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RESPONSABILIDADES DE LA TEOLOGAACTUAL
La aparente coexistencia del pensamiento cristiano como uno ms
junto a otros tipos de
pensamiento parece mirar su absoluta pretensin de unidad. La
historia de la teologanos sugiere las actitudes con que, debemos
afrontar este problema.
Unit et pluralit de la pense chretienne, Etudes, 312 (1962),
1-16.
La misin del telogo es iluminar los senderos por donde la
humanidad camina hacia el
destino fijado por el amor de Dios. La multitud de grandes
sistemas de pensamiento nocristianos, sita hoy al telogo en una
peligrosa encrucijada. Debe consagrar las
riquezas que implica la multiplicidad, pero al mismo tiempo debe
unificarlas en la
verdad. La teologa ha de ser la patria de la libre investigacin
y la guardiana de un
tesoro que se le ha confiado.
UNIDAD Y PLURALIDAD
Esta misin conciliadora entraa un doble peligro. Por un lado el
de la unidadmalentendida que confunde la verdad nica con una
particular expresin cultural de
ella, y de est forma renuncia de hecho a la universalidad
esencial al cristianismo. Porotro lado el de sustituir el carcter
absoluto de la verdad por una pulverizacin en la que
el espritu se pierde. Cmo ha de portarse la teologa para ser a
la vez comprensiva de
todos los autnticos valores humanos y constructiva de una
interpretacin coman del
destino de la humanidad?
Pluralismo lingstico
En primer lugar hay un pluralismo lingstico. De importancia hoy
porque la teologa
no piensa ya en expresarse nicamente en lenguas de una raz comn,
latina, sinoincluso en rabe o en chino.
La diversidad lingstica forma parte de la creacin que vino a
salvar Cristo, y por tanto
debe ser consagrada por el cristianismo. Las diversas lenguas
aportan coloraciones
nuevas que son un enriquecimiento: el rayo de luz del Evangelio
es refractado enprismas diversos. As se afirma por ejemplo, que la
nocin india de atman (ms rica queelpneuma griego), es quiz la ms
apta para darnos una teologa del Espritu Santo.
El problema es antiguo. El cristianismo se expres primero en una
lengua semtica y
pas despus a un vocabulario completamente distinto: el griego.
El traslado es
peligroso y basta pensar como ejemplo en la citada palabra
espritu. El pnema griegosugiere una materia muy sutil apta para
representar la inmaterialidad; pero el hebreo
ruah evoca la imagen de la tempestad y de la fuerza
irresistible. Cuando hablamos deverdad, el emet hebreo expresa ante
todo la solidez de un testimonio, y la altheia el
esplendor del objeto develado. Y para decir que no hay ms que un
Dios el griego
hablar de mono cismo y el hebreo, ms concreto, de celos.
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Al encarnarse en una lengua, la revelacin modela y pliega las
palabras para crearse un
instrumento lingstico. Pero en las diversas expresiones de una
misma realidadpermanecen resabios de su origen primero.
Dicha multiplicacin es una riqueza. El griego suministra
elementos incomparables de
anlisis al carcter concreto y dramtico del hebreo. Pero as como
sera absurdoconsiderar que la traduccin del hebreo al griego fue
una deformacin, lo es tambin el
identificar al cristianismo con su expresin occidental. Como
nota el P. Dmann elprimer cisma que separ a la masa de Israel del
autntico Israel continuado en Jess,
priv al cristianismo de su versin oriental, de la que slo quedan
brotes en el
cristianismo siraco, en Afraates y, Efrn, y en la forma
judeocristiana de teologa que
era esa teologa de la historia que solemos llamar
apocalipsis.
Problema semejante pero menos agudo se repite en el interior
mismo de la teologa
occidental, en la doble tradicin de Padres griegos y latinos. El
latn teolgico nace ms
cercano a las lenguas romances que a los modelos griegos, y
desde Tertuliano la
teologa latina tiene caracteres propios persistentes: gusto por
las distinciones claras,contacto con la experiencia sicolgica, y un
cierto pesimismo. Esto hallar en Agustn
su expresin genial, y marcar al Occidente latino desde Pascal a
Kierkegnard, mientras
que desde Palamas a Berdiaeff el occidente bizantino esta
marcado por Orgenes.
Obligacin del telogo es no destruir esta pluralidad que es un
constitutivo de lo
catlico. Porque hubo un sectarismo bizantino como ha habido
tambin un imperialismolatino, Y sera dramtico que la diversidad de
cultura separase a aquellos que. une la
misma fe, siendo as que la fe es precisamente lo que permite
unir a aquellos que estnseparados por la cultura.
Pluralismo filosfico
El hecho de que toda teologa como ciencia utilice para
expresarse categoras filosficasplantea un problema ms agudo. Puede
haber teologas inspiradas en sistemas
diversos: un platonismo cristiano, un hegelianismo cristiano, un
existencialismocristiano, un aristotelismo cristiano? Ha afirmado
la Iglesia que slo la filosofa deAristteles interpretada por Santo
Toms es compatible con la fe cristiana? Problema
difcil, pero que sera pecaminoso rehuir. Para iluminarlo hoy,
convendr ver sudesarrollo en el pasado.
