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BERMEOSE ILUMINA DE VIDRIERAS

El Museo del Pescador de Ser­meo acoge durante estos días una exposición en la que se muestran vidrieras de Bizkaia que han sido diseñadas en ta­lleres europeos como Muame­jean, Mayer de Munich o Da­grant, entre otros. El objetivo es «conservar, inventariar y dar a conocer al público y a los investigadores el legado que nos dejaron nuestros an­tepasados», señalan desde la entidad foral Bizkail<oa. La muestra se podrá visitar hasta el día 30 de octubre.

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1o 1 CIUDADANOS 1 COSTA

La experiencia educativa se extenderá también a los alumnos de Infantil y Secundaria. :: MAoKAsALGueRo

La ikastola Txomin Agirre de Ondarroa aprende de Harvard El centro importa de la universidad americana un modelo educativo en el que se suprimen libros y exámenes para potenciar la comprensión

:: MIRARI ARTIME

ONDARROA. La ikastola Txomin Agirre de Ondarroa pondrá en mar­cha durante este curso una novedo­sa metodología educativa, surgida en la Universidad de Harvard, que permite eliminar los libros de tex­to y suprimir el tradicional sistema de evaluación mediante exámenes.

Este sistema, denominado 'Teaching for understanding' ('Enseñanza para la comprensión'), tiene como prin­cipal objetivo mejorar el entendi­miento de las materias por parte de los alumnos.

«Además de favorecer e l apren­dizaje, se consigue una mayor im­plicación en el aula», aseguró la di­rectora del centro ondarrutarra, Alai­ne Solabarrieta. Con la puesta en marcha del novedoso enfoque, los responsables del primer centro de la zona que se ha lanzado a implan­tarlo pretenden cambiar por com­pleto el sistema educativo de la ikas­tola. Antes de su aplicación, no obs­tante, la dirección del centro ha man-

tenido varios encuentros con exper­tos de 'Proyect Zero', el grupo de co­nocimiento de la universidad esta­dounidense en la que se ha diseña­do la metodología. Para supervisar su implantación, un equipo de pro­fesores de Harvard se trasladará el mes que viene a Ondarroa.

Durante el curso académico, que acaba de arrancar, el proyecto abar­cará a las asignaturas de Euskera, Ciencias Naturales y Matemáticas en la etapa de Educación Primaria, aunque poco a poco se extenderá también a Infantil y Secundaria.

Los alumnos trabajarán con pro­gramas transversales de modo que no serán necesarios los libros de tex-

LA METODOLOGÍA

Seguimiento

Expertos de la universidad americana se desplazarán hasta Ondarroa en octubre para supervisar el plan Formación

Los profesores de Txomin Agirre seguirán un proceso de formación para su adaptación al método

to. La evaluación, por su parte, se aplicará a los planes trabajados por lo que ya no será imprescindible que se enfrenten a los temidos exáme­nes. «Hasta ahora, el alumno estu­diaba para aprobar esa prueba, pero en adelante tendrá que implicarse y trabajar en el proyecto para supe­rar el curso», advirtieron.

Trabajo cooperativo En el proceso, además, se introdu­cirán herramientas pedagógicas vi­suales, multimedia y trabajo coope­rativo, así como destrezas y rutinas de pensamiento. De esta manera, el foco de la enseñanza se centra en el pensamiento y la reflexión de los chavales. «Vamos más allá ya que se trata de que el alumno reflexione sobre un concepto y se pregunte qué le sugiere y cómo lo utilizará en su vida diaria», matizaron.

Los alumnos que se embarcarán en el aprendizaje de las materias a través del método de Harvard «Van más motivados a clase, porque se in­volucran, entienden lo que apren­den y se les queda», aseguran en la ikastola de Ondarroa. El profesora­do de Txomin Agirre, por su parte, también seguirá un proceso de for­mación para adaptarse a la nueva metodología.

De manera paralela, el centro ha ejecutado varias reformas en sus ins­talaciones con el fin de adecuar los espacios a las nuevas necesidades. Para ello, se han sustituido los tabi­ques por cristaleras a fin de ganar luminosidad en las aulas y posibili­tar que las familias puedan ver a sus hijos desde el patio exterior.

