UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU FACULTATEA DE PSIHOLOGIE

ISTORIA PSIHOLOGIEICurs pentru nvmntul la distanProf.univ.dr. Ion Mnzat

2005

A. ISTORIA PSIHOLOGIEIINTRODUCERE

1.Coordonatorul cursului este Acad.prof.univ.dr. Alexandru Surdu, profesor titular la Facultatea de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu, autor a numeroase studii de specialitate. Cursul pentru nvmnt la distan al titularului ste n curs de apariie la Editura Universitii Titu Miorescu. 2.Tutori: asist.univ.Oana Olteanu, asist.dr.Marius Dobre.

2

CURSUL 1.Introducere 105 este un curs de un semestru, creditat cu un numr de 6 credite. 2.Prescriere Este un studiu al istoriei psihologiei de la desprinderea sa de filosofie pn la dobndirea statutului de tiin autonom. Este un curs care permite iniierea, clarificarea i fundamentarea unor noiuni de baz ale psihologiei ca tiin. 3.Coninut n acest curs vor fi studiate diferite concepii despre psihologie, ntr-o abordare istoric. 4.Obiectivele cursului Cursul de istorie a psihologiei nvmnt la distan i propune : a.s construiasc cadrul istorico-teoretic al ntemeierii psihologiei ca tiin ; b.s extind cunoaterea i nelegerea psihologiei prin explorareaunei problematici controversate. Cerine : 1.aplicarea unor cunotine generale problematicii dezbtute n curs ; 2.demonstrarea unor abiliti de analiz, sintez i evaluare critic a informaiei prin diferitemodaliti de evaluarre ; 3.participare la activitile anunate n calendaruldisciplinei. 5.Organizarea cursului Cursulde istoria psihologiei nvmnt la distan este structurat astfel : PARTEA A IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC (de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist) CAPITOLUL I. Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i Evul Mediu 1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon, Aristotel 2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n

3

Evul Mediu : Sf. Augustin din Hippoma, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura Recapitulare CAPITOLUL II.Renatere, raionalism i empirism 3.Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist 3a.Profilul de personalitate al omului renascentist 3b.Raionalismul francez : Ren Descartes 3c.Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza 3d.Monadologia lui Gottfried W.Leibniz 3e.Neoraionalismul 4.Empirismul clasic englez 4a.Precursorii empirismului : Francis Bacon, Thomas Hobbes 4b.Concepia senzualist a lui John Locke 4c.Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley 4d.Neoempirismul sau pozitivismul 5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) 5a.Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant 5b.Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la G.W.F.Hegel 5c.Neokantienii i neohegelienii Recapitulare CAPITOLUL III : De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism 6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal 6b.Intuiionismul bergsonian 7.De la existenialism la psihologia existenial Recapitulare PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002) CAPITOLUL IV.Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionism vs. Gestaltism. Introspecionism vs. behaviorism. 8.Apariia psihologiei tiinifice 8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia 8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler,

4

Max Wertheimer) 8c.Structuralismul genetic i structura obiectiv 9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv 9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wrzburg (O. Klpe) 9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull i E.C.Tolman) 9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov) Recapitulare CAPITOLUL V. Deschiderile psihanalizei freudiene n psihologia modern 10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung 10a.Virtuile i limitele psihanalizei freudiene 10b.Deschiderile freudismului 10c.Psihologia analitic a lui Jung n actualitate 11.Neofreudismul respinge pansexualismul 11a.Psihologia individual Alfred Adler. 11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney, Erich Fromm, H.S.Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, R. Lipot Szondi) 11c.Ruptura lui Jacques Marie Lacan Recapitulare CAPITOLUL VI. Curente i coli moderne i contemporane 12.Curente i paradigme contemporane 12a.Psiholgia conduitei (Pierre Janet) 12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Erich Fromm 12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislaw Grof, Ken Wilber) 13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala francez (Henri Piron), coala rus (L.S.Vgotski), coala vienez i coala de la Zrich. 14.coli americane : psihologia factorial (L.P.Guilford), psihologia personaei (G.W.Allport, G.Kelly), psihologia inteligenei i creativitii

5

(J.P.Guilford, R.B.Cattell etc.), coala de psihologie transpersonal din California (S.Grof) Mari personaliti ale psihologiei romneti Recapitulare EVALUAREA

Evaluarea cuprinde dou forme : a.una parial, sub forma lucrrilor de control i a verificrilor pe parcursul semestrului, cu o pondere n nota final care se stabilete astfel : - pentru verificarea pe parcurs 30% din nota final ; - pentru lucrarea de control 30 % din nota final ; b.final, pe baz de testare scris sau oral, cu opondere de 40 % din nota final, sub titlul de colocviu.

6

PARTEA IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC (de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist)

CAPITOLUL I : SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE I EVUL MEDIU

Introducere Acest capitol asigur o introducere n perspectiva filosofic asupra sufletului, precizri terminologice i metodologice, configurarea cmpului de analiz al psihologiei filosofice. Rostul su este de a familiariza studentul cu anumite teorii i concepte de o pondere deosebit n crearea psihologiei ca tiin. Obiective La sfritulacestei prelegeri, studentul ID va putea : s aib onelegere mai larg a diferitelor concepte i teorii filosofice de relevan pentru ntemeierea psihologiei ca tiin ; s dobndeasc abilitatea de a folosi corect din punct de vedere teoretic concepte i raionamente ce in de psihologie ca disciplin autonom de studiu ;

Coninut i tematizare 1. Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon i Aristotel 2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului n Evul Mediu : Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura Recapitulare

7

1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon i Aristotel

1a. Concepia autonomist despre om la Socrate (469-399 . Hr.) Socrate a considerat, spre deosebire de predecesorii si, c obiectul filosofiei nu trebuie s fie natura, ci omul. Mai mult, el a venit cu descoperirea omului ca pur contiin de sine (contiina socratic este gndire care gndete i care este gndit). Socrate poate fi considerat primul mare psiholog din istorie. El a fost judecat i condamnat s se sinucid pentru c a corupt tineretul ndemnndu-l s-i cunoasc lumea interioar i ndeprtndu-l de problemele cetii. CUNOATE-TE PE TINE NSUI I ASTFEL VEI CUNOATE NTREG UNIVERSUL CU TOATE FORELE SALE ASCUNSE nscris pe frontonul templului din Delphi care devine teza esenial a filosofiei socratice. Pentru Socrate, maxima cunoate-te pe tine nsui... este un ndemn adresat contiinei care i caut fundamentele. Reiese c Sinele omenesc este un univers echivalent cu universul exterior. Socrate ne ndeamn la introspecie (autoanaliz) pentru a descoperi n Sinele nostru (miezul adnc i ascuns din suflet) un ntreg univers. Doar trupul este muritor (se descompune), sufletul este nemuritor (este necompus i nesubstanial). Socrate atrage atenia asupra dualismului psihofizic : astfel omul este suflet i ca atare alfel dect trupul care aparine lumii materiale, pieritoare. Vasile Pavelcu (1982, p. 201) considera c epoca lui Socrate este cea mai remarcabil etap din istoria contiinei omeneti, este miracolul naterii gndirii reflexive, a fazei n care gndirea devine contient de sine. Sub raport psihologic, Socrate reprezint tipul unei noi contiine. 1b.Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.) Platon este discipolul lui Socrate, iar Aristotel a fost elevul lui Platon. El a ntemeiat la Atena coala filosofic numit Academia. El a scris numeroase dialoguri filosofice : Banchetul, Fedon, Parmenide, Sofistul, Timeu etc. Exist o evident continuitate ntre concepia lui Platon i cea a lui Socrate n problematica sufletului omenesc. La amnoi sufletul apare ca o entitate simpl care i este propriul nceput, care nu piere (este nemuritor) i se caracterizeaz prin autodeterminare. Sufletul nu poate fi compus pentru c s-ar nate o alctuire i ca atare ar pieri prin descompunere. Sufletul omenesc este o form, asemenea zeilor. Dei face parte din lumea Ideilor (etern), sufletul coboar n lume i se altur unor corpuri formnd un ntreg, care este fiecare om n parte. Oamenii sunt o mbinare ntre trup i suflet, dar sufletul este hotrtor n ceea ce suntem. Prin sufletul nostru nemuritor, noi avem statornicia i puterea de a contempla esenele, adic Ideile nemuritoare.

8

Platon a elaborat Teoria Ideilor dup care adevrata realitate o constituie Ideile (de exemplu, Ideile de Frumos, de Dreptate, de Adevr etc.), care nu sunt esene suprasensibile, eterne, fcnd parte dintr-o lume aflat n afara timpului i a spaiului, dominate i ptrunse de un principiu suprem de natur divin (Ideea de Bine). Lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre, copii ale Ideilor i nu ar avea realitate dect n msura n care particip la Idei. Mitul Peterii (din lucrarea Republica, cartea a VIIIa) este alegoria folosit de Platon pentru a demonstra gradele pn la care naturile noastre pot fi iluminate. Primul stadiu este cel al prizonierilor legai astfel nct nu pot percepe dect umbrele din fundul peterii. Umbrele sunt produse de obiecte artificiale, iar lumina este dat de foc. Odat cu iluminarea, prizonierul ar putea s vad mai nti obiectele artificiale, apoi focul, lumea real i, n cele din urm, Soarele. Fiecare etap va fi dificil i strin, iar la sfrit subiectul iluminat va fi incapabil s-i comunice cunoaterea prizonierilor rmai n urm. Platon spune c ascensiunea simbolizeaz cltoria sufletului spre sferele nalte n domeniul Ideilor cu adevrat reale. Mitul Peterii poate fi interpretat ca o invitaie la meditaie, n defavoarea ncrederii n modul n care ne apar lucrurile. Pe scurt, la cunotina Ideilor, omul ajunge n mai multe etape : a) Opinia este prima treapt ; b) Cunotina logic prin noiuni o alt treapt, superioar ; c) Cunoaterea Ideilor, a esenei lucrurilor care este intuitiv. n cunoatere, un rol important are anamnesis (gr. reamintire), adic reamintirea cunoaterii dintr-un stadiu anterior al existenei : a cunoate nseamn a-i reaminti . Arhetipurile sunt modele ideale, originale a cror natur determin modul n care sunt formate lucrurile. Peste dou milenii, psihologul elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) va dezvolta o psihologie a arhetipurilor care sunt coninuturile incontientului colectiv, transpersonal (mintea strmoilor notri cruni). Dup Platon, putem distinge n sufletul omului regiuni diferite crora le corespund virtui diferite : a)inteligena (nous) a crei virtute este nelepciunea ; b)instinctele generoase (sociale), a cror virtute este curajul ; c)tendinele joase, dorinele legate de corp a cror virtute este temperana. Alexandru Surdu (1989, p. 30-31) arat c Fiina total cuprinde ntregul tablou al filosofiei lui Platon. Pentru ca schema s fie complet, ea trebuie s maicuprind un element structural i anume existena real sau prezentarea lumii ca atare. n acest tablou este vorba, n primul rnd, de ceva care exist i trebuie cunoscut (elementul structural 1), apoi de numele, definiia i imaginea acestuia, care ine de elementul 2, pe baza crora se obine cunoaterea obiectivului propus, care poate s in de 3 sau de 4. Demiurgul lui Platon nu este bun Dumnezeu creator, ci mai curnd un ornduitor al universului, un meter, un furitor al cosmosului (Kosmos armonie, ordine n suflet), care nseamn ornduire, podoab. 1c.De anima Aristotel (383-322 .Hr.) Elev al lui Platon, Aristotel a ntemeiat n 335 .Hr. propria sa coal filosofic, Liceul, care se opune Academiei lui Platon.

