Influena mass-mediaasupra contiinei religioase1.
Introducerencepem prin a spune c domeniul mediatic n sens general
preocup ntreaga societate, avnd astzi, mai mult dect oricnd, rolul
de formatoare de opinie. Terminologic, prin mass-media nelegem
ansamblul mijloacelor i modalitilor tehnice moderne de informare i
influenare a opiniei publice, cuprinznd radioul, televiziunea,
presa, internetul etc. Tocmai aceast plaj extins de interese ne-a
determinat o tentativ de analiz a fenomenului mediatic, precum i de
identificare a canalelor cu care acesta opereaz. Interesele
politice, economice i sociale dirijate prin intermediul mass-mediei
reprezint o realitate i stau la baza manipulrilor din spatial
public i a conflictelor de interese. n faa acestor abuzuri, omul
modern nu poate i nu trebuie s rmn fr reactive, diminundu-se astfel
dezinformarea i ideologia mediatic teledirigat. Citndu-l pe Iustin
Prvu, apologetul Dan Puric spune c muli i scuz atitudinea indolent,
n numele smereniei, iar prin aceasta ara are o inflaie de smerenie.
Uneori este nevoie i de Sfnta palm a Sfntului Nicolae. Trebuie s
fim lupttori i tritori n ortodoxie, unde nu vii s sfori, ci s fii
treaz.Justeea acestor afirmaii este demonstrat de campaniile
furibunde vdit anti-cretine, ce i aintesc tunurile asupra
structurior i valorilor religioase, relativiznd ethosul cretin.
Trebuie s nelegem de la nceput faptul c Biserica i tot ceea ce
graviteaz n jurul ei vinde, iar aceast realitate reprezint ntocmai
apanajul culturii mediatice.2. Televiziunea. Homo symbolicus versus
homo vidensTeleviziunea nseamn, dup cum reiese din nume, vedere de
departe (tele), cu alte cuvinte, aducerea n faa unui public
spectator a unor lucruri de vzut de pretutindeni, din orice loc i
de la orice distan. n televiziunea, vorbirea sau cuvntul cedeaz
locul vederii, acestea cntrind pentru omul vztor mai mult dect
lucrurile spuse prin cuvinte. Pn la apariia televiziunea, la
jumtatea secolului al-XX-lea, vederea omului se dezvoltase n dou
direcii: tiam s mrim minusculul (microscopul), i tiam s vedem
departe (binoclul i telescopul). Televiziunea ne permite, n schimb,
s vedem totul fr s ne deplasm ca s vedem. Ca orice progres
tehnologic, senzaia produs de apariia sa teama de nou, ncepnd cu
invenia mainii, a tiparului, telefonului, telegrafului i a
radioului. Tehnica televiuznii a fost pus la punct ntre 1925 i
1930, dar ea nu se impune ca bun casnic i ca fenomen social de mas
dect dup 1950. Dezvoltarea ei este fulgertoare: parcul francez
trece de la 2400 de posturi de televiziune, n 1953, la 3.5 milioane
n 1963 i la 14 milioane n 1974. n 1978, mai mult de 9 case din 10
posed un receptor, foarte curnd considerat un echipament de baz al
confortului modern. n acelai timp, generalizarea social a ecranului
TV a fost dublat de o prelungire a duratei ascultrii: n 1984 , un
telespectator se uita n la televizor n medie dou ore i 20 minute pe
zi, 20 de ani mai trziu, aceast durat crescuse la trei ore i 24 de
minute.Giovani Satori pleac n expunerea sa de la homo sapiens i de
la calitatea sa distinctiv i definitorie, anume capacitatea de a
opera cu simboluri, de unde i denumirea ulterioar de homo
simbolicum sau animalul simbolic. Acest homo deine capacitatea de a
conversa cu sine nsui sau s vorbeasc despre sine nsui, reflecteaz
asupra a ceea ce spune i, nu numai comunicarea, ci i gndirea si
cunoaterea care l caracterizeaz pe om ca animal simbolic se
construiesc n limbaj i prin limbaj. Limbajul nu este doar
instrumentul comunicrii, ci i al gndirii. Treptat, dup ce am vzut
aceas difereniere, vom vedea i pericolul pe care l presupune aceas
vedere i ncepem prin a spune c televiziunea este cea care modific
prima i ntr-un mod fundamental natura nsi a comunicrii, deplasnd-o
din rndurile cuvntului.Televiziunea se vede, pe cnd cuvntul trebuia
neles, prima ndeplinind rolul de paideia, un mediu de educare ce
produce un antropos nou, un nou tip de fiin uman- video copilul.