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Uno de los tapices de la asociación Santa Rita de Casi a. / AGUSTíN MILLÁN

Los 23 tapices de Santa Rita pasan a ser del Arzobispado

MAl MONTERO 1 EFE, Madrid Los 23 tapices flamencos del siglo XVIII que hasta el momento perte­necían a la asociación Santa Rita de Casia pasarán a ser propiedad del Arzobispado de Madrid. El Juzgado de Primera Instancia número 38 de la capital ha ordenado que se cumpla la sentencia que dictó el Tribunal Supremo a favor de la institución eclesiástica. La fecha límite que el juzgado había establecido para la devolución terminó ayer, aunque la asociación piensa recurrir el fallo.

Fuentes de la asociación, propie­taria de los tapices desde I869 gracias a una donación privada, aseguran que agotarán todos los recursos para revertir esta sen­tencia. "Es una sentencia anóma­la, en la que se ha dado por váli­do un decreto canónico en un tribunal civil. Si este caso sienta jurisprudencia, el Arzobispado podrá despojar de sus bienes a muchas asociaciones, no solo a la nuestra", explica Rosa Barran­co, presidenta de la organiza­ción afectada.

La asociación creó una funda­ción en 2001 destinada a "la ex­plotación, gestión y administra-

ción de los 23 tapices" y se los alquiló a la Real Fábrica de Tapi­ces en 2002, lo que llevó al en­tonces cardenal de la Archidióce­sis de Madrid, Antonio María Ronco Varela, a disolverla y a reclamarle las obras. La agrupa­ción se convirtió entonces en asociación civil. "Cambiamos los estatutos, para adaptarlos del siglo XIX al XXI, pero la finali­dad de Santa Rita ha sido siem­pre la misma: ayudar a los más pobres. Es un procedimiento normal", asegura Barranco.

La misma asociación fue la que presentó ante el Tribunal Supremo el recurso que fue falla-

Unas piezas valoradas en 10 millones

Entre los 23 lienzos flamen­cos del siglo XVII de la asociación Santa Rita de Casia se encuentran varios que proceden de cartones pintados por Rubens. Las piezas están valoradas en unos IO millones de euros.

Los tapices fueron donados a la citada entidad en I869 por Victoriana Oliva, una mujer que fue maltratada por su marido y no tuvo descendientes. La última voluntad de Oliva fue que los tapices fuesen gestiona­dos por una organización que tuviese como objetivo la ayuda a los más desfavo­recidos.

do en su contra, después de un proceso judicial que comenzó en 2002 y en el que la asociación ganó dos veces en el juzgado ci­vil , para que más tarde la Au­diencia de Madrid le diera la ra­zón al Arzobispado. El Supremo, en una sentencia de febrero de 2016, confirmó aquella resolu­ción de la Audiencia de Madrid y dictó que el Arzobispado esta­ba en posesión de un título váli­do para adquirir los tapices ante la decisión de extinguir la asocia­ción citada. Los estatutos de la propia asociación ya preveían que los bienes que constituían su patrimonio pasaran a la pro­piedad de la archidiócesis en ca­so de disolverse la organización, recuerda el Supremo.

Un largo litigio El alto tribunal distingue en la sentencia entre dos asociacio­nes distintas. La primera, reli­giosa, erigida canónicamente en 1834, la que recibió la herencia de los tapices de manos de su propietaria; y otra segunda, ci­vil , constituida en 2009, diferen­te de la anterior. Esta segunda, y su fundación, no tienen derecho a los tapices, según señaló el Su­premo. En consecuencia, el 22 de julio la asociación recibió la notificación de que, con fecha lí­mite del 26 de agosto, debía en­tregar los tapices, una resolu­ción que incumplió, y que volvió a saltar a la actualidad ayer.

Barranco afirma que, entre otras anomalías, destaca la pre­mura con la que se ha resuelto el conflicto. "Ha sido un proceso rápido e injusto. Además, los ta­pices ni siquiera representan es­cenas religiosas, todos son de ca­rácter mitológico". La presiden­ta de la asociación añade que si los tapices dejan de pertenecer a la organización en honor a san­ta Rita algún día deberían de ser propiedad "de todos los madrile­ños y españoles".

