بنات، تزوج مرة أخرى " اليتيمات"-6

.حىت تقوم زوجته برعايتهن :ص األسرة املشتركة فإننا جندها يف حكاية أما فيما خي

.اليت افتتحت أحداثها بأم تعيش مع سبع إخوة و أزواجهم "حب حب رمان "-1 .اليت ذكرت يف ثناياها أن الفقري يعيش مع زوجته و أمه" فرحات "-2 .اليت ذكرت أن البطل عاش مع والدته بعد زواجه " علم النساء"-3 .حت أحداثها بسلطان يعيش مع ثالث أبناء كلهم متزوجون اليت افتت" الوصية " -4اليت وصفت يف البداية حال عائلة منحوس و ذكرت أا كانت مكونة من " منحوس "-5

. اجلد و اجلدة و األعمام و زوجام قبل والدته ها عندما ذكرت يف البداية أن زوجته تعيش مع والديه ، مث أقرت يف ثنايا" هارون الرشيد "-6

.أن السلطان عاش مع أصهاره يف بيت واحد .الذي عاش يف بيت صهره السلطان بعد الزواج من ابنته" ابن عمري "-7




95

اليت ذكرت أن حيي متزوج و يعيش مع أمه، و ذكرت أيضا أن أخته كانت "حيي بو حلي "-8

.تعيش مع محاها و محاا د حممد اهلاليلي كان يعيش مع أمه ،مث ذكرت اليت أقرت يف البداية أن وال" رداح املصونة" -9

.أن حممد اهلاليلي عاد و عاش مع والديه بعد الزواج .اليت أبدى فيها السلطان رغبته يف العيش مع أبنائه بعد الزواج"نصف عبد " -10 .اليت أبدى فيها السلطان أيضا رغبته يف العيش مع أبنائه بعد الزواج"حممد بن السلطان " -11اليت ذكرت أن البطل ترك والدته مع جدته و أعمامه " سي مديه و سي ملحق أخوه "-12

.وزوجام قبل خوض رحلته .اليت ذكرت أن غامن عاد مع زوجته و صديقه للعيش مع والديه " حد الزين " -13 .اليت عرضت مغامرات ثالث إخوة متزوجني و يعيشون يف بيت واحد" حكاية اإلخوة "-14 .اليت ذكرت أن األم ذهبت للعيش مع إخوا املتزوجني بعد وفاة زوجها " دةالكب" -15

فقد " ...سي عليبو علي " "جحا"و " شيء ما هو شيء "و " الغيب" أما حكايات؛ .تعرضت ملغامرات البطل بصورة فردية فلم تركز على حياته األسرية

ا العرض أن عدد األسر املشتركة يف احلكاية و لعل أول شيء ميكن مالحظته من خالل هذالشعبية يفوق بكثري عدد األسر النووية وهذا ما ينطبق بالفعل على جمتمع البحث إذ الحظنا ذلك خالل معاينتنا امليدانية املباشرة ،فيقول قائل من خالل هذا أن اإلنسان الشعيب القصوري

األسرة النووية و احلقيقة حسب جمتمع يفضل العيش يف كنف األسرة املشتركة على حسابالبحث حىت و إن أراد البعض إنكارها غري ذلك ، فاإلنسان القصوري كأي إنسان حيب

و العائلة فكما يردد الكثريون بالعيش مع زوجته و أوالده بعيدا عن مهوم ومشاكل األقاريش يف كنف العائلة تقبل الع ،لكنه جمرب مع ذلك على) همك من دمك(هناك عبارة

املشتركة حبكم خضوعه لتقاليد اتمع اليت تفرض عليه العيش مع والديه و إخوته بعد الزواج ابنه األكرب أي بعد أن تصبح لديه أسرة مشتركة جوال ميكنه االنفصال عنهم إال بعد تزوي

.خاصة به




96

ن أن فوائد العيش يف األسرة النووية و الغريب يف األمر أن اإلنسان الشعيب القصوري حاليا متيق

تفوق بكثري فوائد العيش يف األسرة املشتركة ومع ذلك يبقى مع عائلته الكبرية ألنه ال .و يف هذا جتسيد لتغلب السلف على اخللف . يستطيع جتاوز عادات األجداد

ي واع بأمهية و ما ميكن مالحظته أيضا من خالل العرض السابق أن اتمع الشعيب القصوراألسرة ومدرك كل اإلدراك أن السعادة احلقيقية ال تتحقق إال يف كنفها وخري دليل على

.ذلك أنه أنتج عشرين حكاية تتناول األسرة بنوعيها من أصل ثالثة و ثالثني حكاية مدروسةة العالقات بعد تعرضنا لألسرة بنوعيها يف احلكاية الشعبية سنتطرق فيما يلي إىل طبيع

.اليت تربط بني أفراد األسرة الواحدة : باألبناء نعالقة الوالدي -2-1-1

الولد هو أغلى ما ميلك اإلنسان و هو أحب إىل النفس من النفس ، و هذا الشيء ليس غريبا على األب و األم فاألب يرى يف ابنه امتدادا لذاته و استمرارا لوجوده و حياته و تأكيدا

على الرغبة يف العطاء ،و ترى األم يف ولدها األمل و الوسيلة يف احلفاظ على زواجها للقدرة لذلك جند الوالدين يف احلكاية الشعبية حريصني على نقل اخلربة و املعرفة إىل األبناء عرب التربية

ة حنو و التلقني و التعليم و ال يكتفيان بذلك فقط بل يسعيان إىل تطوير اخلربة و تعميق املعرف .األكمل و األرفع حماولني جهدمها جتنيب األوالد ما وقعا فيه من أخطاء

إذن ال يقتصر دور الوالدين على اإلجناب و اإلطعام و الكساء و تأمني العيش ، بل يتعداه إىل .التوجيه و التربية و النصح و اإلرشاد

ت يوم عن صحبه، فأخربه سأل ولده ذاقصة أب تروي اليت"الصاحب " ومن ذلك حكاية فأقام هلم وليمة، دعاهم ، وأم مجيعا خملصون له أوفياء، فأراد األب امتحام،همكثريا من أن له

امللح، ولدى انتهاء الوليمة، وقف الوالد أمام إليها، مث وضع يف غرفة وراء باب الدار أكياسا من عن مدى إخالص كلا صاحباصاحب ولده وهم خيرجون تلك الغرفة، وأخذ يسأل أصحاب

يأكل من ملح، وكان كل واحد منهم يؤكد أنه على استعداد لتناول واحد لولده مبقدار ما




97

غري وخيرجون خائبني، ولكنهم كانوا مجيعا يعجزون عن تناول ملعقة أو ملعقتني القناطري، سأله األب قادرين على تأكيد مقدار إخالصهم لولده، ومل يبق سوى صاحب واحد، وملا

: من امللح، وقال لألب لعقة واحدةمالسؤال نفسه، بل هذا الصاحب إصبعه بلسانه، مث لعق هذا هو الصديق : "وعندئذ قال األب لولده ،" لذرة ملح، ال ميكنه أن يفي لقنطار من ال يفي"

".احلق فالزمه و ال تتركه اختيار الصديق الويف لولده، وهيالداللة على حرص األب على احلكاية بالغ هذا اجلزء من و

وهي تقتضي بعد ذلك ،اخلبز وامللحمن تنطلق من عادة شعبية قوامها ما يكون بني األصدقاء .الوفاء

لتلبية ما يطلبه عن مدى استعداد أصدقائهمرة أخرى و يف نفس احلكاية سأل األب ابنه وقادرون على جندته يف ساعة العسر، له،منهم ومقدار وفائهم له، فأكد له أم مجيعا خملصون

مث وضعه يف كيس، وطلب من ولده أن حيمله مث فأراد األب امتحام، فأتى خبروف فذحبه،منه أن يطرق عليهم الباب واحدا واحدا، يرجوهم أن خيبئوا مضى معه ليال إىل صحبه، وطلب

ه، ويرفضون إجابة طلبه، وما أصحاب ولده مجيعا يعتذرون ل بقتله، وإذ جثة رجل تورط يفالباب، فخرج إليه األب إال أن محل الكيس، ومضى إىل أحد أصدقائه، وقرع عليه كان من

ة يف الكيس إىل أالقتيل املخب صديقه مرحبا، فطلب األب من صديقه أن خيبئ عنده جثة .حيمل عنه الكيس الصباح، فاستجاب الصديق إىل سؤاله، وأسرع

الصحب، قدرا غري قليل من التشاؤم لتحذير الولد من اإلكثار منمحلت هذه احلكاية و .السوء على نية حسنة، ورغبة عميقة يف جتنيب الولد رفاق تدلاولكنه

،و إن كان األب حريصا كل هذا احلرص على ابنه فما بالك باألم رمز الرقة و منبع احلنانتضحي بذاا ألجل ابنها وال جند أفضل من حكاية فاألم ال تكتفي بتقدمي التربية و احلنان بل

.لتجسيد هذا املعىن"الكبدة "كانت تعاين ازدراء و احتقار ابنها هلا ألن منظرها كان يبدو قبيحا قصة أم تروي هذه احلكاية

متضي األيام و يكرب الفىت و يتزوج و يعيش بعيدا جدا عن والدته ومل خيطر . دون أحد عينيها أبدا أن يسأل عنها ، بل هي من كانت تسأل عنه حتى عرفت مكانه فذهبت إليه يف باله




98

مبجرد أن . وكلها أمل يف أن يستقبلها استقباال يليق مبقامها بعد مرور وقت طويل من رؤيتهاغادرت األم بيت ابنها يائسة مكسورة .فتح هلا الباب أمطرها بوابل من الشتائم و اإلهانات

ة قصرية ماتت األم و رفض االبن حضور جنازا ، لكنه مل يتردد يف قراءة بعد مد.اخلاطر حبقيقة مرة تقول أنه تعرض يف صغره يصطدم الرسالة اليت تركتها ظنا منه أا الوصية ،فإذا به

حلادث خطري أفقده إحدى عينية فأشفقت أمه عليه و خافت أن يقضي ابنها حياته مشوها .فتربعت له بعينها

دمت لنا هذه احلكاية أقصى ما ميكن أن تصل إليه تضحية األم ، و أقصى ما ميكن أن قو إن كانت اية هذه احلكاية متثل صفعة قوية يف وجه هذا االبن .تصل إليه قسوة االبن

. العاق؛فإا متنح فرصة لبقية األبناء ملراجعة عالقام مع أمهام قد رمستا معا صورا مثالية عن " الصاحب" و حكاية " الكبدة" إذا كانت كل من حكاية

علي اللفحل و علي "و " حممد بن السلطان"تضحية األم و حرص األب ؛فإن كال من حكاية أراد األب " حممد بن السلطان "قد حمت هذه الصور ؛ففي حكاية " الطري بو ريشة " و "اجلايح

حاولت األم قتل ابنها ألنه " و علي اجلايحعلي اللفحل"قتل أبنائه ألجل امرأة ، و يف حكاية .حاولت األم قتل ابنها الوحيد ألنه قيد حريتها نوعا ما " الطري بو ريشة"غيب ،و يف حكاية

يف املقابل جند أن االبن ال يتسامح أبدا مع والديه ؛فقد قام حممد بن السلطان بقتل والده ألنه ا كانت تريد قتل أخيه، وسجن الطري بو ريشة أمه طمع يف زوجته ، وقتل علي اللفحل أمه أل

.ألا كانت تريد قتله ، و قتلت ابنة السلطان الكربى والديها ألما عارضا زواجها من اخلادم




99

:العالقة الزوجية -2-1-2

مل تم احلكاية الشعبية القصورية كثريا بعرض احلياة الزوجية ألن الكثري من احلكايات انتهت رداح "اليت انتهت بزواج غامن من حد الزين و حكاية " حد الزين"بالزواج على غرار حكاية

اليت انتهت " الطري بو ريشة " اليت انتهت بزواج امحد اهلاليلي من رداح ،وحكاية " ملصونةاليت انتهت بزواج حممد بن السلطان " حممد بن السلطان " ، و حكاية " ودعة"بزواج البطل من

ناقة "اليت انتهت بزواج البطل من ابنة السلطان، و حكاية " ابن عمري "نة القبائل و حكاية من اب .من ابنة السلطان " نصف عبد"اليت انتهت بزواج " عمار اليهودي

و هذه احلكايات حىت و إن مل تتعرض للحياة الزوجية فإا مهدت حلياة زوجية سعيدة من .ح خالل توافر شروط الزواج الناج

أما باقي احلكايات ؛فال ميكن و صف العالقات الزوجية فيها بالناجحة متاما مادمنا قد :سجلنا الطالق يف ثالث حكايات كاملة ، وهي

.اليت سجلنا فيها ثالث حاالت للطالق : حكاية علم النساء -1كل لتلتهمه عندما اكتشف الفالح مبساعدة البطل أن زوجته ختفي عنه األ:احلالة األوىل

. وحدهاعندما اكتشف الرجل املسكني مبساعدة البطل أن زوجته كذبت عليه وأقنعته بأن :احلالة الثانية

.القدر تقوم بأكل اللحم بينما كانت هي من يفعل ذلك .عندما اكتشف البطل أن زوجته نقوم خبيانته مع ابن عمها : احلالة الثالثة

ا اكتشف إخوة حبحب رمان الستة أن زوجان هن من عندم: حكاية حبحب رمان -2 .دبر مكيدة للبطلة للتخلص منها

عندما علم السلطان أن زوجته قد تصدقت بتاجها ألحد املتسولني ، : حكاية فاعل اخلري -3 .فلم يكتف بتطليقها فقط،بل بتر يدها أيضا

ن أخطاء مرتكبة من طرف املرأة؛ فإنه إذا كان الطالق قد جنم يف احلكايتني األوىل و الثانية ع يف احلكاية الثالثة ناجم عن خطأ من الرجل الذي مل يقدر طيبة زوجته و نبلها، أي أن اللوم




100

و هذا دليل على أن جمتمع البحث يدرك بأن جناح العالقة الزوجية يتوقف .يلقى على الطرفني

ق تتحملها املرأة أكثر من الرجل ؛فالزواج على الطرفني ،لكنه مع هذا مقتنع بأن مسؤولية الطالما كان ليكون "هارون الرشيد " و حكاية " سكرة" و حكاية " البخيل و الناعس " يف حكاية

ناجحا لوال حتلي املرأة بشيم العفة و القناعة و الصرب و رجاحة العقل ، وهي صفات يف احلقيقة . حياا الزوجية ال متلك املرأة إال أن تتجمل ا و إال ددت

: عالقة األخ باألخ-2-1-3

ختتلف يف احلكاية الشعبية القصورية عالقة األخ بأخيه الشقيق عن عالقته بأخيه غري الشقيق " بوطماية" فالعالقة بني الشقيقني هي عالقة حبية و دية ظهرت يف حكاية . اختالفا جذريا

ه و مل يفترقا طوال أحداث احلكاية ، ومل بيد أخي" و احلسني" حسن"عندما أمسك كل من و جتسدت هذه العالقة أيضا يف حكاية ". بوطماية"يهنأ هلما بال إال بعد العثور على شقيقتهما

.عندما ختلص علي اللفحل من أمه ألجل توأمه " علي اللفحل و علي اجلايح" ر تام وصلت حد العداوة يف أما العالقة بني األخوين غري الشقيقني ؛فهي عالقة انفصال و تناف

اليت ذكرت يف البداية أن السلطان رزق بسبع أوالد من أمهات " حممد بن السلطان"حكاية " يف حكاية ةجتسدت هذه العداو. نشبت بني األبناء عداوة كبرية ألجل امرأة .خمتلفات

ن هذا كافيا حىت اليت أقرت يف البداية بأن أم الفقري نزلت ضرة على أم الغين ، و كا" سكرةينشأ حقد كبري يف قلب أم الغين و هو احلقد الذي غرسته يف قلب ابنها فحرم أخاه من

. املرياث و تفضيل األخ الشقيق على األخ غري الشقيق أمر طبيعي يف احلكاية الشعبية ألن

يها األب و األم معا ،أما هي رابطة قوية ألا مزدوجة يشترك فالرابطة الدموية يف احلالة األوىلالرابطة يف احلالة الثانية ؛هي رابطة ضعيفة تقتصر على األب فقط الذي ال يهتم كثريا بزرع

بني الضرائر يكون هلا انعكاس سليب ةروح املودة بني األبناء ، هذا إضافة إىل أن العالقة املتوتر .على األبناء




101

يف حالة واحدة عندما يتفق ستة منهم ضد أخيهم البطل و ال يتفق اإلخوة غري األشقاء إال

بعد تفوقه عليهم يف كل ااالت، كما حدث لنصف عبد الذي اتفق إخوته على قتله بعدما .أثبت أنه أفضلهم و أشطرهم رغم نقص قامته

:عالقة األخ باألخت -2-1-4 بية القصورية ؛فقد احتضن اإلخوة لقد قام األخ مبا هو مطلوب منه جتاه أخته يف احلكاية الشع

السبع حب حب رمان بينهم بعدما مات زوجها ، و غمروها بالدفء و لبوا هلا مجيع مطالبها، ما عدا زوجة أخيها (فعاشت هناك معززة إىل أن دبت الغرية يف قلوب زوجات إخوا

وا ،فقرر إخوا و دبرن هلا مكيدة دنيئة و لفقن هلا مة متس شرفها و شرف إخ)األصغرإقامة احلد عليها ، لكنها فرت مع ابنها قبل ذلك ، و مل تعد إىل بيت إخوا إال و هي حتمل

.دليل براءا يف يدها ، و يف هذه احلالة مل ميلك إخوا سوى طلب الصفح منهاانة شرفها فعلى األخ أن يقوم حبماية أخته و مد يد العون هلا ، و يف املقابل على األخت صي

و احلفاظ عليه ألنه من شرف أخيها و عليها أن تقوم مقام األم يف غياا ، فبوطماية هي من ، فبعدما أشرفت على والدما أمنت هلما األكل "احلسني"و "حسن"سهرت على رعاية أخويها

بل يف املقا.و املأوى ، و عرضت نفسها للخطر عندما كانت تعود يف وقت متأخر إىل البيت .جند أن حسن و احلسني ردا هلا اجلميل بعدما عثرا عليها

:عالقة األخت باألخت -2-1-5 ،فإما أن تعاين البطلة من قإذا تأملنا عالقة البطلة بأخواا فإننا جندها غري محيمة على اإلطال

غرية شقيقاا كما حدث لبوطماية مع شقيقتها الكربى اليت كانت تغار من حسن بوطماية ومجاهلا، فقررت تعيينها خادمة لديها و منعها من رؤية زوجها حتى ال يفتنت جبماهلا ، و إما أن تعاين من احتقار إخوا هلا بعد زواجها من فقري و زواجهن من رجال ينتمون إىل طبقة

يف أكثر من موقف ، و لكن مع " هارون الرشيد"راقية، وهذا ما حدث متاما للبطلة يف حكاية مل يصل شعور الغرية لدى أخت بوطماية حد التفكري يف قتلها أو إبعادها ، و مل يصل هذا




102

شعور االحتقار يف حكاية بوطماية حد التفكري يف قطع وصاهلا و عدم زيارا ،فقد كن يقمن . بزيارا كلما اقتضت الضرورة ذلك

:الفقرية بالفئة الغنية و احلاكمةعالقة الفئة -2-2 :عالقة الفئة الفقرية بالفئة الغنية -2-2-1

لقد استطاعت احلكايات الشعبية القصورية جمتمعة التعبري عن عالقة الفئة الفقرية بالغنية وخاصة احلاكمة بطريقة ذكية جدا تنم عن حكمة منتج احلكاية الشعبية ألا التزمت العدل

ليس ألا حتسده أو تغار منه فقط ، بل فعاقبت الغين،لحكم على الفئتني مقياسا لواملوضوعية عفيف نبيل ألنه ليس ألا تتعاطف معه فقط ،بل وكافأت الفقريألنه طماع لئيم أيضا

.أيضالفقرية املتصفح للحكايات الشعبية اليت تناولت عالقة الفئة الغنية بالفقرية يالحظ انتصار الفئة ا

كرة مث حكاية البخيل و الناعس ووصوال إىل على الغنية يف كل احلاالت بداية حبكاية س .حكاية علي اللفحل و علي اجلايح