Televiziunea nlocuiete pe baby-sitter, micuii privind la televizor
ore n ir, nainte de a nva s citeasc i s scrie. Problema intervine
privitor la coninutul acestei educri, coninut ce abund n violen,
incultur, erotism.
ncepnd cu secolul al-XIX-lea i, n mod definitiv, de la sfritul
su presa comercial introduce schimbri decisive: presa de mas
organizat pe o baz industrial i orientat asupra profitului, i
pierde autonomia redaciilor n raport cu editorii. Se instaureaz un
raport comercial i distant ntre ziare i cititorii lor. Dezvoltarea
mass-media audio-vizuale se leag cvasi-organic de cea a publicitii
comerciale i de dezvoltarea a tehnicilor de marketing n comunicarea
social. Mass-media asigur primatul normelor spectacolului i ale
reprezentrii n detrimentul argumentrii i al exprimrii.
n viziunea lumii moderne, urmnd extensia tehnologizrii,
televiziunea reprezint un progres, ns unul care implic aspecte
negative, revelndu-se asemnea progresului unei tumori. Aadar,
specialitii susin c televiziunea face bine, dar face i ru. Ea nu
trebuie ludat, dar nici nu poate fi condamnat fr discernmnt.
Rezultatul sectorului de divertisment al televiziunii este homo
ludens al vremurilor noastre, animat i micat n funcie de
reprezentrile vizuale. Televiziunea produce astfel imagini i
anuleaz concepte, dar n felul acesta atrofiaz capacitatea noastre
de abstragere i, odat cu aceasta, ntreaga noastr capacitate de a
alege. Homo sapiens este nlocuit de homo videns, la acesta din urm
limbajul conceptual fiind nlocuit de un limbaj perceptiv, care este
infinit mai srac prin bogia de semnificaii, n capacitatea
conotativ.
ntr-un mod idealistic, aceste dou moduri de percepie, dac ar
coopera, ar constitui o sum pozitiv, ns realitatea demonstreaz
imposibilitatea acestei aliane. n S.U.A., audiena televiziunii n
nucleele familiale a crescut de la trei ore pe zi, n 1954, la apte
ore pe zi, n 1994.
Vom vedea n continuare cum televiziunea ndeplinete sau face
obiectul unor influene democratice i politice, constituind apanajul
sondajelor i a formrii de opinie. Ea are un efect exploziv,
deoarece ia locul liderilor de opinie i nltur din cale mulimea de
autoriti cognitive, care stabilesc n mod diferit, pentru fiecare
dintre noi, n cine s credem, cine este sau nu drept de
ncredere.
Odat cu televiziunea, autoritatea este a vedererii nsi,
autoritatea imaginii. Videocraia practic n permanen o opinie
puternic heterodirijat, care, n aparen, ntrete, dar, n esen, golete
de coninut democraia ca guvernare a opiniei. Ct privete sondajele,
ceea ce le caracterizeaz, sunt opiniile dezinformate, elementele de
alctuire are sondajelor fiind neautentice. S-a spun c media nseamn
mai mult informaie, dar trebuie stabilit de la nceput c informaia
nu nseamn cunoatere, ci mai mult o subinformare. Acest lucru
definete mass-media modern. Dac lum exemplu televiziunii ca
principalul canal accesibil majoritii, vedem c ea informeaz mai
mult dect radioul, n sensul c ea ajunge la un audience mai larg. n
realitate, televiziunea d mai puine informaii dect oricare alt
instrument de informare n mas. Televiunea poate mini i falsifica
adevrul, exact ca oricare alt instrument media. Diferena este c
fora veridicitii intrinsec imaginii face ca minciunea ei s fie mai
eficace i, de aceea, mai periculoas (am vzut la TV).