Para los primeros cristianos no haba diferencia entre lo que
nosotros llamamos filosofa
y teologa. El pensamiento intenta simplemente dilucidar el
sentido de lo real y de lavida. Y el cristianismo es el nico que
aporta con conocimiento pleno de lo real. Perotambin los hombres
anteriores a Cristo (griegos o julios, aunque por caminos
diversos),
haban entrevisto algo de la realidad. Justino declara que
algunos filsofos comoScrates y Heraclito haban entrevisto
parcialmente (meriks)la verdad. Y es oportuno
invocar tambin el "anima naturaliter christiana" de Tertuliano
(donde naturaliter no seopone a sobrenatural sino a artificial). La
realidad es una, y parcialmente accesible atodo espritu humano. Si
al elaborar su parcialidad todo espritu humano se equivoca
ms o menos, puede sin embargo su sistema contener verdades
valiosas. El cristianismo
permite una accesibilidad ms total a esta verdad que buscaban
los filsofos.
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En segundo ligar la revelacin gira sobre unos datos histricos:
intervenciones de Dios.
La misin del telogo es desentraar su sentido, comprenderlos cada
vez mejor, evitarsus malas interpretaciones. Para esto echa mano de
todos los recursos del pensamiento.
Filn, Clemente y Orgenes llaman a todas las ciencias en servicio
de la fe. Dichasciencias eran variables segn los filsofos: sicologa
estoica, sicologa platnica.,
sicologa aristotlica.,. Los primeros telogos se decantan
netamente por uneclecticismo. Orgenes declara que el cristiano no
se alista en ninguna filosofa
particular. Como la sntesis viene dada por la fe, puede el
telogo echar mano de todos
los elementos buenos (compatibles con el dato revelado), donde
quiera que se
encuentren. Unos tendrn ms aptitudes expresivas. Otros sern
modificados de razpara que puedan expresar nociones propiamente
cristianas (es lo que sucede con las
categoras de persona, creacin, etc.). En esta tarea surgen
multitud de cuestiones queno se resuelven a la primera ni a la
segunda. Nace as la discusin, la diversidad de
opiniones, y con ella un nuevo pluralismo. Y otra vez es la
compatibilidad con el datode fe, quien discrimina en qu medida
puede subsistir o debe ser prescrito.
En tercer lugar y como perpendicular a esta expansin local,
tiene lugar una expansintemporal. El conocimiento del cosmos y del
hombre (objeto ltimo de la revelacin)
progresa. Y un estudio comparado de los neoplatnicos -de
Porfirio a Proclo- , y de losPadres de la Iglesia -de Eusebio a
Gregorio de Nisa- demuestra que mientras los
primeros cristalizan en una visin mtica y esttica, los Padres no
quedan indiferentesante el progreso cientfico.
Actitud de Santo Toms
Sinteticemos los tres elementos: una ordenacin espontnea de la
mente y unos datos
esenciales revelados por Dios, marcan los dos extremos. Entre
ambos se tiende todo elesfuerzo de la teologa por penetrar y
comprender, valindose de la perpetua fecundidad
del genio humano.
La teologa de santo Toms ejemplifica los tres elementos que
constituyeron elpensamiento cristiano: confianza en la inteligencia
y en su movimiento espontneo (se
la llama teologa del sentido comn); referencia al dato revelado
(en este sentido es lateologa menos sistemtica si llamamos sistema
a unos principios ltimos dereferencia); llamada al esfuerzo de
invencin del genio humano (basta evocar su actitud,
desde un medio agustiniano, para con el aristotelismo averrosta,
el lugar que da sinembargo al neoplatonismo del Areopagita, la
curiosidad por la ciencia de su tiempo...).
Si hubiera tenido a mano un Husserl o un Merleau-Ponty les
hubiera extrado todo loque hubiese podido y hubiera sabido
expansionar, liberndoles de sus errores, lo que suspensamientos
tienen de fecundo.
SITUACIN ACTUAL DEL PENSAMIENTO CRISTIANO
Las actitudes encontradas nos permiten volvernos a la tarea del
presente. Todos estn deacuerdo en que la investigacin actual ha de
situarse en continuidad con la tradicin
teolgica y al mismo tiempo ha de acoger todo lo que hay de
positivo en el progreso
cientfico. Pero cmo hermanar estas dos exigencias?.
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La Iglesia ha mantenido siempre en su seno la legitimidad de
diversas escuelas
teolgicas. Hay una tradicin agustiniana, dionisiana,
bonaventuriana, suareziana... Escierto. que la Iglesia ha
recomendado de forma particular la doctrina de santo Toms
que sigue siendo el objeto de su enseanza oficial. Pero
recomienda el tomismo comoteologa segura y en cuanto ve realizadas
en l, las tres exigencias apuntadas del
pensamiento cristiano.