Durante años, la asociación ha expuesto los 23 tapices para recaudar fondos y ayudar a los desfavorecidos, según Barranco. "No entendemos que la función de los tapices, si pasan a ser pro­piedad del Arzobispado, sea la de servir como ornamento en la Almudena", concluye.

Varios residen tes d e Kibe ra, en Nairobi, obser van a dos turistas holandeses. Fow: F.f<

Turismo de pobreza en las calles de Nairobi LA CONCIENCIA SOCIAL, EL ESPECTÁCULO ¡t EL NEGOCIO FLIRTEAN EN EL BARRIO DE CHABOLAS MAS POBRE DE AFRICA

Un reportaj e de X a v i Fenuíndez tl e Castro

M !ENTRAS apuran su capuchino en una de las cafeterías más

conocidas de Nairobi, Jacq y Bri­gitte reciben las últimas instruc­ciones antes de comenzar la visita organizada a Kibera, uno de los ba rrios de chabolas más grandes del mundo. "'Primero iremos a Toi Market, un mercado de ropa de segunda mano, y luego visitaremos varios proyectos de la comunidad. Podéis hacer fotos s in problema",

explica Leonard, uno de los dos guías de Kibera Tours, una modes­ta compañía local que se dedica a enseñar el barrio a los turistas.

El paseo comie nza con una rápi­da caminata a través del mercado que, a su vez, sirve de entrada al asentamiento. Desde el primer momento, un olor a pescado frito, fruta fi·esca, basura ardiendo yaguas residua les inunda los sentidos del visitante, que siente en la nariz los contrastes de un lugar desconocido.

El turismo de pobre7.a es una acti­vidad controvertida que en países como Kenia y Sudáfrica ha alcan­zado cierta popularidad porque per­mite dar un paseo por un barrio de chabolas - lugar poco frecuentado por extranjeros debido a su peligro­sidad- y conocer las pésimas con­diciones de vida de los locales.

Sin embargo, hay una línea muy flna ent re la concienciación social y e l mero espectáculo que no todo el mundo respeta. "Antes de venir,

d iscut imos mucho rato sobre cómo nos debíamos comportar y qué debíamos hacer. No hay que tomárselo como un safari", expli­ca Laura, una belgade27 años que está en Nairobi de vacaciones.

Jacq y Brigitte, una pareja de holandeses. andan con curiosidad y gi ran la cabe7.a a cada tienda, taller o casa que ven, todas desvencijadas, con techos de hojalata oxidada y rodeadas de basura. De vez en cuan­do sacan una foto. Sin duda, una imagen que tardarán en olvidar.

Las empresas que ofrecen estos tours siempre los venden como una "oportunidad única" para ver la otra cara de Nairobi o la mejor manera de"entender el panorama cultural, geográfico y político" de una ciudad en la que, según aciones Unidas, dos terceras partes de la población vive en barrios chabolistas.

Si estos discursos son fruto de la buena intenc ión o del deseo de hacer negocio - o un poco de ambos- es difícil de saber, sobre todo cuando, a pesar de s us reite­radas explicaciones sobre el espí­ritu de superación de los residen­tes, el guía conduce a los clientes a las tiendas de recuerdos o a pro­yectos que necesitan financiación.

Un tanto extraiíados por su pre­sencia, y tal vez conscientes de que difícilmente les reportará algún beneficio, los locales prefieren igno­rara los visitantes y la mayotia solo interactúa con ellos a n-avés del guía o para llamarles la atención porque no quieren aparecer en una foto. Rams veces la hostilidad va más a llá de una mirada de desprecio o de un ligero reproche, si bien algunos reco­nocen que no les gusta sentirse observados ni parte de un espectá­culo que no va con ellos.

El precio de la visita son 2.500 chelines (unos 22 euros) más las p ropinas, cualquier recuerdo que compren en las tiendas y el taxi de vuelta al hotel, ya que el paseo fina­liza en las oficinas de la compmiía turística, si tuadas en medio de l barrio y, por lo tanto, lejos de la zona de confort del turista.

"Si se hace con respeto y de una forma honesta, ver cómo la gente sale adelante en un barrio así pue­de cambia rte", comenta Bahati, una danesa, antes de desaparecer de vuelta a su hostal. •

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OPINIÓN

TRIBUNA 1 CIENCIA El autor reflexiona sobre el potencial del hombre para modificar seres o para crear otros nuevos. Al mismo tiempo, se cuestiona si el 'Horno Sapiens' estará preparado para los retos morales que ello supone.

