KARL FERDINAND WERNER

ISTORIA FRANEI = ORIGINILE =VOLUMUL I

2

CUPRINS

3

Cap

Cuprins

I

II

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

Introducere Cuvnt nainte Origini i constiin istoric Apariia unei constiine istorice n Galia franc Mitul franc 26 Mitul galic 34 Hexagonul 47 Omul i mediul su ambiant 47 Negura timpului" ncepe s se ridice 50 Hexagonul si istoria pamntului 54 Geografia si istoria 58 Climatul 67 Celii 121 Migraia celilor i prima epoc a 121 fierului Aportul mediteranean. Marsilia si celii128 Expansiunea celilor 138 Decdere si prbusire celtic 144 Galia 153 Galia": o definiie roman 153 Structuri inteme politico-geografice 156 O civilizaie: forele religioase 160 O civilizaie: arta 165 O civilizatie: societate si economie 167 Cezar 172 Pacea roman 181 Pacificarea 181 O civilizaie galo-roman: religie, 196 societate, economie Barbarii si Imperiul cretin 209 Destrmarea Pcii romane 209 Germanii 212 Criza secolului al III-lea si redresarea 218 Ctre victoria cretinismului 225 Galia n cadrul Imperiului cretin 231 Constantin cel Mare 231 Reformele: mpratul i noii senatori 233 ai Galiei Reformele administraiei 241 Reformele militare i consecinele lor 249 De la Constantin la Aetius 257 Galia si aprarea ei n secolul al IV- 257 lea Iulian n Galia 262 Puterea generalilor franci n Imperiu 265 Galia pn la moartea lui Aetius (454) 271 Clovis 283 Childeric 283 Prsii de Imperiu 291 Burgunzii, francii de pe Rin i francii 293 salieni

Pg. V 9 13 19 19

Pg. N 3 5 8 8 12 18 26 26 28 30 32 36 39 39 43 49 53 59 59 60 63 66 67 70 77 77 86 95 95 97 101 105 109 109 110 115 121 127 127 130 132 136 145 145 149 151

4

XII

XIII

XIV

XV

XVI

XVII

Clovis: cucerirea puterii 300 Clovis: o domnie mrea 307 Merovingienii 319 Regnum Francorum 319 Dinastia i mpririle regatului 325 Puterea Austrasiei 328 Afirmarea Burgundiei 329 Cele trei patrii" 330 Dagobert 333 Perioada majordomilor palatului 343 Regii pierd puterea 343 Noii principi" 347 Aquitania 349 Carol Martel 351 Bilanul perioadei merovingiene 359 De la Pepin la Carol cel Mare 373 Pepin cel Scurt, fondatorul monarhiei 373 carolingiene Carol Cuceritorul 383 Naterea unui Imperiu 390 Renaterea Carolingian" 399 Naterea unui regat occidental 409 Ludovic cel Pios": ultimul vis de 409 unitate Tratatul de la Verdun 416 Domnia lui Carol cel Pleuv 423 De la Carol cel Pleuv la Eudes 430 Lumea carolingian 436 Zorii principatelor 445 Un secol de fier? 445 Un secol puin cunoscut 446 Recunoaterea oficial a principatelor 450 Reglementarea problemei normande 456 Un Carolingian n lumea franc 460 Cderea lui Carol al III-lea 465 Regele Raoul 471 Restaurarea si cderea 477 Carolingienilor Umilirea unui rege 477 Realiti feudale" n Neustria 485 robertian Principele abate si reforma monastic 491 Lothar si aliana ottonian 496 Principatele celui de-al doilea val" 499 Regalitatea prsete sistemul 504 ottonian Eecul Carolingian 509 Concluzii 513 Repere cronologice 517

155 160 165 165 169 170 171 172 174 181 181 183 184 185 190 197 197 202 206 210 215 215 219 221 226 229 233 233 234 236 239 241 243 246 249 249 253 256 259 260 263 265 267 273

MEROVINGIENII TABELE GENEALOGICE CAROLINGIENII

189; 274 233; 276

5

Introducere de JEAN FAVIER Aceast istorie a Frantei este o povestire, iar istoricii nu vor cuta s rup nsiruirea ce rezult din scurgerea timpului. O sut de generaii s-au succedat pe pmntul francez de la nceputul veacurilor istorice. Aceast lucrare este istoria lor. Respectarea nlnuirii cronologice nu nseamn ns o istorie a evenimentelor datate, a naterilor si morilor, a btliilor i tratatelor, a evenimentelor exceprionale" si a naufragiilor. Evenimenial sau antievenimenial, istoria este astfel doar sub forma simplificrilor i a exagerrilor. n realitate, omul trieste att ntr-o lume continu, pe care o accept dar creia nu i acord o atenie aparte, ct si ntr-un cotidian din care reine n special anormalul, adic ceea ce ntrerupe din cnd n cnd cursul normal al lucrurilor. Zilnic suntem informai att despre bombardamentele sau atentatele ce influenteaz relaiile politice pe termen lung, ct si despre modurile de gestionare a afacerilor publice sau private care - prin caracteristicile si tehnologiile lor - ne determin comportamentul si modific prezentul si viitorul fr ca noi s ne dm seama. Istoria noastr contemporan este cea a bombelor si a calculatoarelor, a liderilor si a omerilor, a originalittii creatoare si a urbanizrii spontane. n mod asemntor, francezii sec. al XII-lea au trit n acelasi timp defririle, cruciadele, arta romanic, iubirile doamnei Alienor si incendiul din Chartres. Aceast diversitate n continu schimbare confer o trstur caracteristic fiecrei generaii. Ea ntruchipeaz bogia tririlor, prioritile de interes fiind determinate de speranele si dificultile timpului. Ea reprezint varietatea mentalitilor ce structureaz ntreptrunderea culturii mostenite cu obiceiurile mprumutate, a talentelor personale si a curiozitii, a capacitilor economice i a transformrilor sociale. Aceast diversitate influeneaz de asemenea si largul evantai al preocuprilor, ce in n mare msur de datele generale ale conjuncturilor i de interesele individuale, cele din urm dezvoltndu-se ntr-un sistem care ignor determinismul i n care, naintea absurdului si a imposibilului, este luat n calcul rezonabilul i posibilul. n alegerea reperelor cronologice ale expunerii, am inut seama de schimbrile de orizont percepute de-a lungul celor o sut de generaii. Perioada lung reprezint timpul multisecular al evolutiei intelectuale si al mutaiilor sociale, ea este scara cronologic a schimbrilor semnificative din agricultur si a tendinelor demografice. Cu ea se msoar relaiile ntre civilizatii si se determin orientarea Europei atras uneori de Orient, iar alteori deschis ctre Apus. Vom cuta s nu pierdem din vedere fluxurile profunde ale duratei lungi, pe care nici un istoric nu ar trebui s le neglijeze dac vrea s neleag din perspectiva timpului ceea ce oamenii au trit fr s poat s-i ncadreze riguros percepia asupra lucrurilor si asupra lor nii. Vom face bilanul deopotriv atunci cnd tendina se modific i atunci cnd fenomenele duratei lungi caracterizeaz o epoc. Termenul scurt este n schimb cel al vieii cotidiene; cel al pericolului si al speranei, al epidemiei si al rzboiului. Dar ceea ce se nscrie n sfera imediatului rodete n timp. Distrugerile rzboiului prelungesc durata luptelor, iar psihoza rzboiului paralizeaz dinamismul demografic. Epidemia afecteaz salariile si ulterior preurile. Moartea violent perturb spiritele orientnd judecata imediat a unora spre misticism i a altora spre cinism. Toate aceste ocuri pe timp scurt particip n definitiv la universul mental al generaiei contemporane cu ele i la cel al celor care se vor nate. Copiii Ciumei negre i cei ai traneelor Verdunului nu pot fi nelei dac nu ne gndim la povetile i la cimitirele lor. Orice om, cnd i ocup locul n familie sau n comunitatea social, gsete deja construit o parte din istoria sa personal. ntre timpul transformrilor profunde i cel al schimbrilor perceptibile de la o zi la alta exist si perioada medie: intervalul bilanului fcut la scara unei

6

vieti, al percepiei colective a comunitilor, cel al schimbrilor resimite si adesea controlate. Este timpul unei generaii, n sensul avut atunci cnd vorbim despre o generaie de dup rzboi, sau despre cea a unei cuceriri tehnologice. S nu ne lsm nelati de vocabular. Este adevrat c, pe firul naterilor care se succed, se ivete n fiecare zi o generatie. Cine ar nega totusi c, n anumite momente, oamenii unei anumite perioade se simt mai apropiati sau mai strini fa de prinii lor. Generaiile de dup Rzboiul de o sut de ani sau cele de dup 1945 sunt femei si brbai ce au resimit mpreun, ntr-un moment diferit al destinului lor personal, aceleasi bucurii i aceleai iluzii, aceeai prietenie, ur sau mndrie, si aceleai nevoi materiale sau morale. Bomba de la Hiroshima a explodat la fel i pentru tineri i pentru btrni, iar entuziasmul primei cruciade a antrenat pe drumul spre Ierusalim att imberbi ct i btrni legnai altdat cu poveti de pelerinaj. Acest univers mental al unei generaii formeaz un tot. Omul de afaceri triete n clasicism sau n baroc, iar un comandant militar nu ignor nici inflaia i nici modul de petrecere al vacanei. Pentru nevoile analizei, istoricul abordeaz adesea problemele din perspectiva duratei lungi, iar n acelai studiu cu problematic agrar sau literar apar oameni care nu s-au ntlnit niciodat. ntr-o lume n care totul se construieste `n spiritul timpului, corelarea si ordonarea evenimentelor se face doar la nivelul perioadei medii, cea a decantrilor i a consolidrilor. Epoca noastr este n acelai timp cea a atomului i a decolonizrilor, a traversrii Atlanticului n cinci ore si a pensionrii la aizeci de ani. Scopul acestei Istorii a Franei este cel de a privilegia perspectiva de ansamblu a lumii, asa cum a fost ea perceput la timpul lor de generaiile succedate pe pmntul Franei de astzi. La aceast scara, istoria grupurilor umane si rolul indivizilor nu sunt opuse. Putem s ne ntrebm dac Europa ar fi fost alta fr nfrngerea lui Attila, dar nu dac Musset i contemporanii si ar fi fost aceiasi fr Napoleon. n timpul real, o alternativ de genul istoria liderilor sau istoria fr nume" este ilar. Am putea oare s ne imaginm presa cotidian neatent la activitatea efilor de stat, a directorilor de ntreprinderi sau a dirijorilor de orchestre? Ceea ce nu nseamn c oamenii nu au resimit lumea sau conjunctura secular prin intermediul unor fenomene anonime, cum ar fi prbuirea rentei funciare `n Evul Mediu sau exodul rural contemporan. n expunerile istorice, ca i n via, oare nu se reduce totul la problema echilibrrii perspectivelor de abordare? Casa care se construieste si coninutul coului pentru produse al menajerei se nscriu i una i alta n conjunctura si uneori n optiunile aceleiai zile. Una depinde adesea de cealalt. Dup cum ar fi spus clericii Sorbonei medievale, n expunerea noastr am dorit s demonstrm trei propozitii. Una este c o istorie poate fi total fr a fi separat de ntreg. Alta este c, pentru a fi nteleas, istoria trebuie privit de la nivelul orizontului uman, dar pentru a fi analizat este nevoie de un punct de vedere ce favorizeaz ansamblul. A treia spune c, scriind-o pentm cei care nu sunt - sau nu sunt nc - istorici, nu nseamn c nu trebuie incluse concluziile celor rnaj recente si mai avansate cercetri. Voi aduga cu o deosebit plcere si o a patra propoziie: ase istorici, complet independenti, pot scrie o istorie a Franei unitar n spirit, originalitatea si talentul fiecruia avnd o contribuoe aparte. K.F. Werner, istoric al lumii france, a avut amabilitatea s se alture ca si alt dat colegilor si francezi. Savani ale cror sfere de cercetare sunt att de diferite: un istoric al societii franceze a Vechiului Regim, un istoric al lui Napoleon, un specialist n economia industrial si un maestru al analizelor politice contemporane au acceptat cu acelai entuziasm s mi se alture n aventura unei opere comune. Doresc s le mulumesc pentru ncredere. J.F.