9

Aristotel a creat o teorie despre suflet n cartea De anima (Despre suflet), care poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie i n Parva naturalia, care reunete nou mici tratate. De anima este primul tratat sistematic de analiz psihologic n strns legtur cu cea fiziologic i biologic. Psych este, n concepia sa, o caracteristic a tuturor vieuitoarelor. Astfel, exist un suflet vegetal, un suflet animal i un suflet raional uman. Omul este un animal raional. Spre deosebire de Platon, la Aristotel nu se mai pune problema nemuririi sufletului, acesta fiind o form substanial. Adic, sufletul are o form i, ca atare, sufletul este prizonier n trup ca form individual, concret. Sufletul este indisolubil legat de trup, purtnd amprenta trupului. Sufletul are un anumit trup iar trupul are un anumit suflet. SUFLETUL (cf. Aristotel) are regiuni diferite : -regiunea inferioar este vegetativ (comun plantelor i animalelor) ; -regiunea senzorial (proprie animalelor) ; -regiunea raional este rezervat omului. Exist un intelect pasiv (n care se imprim experiena) i un intelect activ (intellectus agens), care este nemuritor, partea pe care o avem comun cu zeii. Concepia aristotelic se refer la relaiile intime dintre actul psihic i suportul su biologic. Aristotel a neles c actele psihice nu se pot explica dect prin legtura lor genetic cu funciile organismului. Concepia sa a provocat admiraia unor mai psihologi ai veacului XX, care l-au declarat printele psihologiei experimentale ntruct a pus problema mecanismului fiziologic al factorilor psihici. Aristotel considera c sufletul nu-i fcut dect pentru a fi o imagine spiritual a realitii. Aa cum remarca Hegel, nvtura lui Aristotel despre suflet trateaz mai puin aanumita esen metafizic i mai mult felul de activitate a sufletului.

1d.Neoplatonsimul i neoaristotelismul Neoplatonsimul include concepiile idealist-obiective, bazate pe ipostazierea ideilor, n spiritul concepiei lui Platon. Cei mai importani reprezentani ai neoplatonismului sunt Plotin (204-270) i Origen (185-254), filosofi greci. Ei sunt un simbol al marii tieturi epistemologice (cf. G. Bachelard, 1884-1962) dintre vechi i modern n epoc. Platon avea s fie ultimul mare filosof antic, n timp ce Origen a fost primul mare filosof cretin. Dup Plotin, arta n Eneada, lumea a fost creat prin emanaia, din fiina primordial divin care reprezint Unul. Materia este o treapt inferioar a emanaiei i anume nonexistena, rul. Cunoaterea se realizeaz prin ekstaz mistic care spre deosebire de extaz departe de a fi o trire halucinatorie, este o stare de maxim luciditate, care se afl dincolo de limitele naturale. Unirea omului cu Cel prea nalt se va desvri dup moarte cnd sufletul, dezlnuindu-se de povara materiei, se va bucura de vederea permanent a monadei (unitatea). Sufletul este necorporal i nemuritor, capabil de transmigraie (metempsihoz).

10

Origen, n Despre principii, apr i expune sistematic docrina noii religii cretine. n esen, el ncearc s mpace filosofia lui Platon cu cretinismul. Dei a fost cretin, el influenat de platonism respinge ideea facerii lumii dintr-o dat i dezvolt ideea continuei sale emanaii din divinitate. Creaia i apare astfel infinit n timp i finit doar n spaiu, limitat fiind de existena lui Dumnezeu. Filosofia platonian a inspirat numeroase concepii filosofice din Europa i Orientul Apropiat i unele curente contemporane ca fenomenologia (teoria contiinei intenionale a lui Edmund Husserl, 1859-1938) i personalismul, care concepe persoana att ca pe o entitate autonom, ct i ca o creaie a divinitii (Charles Renouvier, 1815-1903). Neoaristotelismul este reactualizarea nvturii lui Aristotel, mai ales n epoca Renaterii (sec. XV-XVI) la Universitatea din Padova. Principalul su reprezentant, Pietro Pomponazzi (1462-1524), a restabilit sensul autentic al gndirii aristotelice, susinnd incompatibilitatea dintre Aristotel i dogma catolic (Sf. Toma dAquino, 1225-1274, ncerca s apere un cretinism aristotelic). Prin tezele sale asupra esenei umane, Aristotel poate fi socotit un precursor al antropologiei filosofice (a doua jumtate a secolului XX), care trateaz problematica omului total in perspectiva unei concepii generale despre lume i via. 1e.Rezumat (concepte i teze fundamentale) Autonomism sufletul i este suficient siei, se autodetermin (la Socrate i Platon). La filosofii presocratici domina heteronismul sufletul este descris prin altceva dect ceea ce i este propriu. Contiina de sine la Socrate este gndirea care gndete i care este gndit. Prin Socrate, gndirea devine contient de sine (V. Pavelcu). Sufletul la Platon (n Dialoguri i Republica) este caracterizat prin autodeterminare i nemurire, fiind dotat cu puterea de a contempla esenele (Ideile). Trei noiuni platoniene opinie, arhetip i anamnesis vor face carier n istoria psihologiei. De anima i Parva naturalia sunt cele dou tratate despre suflet elaborate de Aristotel : sufletul este o form substanial a trupului. Aristotel susinea c omul este animal raional nzestrat cu un intelect pasiv i un intelect activ. Aristotel este considerat printele psihologiei experimentale. Platonismul a influenat unele curente contemporane, ca fenomenologia i personalismul. Neoaristotelismul a contribuit la constituirea antropologiei filosofice moderne.

ntrebri de verificare1. 2. 3. 4. 5. 6. Explicai coninutul conceptelor heteronomist i autonomist referitoare la suflet! n ce const concepia despre om i despre contiin la Socrate? Cum caracterizeaz V. Pavelcu gndirea lui Socrate? n ce const Teoria Ideilor a lui Platon? Ce sunt opinia, arhetipul, anamnesis? Care este structura i funcia sufletului la Platon? Prin ce se deosebete concepia despre suflet a lui Platon de cea a lui Aristotel?

11

7. Care este importana gndirii aristotelice pentru istoria psihologiei? 8. Care este relaia dintre om i divinitate n gndirea misticilor neoplatonicieni (Plotin i Origen)? 9. Explicai esena concepiilor influenate de platonism! 10. Ce este neoaristotelismul i ce curente a generat acesta? 1g.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, vol. I, Bucureti, Edit. Printech, 2000, p. 15-27 (B-UTM) 2.Aristotel, Despre suflet, Bucureti, Editua tiinific, 1969 (B-UTM) 3.Platon, Phaidros (trad. i note de G. Liiceanu), Bucureti, Ed. Humanitas, 1993 (BUTM) 4.J. Brun, Socrate (Metrii spirituali), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (B-UTM) Bibliografie facultativ 1.Aristotel, Parva naturalia, Bucureti, Editura tiinific, 1972. 2.J. Barnes, Aristotel (Metrii spirituali), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 3.Aristotel, Metafizica, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1965 4.G. Enchescu, Socrate, Bucureti, Ed. Odeon, 1994. 5.Fr. Chamoux, Civilizaia greac, Bucureti, Editura Meridiane, 1985.

2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n Evul Mediu : Sfntul Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura

2a. Fatalismul providenialist al Sfntului Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d. Hr.) Sf. Augustin din Hippoma a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, canonizat de biserica catolic. Concepia sa filosofico-teologic se inspir din misticismul neoplatonic. Sufletul omenesc este de esen spiritual i de aceea nemuritor, dei este legat de trup. Sufletul poate contempla n el nsui ideile eterne care vin de la Dumnezeu. Aceasta formeaz nelepciunea. ntre raiune i credin nu este nici contradicie, nici ruptur. Cunoaterea este, ns, subordonat credinei. Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare a avut un rol hotrtor n constituirea dogmaticii catolice. Se fac dese referiri la fatalismul providenialist al nvturii augustiniene (referiri interesante la doctrina graiei i predestinrii pot fi gsite n : M. Eliade, 1991, vol 3, pag. 49-54).

12

2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma dAquino (1225-1274) Sanctificat n anul 1323 sub Papa Ioan al XXII-lea, Sf. Toma este supranumit Doctor angelicus. El a fost cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice medievale (M. Eliade, 1991, vol. 3, p. 191, desemneaz prin scolastic diversele sisteme teologice viznd acordul ntre revelaie i raiune, ntre credin i intelect). Pe linia iniiat de Albertus Magnus (germ., 1207-1280), Sf. Toma a cutat s uneasc gndirea aristotelic cu religia cretin, considernd c filosofia lui Aristotel cuprinde tot ceea ce este accesibil raiunii naturale. Revelaia cretin adaug acestor adevruri naturale alte adevruri, mai nalte, dar care nu le infirm pe primele : Graia divin desvrete natura, nu o distruge. Teoria sufletului omenesc la Sf. Toma urmeaz teoria aristotelic din De anima. Sufletul omenesc este o o form spiritual de grad inferior (fa de ngeri). Sufletul se nate odat cu trupul dar nu moare odat cu el. Sufletul nu mai este prizonier al trupului (ca la Sf. Augustin), ci este energia care d via. Sufletul omenesc apare sub mai multe dimensiuni : sufletul vegetativ legat de hran ; sufletul senzitiv legat de simuri ; sufletul raional dependent de imaginile create de simuri. n esen, tomismul ncearc unificarea a dou poziii pe care le vede n spiritul uman ; credina i raiunea. Nu exist adevr dublu, al credinei i al raiunii, Adevrul este unul. Credina primeaz, ea i reveleaz raiunii adevrul. Atributele consistente ale divinitii sunt : infinit, unic, spirit, nemicat. Dar acestea sunt i atributele contiinei. Aadar, exist co-substanialitate ntre Dumnezeu i contiin. Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare, ci nluntrul nostru (divinul luntric), n contiina noastr. 2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu la Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza, 1221-1274) Sf. Bonaventura intr n ordinul franciscan (Sf. Francisc din Assisi) n anul 1243. n 1244, Toma dAquino va adera la ordinul dominican (Sf. Dominic). Sf. Bonaventura las n urma sa o coal de teologie i metafizic, foarte influent n Evul Mediu. n opera sa principal, Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu, el susine c toat viaa noastr nu este dect un pelerinaj nspre Dumnezeu. Sufletul omenesc e fcut s neleag, ntr-o bun zi, binele nesfrit care este Dumnezeu, ca s se odihneasc i s se bucure n el. Despre acest obiect suprem spre care nzuiete sufletul are chiar din aceast lume o cunoatere imperfect, dar foarte sigur, care este cea a credinei. Deci, credina este cunoaterea adnc i neclintit. Calea iluminativ ne va ridica la Dumnezeu, urcnd pe firul lucrurilor, care sunt expresia lui Dumnezeu. Aceast nlare este marcat de 3 etape : a)prima const n regsirea urmelor lui Dumnezeu n lumea sensibil ; b)a doua const n cutarea imaginii lui n sufletul nostru ; c)a treia trece dincolo de lucrurile create i ne introduce n bucuriile mistice ale cunoaterii i adorrii lui Dumnezeu.

13

Transcenderea este depirea lumii empirice, trecerea dincolo de materie ; ea poate avea dou direcii : una trans-ascendent, urctoare i nltoare i alta trans-descendent, cobortoare n strfunduri. Fiind mijloc aezat ntre dou extreme, sufletul se ntoarce prin partea lui superioar nspre Dumnezeu, iar prin partea lui inferioar, nspre lucruri. De la ce este dedesubt, primete o certitudine relativ, de la ceea ce este deasupra, o certitudine absolut (Gh. Vlduescu, 1995).