Y el propio tomismo queda abierto. En su seno hay divergencias
-muy importantes aveces - de diversos comentadores entre s o con
Santo Toms. Hay en l cuestiones no
del todo resueltas. Y su verificacin en los diversos sistemas
tomistas implica opciones
filosficas que los sitan ya como un sistema entre otros.
Teologa y ciencia actual
El progreso cientfico ha trado una irrupcin de categoras nuevas,
que aparecen por
ejemplo en la obra de un Teilhard de Chardin. Nuestra concepcin
de la materia o de lavida no pueden permanecer del todo inalteradas
despus de los descubrimientos
atmicos o de la evolucin. Nada ser ms contrario a la tradicin
que desconocer este
hecho o menospreciarlo. Con profundidad nota Gilson que las
metafsicas envejecen por
sus fsicas.
Tambin la teologa desde su verdad permanente puede encontrarse
como envuelta en
representaciones decadas que impiden su presencia en el
pensamiento. Y tal vez ste es
el problema fundamental. Si se da hoy una crisis de la teologa
cristiana no radica en lo
que esta teologa tiene de esencial -que es hoy ms joven que
nunca- sino en el drama
de que esta juventud no puede ser comprendida debido a una
pantalla de
representaciones que impiden el acceso al hombre de hoy. Ya ha
demostrado bastante la
prctica que el careo entre la teologa tradicional y la ciencia
moderna es beneficioso.Basta pensar en lo que ha contribuido un
prudente manejo de la crtica bblica alprogreso de la exgesis.
Teologa y Filosofa actual
Heidegger, Hegel, Bergson... tienen aspectos que no son
compatibles con elpensamiento cristiano. Pero Aristteles los tena
tambin. Una filosofa que niegue la
existencia de un absoluto metafsico, o introduzca el cambio en
Dios ser falsa. Perouna actitud puramente negativa sera estril,
porque en dichos sistemas hay
adquisiciones positivas: el descubrimiento del ser en situacin,
la dialctica de lahistoria... "En lugar de someter a Bergson a una
reinterpretacin a la luz de la fe, noshemos limitado a condenar sus
insuficiencias. El problema no era presentar al
bergsonismo como una filosofa cristiana -puesto que no lo es-,
sino hacer que lo fuese.El nuevo Aristteles no ha encontrado su
Toms de Aquino" (GILSON, Thologie et
philosophie, Pg. 161).
Son pues legitimas y cristianas las tentativas por integrar en
la investigacin teolgica lomejor de las filosofas actuales. Cuando
Karl Rahner retiene lo que la filosofa
existencial puede aportar para una mejor inteligencia de la unin
hiposttica, cuandoFessard y Calvez nos muestran que la dialctica
constituye un valioso elemento para
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comprender la historia y las decisiones de la libertad, son
eminentemente tradicionales
pues no hacen ms que reanudar el esfuerzo de todo el pensamiento
cristiano, utilizandotodos :los recursos de la inteligencia para
una mejor comprensin de la fe.
"El desafo a la teologa"
Esta frase de Toynbee nos indica que tenemos ya los datos del
problema actual de lateologa.
Una simple yuxtaposicin de sistemas heterogneos y su
coexistencia perezosa, sin
admitirse ni excluirse, sera un pluralismo muerto y estril. Si
en el nivel de las culturasla diversidad es una riqueza, en el
nivel de la inteligencia el espritu tiende a la unidad.
Y en el plano en que se ejerce la teologa la unidad es mucho ms
importante que el
pluralismo, pues su verdad no es un misterio inaccesible sino
que ha sido revelada en
Cristo y definida en dogmas permanentes.
Tambin sera absurdo optar por una exclusin. No puede pensarse
que una teologa
hegeliana o existencialista reemplazar pura y simplemente a una
teologa tomista. Estoslo se dice con verdad de aquello en que el
tomismo escape a los trazos generales de
un verdadero pensamiento. No debe olvidarse que el tomismo
representa el momentodecisivo en que la herencia de los Padres ha
sido constituida en ciencia. Ni puede
pedirse tampoco que el telogo -hombre de hoy que habla a los
hombres de hoy- no
reconozca el desarrollo del pensamiento cientfico y filosfico
con las categoras y las
adquisiciones que trae consigo.
Pluralismo excesivo y unidad excesiva quedan excluidos. Si la
teologa es una porque
apunta a interpretaciones universalmente vlidas, a adquisiciones
definitivas y a
progresos irreversibles, su unidad es una meta para llegar a la
cual emplea todos losrecursos que le aporta el genio humano. La
teologa es viva a la vez que definitiva.
Esto no puede ser tarea de un solo espritu. Y esto implica un
nuevo pluralismo: el
pluralismo de una bsqueda comn en la que tal telogo acenta tal
adquisicin odescubre tal perspectiva. Este dilogo fecundo es el
camino real del pensamiento
cristiano de hoy y de maana, como lo ha sido del pensamiento
cristiano de siempre. Yeste camino le permite realizar su grave
misin de iluminar los senderos en las que estalineada la humanidad
que cada vez va cobrando ms conciencia de la unidad de su
destino en la diversidad de sus expresiones.
Tradujo y condens: JOS GONZLEZ FAUS