7

Cuvnt nainte Acest prim volum si propune o introducere n nelegerea originilor Franei. Scopul su este urmrirea evoluiei aspectelor geografice, umane, religioase, culturale, economice i mai ales politice ale acestei ri si ncadrarea lor n contextul istoriei universale i europene naintea cristalizrii n forma n care o cunoatem astzi. Istoria Franei, considerat pe drept cuvnt de 50 de milioane de francezi ca istoria lor, aparine n egal msur i ntregii lumi, att prin influenele primite din exterior, ct si prin aciunile ntreprinse n Europa. Ea reprezint n sine un fenomen de o imponan general, parte a destinului universului nostru. Cum s-a format teritoriul actual al naiunii franceze, teritoriu numit din cauza formei sale Hexagon"? Cum este situat acest hexagon din punct de vedere geografic n lumea nconjurtoare si care au fost celelalte condiii geografice i climaterice capabile s influeneze populaiile ce s-au succedat pe pmntul lui? Care nu fost condiiile de via si realizrile omului de la apariia sa n Hexagon pn n momentul n care noi ncepem s putem identifica popoarele si civilizaiile? Altfel spus, care este mostenirea preceltic? Dup ce vom rspunde ct putem de bine la aceste lntrebri preliminare, vom schia naterea Galiei i a civilizaiei sale celtice, ca i istoria cuceririi romane i cea a civilizaiei galo-romane. Care sunt mostenirile galice" i latine" din geografia istoric i din istoria Franei? O atenie special se va acorda Galiei romane n contextul Imperiului Roman Trziu, acesta fiind cadrul rspndini cretinismului i cel n care popoarele barbare mai ales francii s-au instalat n Hexagon. Vom arta cum, adoptnd catolicismul, francii au putut iniia o istorie politic, instituional i social, ndrept`ndu-se fr discontinuiti ctre o Fran ce le datoreaz numele. Separat de evenimentele politice, care au permis Galiei france s joace un rol considerabil n Occident n timpul Merovingienilor si din nou sub Carolingieni, vom ncerca s oferim o imagine nuanat asupra civilizaiei numite merovingian" din ce n ce mai bine cunoscut datorit descoperirilor arheologice i a celei cunoscute de Galia n perioada carolingian; aceasta din urm avea s fie fundamental pentru evoluia ulterioar a Europei. Evocarea imperiului lui Carol cel Mare va permite examinarea influenelor suferite de Galia, pe atunci parte a unui ansamblu cu mult mai mare dect frontierele sale. Vom vedea cum organizarea politic a regatului francilor" i diviziunile Imperiului carolingian au prefigurat nu numai frontierele a ceea ce avea s fie Frana, dar si limitele marilor regiuni franceze. Vom vedea de asemenea, cum ntr-un sec. al Xlea prea des neglijat de istorie, si totusi esenial n sine, s-a putut pregti succesul dinastiei numite mai trziu Capeian" i al societii feudale". Ce se ascunde n spatele acestei formule modeme semi-tiinifice, semi-politice? Care au fost primele semne ale unei contiine colective distincte n regatul franc occidental n jurul noiunilor de Francia, Regnum Francorum, Franci, Franceis constiin premergtoare nasterii unui sentiment naional" francez? Simpla enumerare ilustreaz amploarea si dificultatea demersului nostru. Cum poate s-a remarcat, am evitat s vorbim despre Galia" naintea ocupaiei celtice a Hexagonului si despre Frana cu excepia unui sens pur geografic, n afara timpului istoric" naintea nfiinrii regatului francilor. Lsm cercetrilor ulterioare sarcina clarificrii unei probleme spinoase: punctul de plecare al istoriei Frantei. ncepe ea oare o dat cu Clovis dup care a urmat succesiunea continu reges Francorum, regi ai francilor, regi ai Franei? A nceput ea o dat cu tratatul de la Verdun n 843, dup discontinuitatea introdus de un Imperiu carolingian a crui dezmembrare elibereaz frontierele pentru a rmne numai cele ale Franei din epoca feudal? Sau a nceput abia o dat cu Hugo Capet, adic n momentul n care ara iese definitiv din lumea carolingian si se

8

ndeprteaz si de Imperiul ottonian, acesta din urm rmnnd s continue experiena carolingian n est? Oricum ar fi, este indispensabil o mare precizie n folosirea termenilor pentru c, dei ne sunt familiari, ei se refer la noiuni crora istoria le-a schimbat conotaia, aa cum sunt de exemplu cele de Galia" si Frana". ntr-un prim capitol, am dorit s prezentm, sau cel puin s schim ideea avut de locuitorii Hexagonului, n diferite epoci, cu privire la originile lor. Cititorul va constata varietatea concepiilor, deseori contradictorii: unii subliniaz caracterul franc", alii originea galic" a populaiilor pe cale de a deveni un popor sub imperiul unor veritabile mituri creatoare". Cci nu se pune problema s depistm erorile trecutului" cu ajutorul unei tiine istorice moderne, unica deintoare a adevrului, ci ne propunem s nelegem oamenii dintr-o anumit perioad prin cunoaterea propriei lor viziuni asupra lumii, viziune ce se combin ntotdeauna cu o anumit imagine" avuta despre propriile lor origini, i cu o proiecie a acesteia n viitor; n contiina oamenilor exist ntotdeauna o corelaie ntre nceputul si mersul istoriei. n acest domeniu, explicaia religioas a rolului francilor n lumea catolic un rol ntemeiat pe voina divin izvorte direct din situaia cu care se confrunta cretinismul n Galia, n momentul invaziilor i n cel al ereziei ariene. Ideea a avut o putere aparte si o influen decisiv asupra istoriei naiunii franceze i a modului n care ea i-a conceput misiunea sa particular. Oricine ar dori s neleag istoria originilor Franei trebuie s fac un efort pentru a se detaa pe ct posibil de ideile familiare avute despre perioadele barbare". Ca urmare, am considerat indispensabil un prim capitol destinat geologiei" sau stratigrafiei" concepiilor politice avute de locuitorii Hexagonului despre Galia, Frana i despre identitatea" lor. Ar fi aberant s ncercm s urmrim istoria oamenilor fr a ti n ce au crezut ei, ce au dorit s fie si s fac n numele acestei credine. Prin cunoaterea interpretrilor pe care secolele trecute i lumea modern i contemporan le-au dat originilor Franei, cititorul va fi mai pregtit s judece cu senintate i fr idei preconcepute expunerile din carte. Ideile acceptate i de fapt foarte rspndite n legtur cu originile umane i naionale se mpart n general n dou categorii. Unele trateaz cu dispre trecutul ndeprtat i pe oamenii acelui timp, contemporanii notri fiind prea siguri c, n ceea ce i priveste, au atins cele mai nalte culmi ale perfeciunii. Din altele, se degaj caracterul romantic al identificrii cu trecutul i cu oamenii de atunci, o lume simit aproape si admirat cu prea mult uurin. n primul caz, strmosii notri apar fie ca nite monstri, fie ca nite copii; este suficient s inem seama de coninutul benzilor desenate sau s fim ateni la aluziile presei, chiar dac ele provin din partea unor oameni inteligeni i cultivai. Constatarea este ntr-o anumit msur descurajant pentru c descoperirile arheologice ne uimesc de mult timp, iar probele puse la dispoziie demonstreaz c, n condiii de via dificile i cu mijloace limitate, strmoii nostri puteau s fac dovada calittilor, a ndemnrii i a spiritului lor inventiv. n al doilea caz, apropierea de oamenii din trecut se face ntr-un mod arbitrar, natural", ca i cum noi am fi fost tot timpul aceiai oameni, din aceeai ras i aceeai naiune. Ce decepie! Gali din cap pn-n picioare, strmoii nostri suntt, dac i privim de aproape, nite fiine foarte diferite de noi i de neneles" dac le aplicm normele i idealurile noastre. Ca urmare, dac vrem s judecm", trebuie s ncercm s cunoatem normele i idealurile lor i s le punem n balan. n faa dublei erori de perspectiv prea apropiat n cazul unei lumi ndeprtate, sau interpretnd ca foarte vechi fenomene iniiate de ideile sec. al XIX-lea nu exist dect o singur soluie. nelegerea uman trebuie s fie precedat de o nelegere a istoriei bazat, att la nivelul conceptelor ct si la cel al faptelor, pe rigoarea datelor cronologice. Altfel, totul nu rmne dect un joc al

9

spiritului ce nu reuete s ntlneasc adevrul istoriei noastre. Acest volum nu va fi o demonstraie de erudiie; el i propune clarificarea originilor Franei, dintre care o mare parte sunt anterioare chiar naterii limbii franceze n forma sa cea mai veche: cuvinte celtice, france i mai ales latine apar printre numele de persoane, locuri si regiuni, n noiunile de drept, denumirile de instituii i n fine n titlurile oficiale adesea foarte importante ale regilor i prinilor. Uneori am dat forma original a cuvintelor pentru c cele franuzeti nu redau cu exactitate sensul avut n epoc. Aa, de exemplu noiunea militia nu poate fi tradus nici cu cavalerie" i nici cu miliie", cu toate c a jucat un rol important n formarea cavaleriei. Cititorul ce nu cunoaste limba latin este totusi obinuit cu folosirea expresiilor latine n preistorie (homo sapiens), geologie i arheologie, domenii tratate la nceputul acestui volum. El va accepta de asemenea s-i vorbim despre civitates sau de pagi pentru perioada roman a Galiei. Or, nu numai n domeniul bisericesc, Galia franc a continuat s fie, aa cum vom vedea, o lume n mare parte latin, iar noiunile civitas i pagus rmn actuale i nu putem vorbi nc nici de cite", nici de pays", cuvinte ce deriv de altfel din primele. Bineneles, fiecare din aceste noiuni i fiecare cuvnt strin a necesitat un comentariu. Cap. I ORIGINI {I CON{TIIN ISTORIC Apariia unei constiine istorice n Galia franc n ciuda contradiciilor aparente, francezii au de trei ori dreptate s i evoce pe strmoii notri gali", s i numeasc ara Frana" (Francia, ara francilor) i s se considere n acelasi timp un popor latin. Ei se recunosc n fiecare din cele trei stri esentiale ale evoluiei anterioare istoriei propriu-zise a Franei, dar greesc dac vor s admit doar o singur rdcin istoric sau, aa cum au fcut deseori n trecut, s atribuie uneia sau alteia o preponderen excesiv. Ca urmare, ei i-au trit istoria ntr-un mod pasional i n acelai timp constient, certndu-se n legtur cu adevrata origine" sau ras" a regilor lor, a poporului francez si a instituiilor lor publice. Inclus n constiina locuitorilor unei ri, problema originilor este o parte integrant si autentic a istoriei fiecrei epoci, la fel ca i condiiile geografice i climaterice, sau alte elemente fundamentale ale istoriei unui popor. Pentru a nelege toate conotaiile sale, ni sa prut necesar informarea prealabil a cititorului, pentru ca, rmnnd contient de rolul pe care ea l-a avut n explicarea evenimentelor, s poat distinge diferitele faze ale perioadelor istorice. Locuitorii Hexagonului dinaintea celilor, romanilor si germanilor au lsat numeroase vestigii arheologice n pmntul francez. Ele n-au lsat ns nume sau, ca n cazul iberilor i ligurilor, numele lor sunt greu de atribuit unor anumite regiuni sau unor populaii dintr-o anumit perioad. Ca urmare a incapacitii de a le denuini", urmele lor au fost omise de tradiiile istorice, populare i de imaginarul istoric", fapt ce nu nseamn ns c ar putea fi neglijate. Ansamblul lumii preceltice" are fr ndoial o pondere important n structura genetic i motenirea cultural a populaiilor ulterioare. Celii, romanii, francii i o mulime de alte popoare si populaii stabilite n Galia au lsat n urma lor fie limba sau urme mai mult sau mai puin importante ale acesteia fie numele sau alte elemente imponante ale civilizaiilor lor. ntelegnd rolul avut de celi, romani i franci n explicarea propriilor lor origini, tradiia legat de ele i impactul avut asupra contiinei istorice a celor de mai trziu, se poate observa un fenomen curios: nici cnd au devenit galoromani", cu elite culturale puternice, galii, parte a unei civilizaii celtice foarte evoluate, n-au lsat nici un text asupra originii i asupra istoriei lor. Ei i-au lsat pe autorii greci si romani s si pun astfel de probleme si s formuleze ipoteze pe aceast tem. n ciuda a tot ce s-a scris despre jugul roman" i despre