2d.Augustinismul modern i neotomismul Augustinismul a dominat scolastica occidental pn la apariia tomismului. n perioada Renaterii, ntoarcerea la clasicii greci se face prin gndirea Sf. Augustin (la Petrarca, Marsilio Ficino i Nikolaus Cusanus). Augustinismul a fost apoi preluat de protestantism : Martin Luther (1483-1546), Jean Calvin (1509-1564) etc. n epoca modern i contemporan, motive augustiniene protestante ntlnim la : Karl Barth (elv., 1886-1968), fondator al teologiei dialectice prin care susine teza limitelor de nedepit ale existenei umane i accentueaz dependena de o divinitate transcendent (Existena teologic astzi, 1933) ; Lev estov (rus, 1866-1938), filosof existenialist, militeaz pentru autonomia subiectului ; el caut salvarea omului, smulgerea lui din armtura strivitoare a raiunii, prin credin (Speculaie i revelaie, 1 g 64) ; Gabriel Marcel (fr., 1889-1973), iniiator al existenialismului catolic, susine c n lumea tiinei (lume sfrmat), tot ceea ce este concret i personal se nimicete, totul devine abstract, impersonal. n lumea existenei, relaiile sunt ntre persoane, raporturile raionale sunt nlocuite de cele afective, Dumnezeu fiind accesibil numai iubirii (A fi i a avea, 1928). Neotomismul este reluarea ideilor fundamentale ale Sf. Toma de ctre filosofia modern i contemporan, ncercnd s ncorporeze rezultatele cercetrilor tiinifice dar crend o zon de mister innaccesibil cunoaterii omeneti. Curentul este influent n Frana, Belgia, Anglia, Italia, SUA. Reprezentanii principali : Jacques Maritain (1882-1973), Etienne Gilson (1884-1978). Jacques Maritain (profesor la Universitatea Princeton, SUA, din 1948) respinge raionalismul cartezian n care vedea pcatul originar al filosofiei moderne, dar i iraionalismul bergsonian i caut s realizeze o conciliere ntre graie i natur, ntre credin i raiune, ntre teologie i filosofie (Opere pr. : tiin i nelepciune, 1935 ; Filosofia moral, 1966). 2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale) Sf. Augustin (354-430) a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, neoplatonist. El a susinut c sufletul omenesc este de esen spiritual, nemuritor, guvernat de Dumnezeu. 14

Sf. Toma dAquino (1225-1274), cel mai important reprezentant al scolasticii catolice, a cutat s uneasc filosofia aristotelian cu religia. El a dezvoltat o teorie a sufletului omenesc : sufletul este independent de trup, este energia care d via. Intelectul este : activ, pasiv, angelic, divin. Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza, 1221-1274) scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu n care susine c viaa omului este un pelerinaj al sufletului nspre Dumnezeu. Transcenderea poate fi : trans-ascendere sau trans-descendere. Credina este cunoaterea adnc i neclintit a lui Dumnezeu. Augustinismul a fost preluat de protestantismul renascentist al lui Martin Luther i Jean Calvin. n epoca modern augustinian sunt existenialii cretini : Karl Barth, Lev estov i Gabriel Marcel. Neotomismul ncearc o mpcare ntre tiin i religie. Reprezentani : Jacques Maritain i Etienne Gilson.

ntrebri (de verificare)1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cum explic Sf. Augustin sufletul omenesc i relaia sa cu Dumnezeu? n ce const teoria sufletului omenesc a lui Sf. Toma ndAquino? Ce este augustinismul i care sunt reprezentanii si? Explicai augustinismul din teologia dialectic a lui K. Barth! Care este platforma teoretic a neotomismului? Care este relaia dintre sufletul omenesc i Dumnezeu la Sf. Bonaventura? Ce fel de conciliere popovduia neotomistul J. Maritain?

ntrebri recapitulative1. Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre suflet la cei trei filosofi greci : Socrate, Platon, Aristotel? 2. Care este deosebirea principal dintre neoplatonism i neoaristotelism? 3. Care este tema comun a celor trei gnditori din Evul Mediu : Sf. Augustin, Sf. Toma, Sf. Bonaventura? 4. Care sunt asemnrile i care sunt deosebirile dintre augustinism i neotomism? 5. Care este relaia om-Dumnezeu la filosofii medievali? 2h.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1. 2. 3. Eugen Munteanu, Introducere la De magistro / Despre nvtor de Sf. Augustin, Iai, Institutul European, 1995, pp. 5-48 (B-UTM) Gh. I. erban, Studiu introductiv la Confesiuni de Sf. Augustin, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, pp. 9-34 (B-UTM) Gh. Vlduescu, Preliminarii la Thoma, introducere la Thoma de Aquino, Summa theologiae, Opere I, Despre Dumnezeu, Bucureti, Edit. tiinific, 1997, pp. 5-28 (B-UTM)

15

Bibliografie facultativ 1.Sf. Bonaventura, Un intinerar al sufletului ctre Dumnezeu (trad. i studiu de Gh. Vlduescu), Bucureti, Ed. tiinific, 1995. 2.Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, pp. 116-118, 406-414 i 487-500 (B-UTM)

RECAPITULARE Capitolul I a avut ca obiectiv principal extragerea celor mai importante idei i teze referitoare la suflet din filosofia gnditorilor greci ai Antichitii i a Sf. Prini latini din Evul Mediu. A.Din pleiada filosofilor Greciei antice am ales 3 personaliti marcante pentru istoria psihologiei : Socrate, Platon i Aristotel. Socrate (469-399 .Hr.) folosete ca fundament filosofico-psihologic celebra fraz a lui Apollo de pe frontonul templului din Delphi : Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate ntreg universul cu toate forele sale ascunse. Este remarcabil analogia dintre univers i sufletul omenesc. Cunoaterea trebuie reorientat, de la Lume spre Sine. V Pavelcu sublinia c Socrate reprezint tipul unei noi contiine de sine. Platon (427-347 . Hr.) a elaborat Teoria Ideilor (mitul peterii) i a introdus noiunile de arhetip i anamnesis. Sufletul omenesc este necompus i nemuritor (Republica, Dialogurile). Aristotel (383-322 . Hr.) este considerat printele psihologiei experimentale (De anima) ; el a susinut c omul este un animal raional care are un suflet compus din regiunile vegetativ, senzorial i raional. Neoplatonismul a fost dezvoltat de Plotin (204-270) i Origen (185-254). Neoaristotelismul a fost adoptat de Sf. Toma dAquino i de ctre antropologia filosofic (sec. XX). B.Din familia filosofilor Evului Mediu am reinut trei mari personaliti : Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino i Sf. Bonaventura. Sf. Augustin continu filosofia platonian i arat c sufletul omenesc este de esen spiritual divin. El elaboreaz doctrina despre pcatul originar, graie i predestinare. Sf. Toma creaz o teorie aristotelic a sufletului : Graia divin desvrete natura, nu o distruge. ntre Dumnezeu i contiin este con-substanialitate. Sf. Bonaventura scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu : sufletul omenesc este un venic pelerinaj spre Dumnezeu. Credina este cunoaterea adnc i neclintit. Augustinismul este asimilat de ctre unii renascentiti (Petrarca, Ficino, Cusanus), de ctre fptuitorii Reformei (M. Luther, J. Calvin) i de ctre existenialitii cretini moderni (K. Barth, L. estov, G. Marcel). Neotomismul este rspndit, printre alii, de ctre francezii moderni J. Maritain i E. Gilson. 16

FACTORUL COMUN al tuturor gnditorilor medievali i a disciploilor lor este ideea conexiunii dintre credin i raiune, n care rolul primordial l are credina care subordoneaz raiunea. CAPITOLUL II. RENATERE, RAIONALISM I EMPIRISM

Introducere Acest capitol i propune analiza concepiilor dominante din perioada Renaterii, cu relevan pentru studiul psihologiei. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada anunat ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist Empirismul clasic englez Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist

Profilul de personalitate al omului renascentist Renaterea a fost o micare social-cultural european care ncepe n secolul XIV i dureaz pn n secolelel XVII-XVIII i care a impulsionat spiritul de cutezan, interesul pentru noi descoperiri i invenii, pentru nalte creaii artistice i pentru mari cltorii. Renaterea s-a caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea gndirii Greciei antice), opunnduse bigotismului, ascetismului i scolasticii medievale.

17

Jacob Burckhardt (elv. 1818-1897) a definit Renaterea ca fiind descoperirea lumii i descoperirea omului : Apare un nou profil de personalitate uman caracterizat prin : d) ideea de perfectibilitate i de nalt creativitate a omului a fost asociat, la nceput, cu conceptul de om universal pentru ca apoi s se concretizeze la modalitile pozitive ale condiiei umane ; e) descoperirea omului ca subiect al libertii, ca autonomie spiritual, creatoare; f) dinamizarea cunoaterii, sporirea optimismului i ncrederii n natura uman ; g) cutezana creatoare ; h) sporirea propriei rspunderi fa de natur i om ; i) omul este o fiin demn i integral (unitatea dintre trup, minte i suflet) ; j) dar este i o ndeprtare de Dumnezeu, de spiritualitatea sacr care-l va mpinge pe om, multe secole de aici nainte, pe drumul despiritualizrii i desacralizrii ; k) umanismul Renaterii, arat existenialistul rus Nikolai Berdiaev (1874-1948), cunoate omul doar ca pe un obiect natural i nu vrea s-l recunoasc ca subiect supranatural (ignor divinul luntric din om). Raionalismul francez : Ren Descartes (1596-1650) Filiera raionalismului. Raionalismul este concepia care pune accent pe rostul raiunii n cunoatere, avnd o ncredere senin n puterea raiunii. Raionalismul ca metod de gndire corect apare la Ren Descartes i se amplific ajungnd la raionalismul absolut (sau apriorismul) dup care spiritul are anumite cunotine anterioare experienei trecute (categoriile apriori la I. Kant). Raionalismul lui Leibniz va susine acordul prestabilit ntre structura realitii i structura raiunii umane. Forma extrem a raionalismului absolut a fost dat de Hegel : ceea ce este raional este real i ceea ce este real este raional. Revoluia cartezian n teoria cunoaterii. Ren Descartes (latinizat Renatus Cartesius) este considerat printele fondator al filosofiei moderne. El pornete de la ndoiala metodologic asupra tuturor cunotinelor. Descartes accept ca unic certitudine celebra tez : DUBITO, ERGO COGITO ; COGITO, ERGO SUM (M ndoiesc, deci cuget ; cuget, deci exist) Criteriul adevrului trebuie cutat n raiunea nsi. Contribuiile eseniale ale lui Descartes n domeniul teoriei cunoaterii sunt : a) descoperirea subiectului epistemic ; b) formularea conceptului modern de metod ; c) gndirea corect se conduce dup reguli. A gndi cu metod. n celebrul Discurs asupra metodei (1637), Descartes prezint o nou metod de gndire care este rezumat n patru reguli : 1. a nu primi niciodat un lucru ca adevrat fr a-l fi cunoscut sigur ca atare ; 2. a diviza oricare dintre probleme n attea pri cte se vor dovedi necesare ; 3. a ndruma gnurile punndu-le n ordine, de la cele mai simple la cele mai compuse ; 18

