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JOHANN GOTTLIEB FICHTEFILOSOFIA DE LA CIENCIA
• Johann GOTTLIEB FICHTE; arranca de la consideración de que la cosa en si, es una quimera. El Yo es el único principio Formal y Material del conocimiento
LA INFINITUD DEL YO
• KANT : El Yo pienso es la autodeterminación existencial de lo ya existente.
• El limite del Yo pienso es, sin embargo, la Intuición Sensible
El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE
• Su origen, alcance, y esencia; será el tema central de la filosofía moderna e inicio de la contemporánea
• Todas las cosas en estos tiempos, se podrían explicar desde el hombre y su entendimiento y experiencia.
• El tema filosófico principal será ahora: el conocimiento (mismo) del hombre. En efecto, tantas concepciones se creyeron dogmáticamente durante siglos; tanto se impuso la “objetividad” y verdad de las cosas, más allá de la diversidad de los matices, que, al parecer desmoronarse todo; hasta la misma posibilidad de conocimiento del hombre se volvió el centro de las criticas más mordaces.
• Es evidente que el Hombre, por su inteligencia y sus sentidos, conoce, pero qué es lo que conoce cuando hace experiencia personal de las cosas exteriores a su sensibilidad.
• He aquí la presentación de los dos elementos fundamentales en todo acto de conocimiento: el objeto y el sujeto. Y también he aquí los elementos más discutidos.
• En efecto, en el resultado del proceso del conocimiento, Dónde termina el sujeto y comienza el objeto? O, dicho de otro modo .Qué es lo que existe, de modo verdaderamente objetivo?
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL KANTIANO
• Consiste en la ontologización del Yo
• La actividad del yo concierne no solo al Pensamiento, sino también a la Realidad. Es además una actividad infinita, absoluta, libre.
• Es el Yo quien pone o crea al sujeto y el objeto en virtud de su actividad creadora que es la Intuición intelectual
• E.Kant. Dice que es posible el conocimiento, pero éste se reduce únicamente al mundo de los fenómenos; pero lo que no podemos conocer es la Realidad como es en sí, solo conocemos la realidad en la forma como ésta se nos aparece, su aspecto formal .
• Considera que existen cosas reales, pero que no podemos conocer su esencia , su naturaleza íntima. Lo único que nos es dado a conocer son los fenómenos
• En resumen:
- No podemos conocer la cosa en sí
- Nuestro conocimiento queda limitado a los fenómeno
- El mundo de los fenómenos surge a nuestra conciencia porque ordenamos el material sensible de acuerdo con las formas a priori de la intuición y del entendimiento
FRIEDRICH NIETZSCHE
• La imposibilidad misma de cualquier clase de conocimiento, por encontrarse objeto y sujeto en dos esferas completamente diferente e inconciliables, al tiempo que incognoscibles de modo definitivo; tratarán de conciliar el racionalismo con el empirismo, afirmando que existen cosas objetivas pero subjetivamente conocidas.
LA DOCTRINA DE LA CIENCIA Y LOS TRES MOMENTOS (Principios)
• Deduce de este principio todo el mundo del saber
• La filosofía de Fichte, ha de ser una ciencia, la ciencia de las ciencias. Su principio es el Yo: El Ser para nosotros (objeto) es posible solo bajo la condición de la conciencia (del sujeto) y está solo bajo la condición de la autoconciencia.
• La conciencia es el fundamento del ser.
LA TEORIA DE LA CIENCIA Y SUS TRES PRINCIPIOS
• La Teoría de la ciencia, es el de una ciencia, o sea ;de una ciencia que ponga en evidencia el principio en que se funda la validez de toda ciencia.
• Debe establecer un principio que actúe en toda ciencia y además la condicione.
• Es el objeto de una libre reflexión, presentado como el único principio del que debe deducirse todo saber.
• El principio de la teoría de la ciencia es el “Yo” o autoconciencia; para explicarlo de manera más clara diríamos:
• De lo que tiene valor objetivo decimos que es; el fundamento del ser está pues, en la Inteligencia, desde el momento que no se trata del ser en sí, sino sólo del ser para nosotros, o sea, del ser que para nosotros tiene valor objetivo.