10

regretul galilor dup libertatea pierdut, tcerea galilor este semnul unei lipse a contiinei istorice si, probabil, a unei carene a contiinei lor politice. Ideea pare s confirme teza, n general acceptat, a celor ce susin c, la fel ca n cazul germanilor", adic al neamurilor care vorbeau o limb germanic, nu a existat o naiune galic propriu-zis. n ciuda originalitii si unittii impresionante a artei i a altor manifestri ale civilizaiei lor, coerena politic a neamurilor de limb celtic pare s fi fost relativ slab. n orice caz, chiar dac ar fi existat o contiin istoric a galilor, ea nu a lsat nici o urm, nici mcar n tradiia popular. Chiar i ultima lupt eroic a lui Vercingetorix ne este cunoscut numai din povesririle nvingtorilor, fapt ce d de gndit. Existena unei contiine provinciale a locuitorilor Galiei romane este subliniat de numeroase texte de cert valoare. Ea nu reprezint ns o contiin naional galic", pentru c printre susintorii ei existau romani autentici care triau n Galia, devenit astfel patria lor. Este deci vorba de un patriotism regional, sentiment exprimat de conotaiile de atunci ale cuvntul latin patria; el putea reprezenta apartenena comun la un ora, la o regiune mai mare sau mai mic din cadrul Imperiului Roman. O astfel de particularizare nu presupune renunarea la Imperiu, la demnitatea de civis romanus cetean roman sau la identificarea cu poporul roman, predesrinat prin voina lui Dumnezeu s conduc popoarele" i s lupte mpotriva celor ce ndrzneau s se opun, protejndu-i pe cei ce acceptau s se supun". Chiar si n Galia, ideologia roman, exprimat ntr-un mod admirabil de geniul poetului Vergilius, a fost infinit mai putemic dect ideologia galilor, despre care nu avem mrturii. Fora ideologiei romane nu a constat numai n elogiul puterii, al victoriilor i al dominaiei exercitate de poporul roman, ea s-a bazat i pe realizarea unui puternic concept de civilizaie, accentul fiind pus pe o cultur umanist rafinat, ce se opunea neamurilor barbare si le excludea. Conceptul a supravieuit la toate popoarele din provinciile romane ale Occidentului latinizat, adic la popoarele latine". Citai adesea ca reprezentani ai unui adevrat sentiment naional, mpraii galici" nu au generat o literatur naional" galic, nici mcar una scris n limba latin. Ei au fost conductori ai unei Galii galo-romane", parte a lumii romane; rzvrtirea uneia dintre provinciile cele mai bogate i mai civilizate ale acestei lumi nu a fost antiroman. Totui, nu trebuie exclus ideea c aici, ca i n alte regiuni occidentale ale Imperiului, ncepuse s se pregteasc autonomia, factor favorizant pentru intervenia armatelor sau a popoarelor germanice. Barbarii intrai n Imperiu s-au supus la rndul lor influenei ideologiei romane, unit aici cu cea a cretinismului sub forma stabilit n timpul Imperiului Roman Trziu. n acest sens avem ca mrturie adoptarea de ctre franci a legendei originii troiene a romanilor. Vergilius a construit cu talent o legend potrivit creia, fugind cu ai si dup cderea Troiei, Enea a stat la originile Romei, mpreun cu Lavinius, Romulus si Remus. Romanii se ridicau astfel istoriceste la nivelul Greciei antice, ntr-un moment cnd literatura latin se dezvolta imitnd literatura greac i tinerii nobili romani studiau limba grac naintea celei latine. Este semnificativ c, cel trziu n sec. al VII-lea, n Galia septentrional, francilor li s-a atribuit aceeai origine cu cea a troienilor, repetndu-se este adevrat, cu mai puin elegan i art procedeul folosit de Vergiliu. Acesta era ns n folosul poporului franc care, pretinznd c provine din ali eroi pornii de la Troia, dobndea i el originea nobil a romanilor. Vom vedea mai departe ce succes incredibil de durabil a avut toat fabulaia. Reinem pentru moment c, aparent, nimeni de pe pmntul Galiei nu se interesa de originile celtice i de antecedentele galice. Singurele importante erau ideologia i prestigiul roman. Mreia popoarelor barbare i cea a cpeteniilor lor imita n mod natural modelul roman.

11

n plan religios, dovada influenei romane asupra ideilor i componamentului barbarilor intrai n Imperiu este mai timpurie i mai important. ntr-un Imperiu devenit cretin n cursul sec. al IV-lea, populaiile lumii romane, Orbis romanus, deci i locuitorii Galiei romane, au vzut n Constantin cel Mare instrumentul prin care Dumnezeu a druit victoria adevratei credine. Dumnezeu i-a artat semnul (monograma lui Hristos) cu ajutorul cruia l-a nvins n 312 pe Maxentius, adeptul oracolelor i auspiciilor. Ideea c Dumnezeu a unit omenirea ntr-un singur imperiu pentru ca mesajul lui Hristos s gseasc un mediu propice rspndirii sale este la fel de timpurie. Istoria universal avea o evoluie unitar, la fel ca n istoria sfnta, ideea crestin, cuceririle romanilor si extinderea Imperiului lor pgn preau s fi fost dictate de voina divin. De acum nainte lumea roman si lumea crestin se suprapun n cadrul Imperiului Crestin. Ne putem uor imagina impactul avut de aceste idei ce au oferit o explicaie istoriei. Forta lor s-a artat n momentul apariiei fenomenelor ce au bulversat Imperiul si cretinismul: invaziile barbare si ereziile. Ultimele s-au nscut chiar n interiorul Imperiului, iar la un moment dat arianismul a fost acceptat oficial si a dominat graie asentimentului mpratului Valens. ntr-o lume n care catolicismul s-a impus din nou puin mai trziu, moartea sa a ars de viu n 378, `n momentul nfrngeiii romanilor de ctre vizigoi la Adrianopol a fost interpretat ca o judecat divin. nvingtorii vizigoi cunoscuser ns cretinismul n varianta sa arian si au propagat erezia si n rndul altor popoare germanice. Se contura deci un pericol pentru crestintatea catolic si roman: ereticii din interior puteau fi sprijinii de barbarii eretici. Auxiliari din ce n ce mai necesari pentru armata roman, creia i fumizau i generali, barbarii constituiau o ameninare serioas pentru viitor. n contextul sec. al V-lea cnd Spania i o mare parte a Galiei erau dominate de vizigoii arieni, iar restul Galiei era la rndul su amenintat de ei, sa vorbit despre importana capital a dou evenimente ce au direcionat Occidentul: convertirea la catolicism a unei cpetenii france, Clovis fiul lui Childeric, un general franc al romanilor din nordul Galiei i victoria sa asupra vizigoilor. Elitele romane si catolice ale Galiei au reacionat n faa evenimentelor ntr-o manier determinant pentru contiina istoric a secolelor urmtoare. Grigore, episcop de Tours de origine senatorial roman a fost n a doua jumtate a sec. al VI-lea istoricul bisericii sale din Tours, i totodat cel al bisericii catolice i al luptelor acesteia mpotriva ereticilor din lumea roman si n special din Galia. Pericolul ereziei, care l obseda, era nc prezent n Spania vizigot dar, graie lui Dumnezeu si cu ajutorul regelui franc Clovis, esenialul fusese nfptuit. Istoria scris de Grigore din Tours coincide cu istoria regilor franci. Convertirea lui Constantin cel Mare a transformat ntr-un triumf destinul cretinilor care cu puin tirnp nainte erau nc victimele persecuiilor statului roman. n mod similar, convertirea lui Clovis i victoria sa asupra alamanilor pgni si asupra vizigoilor eretici a salvat Galia si a curat pmntul ei de pcatul ereziei. Este normal ca Grigore s vad n el un nou Constantin" care, convertindu-se, a schimbat cursul istoriei. Atitudinea lui Clovis a pregtit convertirea la catolicism, de mai trziu, a tuturor celorlali regi barbari i a popoarelor lor. De altfel, chiar n momentul evenimentului, episcopul din Vienne, Sfntul Avit, ntr-o scrisoare adresat lui Clovis cu ocazia convertirii sale, comparase deja catolicismul lui cu cel al mpratului de la Constantinopol; el ntrevedea consecinele avute de actul su asupra popoarelor pgne din afara granielor Imperiului. n aceste condiii trebuie oare s ne mai mire faptul c analogia dintre Clovis, cel prin care Dumnezeu i-a convertit pe barbari, i Constantin, cel prin care Dumnezeu i-a convertit pe romani, a dat natere unei legende asemntoare cu aceea a primului mprat cretin? n btlia decisiv, n momentul cnd Clovis era amenintat de impetuozitatea alamanilor, Dumnezeu i-

12

ar fi promis victoria n schimbul convertirii lui si a poporului su. ntr-un moment cnd Galia devenise deja regnum Francorum - regatul francilor - aceasta este legenda prin care Grigore din Tours explic evoluia faptelor. Cititorul modem este obinuit nc de la cartea lui Edward Gibbon, Istoria decadenei i a cderii Imperiului roman, cu imaginea unui Imperiu roman prbusit sub loviturile atacurilor barbarilor slbatici i cu cea a unei civilizaii antice slbite de influena cretinismului. El este astfel convins de comarul trit de contemporani, ntr-un decor ca de sfrit de lume, fr sperana de a mai revedea restabilirea culturii umaniste. Cititorul poate sesiza prpastia ce separ aceast imagine de ideologia sec. V i VI pe care tocmai am prezentat-o mai sus. Impratul Constantin asigur victoria cretinismului, iar triumful lui Theodosius I asupra ultimului mprat pgn o confirm. Crucea era pe atunci mai mult semnul victoriei dect cel al Patimilor lui Hristos. Iisus era nfiat ca nvingtor i stpn al lumii. O dat cu primul rege catolic, Clovis, noua putere franc asigur victoria cretinilor catolici n Galia si dincolo de frontierele acesteia. n Galia nu vor mai domni nici pgnii i nici ereticii, iar francii cretini i catolici vor ajunge mai trziu pn la Elba i vor impune i acolo catolicismul. n ciuda srciei i a nevoilor resimite, oamenii erau dominai de un sentiment de victorie i de ncredere n fora divin ce conducea lumea. ntr-o perspectiv estetic a lumii, cea a lui Gibbon, perioada a fost sumbr i nfricotoare; n viziunea cretin, ea a demonstrat c adevrata form a noii credine i va nvinge toi adversarii. Se pare ns c aceasta a fost singura existent pentru contemporani i, mai mult dect att, pentru oamenii secolelor urmtoare. Toat istoria de mai trziu a Franei i a succesorilor lui Clovis, toat mndria acestei ri de a fi regatul iubit de Hristos, toat religia regal" despre care vorbeste Ernest Renan i care a nflorit prin Ludovic cel Sfnt i Ioana d'Arc, totul se sprijin pe bazele religioase ale contiinei politice din epoca ce tocmai am prezentat-o. Istoria Franei este de neneles far aceast apropiere de originile regatului franc: un nucleu mereu prezent n ideile istorice i politice de mai trziu. nc din perioada de nceput a Galiei france, misiunea i prestigiul regilor si depesc frontierele unui singur regat i au un rol de avangard i de prim plan n snul Occidentului catolic. Prin mintea oamenilor de atunci nu a trecut nici ideea continuitii naionale" galice, nici cea a continuitii germanice. Afirmarea contrariului nu reprezint un titlu de glorie al istoriografiei franceze i germane din sec. al XIX-lea. Considerndu-se deintori ai criticii istorice, istoricii nu au acordat atenie dect reconstituirii vechilor texte si evenimente, dar au uitat s reconstituie i ideile i inotivaiile oamenilor acelor timpuri, pe care n-au ezitat s le nlocuiasc cu propriile lor idei. Folosindu-se de cercetrile meritorii ale predecesorilor lor, istoricii zilelor noastre gsesc n textele originale - contemporane cu evenimentele studiate modele de societate" si explicaii ale unei lumi ce atribuia fiecruia un loc i o funcie. Prezentate, interpretate i reinterpretate de ctre o elit, modelele au putut avea o influen determinant asupra aciunii conductorilor si a comportamentului maselor. n acest context ntelegem de ce i vom gsi pe Carolingieni dommai de ideea misiunii pe care, n contextul lumii catolice latine, Dumnezeu a ncredinat-o regalittii france. O trecere rapid n revist ne va permite s urmrim principalele etape ale ideologiei france". Mitul franc O versiune a legii salice", elaborat sub Pepin cel Scurt, laud n prolog meritele poporului franc iubit de Hristos: chiar din momentul convertirii sale el a venerat relicvele martirilor torturai de cruzimea romanilor si le pstreaz n casete de aur ncrustate cu pietre preioase. Apelnd la sprijinul francilor mpotriva longobarzilor, papii i-au prezentat pe franci ca pe noul popor ales de Dumnezeu, iar mai trziu l-au proclamat pe Carol cel Mare noul David" i al