4. a face enumerri att de complete, nct s fim siguri c n-am lsat la o parte nimic. Concepia despre suflet. Descartes descrie sufletul ca pe o insul pierdut n oceanul fizic al corpului, este o sfer transcendental n care i au sediul gndurile. Substana sufletului este gndirea. Prin gndire el nelegea nu numai gndirea n sens strict, ci i percepie, memorie, voin etc. Descartes localizeaz psihismul la nivelul unui singur organ epifiza o gland situat n centrul creierului, poziie care-i favorizeaz rolul de dispecer al spiritelor animale. Spiritele animale sunt un fel de atomi energetici care pun n micare maina uman. Percepiile sunt provocate fie de corp, fie de suflet. Tot ceea ce percepem limpede i distinct este de la Dumnezeu. Cu tot raionalismul su filosofic radical, Descartes accept revelaia mistic (lumina luntric). Descartes are o viziune prea pragmatic i prea mecanicist. Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza (olandez, 1632-1677) O singur substan. Dup Spinoza, n univers nu exist dect o singur substan absolut infinit pe care el o numete Dumnezeu sau natur i care i are propria sa cauz (causa sui). Dumnezeu este substana care gndete, iar sufletele omeneti sunt moduri ale gndirii divine. Cunoaterea raional este pur. Spinoza a considerat cunoaterea raional ca fiind superioar cunoaterii senzoriale i ca singura adecvat. Intelectualismul extrem spinozian apare n problema cunoaterii : trupul este o piedic pentru cunoaterea clar, distinct, a ideilor sufletului. Orice amestec al trupului face ca ideea s fie inadecvat. Percepia, care este cunoatere a corpului, este cunotina cea mai obscur, cea mai neclar. Adecvate sunt numai cele dou moduri de cunoatere superioar cea logic, raional, discursiv i modul al treilea de cunoatere cunoaterea intuitiv, care red vederea lucrurilor lui Dumnezeu. Amor Dei intellectualis. Opera sa principal este Etica (postum, 1677), o doctrin a mntuirii prin cunoaterea lui Dumnezeu. Mntuirea este posibil ntruct sufletul nostru particip n mod originar la intelectul divin. Etica spinozian este axat pe ideea de libertate. Prin raiune, omul se elibereaz de afecte (pasiuni). Suprema fericire hrzit omului este ridicarea lui pe cea mai nalt treapt a libertilor care este nelegerea ce i d sentimentul comuniunii cu natura i cu eternitatea, numit de Spinoza Amor Dei intellectualis (iubire inteligent a lui Dumnezeu). Monadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) Armonia prestabilit (monadele). Sistemul su filosofic se numete monadologie, de la monad substan spiritual indivizibil, nzestrat cu o for activ, dotat cu tendin i cu percepie. Fiecare monad oglindete ntregul univers. Concordana dintre activitatea monadelor este asigurat de armonia prestabilit, creat de monada suprem care este Dumnezeu. Pe baza acestei teze, Leibniz consider c lumea noastr, creat de Dumnezeu este cea mai bun dintre toate lumile posibile (Monadologia 1714). Raionalism mbinat cu empirism. n teoria cunoaterii, Leibniz s-a situat pe poziia raionalismului pe care a cutat s-l mbine cu elemente de empirism. Astfel, la cunoscuta tez a empirismului exprimat de J. Locke (1632-1704), Nimic nu este n intelect care s nu fi fost nainte n simuri, Leibniz a adugat : n afar de intelectul nsui.

19

Leibniz nelegea incotientul ca pe o realitate tulbure, de limit, cu un grad infinit de mic de contiin. Energia interioar a monadelor este o contiin de toate intensitile. Cu dou secole nainte de psihanaliza freudian, Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei.

Neoraionalismul Neoraionalismul este un curent filosofic modern avnd ca reprezentani de seam de francezul Gaston Bachelard i pe elveienii Ferdinand Gonseth i Jean Piaget (i ali gnditori grupai n jurul revistei elveiene Dialectica). Gaston Bachelard (1884-1962) elaboreaz un raionalism pe baze realiste i dialectice care pune n lumin semnificaia obiectiv a cunoaterii constituite pe calea metodelor operatorii (vezi Dialectica spiritului tiinific modern, 2 vol. 1986). El l concepe pe om ca pe un creator, ca unica surs a lumii tiinei i artei. El afirm c tiina corespunde unei lumi de construit, nu unei lumi de descris. Ferdinand Gonseth (1890-1975) promoveaz o filosofie dialectic raionalist, pe care o numete idoneism filosofia deschiderii la experien. Jean Piaget (1896-1980), eful colii de epistemologie genetic de la Geneva, a fost filosof, psiholog, epistemolog i logician. El este un remarcabil neoraionalist dac avem n vedere sistemul su psihologic original referitor la naterea i dezvoltarea inteligenei umane (Psihologia inteligenei 1947, trad. rom. 1965). Rezumat (concepte i teze fundamentale) RENATEREA a fost o redescoperire a nelepciunii grecilor antici care a produs un nou tip de personalitate caracterizat prin creativitate i ncredere n forele proprii dar i printr-o ndeprtare de sacru i spiritualitate divin. n perioada postrenascentist nflorete raionalismul n Frana, Germania, Olanda, Italia etc. RAIONALISMUL este concepia care pune un accent unilateral pe rolul raiunii n cunoatere, ignornd sau minimaliznd rolul senzorialitii. Fondatorul raionalismului modern este francezul Ren Descartes (cartezianism) care : Svrete o revoluie n teoria cunoaterii pornind de la ndoiala metodologic : Dubito, ergo cogito ; cogito, ergo sum ; Prezint regulile gndirii corecte dup o metod riguroas (Discurs asupra metodei, 1637) ; Sufletul este o insul pierdut n oceanul fizic al corpului ; substana sufletului fiind gndirea ; Accept revelaia mistic ca pe o lumin luntric . Raionalismul cartezian este continuat i dezvoltat de olandezul Baruch Spinoza, care susine : n univers exist o singur substan Dumnezeu sau natura ;

20

Doar cunoaterea raional (logic i intuitiv) este adevrat (percepia este o cunoatere inferioar) ; Pledeaz pentru Amor Dei intellectualis iubirea inteligent a lui Dumnezeu (Etica, 1677).

Monadologia lui G.W.Leibniz dezvolt raionalismul mbinndu-l cu empirisim : Monada este o entitate spiritual, dotat cu tendin i cu percepie ; ntr-un mod foarte general, orice contiin individual este o monad ; concordana dintre monade este asigurat de Dumnezeu ca monad suprem (Monadologia, 1714) ; La teza empiristului J. Locke ; Nimic nu este n intelect dac n-a fost mai nti n simuri, Leibniz adaug ; n afar de intelectul nsui ; Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei. NEORAIONALISMUL este un curent filosofic modern care dezvolt raionalismul clasic pe baze realist-tiinifice i operatorii. Reprezentani : G. Bachelard, F. Gonseth i J. Piaget.

3g. ntrebri de verificare1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Care sunt principalele trsturi ale personalitii omului renascentist (virtui i limite)? Prin ce anume Descartes svrete o revoluie n teoria cunoaterii? Care este concepia lui Descartes despre suflet? n ce const teoria lui Spinoza despre substan? Care sunt atributele monadologiei lui Leibniz? Care este trstura distinctiv a neoraionalismului modern? Care sunt virtuile i limitele raionalismului?

Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.Ren Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti, Editura tiinific, 1957 (B-UTM). 2.Monadologia, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. 3.B. Spinoza, Etica, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981. 4.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. 1), Bucureti, Editura Printech, 2000, p. 39-51, 78-82 (B-UTM) Bibliografie facultativ 1. 2. 3. 4. 5. A Oetea, Renaterea i Reforma, Bucureti, Ed. de stat, 1960. Constantin Noica, Viaa i filosofia lui Ren Descartes, Bucureti, 1992. Vasile Toniu, Spiritul tiinific modern n viziunea lui G. Bachelard, Bucureti, 1974. Leibniz, Leibniz, Disertaia metafizic, Bucureti, Editura Humanitas, 1996. Roger Scruton, Spinoza, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996.

21

Empirismul clasic englez Precursorii empirismului EMPIRISMUL, spre deosebire de raionalism, pornete de la experiena senzorial (empirie) care se produce nemijlocit (prin percepie). Aceast concepie, nscut nAnglia n secolele XVI-XVII se mai numete i senzualism, ntruct opereaz asupra senzorialitii receptat ca primordial n cunoatere. Francis Bacon (1561-1626) este primul mare empirist englez care trimite n cutarea adevrului la experiena sensibil. Traind n epoca Renaterii n care se nate tiina modern, Bacon caut o nou metod de cunoatere care, n opoziie cu scolastica medieval, s favorizeze cercetarea tiinific i cunoaterea naturii de ctre om (Novum organum, 1620). El inventeaz metoda inductiv n cunoatere : de la fapte la idei. Cteva aforisme baconiene au rmas celebre : tiina este putere Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze. Thomas Hobbes (1588-1679) este un alt filosof empirist englez care sistematizeaz i dezvolt concepia naintaului su Bacon. Hobbes a extins cunoaterea asupra tuturor tiinelor din vremea sa : optica, geometria, mecanica. El postuleaz c tot ceea ce exist este corp, tot ce se ntmpl este micare. Spiritul este conceput ca un corp fin (prea fin pentru simuri) sau ca o micare fin care are loc n anumite pri ale corpului organic. Tot ce se ntmpl const din micri de pri materiale, inclusiv ceea ce se ntmpl n suflet (sentimente, pasiuni). Pentru Hobbes, senzaia i reprezentarea sunt schimbri n prile cele mai mici ale corpului care simte. A gndi nseamn, dup Hobbes, a calcula : a aduna i a scdea. Adevrul st n acordul reprezentrilor i nu n concordana lor cu lucrurile pe care le semnific (Leviathan, 1650). Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704) Toate cunotinele provin din simuri. John Locke este cel mai mare reprezentant al empirismului : el a continnuat linia empirist-materialist a lui Bacon i Hobbes fundamentnd orientarea radical-senzualist n teoria cunoaterii. Combtnd teoria ideilor nnscute (R. Descartes), Locke afirm n Eseu asupra intelectului omenesc (1690) c toate cunotinele provin din experiena simurilor. Sufletul este la natere tabula rasa.