Michel Henry este de prere c lumea modern nu poate fi neleas
deplin dect pe fondul unor divergene radicale n aprecierea a ceea
ce este adevrata fiin a omului. Pretenia exacerbat a omului modern
de a epuiza cunoaterea i de a deine adevrul absolut este, n
concepia autorului mai sus amintit, pueril i nelegitim, pentru c
ceea ce este cu adevrat fiina noastr nu o vom ti, poate, dect la
captul traiectorii ale acestei cunoateri. Modelul alternativ al
adevrului postulat de societatea modern nu poate fi dect n Hristos,
cum, de altfel, deplina cunoatere nu se poate realiza exclusiv din
deducerea celor materiale.Cultura mediatic are rolul negativ de a
diminua, sau chiar pierde caracterul comunitar, prin subtilitile
perfide ale acesteia. n S.U.A. apare un curent neighbourliness,
prin care se nelege ntocmai aceast izolare n cas, sau singurtatea
electronic, dnd natere unui alt tip de om homo digitalis. Aceast
rupere are efecte devastatoare asupra contiinei religioase, prin
faptul c se substituie caracterului comunitar specific
cretinismului. Zygmunt Bauman propune terminul de singurtatea a
subiectului moral, nelegnd prin aceasta detaarea i absolvirea celor
n cauz fa de datoria comunitar ontologic. Reciprocitatea i
disponibilitatea trebuie s caracterizeze relaiile inter-umane.
Strinul de alturi reprezint o alt realitate. Calitatea de
necunoscut trebuie pstrat i cultivat, dac viaa modern urmeaz s
continue, interzicerea angajrii emoionale, indiferena fa de
deosebirile calitative, aprecierea ntlnirii eliberat de
contrangerile trecutului i de consideraiile viitorului toate aceste
trsturi remarcabile pe care le au doar contactele cu nesunoscuii
sunt indispensabile n desfurarea vieii moderne. Respingerea nou
veniilor de ctre populaia aezat, care detesta ameninarea dreptului
sau, anterior necontestat de a crea spaiu social i refuzul
categoric al dorinei bine intenionate a nou veniilor de a fi
acceptai, au fost ceea ce a pornit procesul de segregare.Constatm c
homo videns se traduce printr-un cetean care tie din ce n ce mai
puine despre treburile publice, influenabil i jucu, un adult
atrofiat din punct de vedere cognitiv, caracterizndu-l un soi de
libertate virtual, n care el poate fi oricine vrea, avnd totul la
ndemn. n acest sens, televiunea este, n viziunea lui Neil Portman,
o tehnocraie devenit totalitar, modelnd totul dup chipul i
asemnarea sa. 3. Magicul televiziunii i revrjirea lumii Pentru a
reui s incite imaginaia, televiziunea apeleaz exclusiv asupra
vzului i auzului. Mai importa nt de observat ins, este faptul c
primarea senzorial pe care o conditioneaz vizionarea TV favorizeaz
o puternic excitare a fanteziei prin vz i auz, introducnd o stare
alterat de contiin, o stare mental n care lucrarea magicului este
mult nlesnit.Totui, n opinia lui Bruno-teoretician i practician al
magiei,( al folosirii tehnicilor magice n scopul manipulrii
indivizilor i a mulimii), aceste dou canale prin care se instaureaz
imaginea n contiina privitorului reprezint dou ci secundare, ele
fiind dictate i condiionate de fantezie i mai important de
receptivitatea psihic a privitorului. Credulitatea subiecilor,
spune acelai Bruno este condiia primordial a vrjirii subiecilor
prin media, similar magiei, cci spune el, nu exist operator,
magician, medic, profet care s poat svri ceva fr s ntlneasc o
credin prealabil n subiect.O alt condiie a propagrii i imprimrii
mesajului mediatic i a efectului dorit de ctre acesta este
pregtirea intelectual i stpnirea unor domenii de ctre subieci.
Cercettorii sunt de prere c este mult mai facil i la ndemna
operatorului s manipuleze i s prezinte ca veridice unele abordri
cnd au n faa micului ecran un public slab pregtit i cu mai puine
cunotine. Argumentul forte al televiziunii n ctigarea interesului
telespectatorilor este imaginea n micare. Vznd cu proprii ochi,
oamenii sunt nclinai s cread tot ceea ce vd, mai cu seam cnd tot
ceea ce vd reprezint punctul de vedere oficial, recunoscut de toat
lumea. Chiar dac tim c multe din cele vzute la Tv sunt ficiuni sau
instrumentri, nclinm s credem pentru c n cuprinsul acelor mesaje ni
se sugereaz persuasiv c toate sunt posibile i pot deveni reale.