13

doilea Constantin". Carol cel Mare a strns aceste scrisori pontificale ce confirmau rangul spiritual al francilor i al regilor lor. n cadrul reuniunilor inute la curte cu consilierii i cu oamenii lui de ncredere, el a adoptat destul de repede numele de David", nume folosit i de anglo-saxonul Alcuin, n scrisoarea adresat n 794-795. Fericit fie poporul nsufleit de un conductor... a crui mn dreapt ine ridicat sabia triumfal i a crui gur face s rsune glasul adevrului catolic. Este la fel ca altdat cnd David, desemnat de Dumnezeu ca rege al poporului, care pe atunci (!) era poporul Lui ales..., a subordonat Israelului cu sabia sa victorioas, naiunile nconjurtoare. Acum, un alt David este conductorul nostru, el inspir fric naiunilor pgne, el este un exemplu a crui cucernicie ntreste mereu credina catolic mpotriva adepilor ereziei." Carol cel Mare este cel care a avut ideea de a convoca n 794, la Frankfurt, sinodul Bisericii din Apus i s-a ocupat personal de redactarea canoanelor propuse de slujitorii Bisericii. Indiferent de puterea efectiv avut la un moment dat, succesorii unui Carol cel Mare, ai lui Clovis - primul rege catolic" - sau Dagobert - fondatorul abaiei de la Saint-Denis, consacrat apostolului Galiilor, patron al regalitii asemeri Sf. Martin sau Sf. Remi - aveau o demnitate i un statut aparte. Regii din Vechiul Testament i-au reprezentat n mod simbolic pe cei ai francilor i apoi pe cei ai Franei, statuile lor fiind prezente i pe faadele catedralelor. Noul popor ales l nlocuiete pe cel vechi, deczut pentru c l respinsese pe Hristos. Interpretarea nu a disprut nici dup Revoluia Francez: n 1896, cardinalul Langnieux scria n introducerea crii La France chrtienne dans l'histoire: n sec. al V-lea, poporul franc a fost cel ales de providen, cruia Hristos i-a prezis ascensiunea, artndu-i lui Israel decderea (Ev. Matei, XXI, 43). Dup aceea nimeni n-a mai primit o misiune att de imponant..." Principala consecin a mpririi imperiului lui Carol cel Mare a fost faptul c regii din est i din vest ai francilor nu au mai recunoscut dect o preeminen onorific celui ce deinea titlul de mprat n regatul central. Inspirat probabil de obiceiul introdus de papalitate n sec. al VIII-lea - ungerea tinerilor regi carolingieni cu mirul sacru n momentul botezului lor de la Roma - arhiepiscopul de Reims, Hincmar (882) a devenit propagatorul unei tradiii confonn creia, n momentul botezului lui Clovis, Sf. Remi l-ar fi uns pe rege cu sfntul mir adus din cer de un porumbel. O astfel de tradiie are o dubl semnificaie. Pe de-o parte centrul spiritual al lumii france, deplasat la Roma n timpul lui Carol cel Mare i al lui Ludovic cel Pios, revine n regat, Hincmar dorindu-1 stabilit n mod definitiv la Reims. Pe de alt parte, ea presupunea ideea unei legturi directe ntre regii francilor si Dumnezeu. Este o tern regsit mai trziu si n chansons de geste"; Carol cel Mare vorbete cu Dumnezeu i Dumnezeu oprete chiar i mersul soarelui pentru a-1 ajuta pe mpratul aflat ntr-o situaie dificil. Mult mai important este ns faptul c motenirea direct a fost rezervat numai unuia dintre regii franvi, cel ce guverna regatul occidental. Urmaii lui Carol cel Mare din rsrit au obinut titlul imperial, rangul de aprtor al Bisericii romane i misiunea de a lupta mpotriva pgnilor din est. Regii occidentali, singurii succesori ai lui Clovis, au pstrat ns titlul i numele de rege al francilor", titlu aflat la originea denumirilor de Frana" i francez". Cine erau aceti franci? Cum au evoluat ei dup epoca lui Clovis? nainte de toate trebuie s subliniem c francii nu mai erau barbari. Barbarii erau acum ceilali", din afara frontierelor cretintii: de exemplu n Scandinavia sau n lumea slav. n faa acestor gentes considerate pgne i barbare, poporul populus - nu mai era cel roman, ci cel franc, care i asumase aciunea de protejare a Imperiului Occidental i a lumii catolice. n biserici, rugciunile din timpul liturghiei ce invocau ajutorul lui Dumnezeu n sprijinul armatei romane au fost nlocuite mai nti cu o formul n care se pomenea armata romanilor si a

14

francilor", iar n cele din urm rugciunile au fost dedicate doar francilor: Hristoase Dumnezeule d-ne nou tuturor iertarea pcatelor i ntregii armate a francilor via i victorie!" Nu mai suntem deci surprini cnd vedem c n prile centrale ale regatului franc - cele ce poart ntr-un sens mai restrns numele de Francia - toi doresc s fac parte din poporul care reprezenta statul i si prsesc sau chiar i uit apatenena naional" i dau nume france copiilor lor. La o adic, toi erau obligai s lupte pentru regele francilor i pentru religia catolic. Ca urmare a unei evolutii paralele cu cea observat n textele liturgice, toi se consider franci. n textele scrise n Francia la nord de Loara, din sec. al VIIlea se consider c aceste regiuni sunt locuite de franci, n timp ce locuitorii teritoriilor de la sud de fluviu sunt numii romani" sau aquitani". Cronicile sec. VII-X susin c, cel putin la nord de Loara, n timpul cuceririlor, francii i-ar fi izgonit sau ucis pe romani. Despre o astfel de exterminare a romanilor" de ctre burgunzi se vorbete n Patimile sfntului rege Sigismund scrise nainte de 750. n momentul n care toi sau aproape toti locuitorii pretindeau c aparin neamului de cuceritori, asistm la ncercri naive de a gsi un rspuns la o ntrebare fireasc: unde erau populaiile ce triser nainte acolo? Menionm i o nsemnare adugat ntr-un manuscris din sec. al IX-lea conservat la Lige, unei cronici neustrienne - din regiunea Parisului - din sec. al VIII-lea: Clovis i-a exterminat pe toi romanii din Galia. Se pare c n acea perioad francii i-au nsuit de la romanii de acolo limba roman vorbit de ei i astzi. Nu se tie care a fost limba lor original." Printr-un proces lent, dar ireversibil, apartenena naional s-a regionalizat pn-ntr-acolo nct toi locuitorii Burgundiei erau numii burgundiones, cei din Francia, franci, iar n sec. al X-lea cei din Lotharingia - care nu exist dect din sec. al IX-lea -lotharienses. n sec. al IX-lea, n istoria episcopilor din Mans episcopii din vechime sunt numii romani", cei din timpurile mai apropiate, franci", iar cei din perioada intermediar - despre care autorii nu tiau prea multe - originari din Galia". Cercetarea istoric din sec. al XIX-lea nu a urmat toate naivitile, dar a fost totui victima unor izvoare relativ trzii de unde rezulta c, n sec. al V-lea, cucerirea franc a Galiei a avut consecine funeste asupra locuitorilor galoromani. Aceast viziune a influenat pn n zilele noastre opinia public n legtur cu invaziile." Izvoarele contemporane cu evenimentele nu spun nimic asemntor, din contr chiar, ele `i prezint pe viitorii stpni ai Galiei aprnd mpotriva vizigoilor ceea ce mai rmsese din Galia roman. Ideile introduse n traditia istoric i politic n secolele VII-VIII au jucat pentru naiunea franc de limb roman", devenit mai trziu naiunea francez, rolul mitului fondator. Chiar i istoricii moderni ai invaziilor au fost la rndul lor derutati de ele. n concluzie, att n cazul descendenilor francilor romanizai care au uitat chiar i limba prinilor lor, ct i n cel al galo-romanilor din Galia septentrional care s-au considerat franci" i au uitat chiar i numele prinilor lor, ne este permis s vorbim de o veritabil substituie a contiinei naionale". Fenomenul a fost favorizat de simbioza dintre aristocraia galo-roman i cea franc. Admise n egal msur de regalitate n conducerea rii, ele s-au contopit i au format o elit omogen. O simbioz asemntoare ntre populaiile acestor regiuni este confirmat i de ultimele spturi arheologice efectuate n cimitirele france" din sec. al VII-lea. Era deci normal ca noua naiune", purttoarea numelui de franc, s-i caute o origine comun, separat de cea a romanilor din sud i de cea a germanilor din est. Aa se explic succesul durabil al legendei despre originea troian a francilor. Originea troian a francilor ce triau n Galia i vorbeau limba acelei ri a fost susinut de o cronic scris la mijlocul sec. al VII-lea - n sec. al XVI-lea ea a fost numit Cronica lui Fredegarius, dar astzi este cunoscut sub numele de Cronica lui Pseudo-Fredegarius. n capitolul Despre asediul Troiei i