Diseño inteligente RAFAEL BACHILLER

LOS DEFENSORES de las ideas del diseño inteligen­te sostienen que las características del universo, de nuestro planeta y de la vida sólo pueden explicarse asumiendo que todo ello ha sido creado de manera di­rigida por un ser (o seres) de inteligencia superior. Sin embargo, el mundo científico y académico no conside­ran estas ideas como una auténtica teoria científica. La teoría de la selección natural, enunciada por Char­les Darwin hace ahora más de siglo y medio, explica muy satisfactoriamente, y de manera sencilla, la evo­lución de los seres vivos mediante variaciones genéti­cas aleatorias que no requieren ningún mecanismo di­rigido de manera intencional. Tampoco la teoría más ampliamente aceptada sobre el origen y evolución del universo (el Big Bang) aborda la existencia de un gran diseñador pues las leyes de la naturaleza explican las observaciones satisfactoriamente a grandes rasgos, y los detalles que aún quedan por comprender se consi­deran limitaciones de la teoría que irán siendo supe­radas de manera progresiva, acercándola cada vez más a los fenómenos observados.

Por todo ello, y por su relación con el creacionismo, la Academia de Ciencias de EEUU ha llegado a decla­rar que el diseño inteligente no es parte de la ciencia pues sus premisas no pueden ser verificadas por e l escrutinio científico. No obstante, numerosas encues­tas demuestran que este tipo de ideas posee un res­paldo muy significativo en la sociedad norteamerica­na, aunque su seguimiento es menor en Europa.

Es muy tentador extraer conclusiones teológicas de las ideas del diseño inteligente, pues parece natu­ral identificar al gran diseñador (o diseñadores) con un dios (o dioses) todopoderoso(s). En contraste, la ciencia ortodoxa actual se limita a explicar los fenó­menos de la naturaleza de acuerdo con e l método cientifico y evita extraer conclusiones de tipo filosó­fico o teológico que, claramente, escapan de su ne­gociado. En mi opinión, el dominio de la ciencia y el dominio de la fe, o de las creencias, son dos ámbitos

«El arrollador desarrollo tecnológico no va a ir

acompañado por uno ético, mucho más indispensable»

que pueden y deben dia­logar, pero también creo que la historia nos muestra que las intromi­siones de un ámbito en e l otro n o conducen a resultados positivos.

Sin emba rgo, lo que me resulta ahora sor­

prendente y lo que quiero recalcar aquí, es que el di­seño intelige nte está convirtiéndose hoy en una rea­lidad en m anos del Hamo Sapiens. Ciertamente se trata de otro diseño inteligente, pero el caso es que el ser humano es capaz hoy de diseñar seres vivos, ade­más de hábitats o sistemas, que obedecen a una in­tención. Esto no es nada nuevo, desde el inicio de la agricultura hace unos 10.000 años, el hombre ha ve­nido modificando plantas y animales para conseguir un resultado deliberado, alterando así el mecanismo

de la selección natural. La domesticación modifioó o creó algunas especies mediante una auténtica selec­ción artificial. O por poner un ejemplo más concreto, la castración de los toros producía bueyes mansos mucho más adecuados para las tareas agrícolas, lo que puede considerarse una técnica rudimentaria de ingeniería biológica.

Pero estos procesos de diseño alcanzan hoy un ni­vel de mucha mayor complejidad gracias a la inge­niería genética que permite modificar directamente el código genético de plantas, bacterias, insectos y otros animales superiores. El GloFish (se t rata d e una marca registrada) es un pez fluorescente que ha sido diseñado a partir de un pez cebra m ediante la inserción en su genoma de genes procedentes de me­dusas. Se pueden crear de vivos colores, verde, rojo o naranja, que brillan intensamente cuando se los ilu­mina con luz ultravioleta. Es una simple mascota de capricho, pero que plantea dificiles problemas lega­les en e l ámbito del comercio, del medio ambiente y de la seguridad biológica, pues las consecuencias de la difusión de estos animales transgénicos no ha po­dido ser ponderada aún en todas sus dimensiones.