Practic, proporional cu timpul alocat vizionrii TV, lumea ecranului
devine tot mai credibil, ca fiind nrudit cu cea pe care o purtm
deja n minte, fcnd cumva parte din noi i recunoscndu-ne n ea.
nclinm s ne ncredem n mesajul promovat de unitile mediatice mai
ales de cele a le televiziunii tocmai pentru c mintea noastr, n
timpul vizionrii suport nite mutaii similare schimbrilor de
paradigm i modificrilor de contiin. Problematica din ce n ce mai
pregnant const din faptul c, sferele contiinei religioase sunt
bombardate cu alternative ce tind s subordoneze valorile
neperisabile cretineti celor mundane i efemere. A te ncrede ntr-o
instan nu este un lucru ru per se, problema intervine doar atunci
cnd acea instan fabric n prwalabil adevrul, tocmai pentru a-i
deservi intereselor proprii, pentru a manipula sau pentru a trasa
nite direcii sau curente.Aminteam mai sus de schimbarea paradigmei
i inversarea valorilor. Dac n trecut exista o cenzur a
Televiziunii, astzi problematica este mult mai elastic, ceea ce se
concretizeaz n promovarea non-valorilor, sfrind cu improprierea i
propirea acestora. Tendina omului spre autonomie se manifest i aici
prin pretenia societii de a-i fi siei instan de discernmnt,
consfinind n unanimitate c are capacitatea de a se debarasa
ulterior de coninuturile ofensatorii sau dauntoare.
Omul religios ns, tia c imaginile lucrurilor vzute sau
cuvintelor auzite sunt ca nite mici sgei care ptrund adnc n mintea
noastr, ajungnd s se implanteze cu putere n adncurile acesteia, n
locuri pe care n mod contient, nu le putem controla.
Imaginile acumulate vor rmne acolo, unele pentru totdeauna,
prinznd rdcini mai mult sau mai puin adnci, n funcie de gradul n
care ne-au impresionat, proporional cu plcerea cu care le-am primit
sau pe ct de folositoare le considerm. De aici, ele vor putea
influena imaginaia sau gndurile noastre, chiar dac n mod contient
nu suntem de acord cu varianta propus ajungnd de cele mai multe ori
s ne transformm n imaginile pe care le purtm n minte.Lumea
televizual definete un spaiu i un timp care uor pot fi asimilate cu
spaiul i timpul sacre. Ea exercit asupra subiectului uman o putere
de atracie, de fascinaie, dar i un fior de team, aa cum o face
Misterul n cadrul experienelor religioase trite n cultele pgne.
Toate acestea ne-ar putea sugera c televizionarea este un act
religios. ns religia nu se rezum doar la cele expuse mai nainte,
funcia ei n viaa societii i a oamenilor fiind mult mai larg i mai
profund. Mass media, ca i religia, lucreaz n mod preponderent cu
simboluri(informaii, idei, opinii, imagini i mesaje) i nu cu
elemente materiale. Cercettorii fenomenului mediatic constat c n
societatea mdern, mass media modeleaz valori i repere de evaluare,
opereaz modificri de substan ale valorilor comportamentelor i
formelor simbolice specifice unui segment social. Mijloacele de
comunicare n mas se interpun ntre noi i realitatea propriu-zis.
Privim i interpretm lumea prin ochelarii pe care ni-i pun la
dispoziie aceste reprezentri oareum legitimate prin simpla
publicare sau difuzare. Multiple studii vin s ntreasc influena
mediei asupra contiinei i asupra sistemului cognitiv, printre
acestea numrndu-se i cele ale lui Edmond Jacobson. El susine c
imaginile nu numai rmnn n subcontientul nostru, ci influeneaz i
fizicul, avnd efecte psiho-somatice asupra sistemului nervos
vegetativ i asupra celui endocrin. De asemenea, imaginile ne pot
influena, nu numai pe moment, ci i n timp activitatea metabolic,
strile psihice i chiar definirea caracterului.Lumea omului modern,
noua realitate sau lumea realitii virtuale nu mai are nimic comun
cu lumea real. Ea devine att mediu de existen, ct i mediu de
contiin, punandu-se astfel posibilitatea apariiei n societatea
modern nu numai a unei contiine globale la care se racordeaz
umanitatea, ci chiar a unui subcontient colectiv.