15

originea francilor i a romanilor", Priam, regele Troiei, este considerat primul rege al francilor. Plecai dup distrugerea oraului lor, troienii ar fi traversat Asia mpreun cu cpetenia lor Friga i ar fi ajuns n sfrsit, dup multe furtuni, pe pmnturile dintre Rin, Dunre si mare. Numele de franci si-1 datorau conductorului lor, viteazul Francion" - Francus" n textele ulterioare. Supui pentru un timp romanilor, ei i-au scuturat jugul i de atunci nimeni nu a putut s-i mai nving. Textul, destul de mediocru i foarte confuz, din a doua carte a cronicii, repetat apoi n linii mari i n cartea a treia, a fost suficient pentru ca ideea originii troiene s fie unanim acceptat: ea corespundea unei nevoi evidente de explicare i cutare a unei identitti istorice i sublinia i vechimea, nobleea poporului franc, comparabil cu cea a romanilor. Aceti franci, cum am vzut, nu erau barbari! Deranjai de succesul unei legende att de extravagante, istoricii au subliniat caracterul ei artificial i erudit", dorind s sugereze c ar fi fost crezut doar n anumite medii. Eroarea este evident. Nu numai c ideea originii troiene nu a fost respins pn n sec. al XVI-lea, dar la sfritul sec. al XI-lea o ntlnim si n Chanson de Roland. Cntecul indic graniele rii francilor ca fiind Besanon la sud, Wissant (Pas-de-Calais) la nord, Saint-Michel-au-Pril-de-lamer, la vest i Seinz la est. Eugen Ewig a demonstrat c ultimul nume corespunde oraului Xanten de pe Rinul inferior. nainte de a se chema Ad Sanctos", din cauza relicvelor importante aflate acolo (n german a rezultat Xanten) oraul se numea Colonia Traiana, amintind de numele mpratului roman Traian. Ajuni la gurile Rinului, francii din legend i-ar fi instalat capitala acolo i ar fi numit-o Troia (Troiana) n amintirea vechii lor patrii. Tradiia intrase pur i simplu n imaginarul popular." Documentul de departe cel mai important este totui Istoria Francilor, scris n jurul anului 1000 de ctre Aimoin, clugr la Saint-Benot-sur-Loire, sub ndrumarea abatelui su, Abbon de Fleury (1004). n ultimii ani ai sec. al X-lea, Abbon a devenit consilierul regelui Robert al II-lea i l-a nsrcinat pe Aimoin s scrie o istorie cvasi-oficial a francilor, pe care dorea s o dedice regelui i noii dinastii. Ajutat de colaboratori, Aimoin a adunat toate meniunile pe care le-a putut gsi la autorii antici, n cronici i texte hagiografice, despre franci i despre regii lor. Inspirndu-se dintr-o istorie anonim despre rzboiul iudaic i distrugerea Ierusalimului, el a dat scrierii sale un stil i un caracter anecdotic. Menionm faptul c acest gen istoriografic al Imperiului Roman Trziu a fost foarte apreciat n Evul Mediu, ceea ce explic i succesul ulterior al operei. Aici sunt strnse pentru prima dat toate elementele tradiiei france pe care dorim s o schim: botezul lui Clovis cu mirul sfnt adus din cer de un porumbel i originea troian a francilor. Printre numeroasele victorii ale invincibililor franci, Aimoin le subliniaz pe cele obinute asupra galilor i germanilor, popoare foarte viteze, dar incapabile s reziste n faa francilor. Astfel, pentru acest autor al anului 1000, francii nu sunt nici gali, nici germani. Dup cum aflm de la el nsui, Aimoin este franc i este foarte mndru de originea sa. Nscut ntr-o colonie militar franc din Gasconia, Ad Francos, el nu are dect dispre fa de gasconi. n alte scrieri consacrate istoriei abaiei sale i epocii n care a trit, el i distinge pe franci de aquitani, bretoni, lotharingi i de normanzi. Relaiile politice i psihologice ale perioadei lui Hugo Capet pot fi observate cu usurin, nucleul franc din nordul Galiei putnd fi identificat ca cel al unei Frane pe cale de a se nate. Printr-o coincident care nu pare ntmpltoare, din aceeai epoc s-a mai pstrat o istorie a regatului scris ntr-o form mult diferit de ctre Richer, clugr la Saint-Rmi de Reims. El a fost elevul lui Gerbert, mare savant i premergtor al umanismului, conductorul colii bisericii din Reims i apoi arhiepiscop, un om ce pentru epoca sa avea vaste cunotine asupra Antichitii i literaturii acesteia. Aa cum maestrul visa la o renatere" a demnitii

16

imperiale i a splendorilor antice, elevul su Richer - al crui stil retoric era format la coala lui Sallustius - visa si el, numai c elul su politic era diametral opus, dorind o renatere a vechii Galii. Folosind nume moderne de popoare Flandrenses i Alemanni - el evit sistematic s vorbeasc despre franci, iar pe compatriotii si i numeste Gaulois" (Gali). Clovis este prezentat astfel, n mod curios, ca primul rege al galilor". Aici nu este vorba de o simpl chestiune de retoric: dac Aimoin laud meritele i bravura francilor, Richer are o atitudine asemntoare fa de gali. Atunci cnd cel din urm l citeaz pe Sfntul Ieronim, el nu o face pentru o fraz n care se vorbete despre calitile poporului franc - fraz subliniat de Aimoin ci pentru un alt fragment: Galia este singura ar unde nu s-au nscut monstri. ntotdeauna ea s-a distins prin oamenii ei instruii i elocveni'". Ideea continuitii patriei galilor de-a lungul timpului i al dinastiilor este enunat deci, pentru prima dat, de Richer. Opera sa a rmas totui aproape necunoscut i a fost redescoperit abia n 1821 n biblioteca din Bamberg. Gerbert a fost obligat s prseasc Frana - el a fost mai nti episcop de Ravenna i apoi pap, sub numele de Silvestru al II-lea - i a luat probabil cu el i manuscrisul lui Richer pentru a-1 oferi mpratului Otto al III-lea, de la care se pare c a fost motenit de Henric al II-lea, fondatorul episcopiei din Bamberg. Cu toate c Abbon a czut n dizgraia regelui, iar Istoria Francilor nu a fost prezentat niciodat la curte si n plus ea a fost abandonat nainte de a fi finalizat, destinul lucrrii sale a fost cu totul diferit. Ea a fost continuat la sfrsitul sec. al XI-lea de Gislemar, un istoriograf din Saint-Germaine-des-Prs, iar mai trziu, din nou, la Saint-Denis. Tot acolo a fost terminat n 1274 o traducere n francez a enormei cronici latine care coninea opera lui Aimoin i pe cea a continuatorilor si. Aceasta se va intitula Grandes Chroniques de France (Marile cronici ale Franei) i va deveni istoria aproape oficial a regatului. Numeroasele manuscrise i numrul mare de ediii aprute n sec. XVXVI stau mrturie preuirii de care s-a bucurat pn n epoca modem. Alturi de omagiul adus regalitii franceze, n cronic exist i texte ce demonstreaz c strmoii Capeienilor sunt Carolingienii, iar ai acestora Merovingienii: ca urmare, toi regii Franei sunt succesorii i motenitorii legitimi ai lui Clovis, primul rege catolic. ntelegem astfel de ce a fost att de important pentru viaa politic i religioas a Franei: ea sublinia rangul regilor Franei i contactul lor direct cu Dumnezeu. Ideea c monarhia a fost ntemeiat i susinut de Dumnezeu, iar n cazul unui mare pericol ea ar fi fost salvat tot de Dumnezeu, s-a rspndit i n popor, pentru Ioana d'Arc ea reprezentnd o certitudine. Arheologia" spiritual a ideii france n istoria politic a Franei ne dezvluie nu numai erorile" sau inveniile" unei perioade ndepnate, ci i o istorie trit de oameni, pe baza unei credine ce corespundea unei realiti istorice: succesul simbiozei dintre regalitatea, aristocraia i poporul franc pe de o parte i aristocraia Galiei romane pe de alt parte. Misiunea religioas i caracterul sacru al regelui confereau ntregii naiuni un rol aparte, o mndrie exprimat printre alii i de autorul poemului Chansons de Saisnes de la sfritul sec. al XII-lea: Coroana Franei La couronne de France trebuie pus prima, doit tre mise avant, Pentru ca toi ceilali Car tous autres rois regi s i se supun. doivent tre lui pendant. Dumnezeu, prin Dieu fit le premier roi de voina Sa i n cor de ngeri France, par son comand, L-a nvestit pe primul Couronner ses anges rege al Franei, dignement en chantant, {i l-a nsrcinat s fie Puis le commanda tre en Pavz pentru el pe terre son sergent. pmnt.

17

Francezii nu mai aveau nevoie nici de papalitate si nici de intervenia special a Biserici pentru a-i glorifica regalitatea protejat de Dumnezeu. Gradul de spiritualitate atins de regalitate n persoana lui Ludovic cel Sfnt i d regelui o mare libertate de micare chiar i fa de Biseric. Filip cel Frumos a beneficiat de aceast situaie. Cultul cvasi-religios al spiritualitii regale a stat la baza unui cult naional, care era la rndul su purttor al unei misiuni. Astfel, faptul c Frana a devenit n acelai timp fiica mai mare a Bisericii" i mama revoluiilor" este poate mai puin paradoxal dect ar putea s par la prima vedere. Primei misiuni a Franei i este adugat i cea de-a doua, provenit la rndul su din evoluia ideilor despre originile rii. Mitul galic n constiina istoric francez mai exist i un alt mit fondator: cel al naiunii galice", considerat premergtoare naiunii franceze. Victoria ideii n-a fost totui nici spontan i nici usoar, ci dimpotriv a fost rezultatul unei evoluii ntortocheate, cu consecine uneori drainatice. Umanistii sec. XV-XVI au demonstrat falsitatea ideii originii troiene i au provocat o grav criz de identitate, cu dispute interminabile, ntr-o confruntare definit de Marc Bloch ca obsesia originilor". Conforrn mitului franc, francii i, mpreun cu ei, francezii, erau fondatorii primei regaliti catolice, ntemeietorii primei naiuni cretine, locuitorii patriei tiinei - teoria translatio studii de la Atena i de la Roma la Paris - i a cavaleriei, ca urmare, deintorii artei de-a tri i a civilizaiei aristocratice. n opinia umanistilor, ei redeveneau descendenii barbarilor germanici care distruseser o dat cu Imperiul Roman i cultura, arta i civilizaia antichitii. n acest context, Frana nu-si pierdea numai gloria originilor sale, ci i unitatea istoric i social: cucerirea era legitimarea suprem a puterii, iar cei ce deineau puterea i se considerau nobili revendicau numai pentru ei ascendena franc, restul populaiei fiind urmaii galilor nvinsi. Cum s-ar mai fi putut nate un nou mit unificator n aceste circumstane? Descoperirea galilor nu a avut urmri de anvergur naional dect atunci cnd poporul i-a respins pe aristocraii ce proveneau dintr-o ras strin" i a nceput s se identifice cu galii. n timpul secolelor anterioare micrii umaniste nu s-a vorbit despre gali. Preumanismul lui Richer nu a putut s influeneze evoluia ideilor n regatul francilor. Noiune pur geografic, desemnnd teritoriile dintre Pirinei si Rin dup cum Germania" le desemna pe cele de dincolo de Rin, cuvntul Galia a fost folosit n mod curent i fr ntrerupere din epoca roman. El a fost uzitat ndeosebi n cadrul bisericii, unde putea avea un caracter oficial, de exemplu n cadrul conciliilor ecumenice. Suger, abate de Saint-Denis i biograf al lui Ludovic al VI-lea, vorbea n sec. al XII-lea despre Francia si regnum Francorum ntr-un context politic i despre Gallicana Ecclesia pentru chestiuni eclesiastice. Luptele pentru libertile galicane" - poziia bisericilor regatului francez fa de papalitate - au contribuit probabil la cristalizarea unei percepii politice i naionale a termenului galican". Umanitii au oferit sensuri noi i au reactualizat noiunile de Galia" si Germania", utilizate acum frecvent. Ele i pierd sensul ecleziastic. Aceste cuvinte (Gallia, Germania) au servit adepilor limbii latine clasice ca s exprime noriunile Frana" i Germania". Identificarea, n fond imprecis att din punct de vedere istoric ct i geografic, este opera umanitilor. {ovini, umanisrii italieni laud cu arogan puterea i superioritatea cultural a strmoilor lor romani i blameaz Medium Aevum - Evul Mediu", termen pe care ei l-au i creat - a crui latin si art mediocr este atribuit barbarilor de la nord de Alpi. Acuzaia a provocat iritarea naiunilor n cauz i i-a stimulat pe erudiii i pe poeii lor. Urmaii germanilor puteau, cel puin, s se consoleze cu descoperirea n sec. al XV-lea a lucrrii lui Tacit, Germania, unde, dorind s dea o lecie compatrioilor si, autorul a subliniat virtuile germanilor n comparaie cu