.حكاية سكرة: أوال

فئة فقرية فئة غنية

.ال فقري النفس املغين/فقري للمال غين النفس األخ الغين /األخ الفقري

/ظامل/ مظلوم يعاين ظلم أخيه الغين الذي حرم أخاه من حقه يف

.اث املري.حرمه من حقه يف املرياث

مفي

لة مث

في لة

ممث




103

/لئيم/ عفيف النفس ألنه خجل من طلب حقه من أخيه ألنه رفض رد املال ألخيه

/جحود / حامد

دائما رغم فقره املتقع مل يشكر اهللا أبدا على نعمه حيمد اهللا

قنوع طماع القليل ألنه أخذ القليل من الذهب املوجود ألنه مل يقنع بأخذ

.فجىن على نفسه. يف املغارة النتــــــيجة

قتله طمعه فمات فقري املال/ يصبح غين املال و غين النفس .بعد ختلصه من فقري النفس فرغم حصوله على املال

اللصوص يفكر يف توزيع األموال على الفقراء

جيازيه اهللا على صربه ويرزقه من حيث مل

كرتحيتسب و دله إىل

عاقبه اهللا فلم يبارك له يف

.أمواله




104

.حكاية البخيل والناعس: ثانيا

الفئة فقرية الفئة غنية

. الغين البخيل. الفقري الكرمي

.عامل جمد. خامل كسول لكنه لكنه

رغم خبيل على أهله و ضيوفه كرمي مع أمه و ضيوفه

. رغم أن ماله وفري. أن ماله قليل

ال يهتم جبمع املال حريص كل احلرص على مجع املال و عده فدس أمواله بعيدا و ال بعده وال باكتنازه

. أعني أهله

/فقريا/ غنيا

فيلة

ممثفي

لة ممث

يضيع البخيل كل أمواله ويعثر عليها الفقري

ك بذل

ح صب

فییر

لفقا

ك بذل

ح صب

فیني

الغ




105

ال يفكر يف العمل على يفكر يف األعمال الصاحلة . اإلطالق فيبين مسجدا و يفتح بيته لعابري

السبيل

املتسول منه متسوال

تعطي احلكاية فرصة للغين حىت يسترد أموله طته أم الناعس رغيف خبز مملوء عندما أع

. وسطه بكل الذهب

فيصبح الناعس و يصبح البخيل فقريا جمددا غنيا جمددا

لكن البخيل طماع مل يأخذ اخلبز إىل أوالده

. و باعه للناعس الفقرييصبح ف

و يصبح الغين لناعس اا . فقريا . غنيا

عدب

مدة

بح ص

ب

عدب

مدة

ح صب

ی




106

.علي اللفحل وعلي اجلايح : ثالثا

الفئة الفقرية الفئة الغنية

. علي اجلايح زرق العينني

مستغل مستغل

. يرغب يف تغيري الوضع يرغب يف احلفاظ على الوضع بعد مدة

.حيصل على أداة مساعدة يواجه أداة معارضة

. ي اللفحل وهي أخوه عل

فتصبح الفئة الفقرية وتصبح الفئة الغنية . فقرية . غنية

يالحظ أا انتهت مبعادلة عكسية صحيحة ألا أكدت أن ت املتأمل هلذه احلكايا

الفقر و الغىن أمران نسبيان إذ ميكن للفقري أن يصبح غنيا يف يوم من األيام ، كما ميكن فقرية يف تغيري أوضاعها وعكست هذه احلكايات رغبة الفئات ال.للغين أن يصبح فقريا

:و أملها يف التغلب على الفئة الغنية ، و قد حنقق هلا ذلك بفضل ثالث طرق خمتلفة .متثل يف الدعاء و التضرع هللا تعاىل :الطريق األول

لة ممث لة فيممث في




107

متثل يف عامل احلظ؛إذ انتقل املال من الغين إىل الفقري عن طريق احلظ : الطريق الثاين

كيس مال الغين البخيل و وضعتها أمام مرتل الفقري الناعس بعدما جرفت األمطارالذي مل يبد أبدا رغبة يف تغيري وضعه فاستدركت احلكاية الوضع و أدركت أا تعاطفت كثريا مع الفقري فمنحت الغين فرصة السترجاع أمواله ، لكن طمعه و أنانيته

. منعاه من استردادها .بة الغين بسالحه و هو املكر و اخلداع متثل يف حمار: الطريق الثالث

: عالقة الرعية بالطبقة احلاكمة -2-2-2واآلن سوف نتحدث عن عالقة الطبقة . عن عالقة الفئة الفقرية بالفئة الغنية حتدثنا

.الفقرية بالطبقة احلاكمة أو بعبارة أخرى عالقة الرعية بالسلطان على غنية هي عالقة صراع ينتهي بانتصار الفقريإذا كانت عالقة الطبقة الفقرية بالطبقة ال

الغين ،فإن هناك تناقضا يف تصور احلكاية الشعبية لعالقة احملكوم باحلاكم ؛فأحيانا جند حكاية متجد بطال من الطبقة احلاكمة وأحيانا أخرى جند حكاية متجد بطال كادحا من

لذي يتمتع به منتج عامة الشعب وهذا التناقض أمر حتمي جيسد الوعي السياسي ا .احلكاية الشعبية

هو الزواج من فيها هدف البطل :احلكايات اليت متجد البطل من الطبقة احلاكمة -1محد هلاليلي يف حكاية رداح ملصونة وغامن يف حكاية ل مع أابنة السلطان كما هو حاص

.يف حكاية الطري بوريشة الطري بوريشة حد الزين و يالحظ أن الطبقة احلاكمة تكاد تكون منفصلة عن الرعية لوال ملتأمل هلذه احلكاياتا

وجود لعجوز الستوت والشيخ املدبر حلاجة الطبقة احلاكمة امللحة هلما، ومل تعطينا هذه احلكايات تفاصيل كثرية عن السالطني وأبنائهم ألن صورم غري معروفة لدى الرعية ،

د كل من السلطان وأبنائه أبناء جنإذ ة إذ ميارس السلطان سلطته املطلقة على الرعيالرعية وأجربوهم على حماربة بعضهم البعض ألجل امرأة وهي قضية خاصة ال تنفع




108

ه ولو بكلمة رفض واحدة ألنه ال ولكن مع ذلك ليس للرعية التفو. الرعية يف شيء .حول وال قوة هلم

إىل أرضه وجند يد اهلاليلوأشارت إليه ضمنيا يف حكاية رداح ملصونة عند ما عاد حمم .كل رعيته ألجل الزواج بابنة السلطان

حب "الثئران الثالثة"و هو ما حملت إليه أيضا يف حكايات احليوان ؛فجسدت حكاية السلطان للتملك يف شخص األسد الذي مل يرق له رؤية رعيته قوية ، ففكر يف كسر

.ء عليها و كان له ذلك شوكتها حتى ال تقوى عليه ،فاستعان بالذئب للقضاتطاول الطبقة احلاكمة على الرعية يف شخص " الذئب و القنفذ" و جسدت حكاية

.الذئب الذي استهان بالقنفذ يف البداية مث رفض االعتراف باهلزمية أمامه فقرر أكله ولعل الذي حيمل الرعية على اإلذعان للحاكم هو شعورهم باالمتنان لسالطينهم ألم

.شرط أن ال تتجاوز الرعية حدود املرعى .مون برعايتها ومحايتها من نوازل الدهر يقوفحق الرعية على السلطان هو حق احلياة ،وال م الكيفية وحق السلطان على الرعية هو

.حق الطاعة .الطبقة احملكومة / الطبقة احلاكمة الرعية

.طبقة قاهرة طبقة ترضى بالقهر

.ألا ال متلك إال الفقر و الضعف. ألن لديها القوة و السلطة

.عاجزة على محاية نفسها. قادرة على محاية رعيتها الرعية أعطت احلاكم ىأعط

الرعية احلاكم




109

الطاعة املطلقة . حق احلياة

هدف البطل فيها هو هدف مزدوج ؛ :احلكايات اليت متجد البطل من الطبقة الكادحة -2ألنه كلما اشتد احلرمان " من ابنة السلطان وال م الطريقة ج الزواوسلطة الوصول إىل ال

بالسرقة واخلداع على الطبقة املسحوقة قويت فيها األحالم بالفرح وهذا الفرح اليتحقق إال ن احملروم مل يعد يتحمل ثقل الفقر وهو يرى يف اجلهة األخرى قناطري من الذهب مكدسة أل

السطو عليها ويف هذا يبدأ صراع طويل بني "ربن عميا"لذلك يقرر )1("يف خزينة السلطان .الطبقتني

ـــــــــ .195 عزي بوخالفة ،مرجع سابق ،ص)1(



: وكانت ردود أفعال السلطان التالية :قام اللص بالعمليات التالية

له إىل لصبالفقر حيوإحساس البطل -1 يسطو على خمزن السلطان

يلجأ إىلف السلطان يدرك النقص يف خزانته 1- .ديد احلراسةش املدبر الذي يطلب منه ت

اللص يتحدى احلراسة اجليدة ويسرق -2

املخزن ثانية مع أخيه يدرك السلطان النقص ثانية ويلجأ إىل املدبر

. الذي ينصحه بتدعيم احلراسة -2

اللص يتحدى السلطان ويسرق اخلزينة -3 . مرة أخرى

يفالفخ املدبر ينصح السلطان بوضع 3- . مدخل املخزن

اللص اليبايل ويسرق املخزن لكنه -4 حز رأسه وترك فيضطر إىل صديقه يفقد

.باقي اجلسد يف خمزن السلطان . السلطان يفاجأ بوجود جسد بال رأس يف خمزنه

. املدبر يطلب منه وضع اجلسد يف الطريق 4- . وسيأيت أهله ألخذه ومن مث يعرف اللص

يتنكر يف شكل اللص يدرك اللعبة ف -5 يأخذ اللص. شاها احلراس خي حيوانات غريبة

صديقه جسد السلطان بنثر الذهب على الطريقح املدبر ينص

5-ليتمكن من إلقاء القبض عليه . ليغري به اللص

غراءاللص يطلي أخفاف البعري بال-6




111

لصق الذهب بأخفافهايويعرب الطريق ف .ويتنكر هلا

املدبر يطلب من السلطان وضع نعامة يف السوق 6- . ومراقبتها إلغراء اللص ا

. اللص يتفوق ويسرق النعامة-7 النعامة حلم يطلب من املدبر البحث عن

يتتطوع عجوز لتقص. ملعرفة اللص احلقيقي -7 . اخلرب

يقضي اللص على العجوز ويفصل -8 . عن جسدها وحيتفظ ما رجليها

يصر السلطان على البحث عن اللص ينصحه املدبر بتنظيم حفل تقدم فيه

. أشهى املأكوالت ويضع فيها مادة مسكرة 8- م إليه اللص ويعترف لينض

م اللص إىل الوليمة ويعرف ينض-9 بأنه اللص الذي دوخ السلطان

أعوان السلطان يقصون شارب البطل 9- لتمييزه عن باقي احلاضرين

وقع له خيرج اللص ويكتشف ما-10 فعل به أعوان السلطان لتظليلهم فيفعل باحلاضرين ما

تباغت املفاجأة السلطان يطلب من املدبر إعادة 10- فعل السلطان ي. احملاولة

مرة ثانية يعترفو م اللص إىل الوليمة ينض11- بأنه اللص احلقيقي

يثري ابن عمري شفقة السلطان عندما يطلب منه السماح 11-له بتوديع أمه ،لكنه يذهب و حيضر رجلي العجوز




112

يربط رجليه برجلي العجوز وعند اللص 12- إضمار النار يترك رجلي العجوز

ر بفشله وحيذر السلطان من املوت أماماملدب يعترف . لص متكن من نزع ذراعه وكتفه

.12-فو أمام املأل عن اللص ع السلطان خيشى املوت وي أن املنتصر الفئة الشعبية الفقرية بإعادة التوازن رغم هذه احلكاية قد امتصت غضبنأالواضح

يتوقف لكن معاناة تلك الطبقة هي اليت أفرزت ذلك البطل ألنه مل " من هذه الطبقة فرداليس إال األهم من ذلك بل،قيق هدف شخصي فقط مل يكن يسعى إىل حتفهوحدود معينة أثاء السرقة د عن )1(" انتزاع االعتراف بطبقته قسم أدىن قسمني جتعل اتمع الفوارق اليت الطبقتني ألجل حمو هناك نية من ذا يبدو أن بني الرتاع ثارةتدعو إىل إ ال لدرجة فيه آثار الطبقية الذي تذوب أعلى إىل احلد وقسم وهي مثاال على ذلك عصفور وجرادة االجتماعية املتمايزة وميكن أن نعطي حكاية الفئات ذلك ،أبدى رغبته يفمانع يف توظيف عصفور لديه بعد ما احلكاية اليت مل جيد فيها السلطان أي

اليت "هارون الرشيد "حكاية والرعية بني احلاكم فوارقيف حمو ال حكاية ترغب ولعل أكثر املخطط التايل يف نلخصها



:املوقف األول

. الطبقة احلاكمة الرعية

السلطان احلطاب الفقري

ال ميلك املال اه لك املال و اجل مي لكنه ال يشعر بالسعادة لكنه يشعر بالسعادة

شعور بالرضا شعور بعدم الرضا

. يزول بعد حصوله على املالع فيقرر منح املال للفقري حتى يقتن يقنع زوجته بأن املال هو سبب التعاسة

اتفاق بني الطبقتني أن املال أحد أهم أسباب التعاسة

.يتفقد احلاكم الرعية: املوقف الثاين الرعية احلاكم

. األم املسكينة هارون الرشيد / السلطان

. ال يشعر باجلوع تشعر باجلوع

طيها ماال يع

.كالمها ال يشعر باجلوع

فيلة

ممث

ثلةمم

في

فيلة

ممثفي

لة ممث




114

يواصل احلاكم تفقده للرعية متنكرا ، فيدخل هو و صديقه إحدى املطاعم ملراقبة :املوقف الثالث .النظافة


/الطباخ غري متنكر / . السلطان املتنكر

.فخ الطباخ بائع حلوم البشر يوقع الضحية يف الفخ و يقرر ذحبه يقع يف

آسر . مأسور يقبل عرض . فيعرض على لكنه يستعمل ذكاءه

. الطباخ اإلبقاء على حياته مقابل العمل لديه املأسور جمانا ، و متثل هذا العمل يف نسج الزرايب

/خمدوع / خادع

يف إحدى ال يتفطن للخدعة يكتب عنوان و مكان تواجده و يبيع املنتوج يف القصر الزرايب ويطلب من الطباخ بيعها يف القصر

. مأسور تغلب احلاكم على الرعية ر آس

يلبس احلاكم ثوب الرعية بعد أن ترك ملكه و أهله ، وقرر أن يكون من : املوقف الرابع

"لقرع بو كريشة " رعية سلطان البلدة اليت انتقل إليها حتت اسم

احلاكم الرعية

فيلة

ممثفي

لة ممث




115

. لقرع بو كريشة السلطان أب البنات

. يلح السلطان على مصاهرته رغم فقره ال يرغب يف مصاهرة السلطان لفقره

يف مصاهرة اآلخر يرغب كالمها

.بعد زواج لقرع بو كريشة من ابنة السلطان الصغرى :املوقف اخلامس


ن الرعية أصهار من الطبقة احلاكمة صهر م

فيصبح / يهتمون باملظهر / ال يهتم مبظهره حبب السلطان و اتمع حيظون . منبوذا من طرف السلطان و جمتمعه

يرغب يف تغيري الوضع ال يرغبون يف تغيري الوضع

يتحدى السلطان أصهاره و يطلب

منهم إحضار شيء مثني حدده الصهر الفقري

. ال حيصلون على الشيء الثمني حيصل الصهر الفقري على الشيء الثمني

يعطيهم الشيء الثمني مقابل اقتطاع جزء

فيلة

ممثفي

لة ممث

فيلة

ممث

فيلة

ممث




116

من أصابعهم

ظاهرون بأم جنحوا يتظاهر بأنه فشل يف إحضار يت . يف إحضار الشيء الثمني. الشيء الثمني

بعد مدة يكتشف الصهر الفقري األمر

. يكسب حب الرعية و السلطان خيسرون حب السلطان و الرعيةوهذا ما يؤكد إمكانية حدوث انسجام بني الرعية واحلاكم إذ حدث توافق تام بني

واحد عند ما ث تغلب احلاكم على الرعية يف موقف مواقف وحدةالطبقتني يف ثالثالطبقة احلاكمة وحدث تغلب الرعية على ،استخدمت الرعية املكر وتفطن احلاكم لذلك

بما ارتدى هارون الرشيد ثوب الرعية وأدب أصحاب السلطة وتغليف موقف واحد عندو امتصت فهذه احلكاية عقدت صلحا ناجحا بني طبقتني .عليهم بفضل ذكائه وتواضعه

ن احلاكم هذه املرة خمتلف متاما فليس مستبدا مستغال حكامها ألىعلغضب الفئة الشعبية وليس لصا خزائنه مملوءة ذهبا كما حدث يف "حممد بن السلطان"كما حدث يف حكاية

لكنه حاكم عادل متفقد ألحوال رعيته متضامن معها حازم مع "ابن عمري " حكايةخ منتج احلكايات الشعبية القصورية حاكم رمبا مل مير يف تاري. ألهله ولرعيته األشرار ويف

كونوا ذا الشكل وستنالون حبنا :ذا الشكل لكن الرعية قالت من خالل هذه احلكاية بالصوجلان بل يزرع وينمو يفرض ووالءنا املطلق ألن حب الرعية ال يشترى باألموال وال

.باإلنصاف واالعتدال



:الفصل الثاين

عتقدات الشعبية يف احلكاية الشعبية القصوريةالعادات و امل

:العادات يف احلكاية الشعبية القصورية -1

.تعريف العادات الشعبية و خصائصها -1-1 .ةالعادات املتعلقة بدورة احلياة يف احلكاية الشعبية القصوري-1-2 .العادات املتعلقة باملواسم -1-3

املعتقدات الشعبية يف احلكاية الشعبية القصورية -2 . معتقدات سلوكية-2-1 .معتقدات نفسية-2-2 .االعتقاد يف كائنات ما وراء الطبيعة -2-3 .معتقدات دينية -2-4




119

:العادات الشعبية يف احلكاية الشعبية القصورية-1 :العادات و خصائصهاتعريف -1-1 مفهوم هذه الكلمةوهي من الفعل تعود تعويدا ومعىن"هي مجع كلمة عادة العادات مفهومها الدارج هو تلك األشياء اليت درج الناس على عملها أو القيام ا أو االتصاف ا وتكرر و

عتاد حىت يفعل عملها حىت أصبحت شيئا مألوفا ومأنوسا ، وهي منط من السلوك أو التصرف ي )1(."تكراراأي العادات .العادة اخلاصة جبماعة ما " والتقاليد هي. لعادات بالتقاليد وغالبا ما تردف كلمة ا

مبجتمع معني وهو القصور فإننا ة، وما دمنا سندرس العادات الشعبية اخلاص )2("املميزة جلماعة ما .داتسنستعمل مصطلح تقاليد كمفهوم يساوي متاما العا

هي كل سلوك متكرر يكتب اجتماعيا ويتعلم اجتماعيا ) جلن جلن (كما يعرفها "والعادات وليس معىن هذا أن كل سلوك متكرر يدخل يف إطار . )3(" وميارس اجتماعيا ويتوارث اجتماعيا

العادات فهناك أنواع من السلوك املتكررة تعترب عادات خاصة بالفرد ومن لوازمه الشخصية لكنها ال تشترك فيها اجلماعة ات ألا سلوك)4(" ليست عادة شعبية

أن اإلنسان " جييبنا عنه بقوله" باجوت"وإذا طرحنا سؤاال عن سبب نشأة العادات الشعبية فإن يقل شأنا و أثرا يف ضبط وتنظيم اتمع ، هذا التنظيم ال صانع عادات ملا هلا من دور


،2006و قضايا الوطن ،مطبعة مزوار للنشر و التوزيع ،الوادي ، اجلزائر ، املوروث الشعيب املؤلفني جمموعة من )1( .52ص

. 169،ص1980القيم و العادات االجتماعية ، ،دار النهضة العربية للنشر ،بريوت ،: فوزية ذياب )2( .105، 104 املرجع نفسه ،ص)3( .105 املرجع نفسه ،ص )4(




120

قوانني الوضعية فإذا اعتربنا القوانني سلطة اتمع املكتوبة واملوضوعة فإن العادات ال عن دور فهي تغمر اإلنسان وحتيط به يف كل مناسبة. )1("توبة ودستوره احملفوظ يف الصدور كاملسلطته غري