La ingeniería genética tiene potencial para producír portentos que van mucho más allá de los pequeños pe­res fluorescentes. Insertando el gen de un pez ártico en patatas se han conseguido unas plantas extremada­mente resistentes al frío. La manipulación genética de varios tipos de bacterias y hongos ha conseguido pro­ducir insulina a bajo coste, facilitando el tratamiento de la diabetes. La manipulación genética de vacas y cerdos puede, además de lograr animales más resistentes a enfermedades, condu­cír a mejoras muy subs­tanciosas en la produc­ción de leche o de grasas saludables. Según un trabajo publicado hace tan sólo unas semanas en la prestigiosa revista Science, las células hu­manas podrían ser pro­gramadas genéticamen­te para que conserven la memoria de situaciones concretas, lo que puede permitir realizar un se­guimiento detallado de procesos biológicos co­mo infecciones o infla­maciones.

Por otra parte, la in­tegración de la ciberné­tica en el cuerpo huma­no también está experi­mentando una revolución al permitir modificar a l ser huma­no de form as insospe­chadas hasta hace poco tiempo. La implanta­ción de oídos y ojos biónicos, que pueden ayudar a oír a los sor­dos profundos y a ver a los invidentes, es ya una realidad; mientras que prótesis en forma de brazos y piernas biónicos pueden sustituir hoy a los órganos originales ofre­ciendo una nueva vida a minusválidos. Todos estos dispositivos artificiales están conectados con el sis­tema nervioso y, finalmente, con el cerebro, cuyas se­ñales eléctricas pueden ser captadas por electrodos que comandan brazos y piernas artificiales s iguien­do la intención del sujeto.

Siempre se ha pensado que e l cerebro humano es una maravilla imposible de replicar artificialmente, pe­ro ya hay iniciativas cientificas que avanzan en este sentido. La Comunidad Europea se encuentra finan­ciando con mil millones de euros un megaproyecto de investigación, el Proyecto Cerebro Humano, con el ob­jetivo de simular un cerebro en el ordenador. No cabe ninguna duda de que, gracias a este tipo de investiga-

El MUNDO. MIÉRCOLES 14 DE SEPTIEMBRE DE 2016

ciones, la inteligencia artificial dará un importantísi­mo salto adelante en un futuro próximo.

ARMADO CON TODAS estas herramientas - inge­niería biológica, implantes biónicos, inteligencia arti­ficial, además de otras que no discutimos aquí, como la vida sintética investigada por Craig Venter- el Ho­mo Sapiens se erige en un autentico diseñador inteli­gente con un potencial insospechado para la modifi­cación de los seres existentes y la c reación de otros nuevos. Se trata de un proceso tecnológico imparable pues la mayor parte de estas investigaciones están jus­tificadas en términos de mejoras de la salud y de la ca­lidad de vida del ser humano. Por lo tanto, nadie se atreverá a oponerse seriamente al desarrollo pleno de todas estas herramientas.

Pero el caso es que, como en tantas ocasiones, una vez creadas, las herramientas pueden ser utilizadas pa­ra diversos fines. Quizás podríamos limitarnos a crear mascotas para satisfacer nuestros caprichos, como el GloFish, pero no es dificil imaginar el momento en el que decidamos crear seres con intenciones menos ino­centes. Podríamos, por ejemplo, crear unos humanoi­des que, similares a aquel gólem de la mitologia hebrai­ca, puedan ser programados para tareas rutinarias, pa­ra asistencia en labores desagradables, o para la guerra O, en el otro extremo, quizás prefiramos crear seres su­perhumanos dotados de capacidades vitales e intelec­tuales extraordinarias. Los riesgos que entrañan ambas posibilidades son enormes y ya han sido ilustrados con profusión en múltiples relatos de ciencia ficción.

AJUBEl

Nos encontramos a6n lejos de estos futuribles (o lquizás no tanto?) , pero los retos éticos y morales que nos plantea e l diseño inteligente, en el que ya está embarcado el Homo Sapiens, son descomunales des­de hoy mismo, cuando ni siquiera sabemos cómo re­solver los problemas suscitados por esos pececillos fluorescentes mencionados más arriba. Y es que este arrollador desarrollo tecnológico no va acompañado, ni de muy lejos, por un desarrollo ético y moral equi­parable, desarrollo que quizás sea mucho más indis­pensa ble para que el progreso de la Humanidad se realice en la dirección que todos deseamos.