22

NIHIL EST IN INTELLECTU QUOD NON PRIUS FUERIT IN SENSU (n intelect nu exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri) J. Locke a admis totui, alturi de experiena simurilor, i reflecia observarea de ctre spirit a propriilor sale operaii. Toate ideile (termenul de idee are, la Locke, un neles larg : este reprezentare, imagine i noiune) pe care le posed intelectul i sunt furnizate de simuri, i vin de la percepii. Intelectul doar prelucreaz ceea ce i ofer simurile. Intelectul este activ, dar nu creator. El este ca o foaie alb hrtie pe care percepiile i imprim semnele lor, sau ca o bucat de cret moale pe care, prin apsare, percepiile i las urmele lor. Dou sunt izvoarele din care provin cunotinele omului : (1) pe de o parte, sunt percepiile care ne pun n contact cu obiectele externe, pe care Locke le numete senzaii (engl. sensations) ; (2) iar, pe de alt parte, sunt percepiile care ne relev ceea ce se petrece n contiin, pe care Locke le numete reflexii (engl, reflections). Exist aadar o experien extern i o experien intern. Locke subliniaz c experiena extern se produce nti i dup aceasta ia natere experiena intern. Cunotina are trei grade, trei trepte de certitudine : a)cunotina perceptiv sau senzitiv se refer la existena lucrurilor finite, din afara noastr i care nu ajung niciodat la o certitudine deplin ; b)cunotina demonstrativ n care acordul sau dezacordul ntre idei nu poate fi stabilit dect cu ajutorul altor idei intermediare; c)cunotina imediat sau intuitiv cu ajutorul creia acordul sau dezacordul dintre dou idei este prin imediat, fr a recurge la alte idei (de exemplu, judecile : zpada este alb ; albul nu este negru). Cunotina intuitiv este cea mai clar i cea mai sigur. Cele trei tipuri de cunotine sunt cele trei trepte de certitudine pe care le posed cunoaterea omeneasc. Nu ntotdeauna intelectul poate ajunge la cunotine sigure. Deseori, suntem obligai s avem o atitudine, s recurgem la preri, la presupuneri, la judecile probabile. Probabilitatea este util, ns trebuie s fie confirmat de experien. Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753) Lund ca punct de plecare senzualismul lui J. Locke, episcopul englez George Berkeley a imprimat senzualismului un caracter subiectivist. ntruct n experien sunt date nemijlocit numai senzaii, realitatea const din senzaii. Obiectele nu sunt dect complexe de senzaii ESSE EST PERCIPI (a exista nseamn a fi perceput). De exemplu, mrul nu este altceva, dup Berkeley, dect un complex de senzaii, care pentru a exista trebuie s fie perceput de un subiect cunosctor (Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti - 1710). Neoempirismul sau pozitivismul Empirismul modern este pozitivismul, un curent filosoofic din scolele XIX-XX ntemeiat de Auguste Comte (1798-1857), care respinge filosofia ca reprezentare teoretic generalizat a 23

lumii, tinznd s se limiteze strict la faptele pozitive, confirmate de experien. Accentul pus asupra experienei, faptelor, verificabilitii, asupra pozitivitii cunoaterii tiinifice explic marea influen pe care a exercitat-o pozitivismul asupra multor discipline tiinifice (inclusiv n psihologie : psihologia experimental, psihologia cognitiv etc.). Rezumat (concepte i teze fundamentale) Empirismul consider cunoaterea ca pe un demers care pornete de la experiena senzorial, primordal fa de raiune. Fr. Bacon caut o nou metod de cunoatere tiinific care s porneasc de la fapte (Novum organon, 1620). Th. Hobbes este un materialist care deduce ideile i cunotinele pornind de la senzaie. John Locke susine c toate cunotinele provin din simuri : Nihil este in intellectus quod non prius fuerit in sensu. Cunotina are trei grade care sunt i trei trepte de certitudine : cunotina senzitiv, cea demonstrabil i cea intuitiv. Ultima este cea mai clar i cea mai sigur (Eseu asupra intelectului omenesc, 1690). George Berkeley imprim senzualismului un caracter subiectivist : esse est percipi. Neoempirismul sau pozitivismul, ntemeiat de Auguste Comte, limiteaz cunoaterea tiinific la experiment pozitiv i la fapte (psihologia experimental).

ntrebri1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Care sunt caracteristicile generale ale empirismului ? Care este noua metod de cunoatere inventat de Fr. Bacon i n ce const aceasta? n ce const teoria cunoaterii la Th. Hobbes? Cum nelege J. Locke relaia dintre intelect i simuri? Explicai cele trei grade ale cunotinei la Locke! n ce const subiectivismul senzualismului la G. Berkeley? Ce este pozitivismul? Care sunt virtuile i limitele empirisimului?

Bibliografie Bibliografie obligatorie 1. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc (2 vol.), Bucureti, Editura tiinific, 1962. 2. Ioan N. Roca, Filosofia modern (empirismul i raionalismul), Bucureti, Edit. Fundaiei Romnia de mine, 1999 (B-UTM) Bibliografie facultativ

24

1.Bacon, Morus, Hobbes, Locke, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1951. 2.G. Berkeley, Principiile cunoaterii omeneti, Iai, Ed. Agora, 1995.

5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant (1724-1804) Criticismul kantian. Immanuel Kant este ntemeietorul filosofiei clasice germane, un moment de rscruce n gndirea modern. El i expune idealismul transcendental ntr-o trilogie a criticilor : 1. Critica raiunii pure (1781) consacrat teoriei cunoaterii ; 2. Critica raiunii practice (1788) consacrat eticii ; 3. Critica puterii de judecare (1790) cuprinde estetica i teoria finalitii naturii. Kant concepe cele trei Critici ntr-un tot unitar. n esen, filosofia sa aduce un elogiu raiunii (observ F.M.Dostoievski, 1821-1881). Apriorismul n cunoatere. Apriori (lat. in ceea ce precede) desemneaz cunotinele care sunt anterioare experienei nemijlocite ; Aposteriori (lat. in ceea ce urmeaz) se refer la cunotinele provenite numai din experien. Apriorismul kantian este o concepie raionalist-critic, opus empirismului i relativismului care preconizeaz caracterul independent de experien (apriori) al cunoaterii esenei i, n spe, a categoriilor. Aadar, n cunoaterea esenei lucrurilor, oamenii se sprijin pe idei anterioare experienei lor. Prin aceasta, Kant a urmrit s demonstreze rolul activ, creator n cunoatere, capacitatea ei de anticipare. n problema cunoaterii umane, Kant d un rspuns viguros, cu marca necesitii i universalitii marii dispute dintre empirism i raionalism. Kant concepe contiina ca sintez ntre apriori i aposteriori. Cunoaterea este un proces care trece prin trei faze care corespund celor trei instane ale cunoaterii : experiena sensibil ; intelectul i raiunea. Demonstrnd modul n care este posibil cunoaterea valabil, adic necesar i universal, Kant stabilete trei factori apriori : intuiiile pure ale sensibilitii n care obiectele ne sunt date ; categoriile intelectului cu ajutorul crora aceste obiecte pot fi gndite ; Ideile raiunii care i indic intelectului direcia spre o anumit unitate a cunotinelor. 25

Unitatea ni se nfieaz ca principiu diriguitor al procesului cunoaterii. Kant a introdus noiunea de antinomie (gr. Anti contra i nomos lege) pentru a fundamenta teza potrivit creia raiunea, neputnd depi limitele experienei senzoriale, nu poate cunoate lucrul n sine (ceea ce nu mai poate fi cunoscut). Orice ncercare de a depi aceste limite duce raiunea la contradicii sau antinomii care exprim ca adevrate att teza ct i antiteza. Kant a formulat patru antinomii ale raiunii pure : a) lumea este finit lumea este infinit ; b) fiecare substan complex este constituit din pri simple nu exist nimic simplu ; c) n lume exist libertate n lume nu exist libertate, ci doar cauzalitate ; d) exis o cauz primordial a lumii (Dumnezeu) nu exist o cauz primordial. Teoria kantian a antinomiilor pune n eviden micarea dialectic a gndirii. Etica : personalitatea i libertatea. Personalitatea devine la Kant conceptul integral al moralitii i, pentru prima dat, un atribut al oricui om i nu doar al eroilor istoriei. Personalitatea este indicele care autentific stadiul n care omul devine : contient de ceea ce este ; contient de ceea poate fi i contient de ceea ce trebuie s fie. Datoria moral a fiecrui om este de a-i onora umanitatea din persoana sa, de a face din sine o personalitate. A fi personalitate nseamn a fi fiin raional apt de responsabilitate. Omul nu este doar mijloc (N. Machiavelli), ci i scop suprem. Omul, ca fiin raional, exist ca scop n sine, nu numai ca mijloc. Libertatea este condiia fundamental a moralitii ca mijlocul propriei noastre desvriri. Libertatea nu este un scop n sine, ci o condiie a mplinirii personalitii. Etica lui Kant i ngduie omului s-i descopere : a) propria sa omenie ca principiu i b) libertatea auto-determinrii sale ca sens al datoriei morale. Kant realizeaz o rsturnare copernican n nelegerea datoriei : nu mai este supunere fa de autoriti (biseric, sistem ierarhic) ci devine recunoaterea libertii ca datorie. Datoria de a fi liber devine problema fundamental a moralei : Este o datorie s fii liber n ndeplinirea datoriilor. Demnitatea omului st n exercitarea libertii sale ca datorie. Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la G.W.F. Hegel (1770-1831) INTRODUCERE : Din unghiul de interes al psihologiei menionm c originea studiilor contemporane asupra contiinei se afl n opera lui Hegel. Prin Fenomenologia spiritului (18061807), Hegel a prescris dialecticii contiinei o idealitate absolut (n care are loc unificarea spiritului cu contiina de sine). Hegel pornete de la o fenomenologie pe care el o numete tiina experienei contiinei pentru a ajunge la generarea formelor contiinei de sine. La Hegel contiina se istorisete pe sine, ca dezvoltare dialectic i istoric a cutrii de sine. Dialectica ca metod de gndire creatoare. Hegel are meritul excepional de a fi deschis larg, odat cu descoperirea dialecticii categoriior, perspectiva interpretrii dialectice a ntregii existene (materiale i spirituale). Dezvoltarea sau devenirea are ca subiect spiritul absolut o raiune universal care depete spiritul uman. Totul este devenire, devenirea este autodevenire. Principiile fundamentale ale dialecticii hegeliene sunt : 26

1. unitatea i opoziia contrariilor ; 2. trecerea cantitii n calitate i invers ; 3. negarea negaiei. Gndirea uman devine creatoare operaionaliznd principiile dialecticii. O gndire creatoare gndete dezvoltarea, conexiunea i contradicia ca izvor al dezvoltrii. Stadiile autodevenirii Ideii absolute. n realizarea autodevenirii sale, Ideea absolut strbate urmtoarele 3 stadii : 1. stadiul existenei i dezvoltrii ideii n sine, ca gndire pur nainte de a fi fost creat natura i spiritele finite ; 2. stadiul existenei exteriorizate a ideii, manifestarea ei n natur, sub form de obiecte i procese materiale ; ideea pur se hotrte n mod liber s ias din sine i s se ncarneze, s se materializeze n diversitatea naturii ; 3. stadiul ieirii ideii din starea ei alterat, al ridicrii ei din natur, al rentoarcerii la sine ; n acest stadiu, ideea se gndete pe sine. Rezumnd, dezvoltarea spiritului trece prin tez, antitez i sintez : actul dialectic ncepe de la o abstracie nedeterminat, spiritul subiectiv (teza); parcurge stadiul alteritii abstraciei spiritul obiectiv (antiteza) ; i sfrete cu abstracia final spiritul absolut ca unitate a ideii i a naturii (sinteza). Natura conceptului n logica hegelian. Dezvluind caracterul dialectic al cunoaterii, Hegel a prezentat cunoaterea ca pe un proces continuu de apropiere progresiv a gndirii de adevrul absolut (Adevrul este ntregul). Cunoaterea este, n esen, construirea i dezvoltarea conceptului. Hegel definete astfel conceptul (tina logicii partea I, 1812-1816) Conceptul este liberul nsui, puterea substanial fiinnd pentru sine i este totalitate n care fiecare dintre momente este ntregul, care este intuit ca unitate de nedesprit de el. Conceptul este astfel n identitatea sa cu sine determinatul n i pentru sine. Dup cum ne tlmcete Radu Stoichi (1972, p. 15), conceptul hegelian este etern putere de generare, este principiul a tot ceea ce exist, este izorul din care toate iau natere i n care toate se rentorc, conceptul este principiul creaiei, este smna din care i mplinete fptura timpul. n esen, conceptul hegelian este producerea contiinei de sine. Suflet i spirit. Sufletul este subiectiv i caut tot timpul s devin autonom, s se desprind de dependena sa de natur. El devine nemuritor i sintez de-abia cnd se transform n spirit care este pur, nemuritor i absolut. Spiritul absolut este Spiritul ajuns la adevrul su sau la realizarea sa absolut. Neokantienii i neohegelienii Neokantianismul se afirm n Europa la sfritul secolului XIX i primele decenii ale secolului XX prin numeroase coli : -coala de la Marburg (H. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) a purificat kantianismul prin excluderea lucrului n sine i reducerea rolului sensibilitii. -coala de la Baden (W. Windelband, H. Rickert, B. Bauch) a promovat un punct de vedere normativist n logic, teoria cunoaterii, filosofia valorilor i a culturii. 27