ط واإلنسان مهما كانت درجته خيضع هلا وينصاع هلا وأبس،ويف كل معامالته مع غريه يف اتمع . مثال على ذلك أننا نرتدي لباسا وفقا للذوق العام املألوف يف اتمع

حاجات الضرورية اليت تتطلب لل استجابة "مسنر" حسب "ونشأت العادات الشعبية ، فلكي يتم إرضاء احلاجات الضرورية البد من قيام الناس أفرادا ومجاعات بأفعال )2("اإلرضاء

ويف أثناء هذا التكرار ال يلبث ،لنشاط تغلب عليها احملاولة والعشوائيةوطرق وأساليب خمتلفة من ا ومفيدة وطرقا فاشلة غري أن هناك طرقا ناجحة صائبةاالناس عن طريق التجربة واخلطأ أن يكتشفو

ويعتربوا ، وبطبيعة احلال خيتارون الطرق واألساليب اليت جنحت يف إشباع حاجامصائبة ،ومن جهة أخرى جيتنبون الطرق واألساليب ،دية ولذلك يتبعوا هذا من جهة صاحلة وسليمة وجم

فمن ". حيام وسعادم يفثر ؤاليت أخفقت يف أرضاء حاجام أو اليت سببت هلم أضرارا ت الناس عندما تتبني هلم صالحية أسلوب ما أو قيمة طريقة ما من طرق السلوك يف البديهي أن

. )3("يرغبون فيها ويكرروا يف كل مناسبة ويتمسكون ا مع مرور الزمن إرضاء حاجام فإم ويعملون على ترسيخها وتأصيلها وتثبيتها اوبذلك تتبلور وتصبح عادة شعبية يتعارف الناس عليه

فالعادات والتقاليد كالدرب . يف نفوس األفراد ويعملون على نقلها أفقيا من جيل إىل جيل آخر د وسهل السري فيه حىت أم ال يستطيعون يف آخر األمر العدول عنه املارة متهالذي كلما طرقه

.والسري يف درب آخر غري مطروق :جموعة من اخلصائصمبوسر متسك خمتلف اتمعات بعاداا الشعبية يعود إىل متتعها

ــــــــ

.108،.107 نفسه ، صرجع ينظر امل)1( .116 املرجع نفسه ، ص )2( .117 نفسه ،صرجعينظر امل )3(




121

:التلقائية -أوال

واعية وغري مقصودة ودون تأمل أو هدف منطقي ذلك ري إذ أا نشأت داخل اجلماعة بصورة غ فهي متثل ضرورة اجتماعية تلقائية وظاهرة ،ألن أساسها هو احملاولة العشوائية والتجربة واخلطأ

إذ ترتبط فيما بينهم يف احلاضر وتلقنهم ،جوهرية تنظم معيشة الناس مع بعضهم البعض م املتبادلة وهكذا نشجتربة املاضي وتسهأل عليهم معامالر كل منا، فيجد نفسه أمام رصيد مدخ

تنمو مع و فالعادات تنبثق من احملاولة واخلطأ .من عادات سابقة ارتضتها مجاعته واتفقت عليها مراعاا على يرى نفسه ملزما ا ودون تفكري منطقي لذ فينصهر فيها الفرد دون وعي منه،التجربة

فهو يف احلقيقة مضطر بل منساق بشكل يكاد ،حىت جياري ويطابق مع من يعيش وينسجم معهم بدل قا هلا دون أن خيطر يف باله أن ييكون سحريا إىل أن يصب قوالب سلوكه ويشكل أعماله وف

.فيها أو حياول تعديلها وتطويرها وإن ، الشعبية ليست من خلق الذكاء البشرى وليست من ابتكار التأمل الفعلي اهلادففالعادات

مثلها كمثل نتاج قوى الطبيعة اليت يستخدمها الناس ويسخروا لتحقيق أغراضهم دون وعي أعلى ثل طرق السلوك الغريزية عند احليوان اليت تنمو مع التجربة واليت تصل إىل مأو ك،منهم

.يف تبعا لالهتمامات اليت يراد إشباعها مستوى التكل : االلتزام واجلربية-ثانيا

نه مضطر للخضوع أ عليهم ويشعر كل واحد منهم ان على األفراد يضغطاأي أن هلا سلطة وسلطانلزمنا ويف جند أنفسنا متمسكني ا ، فهي ت؛ن العادات مفروضة أففي الوقت الذي جند فيه . هلا

للعادات أسري فاإلنسان بعبارة موجزة من املهد إىل اللحد تنا يف إطاعتها،حالوقت نفسه جند راأو أصيال ا ف ميكن أن نسميه مبعىن الكلمة حر فليس يف حياته سلوك أو تصر،واملمارسات القدمية

أن اإلنسان نه ال ميلك مبحض إرادته أن يتقدم حنو حياة أمسى وأفضل ، وال يستطيعإأو تلقائيا، ووعرف اجلماعة اليت بعادات كل ذلك حمكوم و يفغيري أحواله عقليا أو خلقيا أو روحيا فهحياول ت

)1(. يعيش فيها

ـــــــ .121 -119 نفسه ،ص رجع ينظر امل)1(




122

:الرغبة يف التمسك ا-ثالثا

راد على فويرجع هذا إىل عملية النشأة االجتماعية اليت دف إىل تشكيل األ، فهي حمببة إىل الناس الصورة اليت يرتضيها اتمع ويئتهم لتقبل الظواهر االجتماعية السائدة فيه حيث يتوافق بعضهم

.مع بعض فيتماسكون وتقوى وحدمفاجليل اجلديد ليس غبيا ليتمسك بعادات وسلوكات قدمية لو مل تكن هذه العادات حتمل الكثري

من خيرج أن: وخري دليل على متسك اتمعات بعاداا ،من القيم اليت حيبها اتمع ويرغب فيها ل متمسكا ظعن عادات جمتمعه ال يتعرض لعقوبات القانون أو أي عقوبة أخرى لكنه مع ذلك ي

.اتمعات األخرى مواملالحظ أن أفراد كل جمتمع يعتقدون أن عاداالشعبية أفضل من عادات ا

ه لو طلب من كل شعوب العامل أن ختتار العادات اليت أن"جريو دورت"ويف هذا الصدد ذكر فالعادات هي املصابيح . تبدوا أكثر مالءمة هلا الختار كل منهم بعد البحث والتدقيق عاداته هو

تقوم يف جمتمعه ويف حياته بوجه عام،فهي هاهلادية اليت ترشد الفرد وديه إىل التصرف املتوقع عن )1(.األفعالأمناط معينة من السلوك واألفعال وردود وتضعه يف نشاط معنيبترتيب ما يتطلبه

: القابلية للتغري -رابعا بدال منها ما هو و يظهر العادة ككل كائن حي تولد وتزدهر وتتأصل مث تضعف ورم ومتوت

)2("فتزول العادات عند ما تفقد مربر وجودها"أكثر مالءمة للمعطيات اجلديدة للمجتمع اجلديد لكن موا يكون بطيئا كموت احلضارات اليت سادت ، لألصلح ويينالدارن البقاء حسب املبدأ أل

ن اتمع يهاب من تغيري عاداته وال يرضى تبديلها بسهولة بعادات أخرى غري معروفة ،ألوذابت . لذلك جيب أن يكون هذا التغبري تدرجييا ،لديه بعد

قيود بعضعلى التخلص من و القدرة على املرونةأن االنتقاء دليل على"وخالصة القول ــــــــــ

.133 نفسه ، ص رجع ينظر امل)1( ، 1 ،دار عالء للنشر و التوزيع و الترمجة ،ط)جبل العرب(العادات و التقاليد يف حمافظة السويداء : عطا اهللا الزاقوت )2(

.64،ص2000دمشق ،




123

فاجليل اجلديد يف اجلزائر مثال ال يقبل )1(" ال تالئم روح العصرالصاحلة اليت لعادات التقليدية غريا

يف إبداء احلزن على وفاة الشخص بالغة األجيال السابقة كامليفكل العادات الشعبية اليت سادت بلطم اخلدود وشق اجليوب والصراخ والتهويل ، ولكن مع ذلك فإن العادات الشعبية تنحو دائما

رعنصن يف التجديد ن الطبيعة البشرية ختاف من التجديد ألجديد ألللمحافظة أكثر من الت باملستقبل واملستقبل بدوره جمهول يثري القلق لذلك يتعلق الناس بطرقهم ا فيه ارتباطكما أناملغامرة،فقد ". روفة وعادام املألوفة ويطمئنون إليها مؤثرين ذلك على الضرب يف بيداء اهول عالقدمية امل

ب بعد إىل ضرر مثال ولو يف أول األمر ، أو قد تكون بأي شكل العادة اجلديدة اليت مل جترتؤدي . )2(." حاال من العادات القدمية اليت استقرت وألفها الناسءمن األشكال أسو

:وميكن تقسيم العادات الشعبية اودة يف منطقة البحث إىل حقلني أساسيني

ــــــــــ .159 مرجع سابق ، ص،ابيفوزية ذ )1( .162 نفسه ، صرجع ينظر امل)2(




124

:العادات املتعلقة بدورة احلياة –1-2 : عادات امليالد -1-2-1

أن الطفل هو حامل السعادة لبيت والديه و سبب شعور املرأة بإحساس األمومة مما ال شك فيه ن العادات احتفاءا مبيالده ،إذ يبدأ االهتمام بالطفل جمموعة مةالرائع ، لذلك حتيي العائلة القصوري

حتى و هو جنني يف بطن أمه ،فتحظى املرأة احلامل بعناية خاصة من طرف العائلة فتمنع من القيام .ببعض األعمال كالعجن و الكنس

صادية ملا للذكر من قيمة اجتماعية و اقت" و غالبا ما ترغب األسرة يف أن يكون املولود ذكرا ،فال نستغرب أن تقصد احلامل و محاا ألجل ذلك أحد مقامات األولياء )1("كبرية تفوق األنثى

.اخل ..الصاحلني و تعده بأا إذا أجنبت ذكرا ستذبح شاتا أمام ضرحيه ،أو تكسو عشرة مساكني عتلي أم الذكر من هنا يتضح حرص العائلة القصورية على أن يكون املولود ذكرا، فإذا حتقق ذلك ت

مكانة مرموقة يف العائلة ،فتحظى بالفراش الوفري يف غرفة الضيوف ، و مبجرد دخوهلا عتبة البيت ، ويهم األب يف ذبح الكبش و تشرع النسوة يف دتعلو الزغاريد ،و يطلق الرصاص من البواري

عناية خاصة بالطفل ،إذ حتضري وليمة العشاء اليت حيضرها كثري من األقارب و اجلريان ،لتويل اجلدة وهناك . تقوم بدهن كل جسمه بزيت الزيتون الدافئ املحلى بالعسل حىت يقوى جسده و يشتد

.بعض املمارسات تتعمد اجلدة القيام ا إلكساب الطفل مزيدا من اجلمال و منحه عمرا مديدا نظر أبناء املنطقة تغمس اجلدة الريشة و ملا كان اتساع العينني ميثل أحد القيم اجلمالية البارزة يف

.يف ماء البصل ، مث يف الكحل و تكحل به عيين الطفل

ــــــــــ .474،ص 2005االنثروبولوجيا ،مرجع سابق ، : حممد اجلوهري )1(




125

ا و املالحظ يف جمتمع البحث أن األم ال تغسل يديها ملدة ثالثة أيام و ال تغتسل إال بعد أربعني يوم

و جيب أن تقوم القابلة دون غريها بغسل ثياب املولود . كاملة و ذلك خوفا من األرواح الشريرة تعليق مهد الطفل الذكر يف ااجلديد يف اليوم الثالث بعد ميالده ،و هو اليوم الذي يتم فيه أيض

هذا زغاريد سقف البيت و نثر احللوى على رأسه مث توزيعها على احلضور و اجلريان ، لتتخلل كلو يف نفس اليوم يذبح كبشان أقرنان على شرف كل األقارب و اجلريان . و أغاين شعبية مجيلة

.الذين مل يتسن هلم حضور عشاء امليالد إذا كان املولود الذكر ووالدته حيظيان بكل هذه الرعاية فإن املولودة األنثى و والدا ال حتظيان

رفة عادية و يكتفي األب بذبح دجاجة أو ديك على أقصى تقدير بأي اهتمام ،إذ توضع األم يف غ.

و هو اليوم الذي " التقعاد " و تستمر العادات الشعبية يف متييز الذكر عن األنثى حتى يف يوم الشخشوخة "يستطيع فيه الرضيع اجللوس لوحده؛ فبالنسبة للذكر تقوم األم أو اجلدة بإعداد طبق

يلبسنه برنس جده و يضعن أمامه املنجل حىت يظل مرتبطا باألرض ، و مث تدعو جاراا حىت" أما بالنسبة .العصا حملاربة األعداء و املصحف حىت يترىب الطفل وفق تعاليم الدين اإلسالمي احلنيف

حىت تنقطع "احلسوه املقطعة "لألنثى فتقوم األم لوحدها بتلبيس ابنتها فستان جدا ،مث تعد طبق .لبناتعن إجناب ا

و ال تسلم األنثى من احتقار اتمع هلا حىت يف اليوم الذي تنبت فيه األسنان إذ تكتفي األم الذي مينع أن توزعه على اجلريان ألا إن فعلت ذلك )و هو قمح مغلى يف املاء (بإعداد الشرشم

.فهذا يعين أا تتمىن أن يصيبهم ما أصاا وهو االبتالء بأنثى هذا حال األنثى فاألمر خيتلف متاما بالنسبة للذكر؛إذ تنهض اجلدة و األم و زوجات إذا كان

األعمام باكرا و يقمن بإعداد حجم كبري من الشرشم ليتم توزيعه يف أطباق على كل اجلريان دون استثناء ، ويف املقابل يقوم كل واحد من اجلريان بوضع الدقيق يف الصحن الذي أحضر




126

حىت يعيش الذكر و يعمر *"عيش"شم ليتم جتميع دقيق كل تلك احلصون و حتويله إىل فيه الشر .طويال

يشكل إجناب الذكر يف املنطقة هاجسا لكل أم حىت يرتفع شأا يف بيت محاها و تستقر : إذنتقيم الوعدات حىت " امحد اهلاليلي" فها هي والدة . أمورها ،لذلك جندها حريصة جدا على حياته

اشة"رزق بذكر مث تضع يف أذنه اليمىن قرطا تسمى يف جمتمع البحث بـتحىت يعيش ، وهو ما " العيعندما وضعت يف أذن أحد أخويها قرطا من الذهب و يف أذن اآلخر قرطا من " بوطماية"قامت به

.الفضة فور والدما حىت يعمرا طويال : عادات الزواج -2 -1-2

:واج و هي هناك مراحل هامة تسبق الز : اخلطبة–أوال

و تعترب هذه الفترة حتضريا للفىت وللفتاة ن التمهيدية اليت تسبق عقد القراةمرحلة اخلطبة هي املرحلبأا وعد " لبناء بيت جديد و بداية مرحلة جيدة يف حياما ، و قد عرفها قانون األسرة اجلزائري

و قد جرت العادة أن يبادر الشاب باخلطبة )1( " بالزواج حيق لكل واحد من الطرفني العدول عنها .بعد أن سأل عن أهل املرأة و مسعتها

قد تكون اخلطبة يف احلكاية الشعبية القصورية مباشرة كأن يطلب العريس يد عروسه مباشرة " رداح "عندما طلب حممد اهلاليلي يد "رداح املصونة " دون وساطة ، كما حدث يف حكاية

قطعت سبع بحور و سبع جبالي يف ست شهور؛ نهارات و ليالي باش نطلب :" بقوله مباشرة " .يدك يا كاملة الزين الغالي

ـــــــ

. العيش و الشخشوخة هي أطباق شعبية مشهورة يف واليات الشرق اجلزائري* .23 مرجع سابق ، ص، ثريا تيجاين )1(




127

وقد تكون اخلطبة غري مباشرة فيحتاج العريس إىل شخص يتوسط له يف عملية اخلطبة ، قد عندما طلب من صديقه أن " حد الزين "مع " غامن"يكون الوسيط هو األهل أو صديق كما فعل

عندما طلب من الذئب أن يطلب له يد ابنة " سي علي"، أو كما فعل " حد الزين"خيطب له .اورة سلطان البلدة ا

يد الفىت ، وليس من الضروري أن يطلب العريس يد العروس، فقد حيدث العكس فتطلب الفتاة عندما طلبت ابنة السلطان الكربى يد اخلادم ميمون ، " بوطماية"حدث متاما يف حكاية و هو ما

بناته أو كما حدث يف حكاية هارون الرشيد اليت ذكرت يف ثناياها أن هناك سلطانا وصلت السبع سن الزواج دون أن يتقدم هلن أي خاطب ،فأحضرن سبع بطيخات محراء وقمن بإخوائها و نزعن لبها ، مث أرسلنها إىل إحدى والئم السلطان اليت تعود السلطان إقامتها من وقت إىل آخر ،

ملدبر من روعه و فتفاجأ املعازمي و أحرج السلطان عندما فتح البطيخ و وجد خاويا ،فهدأ الشيخ اأقسم .أخربه بأن هذا ال يدعو للخجل ألن كل ما يف األمر أن بناته السبع يرغنب يف الزواج

السلطان أال يبقي على أي منهن دون زواج ،فأمر الرباح أن ينادي يف الناس و يعلمهم أن .لقصر السلطان يرغب يف تزويج بناته فعلى كل شاب يهمه األمر االقتراب من سرايا ا

بعد أن يوافق العروسان على بعضهما يقوم العريس بدفع املهر أو ما يعرف يف : املهر -ثانياو هو قيمة تدفع قبل الزواج يقدمها راغب الزواج ، أو يف الغالب أسرة " "بالشرط "جمتمعنا

)1(."العريس إىل أسرة العروس يمة املادية ؛فلم حيددها أهل العروس يف كل أما الق.ية أو معنوية قد تكون هذه القيمة ماد

. احلكايات اموعة ، بل قام العريس بدفعها أنفة منه ، ورفعا لشأن عروسه أمام أهلها وخالا

جتلى هذا يف حكاية هارون الرشيد عندما امتألت ساحة القصر مبائة رأس من اإلبل ومائة رأس . بأنه لن يقدر على دفع املهر لزوجته امن الغنم حتديا ألصهاره الذين اعتقدو

ــــــــ .300االنثروبولوجيا ، مرجع سابق ،ص : حممد اجلوهري )1(




128

أو " الطري بوريشة " و غالبا ما تكون هذه القيمة معنوية كقتل أفعى بسبع رؤوس كما فعل خطاف العرايس ،أو ختليص البطلة من شراك" نصف عبد " القضاء على أربعني غوال كما فعل

،أو قطع مسافات بعيدة و خوض رحلة طويلة و شاقة كما فعل حممد " ابن عمري"كما فعل .اهلاليلي ألجل رداح املصونة

: الزواج -ثالثا ما :" و الثانية " الزواج باملكتوب : "هناك عبارتان مثليتان شائعتان بكثرة يف جمتمع القص ؛األوىل

وجوا يف األرماء يزان يتزوجو يف الستبقوله أمحد رشدي صاحل و هو املعىن الذي عرب عنه ." ض ح )1(". الزواج هو التقاء احلق املقدس باحلق البشري:

فهو العالقة املشروعة بني الرجل و " هذا من ناحية خضوع الزواج للقدر، أما إذا أردنا تعريفه تمع ،و يف حدود يعينها و يفرض على األفراد التزامها ، و املرأة ،و تتم دائما وفق أوضاع يقرها ا

)2("من خيرج عنها يكون هدفا للعقاب الذي ينص على العرف و القانون

وإقرار )3("هو حتقق معىن اخلالفة لإلنسان اليت خلق من أجلها "و الغاية من هذه العالقة الشرعية اجتماعية مهمة يف اتمع الشعيب يربز الزواج كقيمة و األبوة و ضمان تربية مستقرة لألبناء،

أبنائها و بناا يف سن مبكرة ألن يف ذلك عفة القصوري عندما تلح الفئات االجتماعية على تزويج . من الزلل و صيانة للنفس من الوقوع يف الفنت