Rafael Bachiller es astrónomo, director del Observatorio

Astronómico Nacional (IGN) y miembro del Consejo Edi­torial de EL MUNDO.

Universidad Islámica, algunas puntualizaciones

ROMÁN ECHANIZ EXPERTO EN SEGURIDAD CIUDADANA Y CULTURA ISLAM ICA

E s obvio que cualquier acti­vidad desarrollada por co­munidades y asociaciones musu lmanas queda auto­

máticamente sobreexpuesta, gene­ra suspicacias y aviva la sensibilidad, endureciendo los prejuicios. Tal ha sido el caso de la creación de la Uni­versidad Islámica Europea, con sede en Donost ia, de la que se dice que podría estar dinamizada por elemen­tos afines al movimiento marroquí Justicia y Caridad. En este sentido, debe tenerse en cuenta que Euska­di no difiere del resto de Europa en cuanto a la lógica de actuación de las organizaciones islámicas considera­das como radicales.

Las organizaciones musulmanas de signo radical actúan como espa­cios de socialización de profunda im­pronta religiosa. Conocen perfecta­m ente los problemas que padecen las comunidades inmigrantes adap­tando su discurso y estrategia para presentarse como los defensores de los derechos y reivindicaciones de su público. Además de erigirse como representantes de los mismos, t i en­den a ejercer prácticas de control so­cial, favorecen la autosegregación y extienden entre ellos sus reivindi­caciones y aspiraciones, favorecien­do una visión polarizada de la socie­dad.

La aseveración en torno a la radi­calidad del movimiento, fundado en los ochenta por el ya fallecido Abde­salam Yasin, toma como fundamen­to el consenso existente en los dis­tintos informes policiales, documen­tos judiciales y universitarios, así como en los distintos documentos elaborados por diversos organismos públicos y privados.

A pesar de 1 alarmismo de algunos, es necesario limar las aristas que todo movimiento migratorio suscita, sea este de primera o segunda genera­ción, de manera que la denuncia y el rechazo a organizaciones u ltra­conservadoras, radicales y extremis­tas deba siempre realizarse desde el respeto a la pluralidad y de manera cívica. Esta vocación fraterna se fun­damenta en el hecho de que debe­mos de aspirar a una sociedad abier­ta, pues hemos de ser conscientes de que la mayoría de los musulma­nes en Euskadi vive su práctica reli­giosa totalmente al margen de estas organizaciones, prueba inequívoca de que el islam ha demostrado tener encaje en la sociedad democrática.

Justicia y Caridad rechaza el uso de la violencia y mant iene un régi­men de alegalidad en Marruecos en un cont inuo toma y daca con el Go­bierno, participando activamente en la llamada primavera marroquí dentro del denominado Movimien­to 20 de febrero junto a estudiantes, movimientos sindicales y organiza­ciones de izquierda.

Opera bajo la denominación de Asociación Nacional para el Diálo­go y la Part icipación, aunque posee otras estructuras pantalla, como la Asociación para la Libertad y Digni­dadAFD, o la Liga de los Imanes Mu­sulmanes en España. Su estructura es similar a la de los Hermanos Mu­sulmanes de Egipto, con la diferen­cia de que posee elementos sufíes en su práctica y vivencia religiosa, como es la conexión espiritual con el jeque Yasin , la realización de se­siones de Dhikr (suerte de invoca­ciones y actos devocionarios), o la práct ica habitual del ayuno, prefe­riblemente lunes y jueves. No obs­tante, la transnacionalidad del mo­vimiento ha generado distintas sen­sibilidades en torno a su vocación y actividad en el territorio en el que habitan, generándose una confusión en torno a la finalidad de su activi­dad, sobre todo en aquellos miem­bros más jóvenes . Su vocación de grupo de oposición a la monarquía marroquí cont rasta con la realidad de su vida diaria en el entorno euro­peo, pues la act ividad de un grupo de oposición en el exilio se ve difi­cultada por el cambio generacional. Además, algunos miembros resul­tan más interesados en la vía espiri­tual o la reivindicación comunitaria y religiosa en su contexto diario que en la actividad política vinculada al hecho marroquí.