18

viciile romanilor. n timp ce, mndri i siguri de ei, germanii fceau primii pai ctre un germanism ovin, situaia umanitilor francezi era mai delicat; ei au rmas n defensiv i au refuzat termenul de Ev Mediu" cu sensul su peiorativ. Nici nu s-ar fi putut pune problema sacrificrii grandorii monarhiei lor, a dinastiilor care au rmas n continuare cadrul cronologic al istoriei. Pentru ca noiunea de Ev Mediu" s fie acceptat, a trebuit s vin mai nti Revoluia, mare admiratoare a modelului roman. Problema principal a umanitilor francezi era aceea a originilor. Pentru a face din francezi egalii romanilor, ctre 1510-1513, Jean Lemaire des Belges, istoriograf oficial i poet umanist, nc se mai crampona n cartea sa Illustrations de Gaule et singularitez de Troye de originea troian a francezilor. Umanitii erudii nu mai citeau Grandes Chroniques de France, ci izvoarele latine contemporane cu evenimentele, i nu mai puteau avea nici un dubiu: francii erau germani la fel ca toi ceilali barbari de limb germanic i nu fuseser niciodat troieni. Jean du Tillet (1570), un mare colecionar de manuscrise vechi, s-a ridicat mpotriva absurditaii oricrei alte origini a francilor n afar de cea german. Rabelais a glumit i el pe seama originii troiene, iar Ronsard a menionat-o n 1587 n prefaa Franciadei, dar a dat i el de neles c nu i acord crezare. Una era s descoperi adevrul i cu totul altceva s supori consecinele. n Recherches de la France a lui Estienne Pasquier, publicat n 1560, se simte o anumit stnjeneal: el admite originea germanic a francilor, dar este deosebit de prudent cnd se refer la Galia si la gali. Galia noastr a primit numele de Frana, din cauza numrului mare de francezi venii aici din Germania...." i apoi adaug: Din cauza civilizaiei lor, Iulius Cezar nu i-a considerat pe gali barbari". De fapt erau confruntai cu o mare dilem. Fie se admitea existena populaiei galice nlocuite de un popor barbar, fie existena a dou popoare n cadrul aceluiai regat: galii nvinsi i francii nvingtori. Pentru a evita cele dou posibiliti a aprut o alt versiune al crei succes incredibil arat de fapt ct de puternic era resimit situaia pe care am prezentat-o: fr s mai fie troieni, francii erau cu att mai puin germani. n realitate, ei sunt galii care i-au prsit patria cucerit de romani - dup unii autori chiar naintea cuceririi - i apoi au revenit triumftori pentru a-i elibera ara. Se rezolvau astfel mai multe probleme dintr-o dat: se rzbuna umilina nfrngerii galilor din faa romanilor, se evita ipoteza supunerii n faa invadatorilor germani, se conserva unitatea originii naionale - imaginat pentru prima dat ca fiind pur galic - i se evita i ascendena barbar i allemande", cci n epoc nu era nici o diferen ntre germains" si allemands" (n limba francez pentru desemnarea neamurilor germanice din istorie este folosit termenul de germain", n timp ce pentru germanii de astzi este folosit cel de allemand"). n cartea lui Belleforest, Les grandes annales et histoire gnrale de France (1579), teoria este dezvoltat pe larg. Cimbrii, sicambrii - adic francii - i celii sunt de fapt gali. Invadatorii sec. al V-lea sunt originari din Galia noastr; cucerind-o, ei i-au recuperat pmntul". Ca urmare a acestei ipoteze, Hugo Capet devine un gal autentic" prin natere. Ideea revenirii galo-francilor din Germania o ntlnim i la Audigier n L'origine des Franais et de leur empire (1676), unde n dedicaia ctre Ludovic al XIV-lea scria c n cartea sa gloria vechii Frane va fi restabilit". Tot n sec. al XVII-lea apar i noiunile de spirit galic" i istorie galic", deci un fel de familiaritate ce confer vieii din Frana un aspect etern", izvort din Galia. n prima jumtate a sec. al XVII-lea, lumea cult francez a respins teza originii galice a francilor. Totui, ideea era seductoare, iar n sec. al XIX-lea ea a fost reluat. Rolul su istoric a fost de-a pregti spiritele pentru ziua n care a fost recunoscut doar originea galic, refuzndu-se artificiile asimilrii ascendenei

19

france. S vorbim acum despre cei care, ncepnd din sec. al XVI-lea, au acceptat originea germanic a francilor adic, n limbajul i spiritul epocii, a francezilor". n anturajul lui Francisc I, vechile legturi germanice ale regilor Franei erau subliniate cu plcere, regele ncercnd s cstige coroana imperial n defavoarea lui Carol Quintul, regele Spaniei. Acceptarea unei franciti germanice" atinge apogeul n momentul alianei lui Henric al II-lea cu principii protestani ai Sfntului Imperiu. Ca urmare a alianei, episcopatele lorene Metz, Toul si Verdun urrnau s se ntoarc la Frana. Pe baza unei bogate documentri, Jean-Daniel Pariset a definit idei ce reprezentau un vis colectiv i o tem politic si literar", idei ntlnite i la consilierii regelui: nrudii, francii si germanii unii mpotriva latinilor i a Romei, demni mostenitori ai vitejilor lor strmosi..., erau descendenii lui Arminius, aprtorul libertii". Nu s-a insistat ns suficient asupra modului n care aristocraia francez a fost influenat de-a lungul sec. al XVI-lea de o alt descoperire, fcut n acelai timp cu cea a originilor germanice ale francilor: cea a libertilor" avute de aristocraia Sfntului Imperiu. Pe fondul unei monarhii cu o autoritate sczut, principii germani ofereau un model de invidiat. Tot atunci a aprut i teoria conform creia toate adunrile prin care era limitat puterea monarhic si aveau originea n adunrile oamenilor liberi pomenite de Tacit. Aceasta este renumita libertate a pdurilor germanice", vzut de un om cu autoritatea lui Montesquieu ca originea instituiilor engleze, att de admirate de el. Voltaire i-a rspuns c francii erau doar nite fiare slbatice n cutare de hran. Cum ar fi putut s-i construiasc englezii flota i fabricile, att timp ct se admitea c germanii nu munceau pentru c se mulumeau s-i jefuiasc pe ceilali? Iat o exemplificare a pasiunilor declanate de problema originilor i de teoriile nscute n jurul ei. Dubla descoperire a unei nobilimi puternice i cu tradiie, n opoziie cu o regalitate lipsit de autoritate, i cea a pretinsei origini comune cu nobilimea german a exercitat o atracie irezistibil asupra nobilimii franceze. Existau n acest context dou aspecte la fel de interesante: vechimea libertilor ce limitau drepturile regalitii i vechimea supunerii poporului n faa nobililor, ca urmare a cuceririi Galiei de ctre francii liberi. n 1560 Estienne Pasquier scrie: Odat ajunsi n Galia, francii au devenit stpni i proprietari", iar apoi: nvinii i-au pstrat pmntul, dar au fost ncrcai cu o mulime de ndatoriri apstoare i au devenit servitorii lor". Despre societatea ordinelor" descris n zilele noastre de Roland Mousnier, avem mrturia lui Charles Loyseau care afirma n 1638, n Traite des seigneuries: Atunci cnd francezii nostri au cucerit Galia, ei au devenit cu sigurant stpnii oamenilor i ai bunurilor lor... Btinaii au fost transformati n servitori... Ct despre poporul nvingtor, acesta a fost scutit de robie i de orice stpnire privat". Mai succint, dar i mult mai important a fost formularea marelui erudit Adrien de Valois, care atunci cnd a vorbit despre impozitele de dup cucerire a spus: Franci immunes, Galli tributarii. Francii, nu numai c erau stpnii ereditari ai Galiei cucerite, dar erau scutii i de impozitele datorate de gali pe lng ndatoririle fa de seniorii lor particulari. Descoperirile i raionamentele savante ale umanitilor, filologi, istorici i juriri, au transformat situaia social i politic din Frana i au enunat idei ce au bulversat ara i societatea aa cum Reforma zdruncinase Biserica. Originea troian, care le permitea tuturor s se considere franci, este nlocuit cu un model istoric i o explicaie a vieii sociale i a istoriei naionale cu efect disociativ: drepturile imprescriptibile ale nvingtorilor erau atribuite descendenilor unora, iar celorlali statutul umilitor de nvini, o situaie ereditar fr ieire i ncrcat de ndatoriri apstoare. Fr ndoial, realitatea social nu corespundea cu teoria, ea nu se putea schimba de la o zi la alta i, n plus, la statutul nobiliar se accedea n cele mai diferite moduri. Climatul social a fost ns profund modificat: puternicii gsiser noi argumente periculoase, iar ceilali, care erau deja dezavantajai, trebuiau s

20

se apere i s `ncerce s le resping. Unul din fiii burgheziei avute, abatele Du Bos, publica n 1734 o Histoire critique de l'tablissement de la monarchie, unde arta c nu existase nici o cucerire i nici o supunere a galilor de ctre franci; n Galia, francii fuseser aliaii i nu dumanii romanilor i i pstraser o mare parte din instituii, inclusiv drepturile principelui roman, preluate apoi de regele franc. Acestei opere de mare valoare i s-a reprosat atitudinea contrar burgheziei i ncercarea mult prea evident de a fi pe plac regelui, aliatul obiectiv al burgheziei" din care fceau parte contribuabilii i adesea funcionari importani ai administrariei regale. La rndul su, aristocraia s-a distanat de plebe" multimea celor ce nu erau nobili - i a nceput s se opun puternic regelui. Cartea lui Du Bois reprezenta deja un rspuns la cea mai celebr i mai clar pledoarie n favoarea tezei aristocratice, lucrare publicat n 1727 dup moartea autorului su, Henri de Boulainvilliers, conte de Saint-Saire, sub titlul L'Histoire de l'Ancien Gouvernement de la France. Este suficient s citm o singur fraz: n aceast ar exist dou rase diferite". Consecinele au fost considerabile. Frana avea s cunoasc o mare revoluie, cci ea era divizat de o doctrin nou, radical i revoluionar ce a tulburat ara i pe locuitorii ei, ntr-un moment cnd, n celelalte ri, vechile institutii erau deja estompate. Noua doctrin era contrar realitii economice, contrar realitii acceptate de plebei", i era att de umilitoare nct reacia final a fost violent. Folosit pn atunci mai ales n legtur cu familia i dinastia regal, cuvntul ras" a fost folosit apoi pentru a stabili o separare ereditar" ntre categorii ntregi de populaie. Augustin Thierry a folosit termenul n contextul luptei dintre naiuni, n cel al luptei dintre o naiune cuceritoare i una cucerit, iar Gobineau a dezvoltat teoria despre rasa superioar nordic. Consecinele sale dezastruoase sunt cunoscute. Descoperirea n Frana a originilor germanice ale francilor a dus la apariia unor ideologii bazate pe diferenele sociale i naionale dintre oameni: adic lupta dintre rase i lupta dintre clase. Cazul lui Nicolas Frret demonstreaz c pericolul reprezentat de nite idei att de explozive era corect neles. La 11 Nov. 1714, acest tnr de 23 de ani a prezentat un memoriu n faa Academiei de Epigrafie (Acadmie des Inscriptions). n expunerea sa, el militeaz pentru renunarea definitiv la legenda troian i pentru ncetarea mpririi populaiei franceze ntr-o mas de provenien galic i o minoritate descinznd din invadatorii franci". Nu a fost primul care a descoperit acest lucru, dar a fost primul care l-a rostit ntr-un cadru oficial i ntr-o manier solemn. Atitudinea sa a fost considerat mult prea ndrznea, iar autorul a fost trimis pentru cteva luni la Bastilia, fapt ce nu l-a mpiedicat ulterior s devin secretarul permanent al Academiei. Cnd tim c Revoluia Francez a fost declanat, aa cum a artat Georges Lefebvre, de ctre atacul pus la cale de o nobilime arogant mpotriva regalitii, nelegem rspunsul dat de Sieys - n celebra sa Ce este Starea a Treia? (1789) - provocrii lui Boulainvilliers i preteniilor nobilimii, ale crei privilegii se ntemeiau pe o origine strin, de a-i pune n aplicare ideile: strinii s se ntoarc n pdurile Franconiei." Renviat de umaniti, aversiunea fa de francii barbari a devenit i mai mare ca urmare a preteniilor aristocraiei, iar n zilele revoluiei au existat propuneri serioase de schimbare a numelui naiunii i de abolire a celui de Frana". Unde sunt ns galii? Ideea c poporul francez nu era de fapt dect poporul gal, supus mai nti romanilor i apoi francilor, a fost emis doar ezitant si intermitent: era un lucru jenant s fii de dou ori cucerit. n sec. al XVII-lea este iniiat o micare filo-celtic, micare ce a cstigat muli adepi i n Germania. Despre gali ncepe s se vorbeasc din ce n ce mai favorabil, dar pentru ca ascendena galic a maselor populare s fie n mod clar acceptat a trebuit s vin mai nti Revoluia. n cartea sa Histoire critique de la noblesse (1790), J.A. Dulaure afirma: Ah, srmane popor, ai fost clcat n picioare de barbarii care i-