: و ميكن متييز األنواع التالية للزواج

ــــــــــــ .216 صاحل، مرجع سابق ، ص أمحد رشدي)1( 272االنثروبولوجيا ، مرجع سابق ، ص : حممد اجلوهري )2( .80،ص 1988، جدة ، 2بناء اتمع اإلسالمي ،دار الشروق ،ط: نبيل السمالوطي )3(




129

: الزواج األحادي- أ

يكتفي أي أن الرجل )1("نظام أو عرف ال يسمح فيه للرجل إال بالزواج مرة واحدة " و هوبزوجة واحدة ، و هذا ما جنده يف كثري من احلكايات الشعبية القصورية كحكاية بوطماية اليت تزوج فيها السلطان بامرأة واحدة ، و حكاية حبحب رمان اليت تزوج فيها كل واحد من إخوة

زق منها بولد البطلة بامرأة واحدة ، و رداح املصونة اليت أقرت أن السلطان تزوج بامرأة واحدة ر . واحد

:لزواج التعددي ا–بجتسد . و هذا النوع يلجأ إليه الزوج لوجود مربر ، غالبا ما يكون هذا املربر الرغبة يف اإلجناب

عندما اضطر السلطان الزواج من سبع نساء ألجل " حممد بن السلطان " هذا املعىن يف حكاية لبحث حقا شرعيا للرجل و عقابا للمرأة، و إن كان و يبقى الزواج الثاين يف جمتمع ا. اإلجناب

.هذا العقاب أخف من الطالق :الزواج الداخلي -جـ

و هو ما يعرف بزواج األقارب ، و يلقى هذا النوع إقباال كبريا من طرف سكان املنطقة ، لتمهيد باتفاق و يتم هذا ا" والغالب فيه أنه ميهد له منذ سن مبكرة بني أوالد العم أو أوالد اخلال

اآلباء دون الصغار فيتم حجز الطفلة لعريس املستقبل منذ والدا باتفاق األبوين معا بغض النظر و لعل األسباب اليت تشجع عليه بساطة احلياة و )2("عن شعور العروسني أحدمها حنو اآلخر

.الرغبة يف احلفاظ على إرث العائلة ا الشعبية جنده يف حكاية حبحب رمان اليت ذكرت أن أخاها إذا حبثنا عن هذا النوع يف حكاياتن

.األصغر كان متزوجا من ابنة عمه و كانت هي األصلح

ـــــــ . 31 ، ص 2006، القرابة و البناء االجتماعي ، دار املعرفة اجلامعية: حممد حمجوب )1( .252بق ، ص مرجع سا، فوزية ذياب )2(




130

: الزواج اخلارجي -د

و هو الزواج من غري األقارب ، و هو زواج نادر يف جمتمع البحث ، لكننا جنده يف حكاياته الشعبية بكثرة ، فقد تزوج حممد اهلاليلي من رداح املصونة و تزوج غامن من حد الزين و حممد

و نصف عبد من ابنة السلطان دون أن "دعة و"بن السلطان من ابنة القبائل و الطري بوريشة من تربط بني العروسني أي قرابة دموية ، و ما هذا إال تعبري عن رغبة جمتمع البحث يف التخلص من

. عادة الزواج من األقارب و إن اختلفت أنواع الزواج يف احلكاية الشعبية فإن العادات اليت تقام حوله يف القصور ال

و إذا كان العريس ال يقوم بأي ممارسة أو سلوك حبكم أن القوامة له ؛فإن العروس عليها ختتلف ،أن تقوم مبمارسات و عادات معينة لتحكم سيطرا على زوجها ، فتجد العروس حريصة على أن

املوايل تضع هلا امرأة سعيدة يف حياا الزوجية احلناء احملالة بالسكر و ذلك يوم االثنني، و يف اليوم تركب العروس الشاة اليت أحضرها أهل العريس ، و عندما حيضر أهل العريس جهاز عروسهم

حتى حيبون النظر إليها كما حيبون النظر يف املرآة ، وبعد مغادرم تدوس ةتقابلهم العروس باملرآ .تقبل العروس جهاز عريسها اعتقادا منها أن هذا سيمكنها من السيطرة على زوجها يف املس

كشفت عن جزء منها " رداح املصونة " هذه العادات ال يعرف عنها الرجال شيئا ،لكن حكاية و ال تزف العروس إىل بيت زوجها إال بعد . عندما ذكرت أن رداح استقبلت أهل زوجها باملرآة

. و إسقاطها" الشارة "أن يقوم واحد من أهل العريس بضرب :)اجلنازة( عادات الوفاة-3

ع من النساء جيتمعن يف بيت امليت للبكاء و العويل و الصياح و اللطم و منش هي مج"اجلنازة الفرح و السرور يف قلوب من فإذا كان ميالد اإلنسان يدخل )1("الوجوه و يسمى املأمت

ــــــــ ،القاهرة 1ليف و الترمجة و النشر ، طقاموس العادات و التقاليد و التعابري املصرية ،مطبعة جلنة التأ: أمحد أمني )1(

.139،ص1953




131

و عند حلول أجل الفرد تقام له الطقوس "حوله فإن وفاته تدخل كل من حوله يف حزن عميق أو ما يعرف و توضع جثته بعدها يف دار الضيافة ) 1("اإلسالمية املعتادة من تطهري و تكفني

. رأسهون عليه ، وقد يقولون األشعار حولبه و يترمحمث يتقدم حوله حمبوه يعددون مناقبالصالة ، و إن اختلفت مظاهر احلزن على امليت من شخص آلخر فإن هناك اتفاقا على جمموعة من التصرفات متنع أهل امليت القيام ا ،إذ مينع الكنس يوم اجلنازة و إيقاد النار يف بيت امليت لثالثة

.امليت نار جهنم تلك األيام أيام ظنا منهم أن هذا الفعل سيجنب و الواقع أن احلكاية الشعبية القصورية تكتفي بذكر املوت دون اإلشارة هلذه العادات ألن اإلنسان

.الشعيب القصوري مولع بذكر األفراح و يكره احلديث عن األحزان :العادات الشعبية املتعلقة باملواسم يف احلكاية الشعبية -1-3 تعلق مبوسم احلرث عادات ت-1-3-1

تعترب عملية احلرث احللقة األوىل يف السلسة الفالحية ، فال زرع دون حرث، وال حصاد دون .زرع

و تبدأ عملية احلرث منذ نزول قطرات األمطار األوىل يف شهر أكتوبر و متتد إىل غاية اية شهر جانفي ،أي إن هذه العملية

نستغرب أن تستغرق عملية تستغرق ثالثة أشهر كاملة ، وال احلرث هذه املدة ما دام الفالح جمربا على انتظار نزول األمطار

و جمربا على استعمال احملراث اخلشيب يف عملية احلرث حملدودية . إمكانياته املادية و جبلية منطقته

كل احلرص على احلرث يف حياة اإلنسان الشعيب جند العائالت القصورية حريصة ة و نظرا ألمهي من احلرث؛إذ ينهض مجيع أفراد العائلة باكرا جدا لإحياء الكثري من العادات خاصة يف اليوم األو

فتجد صاحب األرض يغتسل و حيلق حليته جيدا ، و جتد نساء العائلة يغتسلن ـــــــــــ

.25 مرجع سابق ،ص ،عطا اهللا الزاقوت )1(

محراث خشبي : 13صورة




132

د ذلك بتنقية القمح و حتميصه و طحنه ووضعه يف املاء املغلى و ويرتدين اللباس اجلديد ،ليقمن بعاليت تقوم اجلدة بوضعها يف " روينة التوجاب " احمللى بالسكر لتكون النتيجة طبق شعيب شهري هو

الصحون و تزيينها حببيبات الرمان و التني اجلاف ،مث توزعها على صاحب األرض و كل نساء حلقل يف مظاهر احتفائية رائعة ، و مبجرد وصوهلم عتبة احلقل يلتف البيت ليتوجه اجلميع إىل ا

األطفال حول األطباق و يتسارعون يف خطفها،و فور انتهائهم من األكل ترفع الرباءة يديها إىل أما ما تبقى من الروينة يدهن به .السماء و تدعو اهللا أن ينعم على صاحب األرض بالرزق الوفري

.رعة حتى ينمو زرعه بسرعة صاحب األرض وجهه بس و ال يعاود صاحب األرض حلق حليته إال بعد أن ينمو الزرع ألنه سيبقى مهموما إىل أن تنتش

.بذور القمح و ينمو الزرع الذي جترأ و قام باحلرث قبل نزول " حيي بو حلي " و عادة عدم حلق اللحية جندها يف حكاية

الزرع ،ففكر يف عدم حلق حليته حىت ينمو الزرع ، لكن األمطار ، فكانت النتيجة عدم مناءذلك مل يتحقق ألنه خالف عادات اتمع و قوانينه اليت تقضي بعدم احلرث قبل نزول املطر

".احلرث بالروى " وارتواء األرض :عادة يناير -1-3-2عين الشهر ليكون معىن جمموع و ت" أير"أول و :و تعين " ين"كلمة أمازيغية تتكون من " يناير "

.الكلمتني أول الشهور يف احلساب األمازيغي و حيمل يناير حسب املؤرخني معنيني؛ إحدامها يتصل بالسنة الفالحية اجلديدة باعتباره يوم يفصل بني فترة الربد القارص و فترة االعتدال ،يف حني يرى البعض أن منشأه يعود إىل انتصار امللك

ق،م مبنطقة 950يف معركة وقعت سنة " رمسيس" على امللك املصري " شاشناق " الرببري .تلمسان يف أقصى الغرب اجلزائري

أما يف الثقافة الشعبية ؛فتحوم حول احتفائية يناير العديد من األساطري اليت ما تزال تتداوهلا




133

ك العجوز اليت ترعب ا اجلدات حول موائد الطعام ، أو حول موقد النار ، منها ما ارتبط بتل .ةاألمهات أبناءها الذين يرفضون األكل ليلة رأس السنة األمازيغي

و حتكي األسطورة أن امرأة عجوزا استخفت بقوى الطبيعة و سكنها الغرور بقوا ، فلم حتمد " السماء و مل تشكر نعمتها عليها ، فسخرت من يناير رمز اخلصوبة و الزراعة فما كان من شهر

أن يعريه يوما من أيامه حىت يعاقب العجوز اجلاحدة " فرباير " يناير إال أن طلب من الشهر املوايلعلى غرورها ،فحدثت عاصفة شديدة أتت على أراضي تلك العجوز عن آخرها ، و منه حتول

اف هذا اليوم يف الذاكرة اجلماعية رمزا للعقاب الذي سيرتل على كل من تسول له نفسه االستخف .)1("بالطبيعة

و لعل السائد يف الذاكرة اجلماعية أن يناير وثيق الصلة مبا يعرف بالعولة أي مجلة املؤن ا العائالت و ادخر طوال فترة الشتاء االغذائية من حبوب و بقول و فواكه جافة اليت احتفظت

فالية وثيقة الصلة باملوسم الفالحي و من هنا ظلت االحت. و تنفذ عشية دخول السنة األمازيغية لتزامنها مع اية املوسم الزراعي ، وبداية موسم خوف و ترقب كبريين ،لذلك حياط هذا اليوم جبملة من الطقوس طلبا للربكة ؛أمال يف خصوبة األرض إلبعاد شبح اجلوع و جذب أسباب اخلري

بة املرجوة من السنة الفالحية اجلديدة و تعبر النساء القصوريات بشكل مجيل عن فكرة اخلصو. و يقمن مبلء ) جانفي 12(حيث جتدهن ينتشرن حول منابع املياه العذبة صبيحة األول من يناير

قرن باملاء الصايف مع احلرص على ربط فوهات القرب بضفائر مصنوعة من األعشاب اخلضراء يف ذبح ديك ونثر ريشه على احلقول تيمنا بسنة زراعية خصبة خضراء ، مث يشرع رب كل عائلة

"هاك الريش و أعطيين باش نعيش "اخلاصة به و هو يردد الشخشوخة : و جيب أن تقوم النسوة بإعداد ثالثة أطباق شعبية و هي يف جمتمع البحث

ة والغرايف و الكسكس ، مث تغري ربة البيت مناصب املوقد الثـالثة ،و تطلـق على املنصب ـــــــ

.2009فيفري 10بالدي ، حصة تلفزيونية أسبوعية ، اجلزائرية الثالثة ، اجلزائر ، مساء الثالثاء هذي : حممد معلم ) 1(




134

تيمنا ذه السعودأم: مسعودة ،والثالثة:سعدة ،والثانية: األوىل اسم

األمساء ، و تضع أمام كل واحدة منها طبقا من األطباق يف اليوم املوايل تنهض ربة . تترك النافذة مفتوحة احملضرة و

البيت باكرا إذا وجدت األطباق فارغة تستبشر خريا بالعام و ال تتوقع اجلديد، وإذا وجدا فارغة يتجهم وجهها

.خريا من العام اجلديد

د التوأمان عندما ساع" علي اللفحل و علي اجلايح" و عادة تغيري املناصب جندها يف حكاية والدما يف تغيري املناصب ، مث تذمرا منها كثريا لتأخرها يف االلتحاق مبائدة العشاء ألا كانت

.منشغلة بتغيري املناصب عندما تعمد الذهاب إىل بيت أحد أصحاب " جحا" و جند عادة ذبح الديك يوم يناير يف حكاية

.احلقول حتى يأكل حلم الديك :و الربيع عادة شا-1-3-3

بعد أن ارتوت األرض مبياه األمطار ؛ تفتحت األزهار و اخضرت األشجار و حل فصل الربيع شاو " مقبال بكل أشكاله الرائعة ،فقررت العائلة القصورية اخلروج يف عادة من عاداا و هي

هذه العادة غالبا مارس و أوائل شهر أفريل ، و تقام12اليت يكون االحتفال ا ممتدا بني " الربيع .يوم اجلمعة حيث جيتمع مل األسرة فال أطفال يدرسون و ال آباء يعملون

اليت " املربجة " و جيري التحضري للوازم هذه العادة بيوم قبل ذلك إذ تشرع األم يف حتضري ، و يأخذ كل أب أوالده إىل"الغرس" تتكون من طبقيت دقيق تتوسطها طبقة من التمر املدلوك

الدكاكني الختيار أحسن القفف أغالها و أمجلها و أكثرها امتالءا بأنواع احللوى فتكون مكونات .املربجة، أنواع عديدة من احللوى إضافة إىل الربتقال و البيض املسلوق: القفة ما يلي

ا و يوم اجلمعة أي يوم االحتفال ذه العادة حترص األمهات على إعداد أشهى األطباق و ألذهبعد أن يلتئم مشل األسر من نساء األعمام و بنات األعمام و كل األطفال ،خيرج اجلميع مجاعات

أين تمجاعات يف مظاهر احتفائية و هم يرددون أمجل األغاين متجهني إىل احلقول والغابا

المناصب الثالثة :14صورة التي یتم تغییرھا في رأس العام




135

يا ومهومها تستقبلهم الطبيعة جبماهلا اجلذاب و مناظرها اخلالبة ، و هناك ينسى اجلميع مشاكل الدنو يقف كل واحد منهم نظرة تأمل للطبيعة الساحرة ، بعد ذلك يشرع األطفال يف تسلق األشجار و تتسابق النسوة يف مجع أكرب نوع من البقول بكل أنواعه ، و هكذا تستمر الرتهة حىت

ت فهذا حيب حيني وقت الغداء أين تنادي كل أم أوالدها مث تتبادل األسر فيما بينها أنواع املأكوال يذهب األطفال للعب مرة أخرى بعد انتهاء الغداء. و هكذا " املطلوع" و ذاك حيب " الكسرة" أما الفتيات؛.يتفاخرون فيما بينهم بقففهم من األمجل ومن األثقلو

فيقررن الدخول إىل الغابات و اكتشافها فتجد منهن الشجاعة اليت تكون يف املقدمة و جتد حان وقت : اليت ال تستطيع املشي فتكون يف املؤخرة ،و فجأة يسمع نداء األمهاتالكسولة

و ميثل هذا . الرحيل ،فيتأسف اجلميع على اية هذا اليوم اجلميل الذي ال يتكرر إال مرة يف السنة اليوم متنفسا حقيقيا لسكان املنطقة باعتباره اليوم الوحيد الذي يسمح هلن اخلروج دون طلب

.ذن أحد إعندما " رداح املصونة " و خروج معظم أفراد األسرة لالحتفال بعيد الربيع جنده يف حكاية

فرصة وجود حممد اهلاليلي وحيدا مع الوصيفة بسب خروج والديه " العجوز الستوت"استغلت قصر الذي مل يكن لالحتفال بعيد الربيع ، فاحتالت عليه و أقنعته أا جدته مث دفعته للخروج من ال

و تعرضت هذه احلكاية أيضا جلمال الطبيعة يف هذا الفصل بقوهلا على . يعرف عن خارجه شيئا لقى الدنيا زاهية النواوير ،املرج ، : "لسان الراوي عندما خرج البطل من القصر ألول مرة

..."العطالن ، البقري سارحة ،احلشيش خضر خضر




136

:املعتقدات يف احلكاية الشعبية-2

خبيئة يف صدور الناس ، فهي ال تلقن من " إن ما مييز املعتقدات الشعبية عن العادات الشعبية أا و لكنها ختتمر يف صدور أصحاا ، و تشكل بصورة مبالغ فيها ، أو خمففة ، و يلعب ناآلخري

بعا خاصا ، و ال ميكن أن تقترن بطبقة دون أخرى ، فهي اخليال الفردي دورا مهما ، ويعطيها طا )1(".موجودة عند كافة الطبقات و املستويات و لكن بدرجات متفاوتة

ب كثريا مسألة البحث عنها ،فإذا حبثنا عنها وكون املعتقدات الشعبية خبيئة يف الصدور ؛صعريا هلذا اجلانب ، و فضلت احلديث عن يف بطون كتب التاريخ فإننا جند أا مل تعر اهتماما كب

هلذا كانت الدراسات األدبية الشعبية "إخل ، ...احلروب و املعارك و شؤون القصورو الوسيلة لتحقيق ذلك )2("األنثروبولوجية لسد مثل هذه الثغرات و إيصال احللقات املقطوعةو

. دوناتهي الرواية الشفاهية اليت سجلت دون قصد منها ما عجزت عنه امل وبعض معتقدات جمتمع القص نابعة من الدين اإلسالمي احلنيف ، كاإلميان بالقضاء و القدر ، و اإلميان بوجود اجلن و فعالية السحر ، و بعضها اآلخر عبارة عن معتقدات مترسبة لدى أهل

.املنطقة منذ ما قبل ظهور اإلسالم كاالعتقاد يف وجود الغول و العرافة و التطري : وعلى كل ميكن تقسيم املعتقدات الشعبية يف منطقة القصور إىل

ـــــــ .58، ص 1957،القاهرة ، 1علم الفولكلور ، دار املعارف ، ط: حممد اجلوهري )1( .219 عزي بوخالفة ، مرجع سابق ، ص )2(




137

:معتقدات شعبية سلوكية-2-1 : السحر-2-1-1

خذة أل فيه من الشيطان مبعرفة منه، ومن السحر اتقربيسحر عمل أن ال"القاموس احمليط جاء يف خذ وكل األ : لسحرألصل على ما يرى فاامر كما يرى ، وليس أل تأخذ العني حىت يظن أن االيت

)1(." عن حقيقته إىل غريهءصل السحر صرف الشيأو. ما لطف مأخذه ودق فهو سحر هو العامل وسحره أيضا مبعىن: الساحرو...خذة ألا هو "السحر أن صحاح اللغةوجاء يف

هو إخراج الباطل يف صورة احلق، ويقال هو " لسحرفامقاييس اللغة أما يف .)2(."خدعه )3(."اخلديعة

هو عبارة عن ما خفي ولطف سببه ، وهلذا يف احلديث إن من البيان " والسحر يف اللغة اسالنأعين اورحس {: وقال تعاىل)4("ا آخر الليلسحورا ألنه يقع خفي..لسحرا ومسي السحور

وتاسرهبوهمو آ جس بوءرح5(} يمظ ع(. هو عزائم وعقد ومتائم تؤثر يف القلوب واألبدان فيمرض ويقتل ، ويفرق :"والسحر يف االصطالح

:تعاىل كما قال )6( "بني املرء وزوجه ، ويأخذ أحد الزوجني عن صاحبهإىل قوله ومن شر ..قل أعوذ برب الفلق ( وقال سبحانه )7(} رء وزوجهملفيتعلمون منهما ما يفرقون به بين ا {