-Realismul critic (A. Riehl, K. Groos, O. Kulpe) a susinut un realism logicoepistemologic dup care filosofia trebuie s fie construit pe baza datelor tiinelor. Neokantienii au contribuit, prin H. Rickert i E. Cassirer, la naterea antropologiei filosofice. Micarea transcendentalist (care apare la Boston, SUA n 1836 : Ralph W. Emerson, Frederic Hedge, Orestes Brownson) apare ca o reacie mpotriva empirimului englez i a nchistrii vieii spirituale americane sub influena dogmatismului teologiei unitariene. -Hegelienii de dreapta sunt discipolii conservatori ai lui Hegel care au considerat filosofia o form raionalizat a teologiei (K.L. Michelet i K. Rosenkranz). -Hegelienii de stnga sau tinerii hegelieni sunt discipolii liberali care au promovat un idealism subiectiv desprins de religie (fraii Edgar i Bruno Bauer, L. Feuerbach, Karl Marx i Fr. Engels) -Neohegelianismul este un curent contemporan aprut n Anglia (F.H. Bradley) i SUA (J. Roy) s-a rspndit ulterior n Italia (B. Croce, G. Gentile), n Olanda, Germania, Frana. Neohegelienii au preluat de la Hegel doar anumite laturi pe care le-au interpretat n spiritul suibectivismului, voluntarismului i iraionalismului. Rezumat Filosofia lui Kant este raionalismt-transcendental, fiind expus ntr-o trilogie a criticilor. Critica raiunii este un elogiun al acesteia. Teoria kantian a cunoaterii se caracterizeaz prin apriorism caracterul independent de experien al cunoaterii esenei. Cunoaterea este un proces cu trei faze : experien sensibil, intelectul i raiunea. Unitatea este principiul diriguitor al cunoaterii : sinteza dintre intuiie i concept, dintre apriori i aposteriori. Etica lui Kant face din personalitate conceptul integral al moralitii. Datoria moral a omului este de a face din sine o personalitate. Libertatea este o datorie moral. G.W.F. Hegel se ocup de fenomenologia spiritului i de autodevenirea Ideii absolute. Dialectica hegelian este metoda de gndire creatoare care respect trei principii : a) unitatea i opoziia contrariilor ; b) trecerea cantitii n calitate i invers ; c) negarea negaiei. Izvorul dezvoltrii este contradicia intern. Autodevenirea Ideii absolute se realizeaz n trei stadii : a) ideea n sine (spiritul subiectiv) ; b) existena exteriorizat a ideii (spiritul obiectiv) ; c) ieirea din starea ei alterat i rentoarcerea la sine (spiritul absolut) Cunoaterea se realizeaz la Hegel prin geneza, construcia i dezvoltarea conceptului care este : liberul, ntregul i procesul (Adevrul este ntregul). Conceptul hegelian este producerea contiinei de sine, este fora naturii care ia cunotin de sine. Sufletul tinde permanent, n concepia lui Hegel, s devin autonom, s scape de dependena sa de natur. Spiritul este sintez, este pur i nepieritor. Neokantienii i neohegelienii transform concepiile clasice n spiritul cunoaterii tiinifice moderne.

28

ntrebri1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. n ce const criticismul kantian i n ce opere este exprimat? Care sunt instanele cunoaterii n concepia lui Kant? Ce este apriorismul? Prin ce se deosebete intelectul de raiune n concepia kantian? Care sunt trsturile principale ale eticii kantiene? Care sunt principiile metodei dialectice la Hegel? Explicai procesul autodevenirii Ideii absolute! Ce este spiritul absolut? Care este natura conceptului n logica lui Hegel?

Bibliografie 1. I. Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiiniic, 1969. 2. I. Kant, Critica raiunii practice i ntemeierea metafizic a moravurilor, Bucureti, Editura tiinific, 1972. 3. N.N.Bobic, Apriorismul kantian, Bucureti, Ed. Acadmiei, 1992. 4. G.W.F. Hegel, Fenomeologia spiritului, Bucureti, Editz. Academiei, 1965. 5. Radu Stoichi, Natura conceptului n logica lui Hegel, Bucureti, 1972. 6. Peter Singer, Hegel (Maetrii spirituali), Bucureti, Editura Humanitas, 1996. 7. Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Ed. Printech, 2000, p. 89-113 (B-UTM) Recapitulare Principalele orientri filosofice care au dominat perioada postrenascentist, din secolele XVII i XVIII, au fost raionalismul i empirismul. F. Bacon i compara pe empiriti cu furnicile, iar pe raionaliti cu pianjenii, vrnd s sugereze c primii i extrag ideile din experien, din lumea exterioar, iar ultimii i es pnza ideatic din propria lor gndire, din propria lor substan. n plan gnoseologic, toi raionalitii au susinut urmtoarele idei : 1) raiunea este facultatea cognitiv fundamental ; 2) cunotinele raionale intuitive i cele deductive sunt fundamentale (n raport cu cele empirice) i autentice (adevrate) ; 3) simurile sunt, de regul, neltoare ; 4) cunotinele senzoriale sunt, de obicei, incerte dar pot fi i veridice n msura n care le confirm pe cele raionale. Raionalitii, n plan ontologic, au afirmat c Dumnezeu (substana suprem) a creat i ordonat lumea, fr a mai interveni ulterior n evoluia ei, ci fiinnd sau dincolo de lume,

29

transcendent (aa cum gndeau Descartes i Leibniz), sau nuntrul acesteia, imanent (cum a susinut Spinoza). n domeniul gnoseologic, empiritii au afirmat urmtoarele teze : 1) simurile constituie facultatea fundamental i cea mai sigur de a cunoate ; 2) intelectul nu produce noi informaii n raport cu cele obinute de simuri, ci are doar rolul de a combina n diferite chipuri cunotinele senzoriale ; 3) cunotinele raionale sunt reductibile la cele senzoriale componente. Soluiile diferite sau chiar opuse date problemelor cunoaterii se explic prin premisele tiinifice teoretizate de cele dou orientri : empirismul a fost influenat de metoda inductiv practicat n tiinele experimentale ale naturii i n cercetarea societii ; raionalismul a absolutizat metoda de cunoatere matematic; kantianismul este un raionalism transcendental caracterizat prin apriorism. Cunoaterea este antinomic i unitar. Personalitatea i libertatea sunt conceptele fundamentale ale eticii kantiene; G.W.F. Hegel a construit o filosofie n care a ridicat raionalismul la nivelul absolut : fenomenologia spiritului descrie autodevenirea Ideii absolute. Dialectica hegelian, care i are germenii n antinomiile kantiene, devine o metod fundamental de gndire. Fiecare dintre cele dou orientri clasice are limite datorit faptului c au fost extremiste i reducioniste. Astzi, operarea cu opoziia clasic dintre empirism i raionalism pare a nu mai fi actual. Cele dou orientri au n comun un anumit tip de demers intelectual, care se sprijinea pe anumite postulate comune : gnditorii din ambele coli admit un model cantitativist i mecanicist al omului i al universului (vezi, de exemplu : John Cottingham, Raionalitii : Descartes, Spinoza, Leibniz, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 15).

ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. Care este tema comun a filosofilor raionaliti? Care sunt diferenele dintre cei trei raionaliti analizai? Cum este conceput divinitatea de ctre cei trei raionaliti? Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre cunoatere la cei patru empiriti : Fr. Bacon, Th. Hobbes, J. Locke, G. Berkeley? 5. Prin ce se deosebete pozitivismul modern de empirismul clasic? 6. Care sunt tezele fundamentale ale neoraionalitilor? 7. Comparai raionalismul kantian cu cel hegelian. Care sunt atributele lor definitorii?

30

CAPITOLUL III. EXISTENIALISM

DE

LA

RAIUNEA

INIMII

LA

INTUIIONISM

I

Introducere Acest capitol i propune analiza concepiilor dominante din perioada cuprins ntre gndirea pascalian i psihologia existenail. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada anunat ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare 6.a)Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) b)Intuiionismul bergsonian 7.De la existenialism la psihologia existenial 7a.Problema fundamental a filosofiei devine existena omului concret 7b.Existenialitii atei moartea, libertatea i absurdul 7c.Existenialitii cretini cutarea mntuirii 7d.Psihologia existenial (V. Frankl) Recapitulare

31

6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) Revelaia lui Pascal Omul o trestie gnditoare (germenii existenialismului) Ordinea spiritului i ordinea inimii Raiunea inimii : absolutizare sau diminuare a raiunii Revelaia lui Pascal. Francezul Blaise Pascal triete o via tragic doar 39 de ani (ca i Mihai Eminescu). Viaa lui poate fi divizat n dou etape distincte desprite de anul 1654. La numai 12 ani, el descoper teoremele lui Euclid, iar la 19 ani inventeaz o main de calcul. Matematica i tiinele exacte (fizica) vor rmne mult timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa urma geniului su (n ultimii 15 ani de via el a fost grav bolnav, ngrijit de sora sa). n noaptea de 23 noiembrie 1654 (avea 31 de ani), Pascal are o revelaie mistic de o intensitate extraordinar care i dezvluie o bucurie etern. Anul urmtor, el se va retrage la mnstirea Port-Royal. Viaa sa ia un nou curs : prsete cercetarea tiinific pentru a se dedica apologiei religiei cretine (scrie Cugetri, 1657-1662). Omul o trestie gnditoare (germenii existenialismului). n Cugetri (1998, p. 296), Pascal scria : Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur ; dar este o trestie gnditoare ... Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne reclamm i nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le-am putea umple. S lucrm deci pentru gndirea noastr : acesta este principiul moralei. Gndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura sa. Ct este de mrea prin natura ei! Ct de jalnic prin defecte (idem, p. 300). Pascal elogiaz revenirea gndului ctre sine, tentativa omului de a face lumin asupra propriei sale naturi. Ceea ce descoper omul n Sinele su adnc este o absen fundamental : se descoper pe sine ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe scurt, omul se descoper pe sine ca muritor. Prin aceste cugetri, dup cum susin muli filosofi, Pascal zmislete germenii existenialismului. Descoperirea finitudinii existenei umane i provoac omului o tulburare i o nelinite tipic existenialist. Omul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din fapul c, vrnd s fac pe ngerul, face pe bestia (Cugetri, 1998, p. 298). Pascal ne ndeamn s lum n consideraie ansamblul Fiinei umane, att mizeria ct i grandoarea omului.