Odat cu omul, ntreaga existen modern-postmodern a lumii se
braneaz la realitatea virtual a mediului de contiin global, astfel
nct nu se mai poate spune c prin deconectare de televizor, de
calculator sau de mass-media, insul ar ntrerupe cu totul legtura cu
acest mediu de contiin. Acest nou spaiu al interaciunii umane,
lumea media, nu are geometria unui spaiu real, obinuit. Ea
transcende spaiul i timpul, ca i ntregul orizont de existen i
contiin al umanitii. ntreaga lume ajunge s se reduc, dup cum observ
nc de la nceputul anilor 60 Mac Luhan, la dimensiunile unui sat-
satul global.
4. Perspectiv cretin asupra culturii mediaticeScufundarea minii
oamenilor, absorbirea lor n forul contiinei globare sunt faptele cu
cele mai grave consecine pentru viaa cretinilor i, mai cu seam,
pentru viaa bisericii. Autorii avizai n domeniu sunt de prere c
acest fenome duce la o slbire a contiinei dogmatice, a contiinei
privind valorile propriei credine, a statorniciei n pzirea
cuvntului lui Hristos exprimat n Evanghelie i n nvtura Bisericii,
ceea ce determin deprtare de Dumnezeu. Adevrurile de credin,
dogmele, nu mai sunt percepute ca principii cu valoare absolut,
indiscutabil, ci sunt vzute ntr-o msur tot mai mare din perspectiva
relativismului nihilist, sunt relativizate tot mai mult pn la a fi
considerate, dac nu depite, cel puin imposibil de pus n practic n
zilele noastre i, n consecin, realiti neglijabile, dac nu chiar
reformabile.Astfel, mass-media sau cuplarea la mediul global de
contiin este instrumentul ideal pentru realizarea ecumenismului
sau, mai precis, sincretismului religios. Este mijlocul potrivit
dilurii, nvturii de credin, al globalizrii religiilor, integrrii
lor ntr-un conglomerat multiform. Fenomenul manifestat, n primul
rnd, la nivelul credinciosului de rnd, i mai apoi la nivel
instituional, are att o cauz de natur, sociologic, psihologic i
cultural, ct i una duhovniceasc. Procesul reeducrii se realizeaz pe
termen lung i presupune o rsturnare de paradigm i o inversare a
opiniilor proprii, abolite de ceea ce se vede. Acest lcuru se
instaureaz pe nesimite i se va sesiza aspectul potrivit cruia cu
greu se mai poate afirma c au gndit odat altfel dect li s-a sugerat
su dictat de-a lungul miilor de ore de vizionare. Specialitii n
domeniu aseamn ntr-un mod poate prea pesimist procesul reeducrii cu
metodele specifice lagrelor de concentrare i anume cu splarea
creierului. n acest sens, sunt eseniale ndeplinirea unor etape ce
faciliteaz transformarea aceasta de contiin. Aadar, primul l
reprezint ruperea de contextul familial i de cei dragi, aceasta
datorit faptului c sentimentul de apartenen la o familie,
sentimentul identitii ntrete motivaia, rezistena fizic i psihic n
faa propagandei. Pe de alt parte, ruperea de mediul n care omul
vieuiete anterior nlesnete mbriarea celor propuse prin intermediul
micului ecran, ca fiind realitatea ultim. Distrugerea relaiilor
personale reprezint, mai apoi, reversul relaiilor virtuale,
promovat de industria media. n mod evident, cultura media slbete
relaiile personale, att prin natura ei ca mijloc de comunicare, ct
i prin sdirea nencrederii n ceilali. Televiziunea cultiv n om un
comportament egoist, violent i o lips acut de respect pentru
cellalt, conducnd la ndeprtarea oamenilor de semenii lor. De
asemenea, reducerea caracterului de persoan la cel de individ este
o alt realitate, prin faptul c omul nu se mai arat la subiect
personal n raport cu ceilali, ci se izoleaz n fa unitilor
mediatice, unde se suspend toat realitatea obiectiv. Anihiliarea
vieii luntrice, precum i ngustarea ei survin n urma consumul
excesiv de ecran, instaurnd o ecranocraie, de ale crei puteri unii
se tem de pe acum. Reeaua ecranic ne-a transformat modurile de via,
relaia noastr cu informaia, cu spaiul-timp, cu cltoria i cu
consumul; ea a devenit un instrument de comunicare i de informare,
un intermediar cvasinevitabil n raporturile noastre cu lumea i cu
ceilali. A fi nseamn, tot mai mult, a fi branat la ecran i
interconetat la reele. Internetul, exponentul cel mai n vog al
culturii mediatice, are ca efect global pustiirea sufletului
oamenilor, prin propunerea unor alternative, a unui mod mai la
ndemn de religiozitate, orientnd ntr-un mod pragmatic calitatea a
priori de homo religiosus a omului contemporan.Efectele
educaionale, informaionale sau de orientare ale mijloacelor de
comunicare n mas, n spe ale televiziunii, sunt att de puternice,
nct omului zilelor noastre i vine tot mai greu s se despart de ele.