Es razonable pensar que la crea­ción de la polémica universidad pro­venga del interés de los represen­tantes españoles de la organización de constituirse en referentes ante sus homónimos europeos, así como de la necesidad de captar y formar

ANTÓN

Vasco antes de salir a la calle, ANTES ...

sus futuros cuadros medios, de los que depende la organ ización, pues de ellos se espera que se conviertan en futuros líderes sociales y opera­tivos de sus respectivas organizacio­nes pantalla. A pesar de las buenas palabras de su representante y su clara intención de aminorar las po­sibles suspicacias en torno a la uni­versidad, la posible vinculación de Justicia y Caridad opera en contra de un proyecto que podría haber con­tado con el apoyo del resto de la ciu­dadanía. Si el centro islámico de San Sebast ián carece de relaciones con el citado movimiento, los responsa­bles del mismo debían de p regun­tarse cuál podría ser el interés de Jus­ticia y Caridad en el mismo.

Las visiones rigoristas y extremis­tas del islam no solo suponen un pro­blema para la convivencia, sino que agravan el problema de la seguridad asociado a la existencia de Al-Qaida, el engendro califal del Estado Islá­mico, así como de todas sus estruc­turas, entidades, sucursales y gru­pos afines.

Los planes de prevención y lucha contra la radicalización violenta de­sarrollados en el seno de la UE co­mienzan a inclu ir conceptos tales como polarización y extremismo, aunque este no sea abiertamente violento o incluso rechace el uso de la v iolencia.

La falta de orientación respecto a la naturaleza del problema exige re­formular el concepto mismo de ra­dicalización y extremismo, aun cuan­do esto exija reajustar, en aras de una mejor convivencia y seguridad co­lectiva, la siempre delicada relación entre seguridad y libertad religiosa.

Vasco antes de salír a la calle, AHORA ...

LA RAZÓN • Miércoles.14 de septiembre de 2016

TRIBUNA 1

Nos sentimos zarandeados y aturdidos, víctimas de actitudes, por parte de algunos -que están en la mente de todos- que no tienen en cuenta el bien común. Bien común que, entre nosotros, tiene un nombre: España

Antonio CAÑIZARES LLOVERA Cardenal Arzobispo de Valencia

SALVAR ESPAÑA Y LA DEMOCRACIA (1) . e uántascosasnosestánpasando

en España! Llevamos una tem­' parada larga, demasiado larga, en que las cosas no se aclaran: incompren­sible e inadmisible lo que nos está suce­diendo. Nos sentimos zarandeados y aturdidos, víctimas de actitudes, por parte de algunos -que están en la mente de to­dos- que no tienen en cuenta el bien co­mún. Bien común que, entre nosotros, tiene un nombre: España. Tiempos recios, nada fáciles, pero que no pueden hundir­nos o hacer mella en nuestro ánimo. Los tiempos difíciles son los tiempos de la es­peranza, que nos invitan a no bajar la guardia, a ten e runa mirada despejada que se dirige hacia un nuevo horizonte. Con esta esperanza es preciso pensar en el proyecto y en la empresa común que nos une a las diferentes personas, regiones y pueblos que la integramos: un proyecto, una empresa común, derivada de lo que somos, con sus valores y virtudes, con su riqueza y complejidad, capaz de forjar ilusión y de generar nuevas gestas en el futuro que hemos de adelantar y en abso­luto retrasar, ante el que no cabe cruzarse de brazos. Necesitamos pensar en España, que con tantos desvelos ha sido ca paz de superar situaciones muy difíciles, mucho más que las actuales; y que ha tenido áni­mo, valentía y generosidad, altura de miras por parte de la mayoría para crear una democracia, que creíamos consolidada, pero que con las actitudes a las que me refería antes se le puede estar dañando irreparablemente.