32

Ordinea spiritului i ordinea inimii (credina). Pascal gndete c exist trei mijloace ale credinei : raiunea ; obiceiul ; inspiraia. n ultima parte a vieii sale, Pascal este preocupat s ntemeieze sistematic i convingtor credina ntr-o divinitate care scap puterilor ordinare de cunoatere ale spiritului omenesc. Aceast dificil ntreprindere pare s se bazeze pe disctincia pe care o face ntre ordinea spiritlui, care presupune demonstraie raional, i ordinea inimii care pornete dintr-o intuiie interioar. Alturi de adevr, miracolul este necesar pentru a-l convinge pe om n ntregul su, trup i suflet. Raiunea inimii : absolutizare sau diminuare a raiunii?Astfel, de la promovarea unui raionalism pur i radical (pn la momentul crucial - 1654), Pascal trece la o concepie fundamentat pe raiunea inimii care este superioar raiunii minii. Filosofii moderni au judecat aceas raiune a inimii n dou feluri : unii au considerat c Pascal a vrut s realizeze o ndulcire, o atenuare i o diminuare a raionalismului absolut, ntruct revelaia sa l-ar fi ndemnat la o nencredere n puterile raiunii umane ; alii, dimpotriv, au considerat c ntre cele dou etape ale vieii sale nu poate fi o ruptur : raiunea inimii ar fi o extindere i o mplinire a raionalismului. Noi nclinm spre aceast opinie. Credem c raiunea inimii admite mai curnd complementaritatea dect opoziia dintre cele dou tipuri de iluminare : iluminarea minii (inteligena) i iluminarea inimii (intuiia). Iat ce scria Pascal n Cugetrile sale (p. 270) : Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inim : prin inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea ncearc s le combat. n orice caz, raiunea inimii este raiunea mplinit care este i calea optim pentru dobndirea credinei i a iubirii. Simim adevrurile prime prin intermediul inimii i numai inimii i se deschide Dumnezeul cretin. 6b.Intuiionismul bergsonian Formele intuiiei Concepia intuiioniast a lui Henri Bergson (1859-1941) Intuiionismul modern Formele intuiiei. Intuiia (lat. intueor a vedea, a cunoate rapid, imediat) este descoperirea brusc a unei soluii fr contiina modului de descoperire, care are loc fie la primul contact cu problema, fie dup o perioad de efort fr succes urmat de pauz (P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 380). a)Aceasta este doar una din formele intuiiei, este mai curnd o inspiraie ca o cunoatere nemijlocit deosebit de cunoaterea raional, discursiv. Mai pot fi delimitate nc trei forme :

33

b)ansamblul proceselor de reflectare senzorial, nemijlocit a obiectelor i proceselor (intuiia senzorial) ; c)la filosofii raionaliti, ca R. Descartes i B. Spinoza, este cunoaterea raional nemijlocit a adevrurilor, care servesc drept punct de plecare al deduciei ; de ex., a axiomelor matematice (intuiia intelectual) ; d)n filosofia i psihologia iraionalist (Arthur Schopenhauer, H. Bergson) este o capacitate de cunoatere sui generis, n esen iraional, care ne permite s prindem brusc i dintr-o dat esena lucrurilor (intuiia bergsonian) Concepia intuiioniast a lui Henri Bergson (1859-1941). n locul raionalismului i empirismului, ca abordri compromise, H. Bergson arat c creativitatea nu poate fi explicat dect prin intuiie o capacitate iraional (de fapt, nu neraional ci supraraional!) de a surprinde rapid i nemijlocit esena proceselor vitale (elanul vital). El studiaz intuiia artistic i postuleaz intuiia mistic (intuirea misterelor divine) care devine o adevrat metod de creaie la F.M.Dostoievski (I. Mnzat, 1999). Teoria bergsonian a duratei se sprijin pe distincia dintre un Eu profund, identic cu procesele adnci ale contiinei care iau forma unui timp interior (durata) i un Eu de suprafa, identic cu procesele contiinei acaparate de lumea extern i care ia forma timpului spaializat. Eul profund (care, din perspectiva psihoogiei actuale, ar corespunde cu Sinele) este temelia Eului i a ntregii lumi, el este originar. Eul este devenire iar a deveni presupune creaia. Spre a surprinde, pe planul cunoaterii, aceast caracteristic a Eului este necesar completarea cunoaterii bazat pe inteligen cu o cunoatere bazat pe intuiie care surprinde dintr-o dat esena i ntregul. H. Bergson este recunoscut ca cel mai de seam reprezentant al intuiionismului n filosofie, psihologie i estetic (ntr-un studiu intitulat Intuiia ca psihosinergie, am abordat intuiia ca pe un proces creator din perspectiva psihologiei sinergetice I. Mnzat, 1995, pp. 1326). Intuiionismul modern. 1.Modernismul catolic a fost promovat n Frana de Eduard Le Roy (1870-1954) i Maurice Blondel (1861-1949). Le Roy a ncercat unirea ntr-o sintez a tiinei, filosofiei i religiei. El preia concepia bergsonian a realitii ca pur devenire, elan vital, evoluie creatoare dar reductibil la gnire. El justific conceptul de divinitate prin aceea c orice gndire recunoscnd-se incomplet este mpins n mod necesar ctre o gndire suprem identificat cu Dumnezeu. 2.Filosofia vieii. n Germania, intuiia bergsonian a fost dezvoltat de o grupare de coli filosofice cunoscute ca filosofia vieii (W. Dilthey, 1833-1911) : filosofia nu este teoretizare, ci trire (viaa spiritual, devenire cosmic). n perioada interbelic, n cultura romn apare trirismul promovat de Nae Ionescu, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu etc. 3.Intuiionismul etic, care apare la nceputul secolului XX n Anglia i SUA neag ntemeierea experimental sau raional a categoriilor morale i nate posibilitatea nelegerii lor exclusiv pe cale intuitiv (G.E.Moore, H.A.Prichard). 6c.Rezumat Blaise Pascal i ntemeiaz filosofia pe raiunea inimii (Cugetri, 1657-1662). Omul este o trestie gnditoare care triete o nelinite tipic existenialist descoperinduse pe sine ca muritor. 34

Ordinea spiritului este depit de ordinea inimii. Raiunea inimii, care ne apropie de Dumnezeu, este superioar raiunii minii. Raiunea inimii este raiunea mplinit care netezete calea spre credin i iubire. Intuiia este o cunoatere rapid, dintr-o dat o esen i a ntregului. Pote fi de 4 feluri : inspiraie, intuiie cenzorial, intelectual, bergsonian (H. Bergson, 1859-1941). Relaia dintre Eul profund (timpul interior) i Eul de suprafa (timp spaializat) se face mai des prin intuiie ca o cunoatere iraional (supraraional). Prin intuiie, Bergson depete poziiile extreme ale empirismului i raionalismului i ncearc s descifreze secretul creaiei Intuiionismul modern : modernismul catolic (E. Le Roy), filosofia vieii (W. Dilthey), intuiionismul etic (G.E.Moore).

6d.ntrebri1. Cum poate fi neleas raiunea inimii a lui Blaise Pascal : ca absolutizare sau ca diminuare a raiunii? De ce? 2. Care este concepia despre om a lui Pascal? 3. Prin ce este superior intuiionismul fa de empirism sau raionalism? 4. Care sunt atributele intuiiei bergsoniene? 5. Care sunt variantele intuiionismului modern? 6c.Bibliografie Bibliografie obligatorie 1.Marian Ctlin Avramescu, Studiu introductiv la Cugetri, op. Cit. 2.Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994. 3.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Edit. Printech, 2000, p. 149-161 (B-UTM). Bibliografie facultativ 1. Pascal, Cugetri, Editura Aion, 1998. 2. Ion Mnzat, Intuiia ca psihoenergie, n vol. : S. Chelcea i L. Mitrnescu (coord.), Conexiuni, Bucureti, Editura INI, 1995. 3. Ion Mnzat, Psihologie inergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti, Editura ProHumanitas, 1999.

35

7.De la existenialism la psihologia existenial 7a.Problema fundamental a filosofiei devine existena omului concret Existenialismul este att o orientare, ct i o atitudine antidogmatic care se opune doctrinelor empiriste i raionaliste/iraionaliste. Originile sale sunt atribuite danezului Sren Kierkegaard (1813-1855) i germanului Friederich Nietzsche (1844-1900). Existenialismul a devenit influent n Europa dup primul rzboi mondial. n concepia existenialitilor, problema Fiinei are ntietate fa de problema cunoaterii. Fiina nu poate fi fcut materie de cercetare obiectiv ; ea se reveleaz individului pe calea refleciei i analizei (Dasein-analiza) asupra propriei sale existene concrete n timp i spaiu. Existena este fundamental : fiecare individ nzestrat cu contiina de sine i nelege propria existen prin prisma experienei proprii i a tririi situaiei concrete n care se afl. Eul de care este contient este o fiin gnditoare care are : sperane, credine, opinii, temeri, dorine, nevoia de a afla un scop i un sens. n esen, existenialismul provoac psihologic omului spre cercetarea tririlor i dramelor psihice : grija, anxietatea, scrba, plictiseala, eecul, proiectul interior, libertatea existenial etc. Gordon Willard Allport (1991, pp. 550-560) crede n rolul important al existenialismului pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului. Psihologii trebuie s cunoasc omul concret n totalitatea sa. Fundamentele unei asemenea psihologii a speciei umane trebuie s fie temele i crizele perpetue ale vieii noastre. Simplele secvene de tip S-R (stimul-rspuns), impulsurile, deprinderile i abilitile, mecanismele cognitive tind s mascheze tonalitatea dramatic a vieii. Psihologia trebuie s fie mai umanist dect este i s se preocupe mai serios de existena spiritual. 7b.Existenialitii atei moartea, libertatea i absurdul Dintre existenialitii atei remarcabili sunt trei : Martin Hiedegger (1889-1976), Jean Paul Sartre (1905-1980) i Albert Camus (1913-1960). n 1927 Heidegger public Fiin i timp n care folosete termenul Dasein care nseamn fiin n deschis. Fiinare printre fiinri, omul este n lume ; lumea este potenial ostil. De asemenea, omul este singurul capabil s se smulg lumii i s gndeasc la ceea ce nu este. Omul este temporalitate, adic ek-staz, ieire n afara sa ctre ceea ce nu mai este sau nu este nc. Moartea este orizontul omului care face din nelinite o realitate de care el nu poate fugi. Toi existenialitii susin c libertatea este un atribut i o nevoie fundamental a omului nelijat de psihologia omului. Este cunoscut formula lui Jean Paul Sartre (Fiin i neant, 1946, p. 37) : NOI NU NE ALEGEM SINGURI LIBERTATEA, NOI SUNTEM CONDAMNAI LA LIBERTATE. Pentru a fi liber, trebuie s alegi i nu ntotdeauna alegem bine. Ca s alegi trebuie s ai opiuni, pentru a opta trebuie s deliberezi, trebuie s-i asumi riscuri. Alegere i alegeri ntre 36