Aa cum omul religios nu poate s triasc o zi fr s se roage sau s se
gndeasc la Dumnezeu, s comunice cu El, tot aa dependentul de
mass-media cu greu poate suporta desparirea de acestea. La nivel
cognitiv, se manifest o puternic dependen ntre omul contenporan i
mijloacele de comunicare n mas.
Lsnd la o parte precepia fatalist, se poate afirma o
raionalitate a lucrurilor i o bun ntrebuinare a lor. n acest sens,
discernmntul joac un rol decisiv n consumul de media dublat de
cantitatea de timp alocat acestei preocupri sau mai nou,
necesiti.Spiritualitatea bimilenar afirm c sufletul este foarte
vulnerabil n faa unor suscitri, mai ales dac credinciosul nu i-a
nsuit mcar parial tehnicile ascetice. Mintea deprins dup mii de ore
de vizionare televizat sau virtual-cibernetic este expus i
vulnerabil, slabindu-i sistemul defensiv n faa atacurilor nedorite,
configurnd chiar un teren mintal prielnic maleficului camuflat.
Nu excludem o bun ntrebuinare a sistemelor mediatice, internet
etc. dar trebuie s punctm c exist o rupere de nivel cnd vine vorba
de timpul petrecut n preajma acestora si kairos-ul dedicat
experienelor religioase. Concentrarea asupra unei activiti
duhovniceti (citit, reflexie) sau participarea la o slujb devine
extrem de dificil datorit faptului c mintea nu reueste s se
elibereze dup stimulii mediatici. Consecina acestui obicei
mpmntenit se concretizeaz ntr-o diminuare a susinerii activitilor
cu coninut religios, cci acestea nregistreaz o infinit mai mic
fascinaie pentru homo videns. Trirea slujbei va deveni din ce n ce
mai dificil, deoarece credinciosul va avea, proporional cu timpul
dedicat vizionrii, tendina de a se raporta la actele liturgice, ca
un spectator atras mai mult de actele exterioare. Virgiliu Gheorghe
este de prere c televizorul mbrieaz aceai strategie cu cea a
pcatului sau a svririi acestuia. Pornind de la ispitire, nsoire,
consimire i nfptuire, cu meniunea c diferena const doar n
rapiditatea propagrii acestuia. Internetul cu variile lui metode de
ntrebuinare are astfel puterea de a trece rapid prin cele patru
stadii ale asaltului minii, ceea ce prinele Staniloae numete
aprinde brusc a imaginaiei i dorinei, n urma crora mintea nu mai
are rgazul necesar mobilizrii mpotriva atacului. Cnd patimele
stpnesc mintea, o leag de lucrurile materiale i, desprind-o de
Dumnezeu, o fac s se ocupe de acelea (Filocalia II, 79).n mod
programatic, tot ceea ce apare pe micul ecran trebuie s produc o
emoie puternic, n joc fiind audiena i consumul. n acest sens,
virtui precum iubirea, credina, smerenia i blndeea, ascultarea,
iertarea sau nfrnarea sunt remodelate i relativizate ntr-un neles
nihilist. Televiziunea i internetul ndeplinesc astzi etalonul i
norma de moralitate, precum i calitatea de pedagog al omului
modern. Ele substituie o mare parte din funciile pe care coala,
Biserica i familia le ndeplineau n societatea tradiional.