. قدن يف سحرهن ، وينفثن يف عقدهنيعين السواحر الاليت يع) النفاثات يف العقد :نهم قوم موسى ، يتضح هذا يف قوله تعاىل موجودا لدى األقوام السابقة ومكانفالسحر

}قالوا وهـأيـي اح السراد ا علنر ببك مها ععد نن إكدا لنمتهدقد يقول قائل كيف يقول قوم موسى )8(} ون ـــــــــــ

2008 حممد البقاعي، دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع ، بريوت،القاموس احمليط ، ضبط و توثيق يوسف: جمد الدين حممد بن يعقوب )1(

.365،ص .522،ص2009تاج اللغة و صحاح العربية ، مراجعة حممد تامر و أنس حممد الشامي ،دار احلديث،القاهرة : إمساعيل بن محاد اجلوهري )2( .325،ص 1976ون ،دار الفكر ، بريوت ،مقاييس اللغة ،حتقيق عبد السالم حممد هار: أمحد ابن فارس )3 ( .09السحر و السحرة و الوقاية من الفجرة ، دار الشهاب للطباعة و النشر ،باتنة، اجلزائر،دون سنة نشر ،ص : تاج الدين نوفل )4( .116سورة األعراف ، اآلية ) 5(




138

تا حممودا والسحر أيها الساحر وهم يزعمون أم مهتدون واجلواب يف ذلك أن الساحر كان نع فلم يكن السحر عندهم كفرا .كان علما مرغوبا فيه، فقالوا أيها الساحر على وجه التعظيم له

.مؤذية والقرآن نفسه يؤكد أن السحر حقيقة لكنها حقيقة ،فالساحر عند هذه األقوام هو العامل عنها أن النيب صلى لذلك أمرنا باالستعاذة منه يف سورة الفلق ، وروت سيدتنا عائشة رضي اهللا

اين أت( :م سحر حىت إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله وأنه قال هلا ذات يوماهللا عليه وسلقال فوجع الرجل ؟ لصاحبه ما ما أحدهلي فقال سي واآلخر عند رجمها عند رأد أحقعد فرجالن

و :،قال ر ذك طلع خنلة فوج ةاطش ومطشيف م: م صعألا بنيد لب: ؟ قالهب طن مقال، وببمط )1()وان رذ رئ يف ب:أين هو؟ قال : ويقسم السحر إىل حقلني أساسيني)2(" هو علم اإلنسان البدائي لكنه علم زائف" و السحر

وكيمائيا ايزيائييرتكز جوهريا على حتدي القوانني الطبيعية فال : السحر اخلارقي -أوال .وبيولوجيا ويعمل ضدها وأحيانا حياول تطويعها لصاحله

وهو املصطلح الذي شاع استعماله على أساس أنه السحر بصورة عامة وقد : السحر العاطفي-ثانيا حاول اإلنسان فيه أن يرى يف الطبيعة يمارس اإلنسان هذا النوع من السحر على أنه علم لكنه علم بدائ

: الظواهر والقوانني اليت ميكن تقليدها وميكن تقسيم هذا السحر إىل نوعني وعة منجممقيقية احل وقد نشأ هذا النوع من السحر عن مراقبة اإلنسان ألشياء الطبيعة غري :السحر التشاي-أ

أخذه من ي اجلزء الذي أنه ماء النهر كله ، وبفقد وجد أن اجلزء الذي يأخذه من ماء النهر يشه املطر كله ، وأن قبسا من النار يشبه النار كلها، أن بعض املطر يشبه وه التراب كلبتراب يشال

هي اليت ) النار املاء، اهلواء، التراب، ( أي أن مكونات الطبيعة األربعة ... وهكذا

ـــــــــ .09 تاج الدين نوفل، مرجع سابق ،ص )6(= .102 سورة البقرة ، اآلية )7( .49 سورة الزخرف ، اآلية )8( .1205، ص2003،باب الزوار ،اجلزائر ،صحيح البخاري ،حتقيق طه عبد الرءوف سعد ،دار الرشيد : خاري البحممد بن إمساعيل)1(

.33، ص،مرجع سابق خزعل املاجدي )2 (




139

م هذه يعمتأن ظن وهذا من الناحية العلمية صحيح ،لكنه .ه الكل فيها له بأن اجلزء يشبت أوح قادرا على التحكم يف هذه األشياء ألا ستمثل ضمنيا قوانني ه سيجعلالظواهر على كل شيء

الطبيعة ، وبذلك قام هذا النوع من السحر على مبدأ أن العلل املتشاة تنتج عنها نتائج متشاة )1(.

.وهذا النوع من السحر ال جنده يف منطقة البحث وال يف حكاياا الشعبية يعتمد على القانون االتصايل الذي يقول بأن األشياء اليت كانت متصلة " :السحر االتصايل -ب

يف زمن ما مث انفصلت يبقى تأثري بعضها على بعض ، وأن للجزء تأثري على الكل ، كما أن للكل عرة من فرأى أن أخذ ش)2("تأثري على اجلزء ، واعتقد اإلنسان الساحر أنه ذا سيطر على الطبيعة

المة األظافر جيب أن تدفن حىت ال تقع يف يد أحد قإنسان متكنه من التأثري عليه من خالهلا ، وأن .فيؤذيه ا

اليت تقول يف ثناياها أن نصف عبد )نصف عبد (حت إليه حكاية هذا النوع من السحر مل ه وساروا يف الطريق ى ، لكنهم مل يأخذوا برأي اجلهة اليسرعربنصح إخوته بعدم الذهاب

فتعرض هلم عمار ليهودي وخطف زوجة نصف عبد منهم وحاول إجبارها على الزواج ،أليسراإىل أن جاء يوم ،فجعلها خادمة لديه تقوم كل يوم حبمل الراعي على ظهرها ،منه لكنها رفضت

بأا ودي أمام عمار اليهعلم زوجها بأمر اختطافها فذهب إليها متنكرا وطلب منها أن تتظاهرما عادت إىل البيت أخربت عمار يضع روحه ، عند شرط أن خيربها أينهموافقة على الزواج من

.روحي يف الباب: ليهودي أا موافقة على الزواج منه شرط أن خيربها أين يضع روحه فقال هلا ها الضوء قال خل منالنافذة يد: روحي يف النافذة قالت له: قال هلا. الباب خنرج منه:قالت له

روحي يف شعرة والشعرة يف بيضة والبيضة : قال هلا ، نعم: قالت له؟أتريدين الزواج مين فعال :هلاووجد يف بطن ،يف الناقة ، فبحث نصف عبد على الناقة حىت عثر عليها فعقرها مبساعدة أسدين

الناقة محامة عند ما شق بطنها وجد يف داخله بيضة وداخل البيضة توجد ــــــ

.30 - 28نفسه ، صرجع ينظر امل )1( 30 نفسه ، ص رجع امل)2(




140

شعرة، كان عند ما يسل الشعرة من البيضة خترج روح عمار ليهودي وإذا أعادها إىل مكاا تعود ".عمار ليهودي" بسلها ائيا ومات إليه روحه إىل أن قام

غامن كل مرة صديقد ما كان يتصلعن"حد الزين "وجند السحر االتصايل أيضا يف حكاية باحليوانات ملساعدته عن طريق حرق جزء من جسم هذه احليوانات فعند ما كان حباجة النمل

اللذين ن من فضالا وعند ما كان يف حاجة اخلنازير أحرق الوبر اخلاص باخلرتيرياأحرق جزء .ساعدمها من قبل

: الشعوذة أو السحر الكاذب-2-1-1عوذة من شعذ ويقال الشعبذة ومها خفة يف اليد ، ومسي املتحكم يف أسرار السحر الش : لغة

ومسيت الشعوذة بالسحر الكاذب ألا " .)1(واحلكمة مشعوذا لقدرته على ما ال يقدر عليه غريه )2("تعتمد على الدجل واحليلة والغش واخلداع وخداع البصر وخفة اليد

هو الذي ينتشر كثريا بني الناس وميارسه أناس خمتلفون يعلمون وهذا النمط من السحر متاما بأم ميارسون خداع الناس والتأثري عليهم خبداع العني وإذهال الناظرين مع االعتماد على

ا هن أمهرح س ن مهيل إ ليخي {: قولهالسرعة الشديدة ، ومن هذا النوع ما ذكره اهللا سبحانه وتعاىل )3( }عىست

يف االعتقاد الشعيب الذي يدعي إبطال لطالبأو االعزام ومفهوم الشعوذة يكاد يطابق مفهوم صحنا رأوا السحر وذلك عن طريق إقناع زبائنه أم أكلوا طعاما مسحورا فيجعلهم يتومهون أم

... قالمة أظافرفيه قطعة صابون وكبة شعر و

ــــــــ .303مصدر سابق ،ص، القاموس احمليط : جمد الدين حممد بن يعقوب )1( 31 مرجع سابق ، ص ، خزعل املاجدي )2( .66 سورة طه ، اآلية )3(




141

عجزه بطريقة ذكية جدا عندما يرفض اإلفصاح عن اسم الشخص الساحر املشعوذ ويغطي متيمة من القرآن أوانه يكتب حرزأعي لدافع أخالقي، ويضفي على عمله صبغة دينية عندما يد

مث يطلب من املسحور أن يعلقها يف صدره حىت حتميه من كل ،الكرمي وهو ال يعرف عنه شيئا . وذا يسهل على الناس السذج الوقوع يف هذا الفخ لعجزهم عن إجياد احللول،أنواع السحر

تفعل هلما فلجأت إىل الطالب وهو ما حدث مع بوطماية عندما مرض أخويها ومل تعرف ماذا ق كل حرز يف صدر كل منهما وحلسن احلظ حسب الذي كتب هلا حرزين وطلب منها أن تعل

الغالب ويتوقف جناح املشعوذ يف .الراوي أا عندما عادت باحلرزين مل جتدمها يف املكان املعهود .على مدى تصديق الناس له

: العرافة -2-1-3وقد كان اإلنسان .وقد يشمل هذا الغيب املاضي أو احلاضر أو املستقبل.بالغيب هي التنبؤ "العرافة

مولعا بالتعرف على أسرار املاضي وخفايا احلاضر و احتماالت املستقبل، لذلك ابتكر العرافة لكي .)1("حداث املخبأةأليف هذه األزمان وحياول أن يكشف عن ا يقوم بالتنبؤات

فالعرافة تعتمد على قوى "والسحر يف حني أما خمتلفان ومتضادان ،وخيلط الكثري بني العرافة التنبؤ الفراسة والتنبؤ داخل اإلنسان والقدرة على استقبال اإلشارات والعالمات اخلارقة لتضع

يف حني يعتمد السحر على ختري قوة الساحر أو قوة طبيعية للسيطرة على الطبيعة ، هلا املناسب .)2("سل قوة ما بينما يستقبل العراف قوة ما إنه ير.والظواهر

اليت تقتضي االتصال باآلهلة و األرواح ملعرفة " واملصطلح الذي خيتلط متاما مع العرافة هو الكهانة )3(. "املستقبل و التنبؤ مبا سيحدث


239 مرجع سابق ،ص ،ل املاجدي خزع)1( .240 نفسه ، ص رجع امل)2( ،املؤسسة احلديثة - يف الفكر اإلنساينر و رموز و فولكلوأساطري–يف نقد الفكر الرمزي و األسطوري : ب شعبو أمحد دي)3(

.236، ص 2006،طرابلس، لبنان،1للكتاب ، ط




142

اء عن ويستطلع الغيب عن طريق االتصال بروح اآلهلة س"يكمن يف أن الكاهن و الفرق بينهما

يف حني أن العراف يستطلع )1("ق أعوانه من اجلن والشياطني طريق الشفافية املطلقة أو عن طري .إىل اإلهلة أ الغيب عن طريق اتصاله باجلن والشياطني وال يلج

فالعراف ذا هو كاهن استغىن عن اآلهلة اليت كان يؤمن ا اإلنسان البدائي يف عصر توليد شياطني أو احلدستصال باجلان أو الاألساطري واكتفى باألساليب اليت الزال يؤمن ا الناس كاال

فكالمها أسلوب من أساليب االتصال ،نة والعرافةهابني الككبري ال يوجد فرق :وبعبارة أخرى أطلق على لقبفالكاهن هو ؛ وإن كان هناك فرق فهو فرق اصطالحي ال غري ،بالغيب واهول

.اضر أطلق على الكاهن يف احللقب العراف يف املاضي والعراف هو :تقسم العرافة إىل قسمني ومهاو

وهي اتصال العراف بقوى غيبية كاآلهلة واجلن والعفاريت : العرافة امللهمة أو االتصالية -أوال :وهي تنقسم إىل نوعني،تلقى املعلومات منها في : عرافة سلم اجلن - أ يسلمه إىل الذي يليه حيث يصعد حشد من اجلن إىل جهة من السماء ويتلقى اجلن األعلى كالما"

أو أن تسترق الشياطني السمع )2("ألخري هذا الكالم يف أذن العراف فينطق به احىت يضع اجلن ألخبار ويزيدون عليها حبسب ما يرد ،فينقلون إىل الناس السنة العرافني أو الكهان أوتلقيه على ابهش ا ويددا شسر حتئلا ماهندجو فاءما السنسمـ لاـنإ و{ : عنها يف قوله وجلخربنا اهللا عزأإليهم ، وقد

مهائيلو أ ىل إونحيو لنياطيلش انإو{ وقوله تعاىل )4(﴾اورر غلولق افرخ زضع بىل إمهضع بحييو{وقوله تعاىل ) 3(﴾اطني واجلن ال تعلم الغيب وإمنا ذلك استراق مما مسعوا من املالئكة بدليل قوله والشي. )5(﴾ مكلوادجيل

.)6( ﴾نيهمل اابذعلي ا فواثبا ل مبيغل اونملع ياوان كون ل أنجـل اتنـي تبراخلمف{تعاىل

ــــــــ .76، ص 1991القاهرة ،دون طبعة ،دار الشروق ،املوروث الشعيب ،: فاروق خورشيد )1( .241 مرجع سابق ، ص ،ل املاجدي خزع)2( .14 سورة سبأ ، اآلية )6(. 121 األنعام اآليةسورة )5(. 112سورة األنعام ، اآلية )4( .08 سورة اجلن ، اآلية )3(




143

عليه أن ؛ة اجلن أو الشياطني على ثقباملرابط القص عجمتميف عرف حىت حيظى العراف الذي يو

بأفعال سلوكية هاقوم بعدي مث يعلن الوالء للجان الذي سيسكنه و، وجليكفر كفرا مطلقا باهللا عز ...يغتسل بنجاسته ليال مبتذلة تنكرها كل الشرائع السماوية كأن يبول على القرآن الكرمي، أو

جمتمع القص احلديث عنها باعتبار أا وال تذكر احلكاية الشعبية هذه التفاصيل ويتجنب .مسألة حساسة متس عقيدة التوحيد

: عرافة اختيار اجلن- ب فيصبح بذلك اإلنسان )1(" معينا فيتصل به وخيربه مبا ال خيرب عنه غريهاحيث خيتار اجلن إنسان"

سب حهنألوخيتار اجلن هذا اإلنسان بالذات ، حسب االصطالح الشعيب "مركوب"مسكونا أو ساخن يف األماكن املهجورة اليت متثل ماءبرمى ماء قذر أو اعتدى على اجلان -جمتمع القص

.مسكنهوللتخلص من هذا اجلان يلجأ اإلنسان الشعيب إىل طرق شرعية تتمثل يف اللجوء إىل الرقاة

يمون طقوسا تتمثل اللجوء إىل املشعوذين اللذين يقأو طرق أخرى غري شرعية تتمثل يف ،الشرعيني .يف احلضرة إلخراج اجلان من اإلنسان

:لعرافة االستنتاجية ا-ثانيا و هي العرافة اليت ال تعتمد على القوى الغيبية، بل على االستنتاج الذي يقدمه العراف مبا ميلك

:من قدرات خاصة و تشمل

ــــــــــ .241 خزعل املاجدي ، مرجع سابق ، ص )1(




144

و هي العرافة اليت تستند إىل الظن و التخمني و احلدس و التقدير و هي ما : لعرافة التخمينيةا -أ .)1(تعرف بالفراسة

قال جماهد للمتومسني املتفرسني " . )2(﴾نيمسوتمل ل آلياتكلي ذ فنإ { :منها ما جاء يف تفسري اآلية الكرميةبن عرفة حدثنا حممد بن كثري العبدي عن عمرو بن قيس عن و قال ابن أيب حامت حدثنا احلسن

اتقوا فراسة املؤمن فإنه ينظر بنور :"قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و سلم :عطية عن أيب سعيد قال

)3("و قال الترمذي ال نعرفه إال من هذا الوجه ..." إن يف ذلك آليات للمتومسني :"مث قرأ قوله تعاىل"اهللا راسة بذلك طريق سليم ألنه ال يعتمد على اجلن أو الشياطني أو العفاريت ، بل تعتمد فالف

عندما استطاع متييز موكب " حد الزين "على هبة احلدس اليت متتع ا صديق غامن يف حكاية عندما شعر بأن " نصف عبد " و متتع ا .العروس من بني تسعة و تسعني موكب عروس متشاة

أصاب إخوته و زوجته، و هو الذي حدث فعال فبعدما اقتفى أثرهم و سأل عنهم علم مكروها ما أن عمار اليهودي قام حبجزهم و يفكر يف قتلهم ،فخلصهم نصف عبد من شراكه وأنقذهم من

.موت حمقق

ـــــــ

.241 نفسه ،صرجعامل )1( .75 ةسورة احلجر، اآلي )2(،دار الرمحان املرعشلي، اجلزء الثاينتفسري القرآن العظيم ، تقدمي يوسف عبد:بن كثري إمساعيل عماد الدين أبو الفداء ينظر)3(

.575،ص 1986 ،املعرفة ،بريوت،لبنان




145

ما يستدل عليه العراف بالتجربة و العادة مستدال على الذي "و هي : العرافة االستداللية -ب

التنبؤ به ال يعرف عن طريق االتصال باجلان و فاستطالع الغيب و )1("سيحدث مبا وقع قبل ذلكالعفاريت و اآلهلة فقط، بل قد يعرف باحلدس و التخمني كما هو حال العرافة االستنتاجية أو عن

:طريق جمموعة من اإلشارات التنبؤية اليت قد تكون و العالمات تكشف ماضي اإلنسان و حاضرههأو تقاسيما يف الوجه، وهذ إشارات يف الكف -

عندما زارا إحدى العرافات أثناء محلها وقرأت هلا " منحوس"مستقبله متاما كالذي مع والدة كفها و أخربا أا سترزق بولد سيكون يوم ميالده هو يوم وفاة مجيع أهله ،و هذا الذي حصل

.فعال يف احلكاية" عصفور"ار خطوط الكف فإن إذا كانت العرافة قد أصابت يف هذه احلكاية عن معرفة بأسر

قد أصاب صدفة من غري أدىن علم أو معرفة بالعرافة ؛فعصفور " عصفور و جرادة " يف حكاية هذا و هو اسم شخص ال يعرف شيئا عن كيفية استطالع الغيب و مل يكن يرغب يف ذلك أيضا

ها بأنه ال يعرف عليه اليت أصرت أن يعمل زوجها عرافا وعندما أخرب"جرادة" لوال إحلاح زوجته .*"الي جيي اليك قول له هات كفك االيسر و اخرط عليه :" شيئا عن هذا العمل قالت له

و قد كان أول زبائن عصفور رجل اصطاد عصفورا بواسطة فخ كان طعمه جرادة ،فقال الزبون منه عصفور أن ميد فطلب " .لو كان ما تقوليش كيفاه حكمت العصفور يطري راسك:" للعراف

فاعترف الزبون بكفاءة عصفور و .**"لو كان ما هي جرادة ما حصل عصفور : كفه و قال له ذاع صيته يف البلدة حتى بلغ مسمع السلطان الذي كان يبحث عن شخص

ـــــ .241 خزعل املاجدي ، مرجع سابق ، ص )1(

. أي شيء الذي يأتيك اطلب منه أن ميد لك كفه األيسر مث قل* .لوال جرادة يقصد زوجته ما تورط عصفور يقصد نفسه**




146

يساعده يف القضاء على اللصوص األربعني فبعث وراءه ، و ارجتف عصفور خوفا ألنه ال يعرف .شيئا عن العرافة