21

au masacrat strmoii. Barbarii acetia erau strini, slbatici scpai din pdurile Germaniei i din gheturile Saxoniei... cu toii urmai de tlhari." Plin de mndrie, autorul declara: eu sunt de ras galic". Se observ c teza ce susinea separarea durabil dintre cuceritorii franci i nvinii gali a fost acceptat, dar a fost orientat mpotriva vechilor nvingtori: astfel virtuile au devenit defecte i invers. Totui, armatele Revoluiei i ale lui Napoleon au avut alte titluri de glorie dect ascendena galic, al crei succes a rmas foarte limitat. n perioada Restauraiei, n snul aristocraiei existau n continuare susintori mndri, dar mai moderai, ai ascendenei lor france: un exemplu poate fi Chateaubriand. Tot acum au existat i ncercri de reconciliere, aa cum a fost cea a lui Guizot: el fcea distincie ntre rasa cuceritoare" i rasa cucerit", dar admitea c Revoluia a pus capt n mod definitiv mpririi i a pregtit unitatea national. Trecutul a rmas astfel dezbinat de antagonismul dintre rase, dar Guizot a gsit o consolare n aciunea civilizatoare a dreptului roman i a observat rolul de intermediar al Franei: prin poziia sa geografic, ea a receptat mai bine dect alte naiuni att romanitatea ct si germanismul. Celelalte naiuni erau n special germanice" sau n special romane": ideea a fost mbriat de Gaston Paris, unul din fondatorii filologiei limbilor romane medievale. Augustin Thierry a fost mai combativ. El a vzut peste tot lupta ntre rase, de exemplu n cucerirea Angliei anglo-saxone de ctre normanzi. n istoria Franei el a identificat barbari mai blnzi, romanizai i civilizai mai repede, cum au fost de exemplu vizigoii i burgunzii, i barbari mai cruzi i slbatici cum au fost francii. Cum erau mpotriva arianismului, clericii i-au preferat pe franci barbarilor mai civilizai. La rndul lor, francii au fost romanizai atunci cnd cuceritorii barbari - Carolingienii - au supus din nou Galia. Carol cel Mare, primul mprat german" este astfel vinovat de regresul Franei, regres recuperat doar n timp, sub Capeieni, o dinastie mai naional. Pentru Augustin Thierry, este absurd s consideri ca baz a istoriei Franei numai istoria poporului franc, ar nsemna stergerea memoriei unui mare numr de strmoi care ar merita poate mai degrab respectul nostru filial". Aceste remarci - destul de prudente n ceea ce i priveste pe gali - ale autorului crii Lettres sur l'histoire de la France au fost cu mult depite de ctre fratele su Amde Thierry care, prin crile sale Histoire des Gaules (1828) i Histoire de la Gaule sous l'administration romaine (1847), a pus bazele unei contiine istorice galice" n Frana. Pentru el majoritatea francezilor erau de origine galic, n caracterul naional francez putndu-se observa o continuitaie a caracteristicilor galice: individualism, bravur personal, spirit deschis i inteligen, lips de perseveren, respingerea ideilor de disciplin i de ordine, dup el, trsturi tipice raselor germanice". Prin suprapunerea profilului vechilor germani peste imaginea contemporan a Prusiei, el fcea ns o confuzie pentru c cei din urm datorau foarte puin germanilor". Jules Michelet si bazeaz ideea despre docilitatea si disciplina germanic" pe faptul c Germania a fost dominat de-a lungul secolelor de prinii si i respinge ideea germanofiliei liberale - germanicii ar fi la originea libertii. El uit ns ce s-a ntmplat n Anglia i, mai uit de asemenea, supunerea secular a francezilor n faa unei regaliti i a unei aristocraii de care naiunea tocmai se eliberase ntr-o anumit msur. Dup Michelet, istoria naiunii ncepe cu Revoluia, iar prin teoria sa rnodelul galic" era acceptat n msura n care permitea noii naiuni s se recunoasc ntr-un ndeprtat trecut galic. Pentru a fi exaci din punct de vedere istoric, aceasta ar presupune c galii nu au cunoscut i nici nu au acceptat dominaia vreunei aristocraii. Victoria ideii originii galice era asigurat. Henri Martin, care a ntreprins asupra celilor mult mai multe cercetri dect Michelet, i ncepe monumentala sa Histoire de France cu Galia liber. Pentru el, francezii sunt prin natere i caracter fiii galilor, iar prin inteligen, cei ai romanilor". Nu mai era loc i pentru franci, altdat mndria naiunii, iar acum doar barbari sau aristocrai:

22

interpretarea a influenat profund, pn n zilele noastre, modul francezilor de ai concepe originea. Din acest moment a existat un trecut galic, mitic i venerat, urmat apoi de originile imediate ale statului franc devenit Frana. Cum despre cea din urm perioad nu suntem foarte mndri, o evocm doar cu mare jen. Revolutia de la 1830 a adus consacrarea unor onoruri oficiale i populare ascendenei galice a francezilor. n timpul lui Ludovic-Filip, care i dorea mai mult o popularitate patriotict dect legitimarea ca descendent al lui Clovis, cocoul galic este pictat pe tijele de susinere ale drapelului. n 1830 Balzac a reuit s-l fac pe marchizul d'Esgrignon, franc nobil i mndru, s pronune aceste cuvinte: galii au triurnfat!". ndelungata lupt a francilor i a galilor", despre care am vorbit, s-a ncheiat. Expresia strmoii notri gali" este definitiv acceptat i prezena sa domin manualele. ntre anii 1871 si 1914, ideea originii galice a fost deosebit de putemic n nvmntul primar, n timp ce n cel secundar s-a acordat o mai mare importan aportulni civilizaiei romane. Cutarea unei identiti pe ct posibil totale ntre gali i francezi l-a condus pe istoricul Henri Martin s observe ca francezii au plmnii mai mari i celelalte organe inteme mai mici dect ale germanilor, caracteristici care, n viziunea lui, ar corespunde n mod cert galilor i germanilor. n cadrul acestor consideraii rasiale si fiziologice asupra originii francezilor, Roma a ocupat doar un loc modest. Nu i s-a iertat niciodat cucerirea Galiei i nfrngerea lui Vercingetorix. Aceast atitudine bivalent este foarte bine exprimat ntr-o remarc a lui Edgar Quinet (La Rvolution, 1865): Orice om nscut aici poart amprenta tradiiei latine. Ne natem, ca i strmoii notri galii, supui ai Romei, prizonieri ai lumii antice, nlnuii la picioarele Capitoliului. Asa a fost modelat de istorie". Ideii romantice a libertilor france i germamce, att de necesar privilegiilor nobililor, i-a succedat cea a libertii galice nbuite de romani. S-a generat astfel, pn n zilele noastre, o literatur imens n care s-a cristalizat imaginea poporului galic care a respins cu ndrjire cucerirea roman. Viziunea aceasta nu corespunde ns ctui de puin numeroaselor vestigii ale civilizaiei galo-romane descoperite n fiecare zi n sptunle arheologice de pe tot cuprinsul Franei. Atitudinea cercetrilor actuale este foarte rezervat fa de cultul galic. Istoricii i-au dat seama de procesul artificial care a generat o ideologie perfect adaptat problemelor unei anumite epoci. Spre deosebire de situaia din Insulele Britanice i din Bretania celtizat, n Frana nu a existat nici o tradiie popular care s aminteasc de gali. Durerea nfrngerii de la 1870 le-a sugerat fondatorilor Republicii... s considere Galia ca patria lor strmoeasc, iar pe Vercingetorix primul erou al istoriei naionale" (Jean-Pierre Rioux). Chiar i dreapta, care se afla mai nainte n tabra conservatoare a francilor", nu avea nimic mpotriv urmndu-l n aceast privin pe Boulanger s i nroleze i pe gali n forele ordinii eterne". Fustel de Coulanges era convins c adevrul istoric, pus n eviden de cercetrile critice, putea s niveleze controversele evocate: Istoria insuficient cunoscut dezbin, istoria bine cunoscut unific. Teoriile noastre istorice sunt punctul de plecare al tuturor faciunilor; ele sunt terenul pe care au germinat toate urile." S reinem concluziile ce rezult din prezentarea ideilor avute de locuitorii Hexagonului despre originile lor. Naiunea s-a nscut n primul regat catolic din Occident, regat al crui prestigiu politic i religios a crescut. S-a dezvoltat ca urmare o ideologie catolic, franc i regal. Odat devenit adult" din punct de vedere politic, naiunea i-a luat destinul n mini i a decis c pentru a fi condus nu mai are nevoie nici de rege i nici de biseric. Ea i creeaz deci o ideologie istoric a libertii i o identitate naional galic pentru a o nlocui pe cea pe care o considera nvechit. Atenia noastr trebuie s se aplece i asupra a ceea ce nu a fost

23

schimbat de aceste tulburri. Ideea rolului aparte al Franei n Occident i n lume nu a fost pus niciodat n discuie. Ea aparine ambelor sisteme ideologice, celor dou mituri" prezentate. Acest sentiment, aceast certitudine au mobilizat forele morale i intelectuale ale rii de-a lungul istoriei sale. Exist aici ceva cear putea s-l impresioneze pe observator: ideea de Frana" dateaz dintr-o perioad ce precede cu mult formarea naiunii propriu-zise. n cazul Franei, originile au o importan aparte. Este logic s ne punem i problema modului n care condiiile geografice - i n special poziia Hexagonului n cadrul Occidentului - au putut favoriza destinul i poziia sa n Europa. Consideraiile fcute asupra originilor nu sunt dect argumente politice folosite fiecare ntr-o anumit epoc. n situaii i n faa unor probleme complet diferite, modul de a gndi i de a aciona al strmoilor notri este att de diferit nct toate aceste teze nu rezist la un examen stiinific i obiectiv. Pentru a ni-i apropria ct de ct pe aceti strmoi", trebuie s ptrundem coerena gndirii lor - uneori chiar i incoerena aparent sau efectiv: trebuie s le respectm convingerile fr a fi ns obligai s le i adoptm. A cerceta motenirea istoric este o dovad de caracter i de sensibilitate, ntr-un cuvnt, de cultur.