• El fundamento del ser no es el ser mismo, sino la actividad en virtud de la cual el ser es fundamentado; esta actividad no puede tener otra relación que consigo misma, y no puede ser más que una actividad que vuelve a sí misma. Actividad originaria que es al mismo tiempo su objeto inmediato, o sea; que se intuye a si misma. Es pues, Autointuición o autoconciencia
METAFISICA CLASICA VS. LA POSTURA IDEALISTA
• En la Metafísica clásica se afirmaba:
Operari sequitur esse, la acción se sigue del ser de las cosas, para que una cosa actúe primero tiene que ser, el ser es la condición del actuar
• La nueva postura Idealista invierte este antiguo axioma y afirma: Esse sequitur operari, la cual significa que la acción precede al ser, el ser deriva de la acción, y no a la inversa - El ser es un producto del actuar-
La Doctrina de la Ciencia y los tres momentos de la deducciòn
• La Filosofía, dice Fichte, ha de ser una ciencia en concreto la ciencia de las ciencias.
• Su principio es el Yo: EL SER PARA NOSOTROS (objeto) ES POSIBLE BAJO LA CONDICION DE LA CONCIENCIA (del sujeto) Y ESTA SOLO BAJO LA CONDICION DE LA AUTOCONCIENCIA. La conciencia es el fundamento del Ser.
• El principio de la ciencia es, también el de la identidad A=A. Pero el fundamento de A=A es el yo que dice: A=A, y este yo es Yo. De aquí que el principio supremo de la ciencia no sea A=A, sino Yo=Yo.
• Mientras A=A, es consecuencia o derivado (del Yo), Yo=Yo no es puesto por otro diferente de él mismo: Y esta es la autocreación del Yo.
• No operari sequitur esse, sino sequitur operari. El ser del Yo es el fruto de su acción, es el resultado de su libertad. Ich Ist Tathandlung (donde Tat es actividad agente y Handlung es producto de la acción).
• El principio de la realidad y el principio de la racionalidad son el mismo principio, o sea el principio de la lógica.
• Tal principio (el principio de la Identidad) no es una afirmación estática e inmóvil, sino una acción en que el Yo se pone igual a si mismo.
• Ser lo que es, es fácil, no cuesta nada. Llegar a ser igual a sí mismo, es decir, devenir uno mismo, es la máxima conquista a que aspira Fichte.
• No lo que soy, sino lo que llego a ser constituye mi autentica identidad.
• Decir Yo es no decir nada; Yo=Yo” significa poner en movimiento una acción, una realización, una conciencia, un saber.
La Doctrina de la Ciencia y los tres momentos de la deducción
• El Primer principio del idealismo Fichteano: El “Yo” se pone a sí mismo (como una actividad libre e infinita sin constricciones externas)
• El segundo principio del idealismo Fichteano: El “Yo” opone a sí mismo un “no yo” (el Yo no sería Yo si no encontrase frente a sí el obstáculo de un El tercer principio del idealismo Fichteano: La limitación recíproca y la oposición en el “Yo” entre el “Yo” limitado y el “no Yo” limitado.
Friedrich Wilhelm Joseph SCHELLING Y LAS TRIBUTACIONES ROMANTICAS DEL IDEALISMO
Idealismo Objetivo o lógico Idealismo Subjetivo Para los Realistas Para los Intuicionistas
• Toma como punto de partida la Objetividad de la ciencia• Esta objetividad se hace manifiesta en la conciencia como una serie de pensamientos, de juicios, de raciocinios y no por cúmulo de procesos psicológicos.• El ser de las cosas no se reduce a ser percibidos, sino a ser “engendrados” por el pensamiento, como un producto del pensamiento.• Por ejemplo un trozo de madera, para: los idealistas objetivos, la madera no existe ni en nosotros, ni fuera de nosotros; necesita ser engendrada por el pensamiento•Al formar el concepto madera, nuestro pensamiento produce el objeto madera. Por lo tanto la madera no es un objeto real ni un contenido de la conciencia; es concepto.