بعدما تأكد عصفور من أن مصريه سيكون املوت ال حمالة أراد أن يتمتع و زوجته باأليام املتبقية .ن حياته ،فطلب من السلطان أن ميهله أربعني يوما و مينحه خروفا يف كل يوم م

. مسع اللصوص األربعون بأن هناك عرافا ماهرا سيكتشف أمرهم ،فأرسلوا أحدهم لتقصي األمربينما كان ذاك اللص يسترق السمع وراء باب العراف ؛ فإذا بعصفور يذبح اخلروف األول يف

،فاعتقد اللص أنه يقصده بقوله فذهب إىل "هذا واحد من األربعني:" لزوجتهاليوم األول و يقولأصحابه و أخربهم أنه عراف جيد و الدليل أنه عرف بأين وراء الباب دون أن يراين ،فبعثوا لصا

هذا الثاين :"آخر يف اليوم املوايل فجلس خفية وراء الباب فإذا بعصفور يذبح اخلروف الثاين ويقولفذهب اللص مهروال إىل أصحابه و أكد هلم أن هذا العراف سيكشف أمرهم ال "بعنيمن األر

حمالة، فذهبوا إليه و تعهدوه بأال يعاودوا فعل السرقة مرة أخرى شرط أال خيربوا السلطان مبكام .،فوافق عصفور و أوقف بذلك فعل السرقة دون أن يبذل أدىن جهد

كما تفعل اتمعات الصحراوية عندما كانت تتأمل يف :"مل إشارات يف الر أوقد تكون -

األرض و يف الرمل بالذات ، و كانت قراءا عملية معقدة أوجدا البيئة الصحراوية اليت مل حتسن القراءة و الكتابة ،و قراءة الرمل هي مرحلة ممهدة لقراءة النجوم و كان قارئ الرمل يسمى رماال

")1(

تشري إىل " بن عمري " نعثر يف اتمع القصوري على قارئ رمل فإننا جند حكاية و رغم أننا مل التقوا هذه الشخصية و مدى تأثريها يف أحداث احلكاية عندما عرضت قصة أربعة شبان


.93 ،92مرجع سابق، ص،ينظر مرسي الصباغ )1(




147

دهم وهو ابن عمري سارقا و كان الثاين صدفة و تكونت بينهم رابطة صداقة قوية جدا، كان أح

على حد تعبري احلكاية، وأراد " ضارب خط الرمل " جنارا و الثالث قناصا و الرابع قارئ رمل أوكل واحد منهم اختبار كفاءة صديقه ،فطلبوا من ضراب خط الرمل التنبؤ مبا سيحدث هلم يف

خربهم بأم سيعثرون على حجلة حتضن املستقبل فأخذ حصى من األرض و بعد أن تأملها جيدا أبيضها و سيقوم النجار بنحت عشها و بعدها سيتمكن ابن عمري من سل البيض من حتتها دون أن

وهذا ما كان فعال لتكون هذه احلادثة . تشعر و سيقوم القناص باصطيادها بعد أن حتاول اهلرب .فرصة تأكد فيها كل واحد منهم من كفاءة صاحبه

هذه احلكاية عرض كفاءة قارئ الرمل عندما يتوقف يف أحد املرات و خيربهم بأم و تواصل سيذهبون إىل سلطان خطف ابنته خاطف العرائس، و سيتمكنون من إنقاذها حبول اهللا وسيغنيهم السلطان مكافأة هلم على فعلتهم و هذا الذي كان أيضا ،إذ متكن األصدقاء من إنقاذ ابنة

.السلطان :و قد تكون أشارت يف األحالم أ -لقد أوحت األحالم لإلنسان البدائي يف العصور احلجرية القدمية استمرار احلياة بعد املوت ، "

إذ يؤمن اإلنسان و يتأثر مبا يراه يف احللم يف ".)1( "وكانت سببا رئيسيا يف نشوء املذهب الدارويين )2("و أحداث حالة فقدان اإلدراك حبقيقة ما خييل إليه من صور

ــــــ 256 مرجع سابق ،ص ،ل املاجدي ينظر خزع ) 1 ( . 94مرجع سابق ،ص ، مرسي الصباغ )2 (




148

وغالبا ما تكون هذه األحداث رموزا كما حدث مع سيدنا يوسف عندما رأى أحد عشر كوكبا )1(} نيداجي س ل رأيتهمرمق ال وسم الشا وبكو كرشع دحأ تيأي رن إتبأ ييهبأل فيوس ال قذإ{

األحد عشر كوكبا عبارة عن إخوته و كانوا أحد عشر " و تكلم املفسرون يف تفسري هذا املنام أن )2(. "رجال سواه ، و الشمس و القمر عبارة عن أمه و أبيه

مه كأن النار قد أقبلت من البيت املقدس حىت مالت على أو كما حدث لفرعون الذي رأى يف منا

بيوت مصر فأحرقتها ،و تركت بين إسرائيل فدعا فرعون الكهنة و السحرة و املنجمني، فسأهلم عن رؤياه فقالوا له يولد يف بين إسرائيل غالم يسلبك امللك و يغلبك على سلطانك وخيرجك و

. ل غالم يولد من يين إسرائيلقومك و يبدل لك دينك فأمر فرعون بقتل ك

و حيظى تأويل األحالم و تفسريها باهتمام كبري من قبل اتمع الشعيب خاصة لدى املرأة فإذا رأت الفتاة يف منامها حذاءا أو مخارا فهذا يعين أا ستتزوج ،و إذا رأت يف الشهور األوىل من

ت فستانا أو عقدا فهذا يعين أن اجلنني أنثى وإذا محلها مفتاحا فهذا يعين أن اجلنني ذكرا ،و إذا رأ .رأت جزمة فهذا يعين أن املرأة حامل بتوأم

عندما كانت أمها " بوطماية " ومن بني التنبؤات بواسطة األحالم جند األخرية يف حكاية خربها حامال رأت أا اشترت جزمة لزوجها يف املنام، عندما سألت زوجها عن تأويل هذا احللم أ

أا سترزق بذكرين توأمني و هذا الذي كان يف احلكاية إذ أجنبت توأمني أطلقت على أحدمها .اسم احلسن واآلخر اسم احلسني

ـــــــــــ .4 سورة يوسف ، اآلية )1( .485، مرجع سابق ،ص عماد الدين أبو الفداء إمساعيل بن كثري )2(




149

ن الرموز كما حدث مع هارون الرشيد عندما رأى شيخا يف وقد تكون الرؤيا مباشرة فتخلو ماملنام أخربه بأنه سيقضي سبع سنوات يف الشقاء و سبع سنوات يف اهلناء ،فأيهما يفضل أن يقضي

.أوال ،فاختار هارون الرشيد السنوات العجاف أوال ألنه سيكون على أشده الشقاء و هو يعاين بداية بغرق بغلته يف و هذا الذي كان فمنذ بداية اليوم األول من سنوات

الوحل و وصوال إىل التشرد يف الفيايف دون مأوى أو لباس أو عمل ،و مبجرد حلول اليوم األول .من سنوات اهلناء ينتقل للعيش يف القصر بعد مصاهرته للسلطان

ئة يف احليوان و هناك طرق أخرى للتنبؤ بالغيب منها مالحظة خصائص الكبد و غرائبه و الر" )1("املذبوح

و هذه جمموعة من اإلشارات التنبؤية اليت يتداوهلا جمتمع القص لكني مل أجدها يف حكاياته :الشعبية

إذا أصبت حبكة يف يدك اليمىن؛ فهذا يعين أنك ستقبض ماال ، و إذا أصبت حبكة يف يدك - .اليسرى؛ فهذا يعين أنك ستدفع ماال

.اربك ؛فهذا يعين أنك ستستقبل ضيفا إذا حكك ش- . إذا ارتعشت عينك اليمىن؛ فهذا يعين أنك ستستقبل ضيفا عزيزا - . إذا ارتعشت عينك اليسرى؛ فهذا يعين أنك ستستقبل خربا سيئا - . و إذا حكك حاجبك ؛فهذا يعين أن هناك من يتحدث عنك - .اللحم قريبا جدا إذا عضضت لسانك دون قصد؛ فهذا يعين أنك ستأكل -

. و الطريف يف األمر أن هذه التنبؤات حتدث يف كثري من األحيان

ـــــــ

ان القدمية ،ترمجة عبد الفتاح إمام ،مراجعة عبد الغفار مكاوي،دار املعرفة ، يتاريخ األد: جعفري بارندر )1( .29،ص 1993الكويت،




150

:معتقدات شعبية نفسية – 2-2 :الفأل -1 -2-2 أنه كان حيب الفأل الصاحل و االسم احلسن ، و روي أنه صلى ا عليه و سلم روي عن النيب "

يا بشار ، ويا سامل فقال صلى : صلى اهللا عليه و سلم ملا نزل املدينة على الكلثوم دعا غالمني له )1(. "دارأبشر يا أبا بكر فقد سلمت لنا ال:اهللا عليه و سلم أليب بكر

فقد كان النيب صلى اهللا عليه و سلم يتوسم خريا باالسم احلسن ، وهو معتقد جنده يف حكاية من الذي كان يعاين من سوء الطالع منذ والدته إذ ولد " املنحوس " حكاياتنا الشعبية و هي حكاية

ندما أراد الزواج مل و عاش فقريا معدما ، وعندما أراد أن يعمل مل يرض أحد أن يوظفه لديه و عترض أي امرأة به ،إىل أن جاء يوم قرأ الفتة كانت معلقة على باب املسجد تقول أن قرعة ستقام يف البلدة و سيحصل الفائزون فيها و عددهم سبعة على جائزة تتمثل يف جواز سفر للبقاع

ة ملعرفته املسبقة بسوء قرر منحوس يف البداية عدم وضع امسه يف القرع.املقدسة ألداء فريضة احلج .ألنه توسم خريا بامسه " املسعود"حظه ،لكنه عدل عن ذلك بعدما التقى بصديقه

و جيسد اتمع الشعيب إميانه بالفأل احلسن عندما يسحب اسم املنحوس يف القرعة و يفوز .جبواز السفر للبقاع املقدسة

ة فقط، بل باأللوان أيضا إذ جتدهم يستبشرون خريا وال يتفاءل اتمع الشعيب باألمساء احلسنجتسد هذا يف حكاية هارون الرشيد الذي حتدى أصهاره بعد انتقاصهم .باللونني األبيض و األخضر

من شأنه، فبعدما وقع اختيار ابنة السلطان عليه أراد أن يثبت هلا و لنفسه و للمجتمع أنه أهل هلا، قراما أن تزور والدها و تطلب طلب منها بعد مرور أيام من عقد

ـــــــ

.58. ص.2001، بريوت ،لبنان ،1 ، ط2 كل فن مستظرف ، ج يف املستطرف:شهاب الدين األشبيهي )1(




151

إذا عادوا أنسابك حيبوك جييبولك حليب اللبة يف جلد : " منه أن تتظاهر باملرض و تقول له حرفيا

الغم السزوم بشنها ،وحمفاشتراط هارون للحليب دون غري ما هو إال تعبري عن تفاؤل " بع اب .اتمع الشعيب بلونه األبيض

شاع يف القصر أن السلطان مريض وهرع إليه أصهاره السبعة لزيارته فأخربهم أن شفاءه لن يكون هذا استغرب أصهاره. إال بلنب اللبؤة املوضوع يف جلد ابنها و املربوط بشوارب زوجها األسد

اجنيبوها :" الطلب و أخذ كل واحد منهم ينظر إىل اآلخر و يقلب يديه فقام هارون الرشيد وقال .فكان كالمه هذا مبثابة قبول لتحدي السلطان على لسان واحد منهم " يا سيدي انجيبوها

ر و تنكر متكن هارون من احلصول على لنب اللبؤة املوضوع يف جلد ابنها مبساعدة الشيخ املدبفظهور . وظهر ألصهاره الستة فجأة من وراء هضبة يرتدي لباسا أخضرا و ميتطي حصانا أبيضا

هارون الرشيد متنكرا بلباس أخضر و ممتطيا حصانا أبيضا ما هو إال جتسيد آخر لتفاؤل منتج .احلكاية باللونني األخضر و األبيض

بأمر اختصام "حممد بن السلطان "ضاء ،فقد عرف وجيري التفاؤل يف جمتمع القص أيضا بالطيور البيإخوته و والده على زوجته اليت كانت ال تزال يف عصمته من اللقلق األبيض الذي ساعده على

.استعادة بصره ، و متكن غامن من إنقاذ ابنه وصديقه بعد رؤيته للحمام األبيض




152

2-2-2 -رالتطي:

الشعيب القصوري يتشاءم من األمساء السيئة ، ففي الوقت الذي جند فيه يف مقابل الفأل جند اتمع و " ساملنحو" ؛ جند أن مسعود تشاءم من اسم " املسعود"أن منحوس تفاءل خريا باسم صديقه

كنت رايح حنط بصح كي " :" املنحوس"عزف عن وضع امسه يف القرعة بعدما التقى بصديقه طلتب كفتش" .

شيء ما هو شيئ "شاءم منتج احلكاية الشعبية من اللون األسود ؛يتجسد هذا املعىن يف حكاية و يتقالك على شيء ما هو شيء رفد سباطه األكحل و لبس قشه :"عندما تفتتح أحداثها بعبارة "

نتهت مبوته و كأن مث تشرع يف عرض معاناته اليت ا" األكحل و دار شاشه األكحل و بدأ يمشي سوء الطالع الذي الحقه طوال أحداث احلكاية مل يكن لشيء سوى ألنه كان يرتدي لباسا أسودا

.من رأسه إىل رجليه و إذا كان منتج احلكاية الشعبية يتفاءل خريا باللباس األخضر كما حدث مع هارون -

وعد افتراق علي اللفحل عن توأمه الرشيد ؛فهو يتشاءم من أصحاب العيون الزرقاء فبعدما حان م عندك تخدم عند زرق العينني :"اجلايح نصحه قائال يكلكن زرق العينني حتايل على "نوص ، "

و أقنعه أن مجيع سكان تلك البلدة أصحاب عيون زرقاء ، فعمل اجلايح لديه وكانت " اجلايح .م السعادة أبدا األيام اليت قضاها هناك أيام حنس مل يذق فيها طع

و إذا كان اللقلق فأل خري يف احلكاية الشعبية القصورية فإن الغراب نذير شؤم فيها ، لعل- )1(. "ترجع إىل لونه ،أو إىل عمله ، أو إىل امسه" سبب ذلك أمور

ـــــــــــ ات و النشراألسطورة عند العرب يف اجلاهلية ،املؤسسة اجلامعية للدراس: حسني احلاج حسن)1(

.59،ص1998 و التوزيع ،دون طبعة و بلد نشر،




153

)1("و هناك من يذهب إىل أن كراهية الغراب ترتبط بتلك املقدرة اليت ميتلكها للتكهن باملستقبل

حد الزين عندما أطل غرابان أحدمها من "ن الغراب يف حكاية و بتجسد تشاؤم اتمع الشعيب م . بالشلل " غامن"ى الصديقني فأصيب الشاب صديق الشرق و اآلخر من الغرب عل

أتفرقوا و : و ها هو علي اللفحل و شقيقه يعيشان يف وفاق إىل أن أطل عليهما غراب قال هلمافواجه علي اجلايح مصاعب مجة ألجل ذلك و مل يسلم اللفحل من مشاعر ". إال تتحرقوا

.اخلوف و القلق على أخيه

الحظت ذلك عندما " البوم " الطيور و أنكرها لدى اتمع الشعيب القصوري هو و لعل أكرهوصل الراوي يف عرضه ألحداث حكاية بوطماية إىل مشاهدة بوطماية ذات ليلة لبومة فوق

، "يا حفيظ يا ستار ، اهللا يعافينا : "الشجرة اليت كانت تأوي أخويها الرضيعني ،فردد اجلميع العرض أقر أن تلك الليلة هي الليلة األخرية اليت شاهدت فيها أخويها احلسن و وبعد استرساله يف

".!ما دامت شافت البومة واش طامعة : احلسن فردد اجلميع و كانت العرب قدميا تتشاءم من البومة ، فكانت "فكانت البومة فعال نذير شؤم يف هذه احلكاية ،

)2(" كنيتها اخلراب .قد كان الرسول صلى اهللا عليه و سلم حيب الفأل و يكره التطري و على كل ف

ــــــــ .103،ص 1987 ،بريوت ، 2ة ،طالفولكلور ما هو ؟ ، دار املسر: فوزي العنتيل )1( .189 ص ، مرجع سابق،شهاب الدين األشبيهي )2(




154

: االعتقاد يف كائنات ما وراء الطبيعة - 2-3 : اجلان -3-1- 2 صورة اجلان يف احلكاية الشعبية قد تشكلت يف األساس انطالقا من تصور اإلنسان ال شك أن

.قدميا هلذا الكائن شكال و طبيعة ووظيفة فالديانات كلها مل تنف هذه املسلمة " فاإلميان بوجود اجلان هو حقيقة مل تنفها الكتب السماوية

شري ، بل لقد جعلت األديان من اجلان حقيقة ماثلة اليت رسخت منذ العهد القدمي يف العصر الب انءرقل اونعمتس ينجل انا مرف نكيلا إنفر صذ إو {:و هي احلقيقة اليت أثبتها القرآن الكرمي يف قوله تعاىل )1("جلن فقالوا قل اوحى { : و يف قوله )2( }ينرذنم مهموى قل إاول ويضا قمل فواتنص أواال قوهرضا حملف ع نفر من ا تماس أنه إيل

ا عجبا )3(}إنا سمعنا قرءان

من تسخري اجلن لسيدنا سليمان لطاعته و معاقبة كل من خالفه " هذا إىل جانب ما هو معروف أو الكافر بسجنه يف قماقم مطلسمة خبامت سليمان كعقوبة أزلية له على كفره و من اجلن الشرير

.)4("شره

أصبح يتوهم أن كل شيء سرى و خفي ، وكل " ومن شدة اعتقاد اإلنسان باجلان وخوفه منه ) 5(."شيء متستر ال تفهم حقيقته يقولون هو من صنع اجلان

ـــــــــــــ 135،ص 2002ب السرية الشعبية ، مكتبة الثقافة الدينية ، القاهرة ،أد: فاروق خورشيد )1( .29 سورة األحقاف ،اآلية )2( .1اآلية ، سورة اجلن )3( .131أدب السرية الشعبة ، مرجع سابق ،ص : فاروق خورشيد )4( .123 مرجع سابق ،ص، حسني احلاج حسن )5(




155

ار { :ا من اآلية الكرمية ان فقد خلق قبل اإلنسان انطالق أما عن خلق اجل جان خلقناه من قبل من ن وال

ومن بينهم ابن عباس أن اجلان خلق قبل }و اجلان خلقناه من قبل {و فسر أهل العلم" )1(}السمومفقد كانت "أما عن مواطن اجلان ) 2("أي أنه خلق من هلب النار }من نار السموم {اإلنسان و

د العرب أن مواطن اجلان هي املواضع املوحشة واألماكن اليت ال تطأها األرجل غالبا و تعتق ) 3(."احملالت غري الصحية

و نتيجة هلذه املعتقدات الدينية و الشعبية تكونت صورة اجلان يف احلكاية الشعبية القصورية اليت :سار استخدام اجلان فيها وفق ثالثة طرق

ع فيه اإلنسان إلرادة اجلان خضوعا مطلقا ، فيصبح اإلنسان مسلوب اإلرادة خيض:الطريق األول اليت سكنها جان و " حممد بن السلطان " و القرار و هو ما حدث مع ابنة السلطان يف حكاية

جعلها ترفض كل املتقدمني هلا ، و تروي هذه احلكاية أن اجلان سكنها بعدما عربت إحدى .ب الوديان لوحدها وقت املغر

و يكون باستعمال ذخائر كفيلة بتسخريهم كاللوح املرصود ،أو خامت ، أو :"الطريق الثاين و اجلان يف هذه احلالة يكون مسخرا للبطل اخلري )4("شعرات حترق فترغم اجلن على الظهور

فيحمله من مكان إىل مكان الختزال الزمان كما حدث مع حممد اهلاليلي الذي محله اجلان من إىل بالده إلحضار اجليش استعدادا للحرب الذي خاضها ضد جيش ابن " رداح املصونة " الد ب

" .رداح"عم ـــــــــــ

.27 ،26 ، اآلية احلجرسورة )1( .570، ص 2 سابق ،جمرجع: ينظر عماد الدين أبو الفداء ابن كثري )2( .124مرجع سابق ،ص،حسني احلاج حسن )3( .131أدب السرية الشعبية ، مرجع سابق ،ص : فاروق خورشيد )4(




156

خيضع فيه اجلان إلرادة الساحر أو املشعوذ بعدما يقوم الساحر مبجموعة من : الطريق الثالث

.السلوكات

:لغولا– 2-3-2 الشعبية قد ختلت كثريا عن التحوالت السحرية ، لكنها احتفظت لقد ذكرنا سابقا أن احلكاية

الذي ما زال االعتقاد به سائدا إىل يومنا " الغول" ، من بني هذا الفتات ةسطوريببقايا معتقدات ألذلك شغل .هذا و الغول كائن غريب خارق للعادة غريب يف صفاته كما تتخيله العقلية الشعبية

أما الشروح املعجمية فهي جتمع أن هذه . الغول الذهنية البشرية و السيما العربية منذ عهد بعيد )1(. "غاله الشيء غوال و اغتاله و أهلكه و أخذه من حيث مل يدر" و املوت ةمة تعين اهللكالكل

فهي اسم لكل شيء من اجلن يعرضها للقفار ، و يتلون يف " على أن أغلبها أنثىكما جتمع أغلبها )2(. "ضروب الصور و الثبات ذكرا أو أنثى إال أن أكثر كالمهم على أا أنثى

وهو ما حدا بالرسول صلى اهللا عليه وسلم " فإن الذهنية القدمية قد آمنت بوجود الغول و عليه . )3("ال عدوى و ال طري و ال جان : " بالقول

إنه :" و لكن رغم ذلك ظل العرب يعتقدون بوجود هذا الكائن اخلرايف فعرفه املسعودي بقوله ة ، و أنه ملا خرج منفردا يف نفسه و هيئته حيوان شاذ من جنس احليوان مشوه مل حتكمه الطبيع

.)4(" توحش من مسكنه و طلب القفار

و خيتلف يف االعتقاد الشعيب عن اجلان يف أن اجلان ال ميكن رؤيته أبدا يف حني ميكن رؤية .الغول بالعني اردة ، إذ أن من صفاته التحول و التلون


.507، ص1968لسان العرب ، مادة غول ، الد احلادي عشر ، بريوت ،: صري ابن منظور االفريقي امل)1( .409،ص 1990، بريوت ،3، ط5،ج2احليوان جملد : اجلاحظ )2( .23، ص1989امليثولوجيا عند العرب ،الوكالة الوطنية للنشر و اإلشهار،اجلزائر ،: عبد امللك مرتاض )3(،ص 1973جلواهر ، حتقيق حمي الدين عبد احلميد ، الد الثاين ، دار الفكر،بريوت،مروج الذهب و معادن ا: املسعودي )4(

156.