24

Cap. II HEXAGONUL Omul i mediul su ambiant De-a lungul unei foarte lungi perioade de timp, omul a privit lumea din jurul su ca neschimbat si etem, un teatru" al vietii umane si publice. Importana situaiei climaterice a unei ri pentru viata si bunstarea locuitorilor si a fost totusi recunoscut. Imaginea relativ static, predominant n alte continente pn aproape de zilele noastre, a fost tulburat n Europa de o revoluie spiritual al crei prim martor important a fost filozoful italian Giambattista Vico (1668-1744). n parte, el a conservat ideea antic a eternei rentoarceri, dar a conceput si o evoluie a civilizatiilor - sau a unor civilizatii - si a pregtit astfel victoria unei conceptii evoluioniste n cele mai diferite domenii. Tot n sec. al XVIII-lea, Goethe a cercetat evoluia speciilor si modul de manifestare a acesteia n flor si faun. Colectionate de mai mult timp, o dat cu sec. al XIX-lea, fosilele ncep s fie ncadrate ntr-un sistem al evoluiei speciilor - tot acum este descoperit si evolutia societtii si cea a limbilor- teorie demonstrat acum ntr-o manier tiinific; darvinismul" nu este altceva dect aplicarea cu succes a unei ipoteze evolutioniste. Concepia general ncepe s se schimbe, chiar si universul, astrele, ntruchipare a unei ordini imuabile, supuse pentru vecie, n viziunea astronomilor secolelor precedente, unor legi matematice, sunt prezentate n sec. al XX-lea ca elemente ale unui cosmos n miscare, nscut la un moment dat si supus unor schimbri pe termen lung. ntreaga natur are istoria sa; vrstele pmntului sunt studiate de ctre geologi si paleontologi, iar continentele au avut forme diferite n funcie de momentul evoluiei terestre, ele s-au miscat foarte ncet, dar cu o vitez msurabil. Ultima faz a revoluiei constiinei noastre, si poate cea mai important, o ntlnim n biologie: descoperirea evoluiei corpului uman, de la dou celule n momentul concepiei pn la sase miliarde n momentul nasterii. Si nu este vorba numai de descoperirea programrii genetice a istoriei individuale a corpului, ci si de descoperirea creierului. Stim astzi c n momentul nasterii el numr 30 de miliarde de neuroni, numr care descreste n decursul ntre-gii vieti pe msur ce intr n interactiune - pn la 1015 contacte -ei reprezentnd acumulrile intelecfuale; neuronii neutilizati sunt eliminati. A nvata nseamn a elimina" (Jean Pierre Changeux, L'Homme neuronal, 1983), dar nvttura si dezvoltarea capa-cittii combinatorii" se realizeaz prin educatie, observatie, expe-rient si confruntare cu realitatea unui ambient a crui imagine si amprent sociocultural o purtm n fonna hrtilor neuronale". Cunoastem deja c, datorit alimentatiei sale, compozitia chimic a omului corespunde mediului ambiant: vechiul mit conform c-ruia omul se naste din pmnt este astfel confirmat ntr-o anumit msur. Se poate afirrna astzi c structura psihic si intelectual a omului corespunde opiunilor fcute de facultile sale genetice m contact cu mediul nconjurtor. Ca urmare, omul este produsul" mediului nconjurtor n msura n care dezvoltarea sa cerebral reprezint adaptarea la condiiile oferite de un mediu ambiant, n cel mai bun caz, favorabil si solicitant n acelasi timp. Biologia a constmit o punte ntre cerebral si social" si a demon-strat nc o dat caracterul istoric", evolutiv si ireversibil al vietii umane. Au disprut astfel vechile departajri dintre natur" si is-torie, corpuri si suflete, corpuri si spirit, stiinte naturale si sriinte umane. n acest context, cadrul geografic i climaric devine mai impor-tant si mai semnificativ. Prin intermediul soarelui, cldurii, luminii i al gravitatiei, Universul exerdt o aciune direct i continu asupra omului. Cadrul geografic i climatic a avut un rol detenninativ n fiecare moment al istoriei si nu numai la nceputul ei asa cum am putea s ne nchipuim rsfoind crtile de istorie. La rndul lor, condiiile geografice s-au modificat si ele sub

25

influena omului. Actul de creatie a lumii, nfptuit o dat pentru totdeauna, este astfel nlocuit cu o concepie a creatiei continue si a unei evoluii constante, relatia dintre ar si grupurile sau generatiile de oameni ce triesc acolo modificndu-se continuu. Franta este creatia oa-menilor care au locuit-o, oamenii sunt creatia Frantei. Aceast unitate apare mai important dect orice unitate de ras", practic inexistent de-a lungul a sute de rnii de ani de istorie omeneasc. N-ar fi poate inutil s dm cteva exemple de interaciune dintre reaciile umane si factorii geografici. n momentul n care oamenii au fost capabili s profite de oferta naturii, Mediterana a devenit un loc ideal pentru navigaie. Pentru a naviga ns, oamenii aveau nevoie de corbii, acestea erau construite din lemn, a crui epuizare a fost fatal pentru regiunile de coast. Unele incursiuni arabe n regiunile de coast si n insulele Mediteranei septentrionale au avut ca unic scop tocmai procurarea lemnului. Retinerea sczut a umidittii asigurat pn atunci de pdurile distruse - si pierderea pmntului fertil ca urmare a precipitaiilor au condus la aparitia unui peisaj pietros si steril: degradarea me-diului ambiant de ctre om nu este doar problema zilelor de astzi. Un exemplu de interaciune a mai mulcor factori este oferit de producia vinului: n mod clar ea este favorizat de un climat cald si de pmnturile nsorite, totusi ea nu depseste cadrul local si nu devine exploatabil" dect n zonele de coast sau n cele fluviale unde navigaia asigura transportul produselor. Ambientul geo-grafic si istoric influeneaz la rndul su psihicul omului. Dei n-au avut niciodat de-a face cu civilizatia care le-a construit, bretonii au considerat dolmenele si inenhirele ca specifice regiunii lor, cu o valoare de patrimoniu inestimabil. Specificul locului" primeaz asupra autohronilor, ale cror mituri se modeleaz dup imaginea mediului nconjurtor care constituie patria lor. Simbioza dintre conditiile geografice si viata oamenilor - ale crei rezultate sunt concretizate n peisaje" - justific refuzul de a separa nceputul evoluiei umane i factorii geografici. Prezentarea descoperirilor si a tehnicilor care au lrgit ntr-o manier adesea surprinztoare posibilittile noastre de perceptie si de cunoastere a trecutului ndeprtat al pmntului, al vietii si al oamenilor, ar tre-bui s reprezinte una dintre nouttile unei istorii a Frantei scrise la sfrsitul secolului XX. Ca urmare, vom remarca mai nti aceast transfonnare a metodelor, vom trata apoi conditiile geografice si climatice, iar capitolul urmtor l vom dedica apariiei si vieii oamenilor n Hexagon pn la apariia primelor civilizaii. Negura timpului" ncepe s se ridice Cunoasterea noastr asupra trecutului a fost mult timp limitata la nivelul primului mileniu nainte de Hristos, moment din care ncepem s avem informaii fumizate de textele biblice i de au-torii greci. Se facea o distinctie ntre timpurile istorice" si cele preistorice" lipsite de urme scrise. De mai bine de dou secole, spturile arheologice au scos la iveal arhive importante ale civi-lizaiilor antice care foloseau scrisul - hieroglifele, scrierea cunei-foirn etc. - iar descifrarea mai mult sau mai putin complet a acestor semne a permis ca n Orientul Antic s avem un rimp isto-ric si o cronologie asigurat din mileniul al III-lea .Hr. Bazate pe conceptele de evoluie deja evocate, o serie de disci-pline au dezvoltat, independent unele de altele, o cronologie rela-tiva: paleontologia pentru istoria speciilor vegetale i animale, antropologia pentru istoria omului si a hominidelor, arheologia pentru forma obiectelor elaborate si utilizate de om. Ultima metod, numit tipologic", permite reconstituirea ntregii curbe evolutive a formelor unui anumit tip de obiect. Prin descoperirea n straturile de pmnt a unor piese databile se poate stabili o cronologie relativ ce perrnite reconstituirea unei istorii", creia i lipseste doar precizia si certitudinea cronologiei absolute,

26

pe care mult timp am considerat c nu o vom avea niciodat. n cursul ultimelor decenii, chimia si fizica au ptruns n struc-tura materiei, biologia n cea a tesuturilor vii, iar astronomia n cea a universului. Consecintele acestor descoperiri pentru prezentul si viitorul omenirii se cunosc. Prin precizia procedeelor de msur asupra materialelor de orice natur ele au aruncat ns lumin si asupra trecutului omului. Lemnul, metalele, piatra si scheletele pot fi datate astzi cu o anumit precizie. Pn acum mute, obiectele au nceput s ne vorbeasc, iar toate elementele devenite databile pot fi localizate si n istorie. Ca urmare, acum se poate unnri ndeaproape istoria Pmntului n cadrul celei a Cosmosului, istoria speciilor ca parte a celei a vietii, istoria omului de la origini pn n nmpurile istorice". Noile procedee si informaiile ce rezult prin folosirea lor nu anuleaz datele acumulate; ele pot s le confirme, s le modifice si s le defineasc mai bine. Metodele izotopice, care msoar radio-activitatea natural, pennit datarea graie carbonului 14 rezidual din resturile biologice. La moartea unui organism (de exemplu un arbore tiat) timpul de njumtire" al carbonului 14 este de 5710 ani, iar obiectul si pierde jumtate din radioactivitatea sa dup trecerea acestui timp. Metoda permite datarea ntr-o pe-rioad cuprins ntre 2000 si 30.000 de ani, precizia fiind de 100 pn la 500 de ani. Asa s-a putut detennina c primele dolmene din Bretania sunt cu 3500 pn la 3000 de ani mai vechi dect piramidele din Egipt. Studiul radioactivitrii potasiului a fumizat date absolute pentru vrste situate ntre 3,8 milioane de ani si 800.000 de ani. Datarea este mai putin util n arheologie, dar pennite datarea rocilor si este foarte apreciat n geologie. Ter-moluminiscena" fumizeaz date aproximative pentru ceramic i date foarte precise pentru silex - materialul cel mai frecvent folosit pentru obinerea uneltelor n epoca de piatr, adic pn n jur de 50.000 de ani - piesele din acest material trebuind ns s se fi aflat la un moment dat n apropierea unei vetre. Odat aprinse, obieciele emit lumin atunci cnd sunt renclzite, iar intensitatea radiaiei luminoase este proportional cu doza de iradiere, care la rndul ei depinde de timpul scurs de la ultima nclzire. Bineneles, diferitele procedee trebuie s se completeze i s se controleze redproc. Riscurile de eroare sunt mai mari n datarea cu carbon 14, deoarece contaminarea de la alte materiale care contin i ele carbon radioactiv (asfalturile naturale de exemplu) nu a fost exclus. Cercetarea modem aplic pieselor descoperite me-tode de studiu combinate si foloseste pentru aceasta computerele. Prelucrarea matematic (tratarea grafic", analiza factorial", clasificarea automat") pennite ca fiecrui obiect s i poat fi atribuit locul su exact ntr-o serie tipologic"; un exemplu gritor ar fi cel al cataramelor merovingiene. Culmea preciziei cronologice a fost recent atins prin dezvol-tarea metodei dendrocronologice. Dimensiunea inelelor arborilor -cu o zon moale, inelul estival", si o parte dur, inelul hibemal" -depinde de fertilitatea sau sterilitatea regiunii si, n cadrul datelor locale, de climatul anului. Rezultatul este c pentru acelasi interval exist o succesiune specific de inele care nu poate fi confundat cu succesiunea unei alte perioade. Cu ajutorul a diferite esantioane de lemn s-a putut stabili o evolutie continu a caracteristicilor inelelor, mai nti pentru perioada de dup anul 500 .Hr., iar apoi dup 6000 .Hr. Piesele de lemn pot fi astfel datate cu o precizie de ani, lemnul folosit pentru confecionarea unui obiect sau pentru o construcie fiind n mod normal utilizat la puin cimp dup tierea copacului. Grarie dendrocronologiei putem s observm si succesiunea perioadelor mai calde sau mai reci din cursul ultimelor milenii. Dar istoria climatului a beneficiat si de pe unna analizei ghetarilor, a msurrii urmelor lsate pe roci si prin ana-liza oxigenului 18 din gheata din interiorul Groenlandei. Studierea trecutului poate fi fcut ntr-o multitudine de feluri. Magnetismul pieselor este folosit la rndul su n datare (arheo-magnetismul"); structurile geologice subterane, pn acum necu-noscute, sunt descoperite cu ajutorul

27

propriettilor fizice ale so-lului si prin variatiile termice de suprafat; dup ce sunt detectate cu ajutorul aparatelor de localizare subteran, obiectele metalice se examineaz prin metode nucleare. Cercetarea submarin a de-venit o ramur nfloritoare a arheologiei si s-au descoperit corbii, monede si o seam de alte piese databile, cu ajutorul crora s-au mbogit cunostinele despre ramuri ale istoriei pentru care mr-turiile scrise lipsesc sau sunt rare: constructiile navale, afacerile comerciale si rutele navale n Mediterana. Cercetarea polenului" permite datarea urmelor vegetale si n special datarea aparitiei diferitelor specii de arbori, fenomen capital pentru istoria omului: pinul si mesteacnul apar acum 11.000 de ani .Hr., alunul acum 8500 de ani, stejarul acum 8000 de ani, fagul rosu acum 5000 de ani, iar carpenul acum 2500 de ani. Cu o precizie extraordinar, fotografiile aeriene au permis n ultimii ani descoperirea n Galia septentrional a mii de siluete" precise de exploatri agricole romane (villae), unele dintre ele imense. Au fost observate de asemenea si mii de mguri feudale", ridicturi de pmnt care pu-teau s suporte construirea unor fortifcatii realizate de obicei din lemn. Toat geografia istoric a r