Televizorul a ajuns (G. Namer- sociolog) vocea luntric sau
ndreptarul secret care l oblig pe om s vrea s fie, s fac, s se
comporte aa cum i se induce subtil, ne arat cum s ne mbrcm, ce s
dorim i ce s apreciem, ajungnd s configureze un orizont de
preocupri i contiin.5. Concluzii
n final, dup identificarea problemelor, se obinuiete soluionarea
lor. Dificultatea intervine cnd avem de-a face cu o problematic
generalizat i foarte adnc nrdcinat. Societatea contemporan este
obinuit cu rspunsuri rapide i foarte la ndemn, similare cu
aplicarea unor tratamente, ale cror efecte benefice se doresc a fi
imediate. Cei care s-au ocupat de tratarea acestui subiect afirm c
o soluionare deplin nu poate fi posibil, ci doar o atitudine
raional i smerit este mai eficace n depirea situaiei actuale cu
care ne confruntm. Fiecare dintre noi trebuie, n primul rnd, s ne
trezim, s devenim lucizi i s cutem noi nine soluiile pentru a ne
menine la suprafa. Lupta omului modern este, mai mult ca oricnd,
una de supravieuire, nu material, ci mental, sufleteasc, i chiar
fiinial. n acest rzboi trebuie folosit o anumit tiin, cci
mijloacele ntrebuinate de inamic sunt destul de sofisticate.
Premisele pentru viitor nu sunt deloc mbucurtoare, cci cultura
mass-media, tranziia de la icoan la televizor tinde s acapareze
ntreg spaiul comunitar i privat. Din nefericire, mass-media nu mai
deservete interesului public i democratic, ci este servil
intereselor politice meschine. Din aceast evoluie rezult faptul c
majoritatea mass-media se afl in serviciu unui consens fabricat i
care nu mai este discutat, nscris in evoluia comercial a spaiului
public, Aceat constatare pesimist nu este n realitate dect slbirea
ncrederii n existena echitabil a acesteia.Isabelle Garcin-Marrou
ntrete ceea ce trim i noi astzi i anume implicaiile mass-media n
zonele terorismului mondial i al promovrii violenei dirijate,
discreditndu-i autoritatea i deservind interese.BIBLIOGRAFIE1.
Batovoi Savatie, Ortodoxia pentru post-moderniti, Ed. Cathisma,
Bucureti, 20102. Bauman Zygmunt, Etica postmodern, Ed. Amarcord,
Timioara, 2000
3. Garcin-Marrou Isabelle, Media versus terorism, Ed. Tritonic,
Bucureti, 2005
4. Gheorghe Virgiliu, Stiina i rzboiul sfritului de civilizaie,
Ed. Prodromos, 20135. Idem, Revrjirea lumii, Ed. Prodromos, 2013,
pp.60-65
6. Henry Michel, Eu sunt adevrul, Ed. Deisis, Sibiu, 20077.
Lipovetsky Gilles, Jean Serroy, Ecranul global, Cultur, mass-media
i cinema n epoca hipermodern, Ed. Polirom, Iai, 20088. Puric Dan,
Cine suntem Bucureti, Editura Platytera, 20089. Stnciugelu Irina,
Mtile comunicrii, de la etic la manipulare i napoi, Tritonic, 2009,
Bucureti10. Satori Giovani, Homo videns Imbecilizarea prin
televiziune i Post-gndirea, Humanitas, 2006, pp. 20-23
11. DEX online DEX online;
Dan Puric, Cine suntem Bucureti, Editura Platytera, 2008, p.
19;
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global, Cultur,
mass-media i cinema n epoca hipermodern, Ed. Polirom, Iai, 2008,
pp. 203-204
Giovani Satori, Homo videns Imbecilizarea prin televiziune i
Post-gndirea, Humanitas, 2006, pp. 20-23
Irina Stnciugelu, Mtile comunicrii, de la etic la manipulare i
napoi, Tritonic, 2009, Bucureti, pp.133-134
Giovani Satori, op.cit, pp. 55-63
Michel Henry, Eu sunt adevrul, Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p.
350
Zygmunt Bauman, Etica postmodern, Ed. Amarcord, Timioara, 2000,
pp. 170-175
Giovani Satori, op.cit, p. 65
Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii, Ed. Prodromos, 2013,
pp.60-65;
Ibidem, pp. 70;
Ibidem, pp. 240-241;
Virgiliu Gheorghe, Stiina i rzboiul sfritului de civilizaie, Ed.
Prodromos, 2013, pp. 121-122;
Ibidem, p. 125;
Ibidem, p. 162;
Gilles Lipovetsky, Jean Serroy, Ecranul global, op. cit. p.
253
Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii, p. 244;
Ibidem, p. 149;
Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru post-moderniti, Ed. Cathisma,
Bucureti, 2010, p. 134;
Isabelle Garcin-Marrou, Media versus terorism, Ed. Tritonic,
Bucureti, 2005, p. 98.
1