157

كل يف صورة حيوانية ، و إذا عاد إىل الصورة األصلية ظهر على شكل امرأة التش" فيمكن للغول

من ةبشعة اخللقة يكسو جسدها الشعر و شعر رأسها طويل خمبل و أسناا طويلة تظهر بارز ).1(..." ها فم

خيتلف عامل الغيالن عن عامل اإلنسان حيث هلم عائلة متكونة من األبناء و العمات و ال واخلاالت نستطيع أن نفهم هذا من خالل حكاية صغرونة فعندما قصدت بيت الغول إلحضار

و أقربائه نار املوقد اليت أمخدا القطة و جدت الغول مع أبنائه و زوجته داجلمر بغية إيقا .يتناولون وجبة العشاء

هذا ما حملت . و الغول ميلك املسكن الرائع و املريح و الثروة احليوانية من دجاج و أغنام و إبل عندما قالت أن الذئب و سي حممد قد عثرا على عزبة مملوءة " سي علي بو علي " إليه حكاية

" لى عزبة أخرى ، و هذا ما أكدته حكاية باألغنام و اإلبل، هجرا الغيالن بعدما استولت ع .عندما وجد عزبة مهجورة كانت للغيالن سكنها هو و والدته" الطري بوريشة

و ميكن للغول أن يعيش مع اإلنسان و يتخذ شكله دون أن يدرك اإلنسان حقيقته،كأن شقيقات صغرونة تستعمل الغولة املكر فيتوهم اإلنسان أا خالته أو عمته فيصدقها كما فعلت

اخندعن مبظهر الغولة اليت ظهرت يف شكل امرأة عادية و أومهتهن أا خالتهن فصدقنها يالالئ . اليت فرت جبلدها ةوفتحن هلا الباب فظهرت بشكلها احلقيقي و كانت ايتهم ما عدا صغرون

نصف " ا فعل وقد يوظف الغول يف احلكاية الشعبية كوسيلة يؤكد من خالهلا البطل بطولته كمعندما قضى بفضل ذكائه على األربعني غوال وفعل ابن عمري عندما خلص هو وأصدقاءه " عبد

".خطاف العرايس "ابنة السلطان من شراك

ــــــــــــ

.23القصص الشعيب مبنطقة بسكرة ، مرجع سابق ،ص: ينظر عبد احلميد بورايو )1(




158

: معتقدات دينية -2-4 :العتقاد يف بركة األولياء الصاحلني و كرامام ا-2-4-1

ال زال االعتقاد يف بركة األولياء الصاحلني سائدا لدى الفئات االجتماعية القصورية ، فهم يؤمنون بقدرة األولياء الصاحلني على حتسني األحوال شرط أن تتوفر نية خالصة صادقة لدى اإلنسان

رفيعة عند اهللا تسمح له حسبهم التوسط هللا تعاىل لقضاء الشعيب يف بلوغ الويل الصاحل مكانة فاألولياء الصاحلني هم رجال مقربون إىل اهللا تعاىل و هلم إمكانيات تسمح هلم االتصال " حاجام

فإن كان اهللا تعاىل قد خص " )1("به أكثر من غريهم ، وهلم مقدرة عجيبة على األفعال اخلارقة .)2("لياءه بكراماتأنبياءه مبعجزات فقد خص أو

أن النيب يظهر معجزاته للمشركني للمجاة و التحدي أما " ويكمن الفرق بني النيب و الويل يف )3(."الويل فال يظهر كرامته ألن األصل يف الكرامة اإلخفاء و الكتمان

ية هي و إذا كانت النبوة قد انتهت حبكم قول الرسول صلى اهللا عليه و سلم ال نيب بعدي ،فالوال )4(. " استمرار للنبوة يف نفس البشر

فالكرامة هي من مسح للويل الصاحل احتالل مكان مهم يف قلوب الناس و هي من شجع أم و تترجاه حىت يدعو " سيد علي الطيار " رداح املصونة زيارة الويل الصاحل " السلطان يف حكاية

ته أا ستذبح شاتا و توزعها على الفقراء ، و اهللا و يتوسله أن يقبل ابنها فكرة الزواج و وعد ما إن مرت أيام حىت رغب السلطان يف الزواج و تزوج ، لكنه مل يرزق باألوالد ،

ــــــــ .22القصص الشعيب مبنطقة بسكرة ،مرجع سابق ، ص: عبد احلميد بورايو)1( .105،ص 1982،بريوت، 3دار الطباعة ،طمضمون األسطورة يف الفكر العريب ،: خليل أمحد خليل )2( حكايات كرامات األولياء يف منطقة الشلف ،مذكرة لنيل شهادة املاجستري، جامعة : حممد دمحاين )3(

.6،ص 2005/2006اجلزائر ، .6 املرجع نفسه ، ص )4(




159

لطان بينه و بني فلجأ إىل الشيخ املدبر فأخربه إن هناك دينا يف رقبته عليه أن يقضيه ،فتساءل الس سيدي علي الطيار"و عندما سأل أمه أخربته أنها وعدت .نفسه كثريا لكنه مل يتوصل إىل شيء

بذبح شاة و توزيعها على الفقراء وما دام قد مات عدلت عن ذلك ، فوىف السلطان بذلك الوعد، .بطل احلكاية " حممد اهلاليلي "فرزق بابن رائع هو ميان اتمع الشعيب بأشهر أولياء املنطقة ، و جيسد أيضا حاجة كل الطبقات فهذا املوقف جيسد إ

، كما أا ةهلذه الشخصية ألا شخصية تعوضهم عن نقص املقدرة يف جتاوز احملدودية االسبانيكما . ترسم جزءا ماديا للعبادة الصاحلة ، و إخالص النفس للقيم و عبادة اهللا بإخالص و صدق

قف على ضرورة ذبح القرابني شكرا للويل الصاحل على قضاء حاجة املتوسل بالدعاء يؤكد هذا املو، فحاجة الناس للويل الصاحل تستمر حىت بعد وفاته ، ميكن التأكد من ذلك من خالل انتشار

.املقامات و األضرحة يف قرى القصور، وأشهرهم سيد علي الطيار و الشيخ مليك نه مل يكن رجال صاحلا متعبدا هللا عز وجل فقط، بل كان أنه أما سيدي علي الطيار فيحكى ع

. )1( ، و ألجل ذلك لقب بالطيار ، وهذا ما أكده كل سكان املنطقةأيضا يقوم بالطريانأن سيد علي الطيار كان بسكري : أوال فذكر يل السالم كسالد عبالسيدده ما فنوو ه

، "سيدي أمحد الطيار": ضريح جده األول "املسيد" لقدميةاملولد واملنشأ، حيث يوجد باملدينة اشد الرحال إىل احلجاز ، حيث حاز من إذ شغوفا بطلب العلم، " سيدي علي الطيار "وقد كان

ب عليه ومل يعد حىت نال إجازة الفتوى، وملا عاد وجد كالعلوم ما مل يتسن له يف بسكرة، فانملدينة، فلم تعجبه ظروف املقام اجلديدة، وقد بدأت تتملكه األتراك قد أحكموا سيطرم على ا

كان كثري الترحال والزيارة الس العلم ولكنه فاستقر بالقصور الرغبة يف االنقطاع عن الدنيا، أن وخري دليل على ذلك ،علم اليت تعقد هنا وهناك ، حىت ذاع صيته وصار أشهر من نار على

نزهة األنظار يف فضل علم التاريخ واألخبار :" قال عنه يف كتابه الينثاحلسني الورالرحالة الشهري ، وقد زرت الويل الصاحل والقمر الواضح سيدي علي الطيار املعظم يف التل والصحراء، وقد كان هذا بعد "

. "وفاته ـــــــ

.، مبقر مرتله بتازرورت بلدية القصور2009مصدر سابق ،فيفري : حممد علون )1(




160

و لقب أسرته الذي كان ا ه اللقب الذي حيمله مل يكن جديدا عليه وإمنأنوقد أكد يل

السابع عشر القرن سيدي أمحد الطيار وقد وفد إىل بسكرة من اجلزائر يف بداية حيمله جده الذي كان سكن "ار عبد اجلليل الطي"ميالدي ، وهو ينسب إىل أحد أحفاد سيدي

ا قاضيا يف عهد آخر أمراء الدولة املوحدية، فلما هلك األمري رفض العودة وعمل "تونس"ةإفريقيإىل القضاء، وانتقل إىل مازونة مبديونة، فتزوج هناك وولد له أحد عشر ولدا، خرجوا إىل اجلهاد

ا، فلقب بالطيار عزاء " الشهدة" فاستشهد منهم سبعة، فسمي املكان الذي استشهدوا فيه .أبنائه تشبيها جبعفر الطيار رضي اهللا عنه الذي قطعت ذراعاه يف غزوة مؤتةيف فقد

القاضي بن يذكر " شجرة األصول يف أبناء الرسول"يف كتاب وذكر يل أيضا أنه عبد اجلليل بن أمحد بن حممد بن عبد اهللا بن : عمود نسبه فيقول عنه أنهحشالف اجللفاوي

بن أمحد بن عبد الكرمي بن عبد الرمحان بن زن عبد اهللا بن عبد العزيمسعود بن عيسى بن أمحد بعبد السالم بن امحد بن حممد بن إدريس بن إدريس بن عبد اهللا الكامل بن احلسن املثىن بن احلسن

أن وهذا يعين .السبط بن علي بن أىب طالب وابن فاطمة الزهراء رضي اهللا تعاىل عنهم أمجعني .يعود نسبه إىل علي كرم اهللا وجههسيدي علي الطيار

وهي قرية قريبة جدا من القصور فال يفصلها عنها إال - تنزل سيدي علي الطيار بكهف تازرور أعطى األمان للناس له مقاما من حجرة واحدة، جيلس فيها للخلوة والتعبد، بىن ، و -واد وذرن

أوالد سيدي علي الطيار، و بنيت وصارت تسمى املنطقة القصور ترلالستقرار بقرية تازرو السيد عبد -زاوية ختليدا له وقد ازدهر التعليم ا، إذ صارت قبلة حلفظة القرآن ، وقد أكد يل

مؤسس الزاوية القامسية باهلامل قد درس " سيدي حممد بن أيب القاسم " أن -السالم كسال إذا :" ر امليالدي، و الذي يتواتر عنه قولههناك ، وكان هذا يف النصف األول من القرن التاسع عش

) 1("، وعليك بأوالد سيدي علي الطياررعان فخذ دواة من فخار، وقلما من عرأردت حفظ القرآ ـــــــــــ

.، مبقر عيادته ببلدية اليشري2009عبد السالم كسال ، مصدر سابق ، أفريل )1(




161

رف ومؤخرا أصبحت هده الزاوية مدرسة قرآنية تش

يف تلقني علومةالدينية خمتص عليها وزارة الشؤون أحكام والسرية و احلديث و الدين كالفقه وأصوله

طلبة من خمتلف مناطق الاخل يقصدها ...التجويد وخري دليل على ذلك ،أنه ال ختلو منطقة.الوطن

أخذ عنها والية برج بوعريريج من إمام يف . علوم الدين

" فريوى أن االستعمار الفرنسي وعن طريق وشاية عرف أن "حسي بلوا ض"احل أما الويل الص ر الناس على اجلهاد وكرد فعل من طرف املستعمضيقوم بتحري"حسي بلوا ض

ال تنطلق قام بقصف مرتله باملدافع غري أن القذائف عندما صوبوها يف جهات أخرى أصابـــت و

. أهدافها هذه الرواية يؤمن ا كل سكان املنطقة إميانا راسخا ، إذ الستطيع أحد أن يشكك يف صحتها

بن حممد معزوز الذي يفوق عمره تسعني سنة أنه شاهد احلادثة بأم إذ أكد يل احلاج عمر ، حىت أن االستعمار الفرنسي اندهش من تلك الواقعة وأقر أن هذا الويل حيتل مكانة مرموقة )1(عينيه

.عند اهللا جيب أن حيترم من مجيع قادة االستعمار ـــــــ

.،مبقر مرتله بقرية القصور2009اي ، م1915 عمر بن معزوز ، راوي شعيب ،من مواليد )1(

أوالد سید علي الطیار المدرسة القرآنیة : 15صور بالقصور

مقام الولي : 16صورة سي بلواضح : الصالح




162

:ية الشعبية القصورية القضاء و القدر يف احلكا-2-4-2 لقد سبق ملوضوع القدر أن احتل مرتلة واسعة من اجلدل و البحث خاصة عند ما يعرف بعلماء "

ويقول أن تيار جيحد القدر : فالقدرية)1("الكالم و ما تفرع عنهم من شيع مثل القدرية و اجلربية تقول أن اإلنسان ال يقدر :اجلربيةكال من عباد اهللا خالق لفعله متمكن من عمله أو تركه بإرادته و

.على شيء فهو جمبور على أفعاله ، فاألفعال ختلق فيه كما خنلق يف سائر اجلمادات ان بالقضاء أما اإلنسان الشعيب البسيط الذي ال يعرف شيئا عن هذه الفرق جنده موغال يف اإلمي

يتجلى اإلميان بالقضاء و القدر يف جمتمع البحث من .والقدر باعتباره ركنا من أركان اإلميان الي ماهيش " و " املكتوبة يف اجلبني ما ينحوها اليدين " خالل شيوع جمموعة من األمثال مثل

طيحت رورة اإلميان بالقضاء والقدر ، و شيوع كثري من احلكايات اليت تدعو إىل ض" كاتبة من الفمو حتذر من مغبة التطاول عليه ،فتأكد بعضها أن جمرد التفكري يف تغيري القدر ما هو إال حماوالت واهية ستبوء بالفشل ، فقد حاولت ابنة الفقري قدميا تغيري قدر والدها مبختلف السبل لكن دون

نها مل تنجح يف جعل والدها غنيا ، إذ جدوى ، فرغم أا جنحت يف الزواج من ابن السلطان لكأنا أفقرته و أنت أغنيه ، أنا " انتهت احلكاية بتلقينها درسا قاسيا عندما كتب بدم والدها املتطاير

".قتلته و أنت احييه "و " ابنة الفقري " فاألجدر باإلنسان الرضا بقدر اهللا و عدم التطاول عليه و أخذ العربة من حكاية

الذي أضناه فقره ،فقرر تغيري إقامته و الرحيل عن بلدته ألنه اعتقد أا سبب فقره إىل " فرحات أن اتضح له أن املكان ال عالقة له بفقره ،فعندما عاد إىل بيته القدمي ألخذ الغربال وجد قدره

".صاحيب رايح للزاب و أنا الحقه "يرقص يف و البيت ي يف تداوله هلذه العبارات املثلية ال يدعو إىل اخلمول و الكسل و اإلنسان الشعيب القصور

ـــــ

.105،ص 1963، بريوت ، 2مدخل لدراسة الفولكلور و األساطري العربية ، دار ابن خلدون ،ط: شوقي عبد احلكيم )1(




163

لكسل، كما يتوهم البعض ، لكنه يدعو إىل ضرورة الرضا بقضاء اهللا و قدره ألن الرضا ال يعين األن مفتاح . بل هو راحة نفسية تؤدي إىل القناعة و القناعة تؤدي إىل السعادة و محد النعم

.السعادة كما قال أحد احلكماء هو القناعة و الرضا



خامتة بفضل إذا كانت احلكاية الشعبية منتشرة ذا الشكل الواسع يف منطقة القصور فهذا

متثل العامل األول يف بيئة جمتمع القص اليت تتميز بالبساطة و طبيعة إنساا : جمموعة من العوامل الشعيب الذي يرفض التخلي عن سنة سرد احلكايات كل ليلة ،و متثل العامل الثاين يف الرواة و ما

م ، و متثل العامل الثالث يتمتعون به من مهارات لغوية وفنية تشد انتباه املتلقني و جتذب اهتمامهيف اختيار املكان املناسب للحكي ، و متثل العامل الرابع يف الطرف املوجه إليه احلكي و هو املتلقي من خالل حتسيس الراوي باالهتمام و حتفيزه على احلكي ،أما العامل األخري ؛فتمثل يف

ا هذه اخلصائص إىل اإلصغاء جمموعة من اخلصائص تتمتع ا احلكاية الشعبية نفسها، فتدعون .للحكاية الشعبية دون قصد منها

و هي عوامل و ظروف يصعب إجيادها إال يف مناطق متلك مميزات و مؤهالت منطقة القصور و هي املناطق اليت جيب على كل دارسي األدب الشعيب البحث فيها عن كل أشكال التعبري الشعيب

.جيا، فتزول و تندثر كما زالت تدرجييا من مدننا قبل أن تتأثر مبظاهر التكنولو و استطاعت احلكاية الشعبية التعبري عن معظم فئات اتمع فلم مل ال الفقري و ال الغين وال احلاكم ، و حسمت الصراع القائم بني الفقري و الغين لصاحل الفقري دائما ،و رصدت موقف

ت عن استحالة وصول الرعية إىل احلكم فدعت بأسلوب غري الرعية من الطبقة احلاكمة و عبر .مباشر إىل استعمال الطرق غري الشرعية للوصول إىل السلطة

-ث-



كما ضمت احلكايات الشعبية القصورية يف ثناياها معظم العادات و املعتقدات اليت ميكن األخالقية اليت خلصت إليها كل حكاية تسجيلها يف جمتمع القص ، هذا فضال عن العرب و القيم

.شعبية و قبل ذلك ملحت احلكاية الشعبية القصورية إىل وجود الراوي و املتلقي يف نصها من خالل عالمات و عبارات دالة كقالك يا سيدي و عالمات أخرى حتتاج لدراسة أخرى للكشف عنها