• Esse est percipi (existir es ser percibido)• La única realidad son nuestras percepciones, nuestra conciencia con sus contenidos.• Para el Idealista Subjetivo en el caso de la madera; la madera solo existe en nuestra conciencia como conjunto de fenómenos.
• La estructura del acto cognoscitivo se reduce a tres elementos: Sujeto, objeto y “lo dado” o “esencia”. Esta esencia constituye al parecer el contenido de nuestra conciencia.• Admite la existencia del mundo real. • En el caso de la madera; la madera existe como objeto, fuera e independiente de la conciencia del sujeto.
• Según los Intuicionistas, hay tres clases de intuición :racional, emocional, y volitiva; cuyos órganos de conocimientos son respectivamente:• La Razón, los sentimientos y la voluntad. En los tres casos hay conocimiento inmediato de un objeto• Si consideramos en cada objeto tres aspectos: La esencia, la existencia y el valor; tendremos tres clases de intuiciones de un objeto. Así por ejemplo•Para la intuición de la Esencia será la razón•Para la intuición de la existencia será la voluntad•Para la intuición del valor será la emoción
Idealismo Objetivo de Schellig vs. Idealismo subjetivo de Fichte
FRIEDRICH WILHELM SCHELLING
• Según Schelling, el idealismo subjetivo de Fichte era incompleto, pues no tenía en cuenta la importancia del mundo natural.
• Si éste como afirmaba Fichte, se reduce a la acción del Yo, la naturaleza se aniquila y pierde su carácter autónomo.
• Schelling sostuvo, como punto de partida, la importancia infinita de lo subjetivo o interior (Fichte) y la importancia infinita de lo exterior u objetivo fuera del individuo (Spinoza).
• Lo absoluto no es sólo el sujeto o el objeto, sino el objeto y el sujeto juntos (el yo y el no-yo) reconciliados.
• La Naturaleza, no es algo inerte y muerto, sino algo vivo, autónomo y dotado de una intimidad espiritual propia. La naturaleza es por si misma espíritu, un espíritu aun inconsciente, pero que avanza hacia la conciencia.
• La filosofía tiene que mostrar como esta realidad espiritual inconsciente (la naturaleza) se desarrolla hasta alcanzar conciencia plena de sí misma, a través de una evolución.
• Schelling dividió la filosofía en filosofía de la naturaleza e idealismo trascendental .
LA SUPREMACÍA DEL ESPIRITU
• La filosofía de la naturaleza estudia las etapas a través de las cuales lo absoluto se libera de su dependencia material y se espiritualiza.
• El Idealismo trascendental, por su parte estudia cómo el espíritu que esta encerrado en la naturaleza se hace consciente de sí mismo.
• El progreso que sigue la naturaleza al pasar de una forma inorgánica a una forma organizada, y de una forma organizada a la vida, demuestra que esta siguiendo un proceso y que tiende hacia su libertad y consciencia.
SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854)
• Introdujo el concepto de desarrollo en la interpretación de la Naturaleza. En su “Sistema de idealismo trascendental”
• Intento combinar el idealismo subjetivo de Fichte con el idealismo objetivo de su propio sistema. Según Schelling, la filosofía ha de responder a dos cuestiones:
• De qué manera el desarrollo de la naturaleza inconscientemente espiritual llega al nacimiento de la conciencia
• y por el contrario, de qué modo esta, que de por sí únicamente es sujeto, se convierte en objeto.
• A la primera cuestión responde la “filosofía de la naturaleza” a la segunda, la teoría del “idealismo trascendental”
• Schelling, veía la diferencia de su sistema respecto al sistema de Fichte en el hecho de que la ascensión fichteana del sujeto contraponía la investigación, para la cual lo primario es lo objetivo
• Por objeto Schelling no entendía la conciencia de un individuo como tal, sino la contemplación directa del objeto por el entendimiento o “intuición intelectual”
Georg Wilhelm Friedrich HEGEL
1770- 1831
VERDADERO HIJO DEL ROMANTICISMO
• Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, nació en Stuttgart Alemania en 1770; juntó y desarrolló casi todos los pensamientos aparecidos entre los románticos.La filosofía de Hegel surge estrechamente vinculada con la situación social, cultural y filosófica de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas planteados por esa situación. Hegel supone una lucha por la falta de la libertad y de la razón. A su juicio, la situación histórico-social en que vivía estaba necesitada de una mayor libertad.