alegeri este destinul omului. Libertatea nu este indiferen sau spontaneitate, nu este liber aritru, este libertate de alegere. Trebuie depit libertatea-supliciu. Albert Camus, n Caietele i romanele sau piesele de teatru, dezvolt o filosofie existenialist avnd n centru pasiunea imposibilului i a absurdului existenial. Omul triete sentimentul dureros al absurdului, el nsui este un fenomen absurd pentru c deine n structura intim a fiinei sale sfritul lui inevitabil. Existena uman are n ea ceva din absurdul cuprins n mitul lui Sisif. Camus descrie absurdul ca sentiment i condiie uman care conduce la problema sinuciderii. Este problema limit a oricrei filosofii. Dar ideea sinuciderii pune cu brutalitate o singur problem nendurtoare : viaa merit s fie trit? Sinuciderea este o posibilitate de evadare din cercul de suferin fizic i moral n care omul este nchis. Dar raiunea i ataamentul organic al omului fa de via sunt mult mai puternice dect toate mizeriile lumii. Dup cum gndete Camus (Essais, 1965, pp. 100-103), sinuciderea nefiind o soluie, iar viaa fiind o obligaie biologic, de nenvins, singura posibilitate care mai rmne este aceea a nfruntrii absurdului printr-o analiz lucid. Absurdul este rezultatul ciocnirii ntre marea dorin de claritate a omului i imposibilitatea de a atinge aceast aspiraie potrivit iraionalului care izorte nencetat din datele i situaiile lumii nconjurtoare. 7c.Existenialitii cretini : mntuire prin credin i revelaie Sren Kierkegaard (1813-1855) i Fodor M. Dostoievski (1821-1881) sunt ntemeietorii existenialismului cretin. Primul public Conceptul de angoas n 1844, iar al doilea ncepe s trateze omul i spiritul su n cel mai autentic sens existenialist de prin 1840-1845. Descoperirea Sinelui (sineizare I. Mnzat, 2000) ca nucleu spiritual i centru al Fiinei nu este posibil, n concepia existenialismului cretin fr trire mistic. Pe acest teren, Kierkegaard se ntlnete cu Dostoievski. Amndoi, independent unul de cellalt, ncearc s salveze credina ameninat prin dominaia raiunii (Descartes), a sentimentului (romantism) i istoriei (Hegel), prin mutarea credinei pe trmul subiectivitii (S. Kierkegaard) sau al libertii harice (Dostoievski). Kierkegaard urmrete ca, n credin, s conecteze gndirea uman cu trirea mistic : el vrea ca Dumnezeu s coboare n existen. De aceea, credina echivaleaz cu trirea adevrului c Dumnezeu exist n apropierea unui adevr etern i transformarea lui ntr-un adevr personal, subiectiv. La filosoful danez, adevrul este subiectivitate, adic trirea interioar, din spiritul omului concret. n operele literar-psihologice ale lui Dostoievski (I. Mnzat, 1999), apare Sinele mistic care devine dominant i solar n cazul stareului Zosima i a discipolului su Alioa Karamazov, sau influeneaz temporar dar acut spiritele lui Mkin Kirillov, Sonia Marmeladova, episcopul Tihon .a. n Sinele mistic dostoievskian, miezul iradiant devine modelul divin-uman al lui Iisus Hristos, iar trsturile sale sunt iubirea de aproapele, smerenia, jertfa i sacrificiul, preuirea spiritului naintea trupului, asceza i rugciunea, nevoina etc. n concepia lui Nikolai Berdiaev (1874-1948) adevrul nu este o realitate, ceva mprumutat din domeniul existenei concrete, reflectarea din exterior. Adevrul este o iluminare, o transfigurare a realitii, pentru c el are o esen spiritual, reprezentnd o ptrundere a spiritului n snul unei realiti cosmice. Nu exist adevr abstract i intelectual ; el este integral i ni se ncredineaz integral datorit unui efort al voinei i sentimentului. 37

Berdiaev (1993, p. 28) subliniaz : Adevrul Adevrul integral, scris cu majuscul este Spiritul i este Dumnezeu. Adevrul este uman i nu se poate nate dect n efortul omului ; dar adevrul este n acelai timp divin, el este deci divino-uman. Adevrul plenar este revelaie a ceea ce este suprem, este o revelaie a Spiritului. 7d.Psihologia existenial (Viktor Frankl, 1905-1997) Vikor E. Frankl a fost un psihiatru austriac-evreu care a suportat persecuiile naziste. Dup trei ani de suferin necrutoare n lagrul de la Auschwitz, el i-a redobndit libertatea numai dendat ce a aflat c aproape ntreaga sa familie a fost exterminat. Chinurile ndurate l-au fcut s elaboreze teoria sau asupra sensului existenei i s construiasc metoda sa psihoterapeutic cunoscut astzi n lume ca logoterapie. Logoterapia nseamn terapie prin Logos (Logos n greac nseamn sens, spirit dar i raiune divin). Logosul este mai adnc dect logicul. Logoterapia este metoda prin care pacientul este ajutat s-i gseasc un sens al vieii (un rost ar fi spus C. Noica!). Potrivit logoterapiei, omul poate descoperi acest sens al vieii n trei moduri : a)prin aciune ; b)prin experiena unei valori ; c)prin suferin. Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina sa are un sens sau, altfel spus, omul trebuie s nvee s descopere un sens al existenei n suferina sa. Dac nu-i poate gsi un sens aici, trebuie s caute un suprasens (dincolo). Logoterapia a fost transformat de discipolii lui Frankl n Christoterapie metoda de vindecare prin iluminare i credin christic. n 1993, V. Frankl scrie Life with meaning (Via cu sens) n care arat c religia este o variabil existenial prin care omul se transcende pe el nsui. 7e.Rezumat Problema fundamental a existenialismului nu mai este cunoaterea, ci existena omului concret. G.W.Allport crede n rolul important al existenialismului pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului :

EXISTENIALITI ATEI MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) ALBERT CAMUS (1913-1960) EXISTENIALITI CRETINI SREN KIERKEGGARD (1813-1855) F.M. DOSTOIEVSKI (1821-1881) NIKOLAI BERDIAEV (1874-1948)

TEME DOMINANTE fiina, temporalitatea, moartea libertatea supliciu absurdul existenial TEME DOMINANTE credina i Sinele mistic mntuirea prin suferin i smerenie adevrul ca revelaie divin 38

PSIHOLOGIA EXISTENIAL VIKTOR FRANKL (1905-1997)

TEME DOMINANTE sensul i supraeul logoterapia = terapia prin logos salvare prin religie

7f.ntrebri (de verificare)1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Care este problema fundamental a existenialismului ? Care sunt temele predilecte ale existenialitilor? Ce anume poate valoriza psihologia din orizontul tematic al existenialitilor? Care este relaia dintre fiin i timp la Heidegger? Cum nelege Sartre libertatea? Care sunt consecinele absurdului existenial la A. Camus? Cum nelege existena cretin Kierkeggard? Care sunt cile mntuirii omului la Dostoievski? Care sunt problemele principale ale psihologiei existeniale a lui Frankl?

7.gBibliografie Bibliografie obligatorie 1.Nikolai Berdiaev, Adevr i revelaie (194 p.), Timioara, Ed. De Vest, 1993. 2.Ion Mnzat (coord.), Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti, Edit. Eminescu, 2000 (p. 95-132) (B-UTM). 3.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Editura Printech, 2000, p. 162-201 (B-UTM). Bibliografie facultativ 1. Sren Kierkegaard, Maladia mortal, Craiova, Ed. Adonai, 1995. 2. Martin Hiedegger, Fiin i timp, Bucureti, Editura Jurnalul literar, 1994. 3. Ion Mnzat, Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti, Ed. Univers ecncilopedic, 1999 (B-UTM).

39

Recapitulare Blaise Pascal reunete mintea cu inima ntr-o raiune a inimii ca o cale spre credin i iubire. Este discutabil dac el a radicalizat sau a diminuat raionalismul naintailor si. Cugetrile sale rmn ca un ndrumar filosofic original. Henri Bergson, similar pn la un punct cu Pascal, este nemulumit de parialitatea filosofiilor empiriste i a celor raionaliste i de incapacitatea acestora de a explica creaia. Intuiia este prindere rapid i dintr-o dat a ntregului i a esenei. El cerceteaz mai ales intuiia creatoare n art. Se refer i la intuiia mistic care a fost fondat n operele sale literarpsihologice de F.M.Dostoievski. Intuiionismul modern se refer mai ales la revelaia cretin i la creaia tiinific. Existenialismul repune n centrul filosofiei problematica existenei omului concret, spre deosebire de filosofiile anterioare care s-au ocupat mai ales de problema cunoaterii. Existenialitii atei (M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus) au studiat teme referitoare la : relaia fiin i timp, relaia via-moarte, libertatea ca supliciu, absurdul existenial etc. Existenialitii cretini (S. Kierkegaard, F.M. Dostoievski, N. Berdiaev) au studiat : Sinele mistic, mntuirea prin suferin, adevrul ca revelaie. Primii se centreaz asupra problemelor cotidiene ale existenei terestre pe durata natere - moarte. Cei din a doua categorie se intereseaz de problemele eterne ale existenei de dup moarte. Psihologia existenial (V. Frankl) cerceteaz sensul i suprasensul n existen ; construiete logoterapia care devine christoterapie.

ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. Prin ce se aseamn i prin ce se deosebete raionalismul pascalian de cel cartezian? Care este profilul omului la Pascal? Care este principala inovaie pe care o aduce Bergson n filosofie? Ce este intuiia mistic? Care este nota distinctiv (difereniatoare) a existenialismului fa de celelalte filosofii? 6. Care sunt perspectivele psihologiei existeniale? 7. Comparai existenialismul ateu cu cel cretin! Gsii trsturile comune i pe cle difereniatoare!

40

PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002)

CAPITOLUL IV : NATEREA PSIHOLOGIEI CA TIIN. ASOCIAIONISM VS. GESTALTISM. INTROSPECIONISM VS BEHAVIORISM.

Introducere Capitolul intenioneaz s analizeze procesul apariiei psihologiei ca tiin. Obiective La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea : s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada anunat ; s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul transformrii psihologiei ca tiin. Coninut i tematizare 8.Apariia psihologiei tiinifice 8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia 8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler, Wertheimer) 8c.Strucuralismul genetic i structura generativ Rezumat ntrebri 9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv 9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la Wrzburg (O. Klpe) 9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull i E.C.Tolman) 9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov) Recapitulare Max

41

8.Apariia psihologiei tiinifice 8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia Psihologia se desprinde de filosofie Psihologia se nate din fizic i fiziologie Psihologia experiemental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia Psihofizica (G.T. Fechenr E.H. Weber) Psihofiziologia (J.P. Mller, H. Von Helmholtz) W.Wundt fondatorul psihologiei experimentale Psihofizica modern i contemporan (Gh. Zapan, W.McGill)

-

8a1.Rezumat 8a2.ntrebri 8a3.Bibliografie

Psihologia se desprinde de filosofie. Considerat secole n ir ancila philosophiae (slujnica filosofiei), psihologiei i s-a refuzat mult timp orice tentativ de scientizare i de eliberare de sub tutela filosofiei. Concepiile mistico-dogmatice calificau transformarea cunoaterii psihologice ntr-o cercetare tiinific, de laborator, drept un atentat de neiertat la adresa divinitii ; psihismul nefiind dect o iradiaie divin, imponderabil i inefabil, nu se las, chipurile, surprins dect prin trire nemjijlocit, pur, de esen revelatorie (M. Golu i A. Dicu, 1972, p.18-19). Trirea psihic fiind unic i indescriptibil, nu poate fi nici definit, nici explicat, ci numai descris prin introspecie. Opoziia de factur academic demonstra acelai lucru, dar de pe alte ci mai ocolite. Se pornea de la premisa c un domeniu al cunoaterii, pentru a deveni cu adevrat tiin, trebuie s introduc n cercetarea i analiza fenomenelor operaiile de msurare i cuantificare, iar pe baza lor aparatul matematic. Aceasta impune ns ca fenomenul dat s posede o anumit dimensionalitate care s poat fi msurat i evaluat matematic. Psihismul fiind ns adimensional, nu poate fi msurat i calculat. Desprinderea psihologic de filosofie (nceput la mijlocul secolului XIX) i constituirea ei n tiin autonom se datoreaz nu analizei psihologice n sine, ci cercetrilor efectuate n domeniile conexe, mai ales n fiziologia sistemului nervos i n psihofiziologia organelor de sim. Un rol crucial l-a avut i fizica, care a demonstrat posibilitatea experimentrii tririi subiective. Ruperea psihologiei de filosofie a avut dou efecte : a)unul benefic a putut deveni o tiin demn de ncredere, inspirndu-se din fizic i medicin ; b)i altul mal