.خاصة املتلقي

استوعبت معظم الفئات االجتماعية و عالقاا وعاداا و معتقداا فاحلكاية الشعبية القصوريةوبإمكاا أن تستوعب أكثر من ذلك كاجلانب النفسي و اجلانب اإلثنولوجي و اجلانب

. اإلثنوغرايف ،و هي جوانب ميكن لدارسني آخرين تناوهلا الشعبية القصورية ال ميكن أن و جتدر اإلشارة إىل أن الكالم الذي قيل عن احلكاية

ينسحب على غريها من احلكايات، ألن احلكاية الشعبية ختضع للمحلية ، فحىت و إن حافظت احلكاية الشعبية على مضموا العام فإنها ستفقد الكثري من اجلزئيات أثناء تنقلها من بيئة إىل

. أخرى

-جـ-





ئمة املصادرقا

و املراجع



:قائمة المصادر والمراجع .القرآن الكرمي برواية ورش عن نافع-

:الرواة- .1955ممرض و راوي شعيب مهتم بتاريخ القصور ، : ابراهيم بوجري - .1913راوي شعيب ،متقاعد، من مواليد : أمحد قويين - .1937ملنطقة و تقاليدها ،متقاعد ،من مواليد ،راوي شعيب و مهتم بعادات ا: بوزيد كسال - .1970طبيب و باحث يف أنساب القصور ، من مواليد: عبد السالم كسال - .1953 من مواليد راوي شعيب ، فالح و :عبد القادر فطوش - . 1916راوي و شاعر شعيب ، من مواليد : حممد علون -

:الكتب العربیة .1976غة ،حتقيق حممد هارون ،دار الفكر ،بريوت ،مقاييس الل: أمحد ابن فارس - قاموس العادات و التقاليد و التعابري املصرية ،مطبعة جلنة التأليف و الترمجة : أمحد أمني - .1953 ،القاهرة ،1 النشر ، طو . مكتبة مصر ،القاهرة2مبادئ علم االجتماع،ط: أمحد اخلشاب - يف رفولكلوو و رموز أساطري–الرمزي و األسطوري يف نقد الفكر : أمحد ديب شعبو -

. 1،2006الفكر اإلنساين ،املؤسسة احلديثة للكتاب ، ط .1971، القاهرة ،3األدب الشعيب ، مكتبة النهضة املصرية ،ط: أمحد رشدي صاحل -ة مقدمة يف الفولكلور ،عني للدراسات و البحوث اإلنسانية و االجتماعي: أمحد علي مرسي - .1995،دون بلد نشر ،2طبريوت ،1العربية ،دار الكتب العلمية ،ط صحاح وتاج اللغة :إمساعيل بن محاد اجلوهري -

1996. السحر و السحرة و الوقاية من الفجرة ،دار الشهاب للطباعة و النشر ،باتنة ،: تاج الدين نوفل -

.اجلزائر

206



وادي سوف –دراسة اجتماعية لغوية للقصة الشعبية يف منطقة اجلنوب اجلزائري :جاين ثريا تي- .دار هومة للطباعة و النشر و التوزيع ،اجلزائر –أمنوذجا

.1968 بريوت ، ،11لسان العرب ، الد : ابن منظور اإلفريقي املصري مجال أبو الفضل -ة للدراسات د العرب يف اجلاهلية ،املؤسسة اجلامعياألسطورة عن: حسني احلاج حسن- .1998النشر و التوزيع ،والفولكلور و الفنون الشعبية من منظور علم االجتماع املكتب : حسني عبد احلميد أمحد رشوان -

.1993اجلامعي احلديث ، .1998عمان، ، 1 ط األهلية للنشر والتوزيع ،حبور اآلهلة ، : ل املاجدي خزع - مدخل إىل نظرية القصة حتليال وتطبيقا ، الدار التونسية : مسري املرزوقي ، مجيل شاكر -

.للنشر .2001،لبنان ،بريوت، 1 كل فن مستظرف ، طاملستطرف يف:ن األشبيهيشهاب الدي- ور و األساطري العربية ،دراسة حتليلية يف معىن املعىن مدخل لدراسة الفولكل:شوقي عبد احلكيم -

.1992،بريوت ،1موعة من احلكايات ،دار الطليعة للطباعة و النشر ،ط .2007األدب الشعيب اجلزائري ،دار القصبة للنشر ،اجلزائر، : عبد احلميد بورايو -

دراسة حول – يف األدب الشفوي اجلزائري البطل امللحمي و البطلة الضحية- . 1995ديوان املطبوعات اجلامعية ،اجلزائر،–خطاب املرويات الشفوية ،األداء ،الشكل ،الداللة

.1986 القصص الشعيب يف منطقة بسكرة ، املؤسسة الوطنية للكتاب ،اجلزائر،- احلكاية الشعبية ،املصرية العامة للتأليف و النشر ،دار الكتاب العريب : ونس عبد احلميد ي-

. 1968للطباعة و النشر و التوزيع ،القاهرة ،األسرة و اتمع ،دار املعرفة اجلامعية ، : ، سامية حممد جابر و آخرون السيد عبد العاطي-

.2006 ،اإلسكندرية .1989،الوطنية للنشر واإلشهار،اجلزائرالوكالة امليثولوجيا عند العرب ،: عبد امللك مرتاض -

،ديوان -دراسة يف ألغاز الغرب اجلزائري–األلغاز الشعبية اجلزائرية - .1982املطبوعات اجلامعية،اجلزائر،

207



دراسة يف فنية احلكاية و وظيفتها ،اهليئة -القصص الشعيب يف السودان ،:امساعيل عز الدين - .1971املصرية العامة للتأليف و النشر،

، دار عالء للنشر ) جبل العرب(العادات و التقاليد يف حمافظة السويداء : عطا اهللا الزاقوت - .2000، دمشق ،1التوزيع و الترمجة ،طوتفسري القرآن العظيم ، تقدمي يوسف عبد الرمحان : الفداء إمساعيل بن كثري عماد الدين أبو-

.1986املرعشلي، دار املعرفة ،بريوت،لبنان ، .1997،القاهرة ،1أدب احلكاية الشعبية ،دار بونار للطباعة ،ط: غراء حسني مهنا - ، املكتبة املصرية للنشرجيال،حتليل اجتماعي لبناء األسر و تغري اجتاهات األ: فادية عمر اجلوالين -

1995. .1992،القاهرة ،1املوروث الشعيب ،دار الشروق ،ط-: فاروق خورشيد -

.2002 أدب السرية الشعبية ، مكتبة الثقافة الدينية ، القاهرة ،- .1980ر ، بريوت ،القيم و العادات االجتماعية ، ،دار النهضة العربية للنش: فوزية ذياب - .1987، بريوت ،2الفولكلور ماهو؟،دار املسرية ،بريوت ،ط: فوزي العنتيل -القصة الشعبية ذات األصل العريب ،ديوان املطبوعات اجلامعية ،اجلزائر : ليلى قريش -

1980. ،باب بد الرءوف سعد ،دار الرشيدق طه عصحيح البخاري ،حتقي: بن إمساعيل البخاري احممد -

.2003الزوار ،اجلزائر ،أسس نظرية و تطبيقات علمية ،دار املعرفة –االنثروبولوجيا : حممد اجلوهري -

.2005اجلامعية للطبع و النشر و التوزيع ،اإلسكندرية ،راسة انثروبولوجية يف احلكايات الشعبية د-انثروبولوجيا احلكاية : حممد جويلي -

. 2002تقدمي توفيق بكار ،مطبعة تونس قرطاج ، تونس ،-التونسيةاجلامعية األدب الشعيب بني النظرية و التطبيق ، ديوان املطبوعات : حممد سعيدي-

.1998اجلزائر، .2006،، دار املعرفة اجلامعيةالقرابة و البناء االجتماعي : حممد حمجوب -

208



.1967األدب الشعيب ،الدار التونسية للنشر ،تونس ،: حممد املرزوقي - القاموس احمليط ، ضبط و توثيق يوسف حممد البقاعي، دار الفكر :جمد الدين حممد بن يعقوب -

. 2008للطباعة و النشر و التوزيع ، بريوت،

املوروث الشعيب و قضايا الوطن ،مطبعة مزوار للنشر و التوزيع ،الوادي ، : جمموعة من املؤلفني - .2006اجلزائر ،

القصص الشعيب العريب يف كتب التراث ، دار الوفاء لدينا الطباعة : مرسي الصباغ - .1999والنشر اإلسكندرية ،

دار ،مروج الذهب و معادن اجلواهر ، حتقيق حمي الدين عبد احلميد ، الد الثاين: املسعودي - .1973،بريوت ،الفكر

.،دون معلومات نشرالقصص الشعيب قضايا و إشكاليات : مصطفى يعلى - توزيع ، القصص الشعيب باملغرب ، دراسة مورفولوجية ، شركة النشر وال-

.2001 ،1طالدار البيضاء، لوالية املكتب الوالئي ، ،قاموس الشهيد ، دار اهلدى للطباعة : املنظمة الوطنية للمجاهدين -

. 2002،، اجلزائر برج بوعريريج . أشكال التعبري الشعيب ، دار غريب للطباعة ، القاهرة : نبيلة إبراهيم -

.الشعبية بني النظرية و التطبيق ،دار احملامي للطباعة ،القاهرة الدراسات - .القاهرة قصصنا الشعيب من الرومانسية إىل الواقعية ،دار قباء للطباعة ،-

.1988، جدة ، 2بناء اتمع اإلسالمي ،دار الشروق ،ط: نبيل السمالوطي -

209



:ةاملترمجاألجنبية الكتب

مكاوي،دار ان القدمية ،ترمجة عبد الفتاح إمام ،مراجعة عبد الغفاريتاريخ األد:جعفري بارندر - .1993 الكويت،املعرفة

احلكاية اخلرافية ،نشأا ومناهج دراستها فنيتها ،ترمجة : ريش فون ديرالين فريدي- .1973،بريوت ، لبنان ،1القلم ،طنبيلة إبراهيم ،مراجعة عز الدين إمساعيل ،دار

ية اخلرافة ،ترمجة إبراهيم اخلطيب ،مطبعة النجاح اجلديدة ،املغرب جمورفولو:فالدميري بروب -1986.

علم الفولكلور ،ترمجة رشدي صاحل ،دار الكتاب العريب للطباعة : الكردنار هجريت كراب - .النشر ، القاهرة و

:الدوريات و الرسائل دراسة ميدانية يف مدينة املسيلة ،حبث -احلكاية الشعبية يف بيئتها االجتماعية ،: ي بوخالفة عز-

.1994معد لنيل املاجستري جامعة اجلزائر ،احلكاية الشعبية يف مدينة جباية ، حبث مقدم لنيل شهادة املاجستري : ية بن سامل ز فو-

.1991جامعة اجلزائر ،احلكاية الشعبية مبنطقة الشلف ، حبث مقدم لنيل شهادة املاجستري ،جامعة : دي نبيلة بلعب -

. 2000/2001اجلزائر ،حكايات كرامات األولياء يف منطقة الشلف ،مذكرة لنيل شهادة املاجستري، : حممد دمحاين-

.2005/2006اجلزائر ،جامعة : و احلصص التلفزيونيةاألشرطة

هذي بالدي ، حصة تلفزيونية أسبوعية ، اجلزائرية الثالثة ، اجلزائر ، مساء الثالثاء : حممد معلم - .2009فيفري 10

210



ارســــــــــــالفه



:فهرس احلكايات .128 ،99،101 ،85،94ص ............. حكاية حب حب رمان -1

152 ،147 ،140 ، 128، 126 ، 101 ، 100 ، 81 ، 45ص ..................حكاية بوطماية -2

.95 ،94 ، 88 ،80ص .......................حكاية الوصية -3

102، 100، 99، 94 ،87 ،86 ،83 ،82 ،57 ، 56 ،55 ص................. حكاية سكرة-4103 .

.99 ، 94ص .....................حكاية علم النساء-5

146 ،128، 112 ،111، 99،110 ،94، 84 ، 81ص .....................حكاية ابن عمري -6149

.130،139 ، 128 ،100 ،95ص ...................حكاية نصف عبد -7

.155 ،127، 107، 98، 80 ص ................ حكاية الطري بوريشة -8

.145 ، 94، 81 ص.............حكاية عصفور و جرادة -9

.131 ، 95 ص................حكاية حيي بو حلي -10

.152 ، 134 ،106 ، 100 ، 83،94 ص......حكاية علي اللفحل و علي اجلايح -11

.99 ،94 ، 81 ص..................حكاية فاعل اخلري-12

، 129، 126، 107، 98، 75،79،80،73،78،92 ص...................حكاية حد الزين-13139 ، 150. 151 ، 149، 143، 94ص .....................حكاية املنحوس-14 108، 107 ، 102 ، 90 ، 85ص .............حكاية البخيل و الناعس-15

، 110 ، 101 ، 98 ، 93 ، 84 ، 82، 81، 51 ص................حكاية رداح املصونة-16128 ،131 ، 132 ،137 ، 157 ، 160 ، 161.

212



.161 ، 94 ، 86، 60ص ..................حكاية ابنة الفقري -17

.150 ، 129 ، 129 ، 99 ، 95 ، 80 ، 78، 77 ص...........حكاية حممد بن السلطان -18

.161، 94 ، 59 ص....................حكاية فرحات-19

.95، 69ص .....................حكاية اإلخوة -20 114 ، 113 ، 101 ، 99 ، 94 ، 81 ، 80 ، 48 ، 43ص ...............حكاية هارون الرشيد21118 ، 119 ، 129 ، 151 ، 153. .156 ، 48ص ..................... حكاية صغرونة22 .96 ، 86ص ......................حكاية الغيب -23

.133 ، 95 ، 86ص ......................حكاية جحا-24 .95 ، 72 ، 71 ، 70 ص..... حكاية سي مديه و سي ملحق-25

.156 ، 126 ، 95 ، 65 ، 64 ، 45 ص...........حكاية سي علي بو علي-26

.98 ، 62 ص...............حكاية الثئران الثالثة-27

.64 ص.............حكاية القطة و الطفلة-28

.98 ، 65 ، 63ص ............حكاية الذئب و القنفذ-29 .98 ، 97 ، 95ص ...................حكاية الكبدة -30

.97 ، 96ص .................حكاية الصاحب -31 .95 ، 68 ص ...........حكاية شي ما هو شيء-32

.94، 58ص ..................حكاية اليتيمات-33

213



:فهرس الصور الصفحة عنوان الصورة رقم الصورة الشمسية

10 .املنجل والفرش 1 11 .صعوبة املسالك يف املنطقة 2 11 .عني العنصر بوادي وذرن 3 11 .عني القصور باجلهة الغربية 4 11 .عني وذرن بوادي وذرن 5 14 .البناء العمراين التقليدي باملنطقة 6 14 .باملنطقةباب أحد املنازل 7 14 .فناء إحدى البيوت بالقصور موزعة به خمتلف الغرف 8 15 .منوذج إلحدى أسقف املنازل القصورية 9

15 .الكويف وهو أهم وسائل االدخار 10 16 .أحد أزقة القصور 11 19 .آخر ما تبقى من السور" برانصور"باب 12 131 .حمراث خشيب 13 131 .املناصب الثالثة 14 161 .املدرسة القرآنية سيد علي الطيار 15 161 .مقام الويل الصاحل سي بلواضح 16

:فهرس اخلرائط

رقم اخلريطة عنوان اخلريطة الصفحة

1 .خريطة بلدية القصور 12 2 .موقع بلدية القصور يف والية برج بوعريريج 13

214



الصفحة : فهرس املوضوعات . مقدمة -

: متهيد .09-1..................مفهوم احلكاية الشعبية و عالقته باملفاهيم ااورة -1

.23-10 .......................................... بيئة احلكاية الشعبية -2

.29-23 ........................... ظروف مجع املدونة و كيفية دراستها-3

:الباب األول حركة احلكاية الشعبية يف جمتمع القص

.انتشار احلكاية الشعبية يف جمتمع القص :الفصل األول .35-32...................................... متهيد -

.41-36………………………………… الرواة -1

.43-42.………………………… مناسبات احلكي -2 .45-44..........………………كي استجابة الناس للح-3

.51-46.....……طبيعة و خصائص احلكاية الشعبية القصورية -4

.أمناط احلكاية الشعبية القصورية :الفصل الثاين .54-53................................................. متهيد -

.58-55..………………… حكايات الواقع االجتماعي -1

.60-59......…………………… حكايات املعتقدات -2

.65-61.......…………………… حكايات احليوان -3

.69-66........…………………… احلكايات املرحة -4

.71-70.....…………………… املغامرات حكايات-5

115



:الباب الثاين

.احلياة االجتماعية يف احلكاية الشعبية القصورية .الفئات االجتماعية و عالقاا يف احلكاية الشعبية القصورية :الفصل األول

:الفئات االجتماعية -1 :الفئة الغنية- 1-1

.78-75..........…………ابن السلطان – 1-1-1

.79............…………… ابنة السلطان -1-1-2

.81، 80.........………………السلطان -1-1-3

.82 ،81......……………زوجة السلطان -1-1-4

.82،83......………………… الغين -1-1-5 .83............................. زوجة الغين -1-1-6

: الفئة الفقرية -1-2 .85، 84.......………………ابن الفقري -1-2-1

.86 ، 85......………………ابنة الفقري -1-2-2

.86. ……....……………… الفقري -1-2-3

.87……........…………فقري زوجة ال-1-2-4 .90-88...............………الشيخ املدبر-1-2-5

.92-90.……....………العجوز الستوت 1-2-6

216



:العالقة بني الفئات االجتماعية يف احلكاية الشعبية القصورية-2 :وريةاألسرة و عالقاا يف احلكاية الشعبية القص-2-1

.98-96………..……عالقة الوالدين باألبناء -1-1 -2

.99-98…… ……..…..……العالقة الزوجية – 1-2 -2

.100………..........…………عالقة األخ باألخ-2-1-3 .101........................……عالقة األخ باألخت -2-1-4 .101…..............………خت باألخت ألا عالقة -2-1-5

:عالقة الفئة الفقرية بالفئة الغنية و احلاكمة- 2-2 .107-102….......……الغنية الفئة عالقة الفئة الفقرية ب-2-2-1 .116-107….......…… عالقة الرعية بالطبقة احلاكمة -2-2-2

عبية يف احلكاية الشعبية القصوريةالعادات و املعتقدات الش : الفصل الثاين : العادات الشعبية -1

.122-118..……. تعريف العادات الشعبية و خصائصها-1-1

. عادات شعبية تتعلق بدورة احلياة -1-2 .125-124…..………………عادات امليالد -1-2-1

.129-125..…)اخلطبة ،املهر ،الزفاف(ات الزواج عاد-1-2-2 .131 ،130…...……………عادات الوفاة -1-2-3

:عادات شعبية تتعلق باملواسم -1-3 .132، 131…...عادات شعبية تتعلق مبوسم احلرث -1-3-1

.134 ،131…....………………عادة يناير-1-3-2 .135-134…....…………عادة شاو الربيع -1-3-3

:ة املعتقدات الشعبي-2

معتقدات شعبية سلوكية -2-1 217



.140-137….……………………السحر-2-1-1 .141-140…..…………………الشعوذة -2-1-2

.149-141……..………………ة العراف-2-1-3

معتقدات شعبية نفسية -2-2

.151-150…………………………الفأل-2-2-1 .153 ،152…...…………………… التطري-2-2-2

.االعتقاد يف كائنات ما وراء الطبيعة -2-3 .156-154…………………………اجلان-2-3-1

.157، 156………..………………الغول -2-3-2 .معتقدات دينية -2-4

.161-158.........االعتقاد يف بركة األولياء الصاحلني-2-4-1 .163، 162...........................القضاء والقدر-2-4-2

.خامتة-

.204-167.................. .............................ملحق احلكايات

.210-206........................................قائمة املصادر و املراجع .213 ،212......................................فهرس احلكايات اموعة

.214.............................................فهرس الصور و اخلرائط

.218-215...........................................س املوضوعات فهر

218





Documents

ﺔﻴﺒﻌﺸﻟﺍ ﺔﻳﺎﻜﳊﺍ ﰲ ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻﺍ ...mohamedrabeea.net/library/pdf/bd50b293-b757-465a-87fb-ad...ﺕﺎﻳﺎﻜﺤﻠﻟ ﻖﺤﻠﻣ ﻭ ﲔﺑﺎﺑ