LA FILOSOFIA DE HEGEL
• La filosofía de Hegel se basa en la relación entre los dos conceptos fundamentales de la filosofía anterior: La Naturaleza (en la filosofía griega) y el Espíritu ( en la filosofía cristiana y, a partir de Descarte, en la filosofía moderna).Hegel pretende la unidad interna y la conexión entre Naturaleza y Espíritu, de modo que pueda elaborarse una teoría unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Pero para ello Hegel necesitaba revisar y superar la filosofía de Kant, que era la que había alcanzado mayor madurez pero que, en cambio, ofrecía mayores dificultades para ese proyecto de sistema filosófico unitario, cerrado y total.
El ENTENDIMIENTO PARA KANT
• El Entendimiento para Kant sólo alcanzaba a los fenómenos, a lo finito y limitado. La razón, aunque tiende hacia lo absoluto y lo finito, no puede alcanzar esa plenitud. También afirmo que las bases del conocimiento cambian de generación en la generación y por consecuencia no existían las verdades perpetuas o eternas. Dijo que la razón era algo dinámico que está fuera del proceso histórico que no existía ningún criterio capaz de decidir sobre cual era más verdadero y cuál era más racional.
LA DIALECTICA
• El Termino “Dialéctica “ es utilizado por Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo
• Es simultáneamente una concepción de la realidad (una “ontología”) y el método de la ciencia (una “lógica”). Ambos aspectos son inseparables, ya que para Hegel realidad y razón coinciden.
• Todo proceso real es dialéctico, por tanto, la razón tiene que proceder también dialécticamente.
• Hegel recuperó la dialéctica como procedimiento filosófico y método de trabajo.
COMO ONTOLOGIA• Significa una concepción de la realidad, como si fuese
un proceso circular, en tres “momentos”, cuyo motor es la contradicción ( lo propiamente hegeliano no suele ser: Tesis-antítesis-síntesis; sino un ascenso tripartito en términos mas radicales: Afirmación-negación- negación de la negación).
• Lo característico de esta dialéctica, es que su protagonista no es el hombre, sino lo que Hegel llama metafísicamente espíritu absoluto o idea.
El primer momento lo expreso como momento de lo inmediato, el segundo como momento de la alineación o perturbación y el tercero como momento de la mediación dialéctica.
SU VISION DE LA DIALECTICA
• El Primer Momento: La Lógica estudia la idea inmediata, tal como es en sí misma (espíritu subjetivo).
• EL segundo Momento: La Filosofía de la naturaleza, estudia la idea alienada fuera de si misma y convertida en mundo (espíritu objetivo).
• El Tercer momento: La Filosofía del espíritu, estudia la idea después de su paso por el segundo momento (superación); es la idea hecha conciencia ( espíritu absoluto)
La necesidad de este desarrollo de la idea proviene de que ésta debe convertirse en autoconsciente.
LA DIALECTICA
• La Dialéctica como método, consiste en descubrir y seguir racionalmente el movimiento de la idea, de manera que la razón y la realidad expresen su verdadera coincidencia.
Estructura De La Dialéctica• Para Hegel, la dialéctica no se limita a ser un
método del conocimiento, sino que es algo más.• La Dialéctica constituye la naturaleza y
estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del conocimiento.
• La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre sí.
El Hombre es realidad completa inacabada, con conciencia y
libertad cuyo destino es hacerse
EL IRRACIONALISMO
• Doctrina que insiste en el carácter absurdo de la realidad, y en su carencia de fin. El Irracionalismo Surgió como respuesta al progresivo cientifismo de la filosofía, que amenazaba con no dejar espacio para la libertad de especular.
• Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche son las dos expresiones mas representativas del irracionalismo contemporáneo.
EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE
• Es fundamentalmente una critica de los valores tradicionales de la cultura occidental y un intento de elaborar una nueva filosofía como alternativa a la critica.
• Nietzsche polemizó abiertamente con toda la tradición metafísica occidental, incluyéndose en lo que se llamó “la filosofía de la vida” o “vitalismo”
• Afirmó la necesidad de destruir la distinción platónica entre el mundo de las ideas y el mundo material, la distinción cristiana entre la tierra y el cielo, y la Kantiana entre fenómeno y noúmeno
• Tras un estudio profundo de la filosofía griega clásica, Nietzsche establece la distinción entre espíritu apolíneo y espíritu dionisiaco.
• El Espíritu griego originario está formado por un elemento dionisiaco, que percibe el carácter caótico fundamental de la existencia y que es por tanto la encarnación de la voluntad y de los impulsos vitales.
• Y por el elemento apolíneo que reacciona produciendo un mundo de formas límpidas, que Nietzsche desestima como decadente
• La diferencia que expresa esa oposición es la diferencia entre comprender el mundo o sentirlo.
Lo Apolíneo y lo Dionisíaco
LO APOLINEO Y LO DIONISIACO
• Apolo es el dios de la luz , de la claridad, de la forma, de la apariencia.
• Dionisio, en cambio, es el dios de lo caótico y desmesurado, del frenesí y de la noche
• La filosofía no es mas que la visión de la lucha entre dos pasiones.
EL EVOLUCIONISMO
• Llamamos evolucionismo al conjunto de doctrinas filosóficas, políticas, morales y religiosas inspiradas en concepciones de la evolución semejantes a las expresadas por Charles Darwin.
La teoría evolucionista sostiene que con el paso del tiempo los objetos del universo han sufrido transformaciones debidas a un natural proceso de desarrollo. Según dicha teoría el mundo halla su explicación en su propio desarrollo .
Arthur Shopenhauer• Nacimiento: 22 de febrero de 1788
(Danzing)• Biografía: Intereses principales: Metafísica, estética,
fenomenología, moralidad y psicología.
Ideas notables: Voluntad y pesimismo.
Influido por: Platón y Kant.
Obras: - Sobre la cuádruple raíz del principio de
razón suficiente.- Sobre la visión y los colores.- El mundo como voluntad y representación.- Sobre la voluntad en la naturaleza.- Los dos problemas fundamentales de la
ética
Fallecimiento: 21 de setiembre de 1860 (Fráncfort del Meno)
ARTHUR SCHOPENHAUER
• Para Schopenhauer, el mundo no es sino la representación de una inmensa, permanente y ciega voluntad.
• Su sistema filosófico de tinte pesimista, entronca con aspectos del movimiento romántico
• De acuerdo con Kant, representa una fuerte critica al optimismo de la razón que había dominado hasta entonces en el pensamiento occidental.
• En su obra fundamental.”El mundo como voluntad y representación”, parte de la distinción Kantiana entre el noúmeno, es decir la realidad en su faceta imposible de conocer por el hombre, y el fenómeno, realidad a la que el hombre puede acceder
• Todo conocimiento que obtiene el espíritu humano es acumulación de fenómenos, es decir; de representaciones. Cada una de esta representaciones aparece en la mente como motivada por una causa, y el sujeto humano se la representa inconscientemente como algo exterior y objetivamente existente. Así, sujeto y objeto de la representación forman un conjunto.
PENSAMIENTO de SCHOPENHAUER
• Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemán, tomó como base de su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crítica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en sí (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó a éste con un principio metafísico al que denominó "voluntad" o "voluntad de vivir" (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categorías) del sistema kantiano a uno sólo: el principio de razón suficiente o de causalidad.
• El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. En efecto: el mundo de los fenómenos que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuación (principium individuationis) y a la ley de causalidad—, no es más que la Voluntad misma "objetivada" que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama "representación" (Vorstellung).
• Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del deseo consciente —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de voluntad—. En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que "un ciego afán (Drang), un impulso (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos" (El mundo como voluntad y representación, II. ii, 28). En otras palabras:
• Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razón, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o más bien, como fundamento y base de toda explicación y que ésta —muy lejos de ser un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y demás expresiones similares— sea lo más real (das Allerrealste) que conocemos; más aún: el núcleo de la realidad misma (der Kern der Realität selbst). (Ibid.)
• Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que "toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden)" (Op. cit., IV, § 56). Y aun cuando el hombre, tras múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del aburrimiento. De ahí que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo éste que la inteligencia sólo puede anular a través de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la Voluntad de vivir.
• Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas sólo tres alternativas, que jerarquiza según el grado de aniquilación de la Voluntad implicado en cada una de ellas:
• Billete de Danzig con la efigie de Schopenhauer (1923). Nótese el valor nominal del billete, consecuencia de la hiperinflación: 500 millones de marcos.
• la contemplación de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su estética;
• la práctica de la compasión, piedra angular de su ética; • la autonegación del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida
ascética. • Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en
contacto los pensamientos de su época con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse abiertamente ateo.4
• En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los derechos animales, seguramente motivada por sus
• influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:
• La compasión hacia los animales está tan estrechamente ligada a la bondad de carácter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona.5
• Una compasión sin límites por todos los seres vivos es la prueba más firme y segura de la buena conducta moral.6
• Ni el mundo es una chapuza (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de fábrica para el mismo.7
• El hombre no debe compasión (Erbarmen) a los animales, sino justicia.8• El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los
animales[cita requerida]• La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano
dejó su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, Émile Cioran, Jorge Luis Borges y Michel Houellebecq, entre otros.
• El concepto de Schopenhauer de impulso ("Trieb") sin objeto, presumiblemente a través de la obra de Nietzsche, se situaría en la base de la doctrina psicoanalítica del inconsciente de Sigmund Freud, otro pesimista
EL POSITIVISMO
• Compitió con el Materialismo, su nombre proviene del propósito de utilizar para la investigación filosóficas los métodos y los resultados de la ciencias positivas.
• Surgió en Francia, difundiéndose por toda Europa y convirtiéndose en la forma preferida de pensadores, filósofos, historiadores, científicos, literatos etc.
• Su verdadero fundador fue el filósofo francés Augusto Comte.
• En la filosofía positiva está claramente expresada la exaltación de las ciencias experimentales.(la física, la biología y la química), como reacción a las construcciones metafísicas y el idealismo.
• Considera a la ciencia como el único instrumento capaz de garantizar el progreso indefinido del hombre y de la sociedad.
• El Positivismo se basó en la tradición del empirismo clásico, o sea; en la idea de que cualquier conocimiento, para ser verdadero debe apoyarse en la experiencia.
• La razón discursiva puede elaborar los datos empíricos en forma de leyes generales, pero antes debe referirse a los hechos, siguiendo el siguiente método: observación, recolección de datos y comprobación experimenta.
• Cualquier tesis no comprobable empíricamente es considerada metafísica y rechazada como verdad científica.
• Auguste Comte (1798-18579
Fundador de la sociología o ciencia positiva de la sociedad, según él debía estudiar las relaciones sociales y las costumbres humanas como resultado de la vida colectiva. Era para él la física de las costumbres que descubriría las leyes de las asociaciones humanas y permitiría regular el destino ético y político.
LA LEY DE LOS TRES ESTADOS
Etapas de la vida evolutiva de la humanidad:
Estadio teológico , el hombre atribuye el origen de los fenómenos naturales a la intervención de las potencias sobrenaturales.
Estadio metafísico, los mismo fenómenos son considerados como expresión de las virtudes de la naturaleza ( es el momento en que aparecen las nociones de fuerza en física, de enlace y atracción en química y de dialéctica en filosofía)
• Estadio positivo, en el que el hombre se explica los fenómenos a través de las leyes científicas y positivas que regulan sus relaciones.
• A través de los tres estados, la humanidad ha progresado y ha pasado de estar dormida por el temor a los poderes irracionales a ser capaz de controlar el medio ambiente natural en el que vive.
• El positivismo se ciñe única y exclusivamente al campo de lo posible, señalando que la ciencia no pretende conocerlo todo, pero si todo aquello que es posible conocer.