Los momentos concretísimos en los que estamos ahora en España me llevan a ha­cer unas reflexiones que ofrezco y campar­to con todo respeto a todos. Estos mamen­tos nos hacen ver la realidad con sentido de responsabilidad y la mirada de altas miras puesta en el futuro. Es cierto que la realidad económica es grave, que de no salir del <<Ímpass» al que estamos someti­dos ahora nos podemos ver inmersos en

una situación económica más agravada. Es cierto también que los casos de corrup­ción están ahí y, con razón, pesan mucho, aunque hay que añadir, por ser justos y de mirada más amplia, que la corrupción no es solo económica, porque existe una co­rrupción moral cuya punta del iceberg, cierto, podría ser esa corrupción econó­mica: ¿no es corrupción la mentira insta­lada en tantas realidades y medios, o la calumnia o la condena mediática sin que se tenga derecho a la defensa, o los ataques sistemáticos y descalificaciones progra­madas y persistentes de personas o insti­tuciones por ser fieles a la verdad y a la defensa del hombre y de lo humano? ¿No es corrupción atreverse a acusar a alguien de una «corrupción orquestada», desfigu­rando la realidad sin pudor y sin vergüen­za alguna, acusando de cosas imaginarias, inexistentes o imposibles sin que se dé reacción alguna? ¿No es corrupción ir a la caza sistemática de personas en cuanto abren la boca aunque sea para proclamar y defender lo más santo, que es tergiversa­do enteramente con alevosía? ¿No es corrupción sembrar e imponer una men­talidad o ideologiassobre el hombre-más aún en la educación-que desfiguran com­pletamente su ser más auténtico, incluso, por procedimientos propios de dictaduras tiránicas contrarias enteramente a la de­mocracia que, como es sabido, se asienta sobre la verdad, la justicia, el derecho, el bien, y la libertad? ¿No es corrupción negar a los padres que puedan educar a sus hijos conforme a sus propias convicciones? ¿No es corrupción tratar de imponer un pen­samiento (mico, laicista, por los medios que sean y cercenar tantas libertades como estamos viendo a diario? ¿No es corrupción dañar impunemente la verdad de la familia o el derecho a la vida? ¿No es corrupción el que se haga tan poco parlas pobres y los últimos, por los que lo pasan mal. por los que mueren cruel e injusta­mente en las aguas del Mediterráneo hu-

ESPAÑA HA SUPERADO OTRAS SITUACIONES CON VALENTÍA, ÁNIMO Y GENEROSIDAD

LA CORRUPCIÓN ECONÓMICA ES LA PUNTA DEL ICEBERG DE LA CORRUPCIÓN MORAL EXISTENTE

moEs CORRUPCIÓN QUE LOS PADRES NO PUEDAN EDUCAR A SUS HIJOS SEGÚN SUS CONVICCIONES?

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OPINIÓN

RAÚL

yendo de sus países y buscando lugares más seguros y mejores para la superviven­cia, o perecen víctimas del terrorismo del signo que sea, o asesinados antes de nacer? ¿No podría considerarse como corrupción -ciertamente lo es de la democracia-el cerrarse en intereses particulares por en­cima de y contra el bien común, España, e impedir ese bien común sistemática y empecinadamente?Y así podríamos se­guiryseguir interminablemente. Se nece­sita superar la corrupción, pero toda la corrupción, que es corrupción moral. quiebra del hombre. También en Espa­ña.

Esta corrupción crece y se alimenta por el relativismo que nos atenaza. Hay mu­chos datos y hechos que nos tienen y traen muy preocupados y tienden a imponerse como norma de conducta y de goberna­ción, o de concepciones políticas, que deberían estar al servicio del bien común, como corresponde a lo político, pero no lo están. Todo eso está ocurriendo: a ello no podemos resignamos ni claudicar ante su poder, que no es inexorable. Pero ante ello no podemos quedarnos cruzados de bra­zas. Es preciso corregir y adoptar las me­jores soluciones para superar la situación envolvente que provoca angustia, temor, duda, incertidumbre y perplejidad parali­zante en muchos; y lograr, así, un gran respiro y tomar un nuevo impulso en el proyecto común que somos. Confieso, como en alguna otra ocasión he escrito, que todo esto me trae muy preocupado, que me duele España, y que entre todos, juntos, por el bien común, que en este caso se llama España en su complejidad y di­versidad tan rica y plural. hemos de salvar, empeñándonos en una verdadera demo­cracia, imposible, sin la búsqueda común y complementaria del bien común, que es bien de la persona y de las personas, de la familia, y se asienta en la verdad, la justicia, el respeto y promoción de los derechos humanos fundamentales.