John Gill Vs John Wesley Sobre La Perseverancia de Los Santos

8/9/2019 John Gill Vs John Wesley Sobre La Perseverancia de Los Santos

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CentroCristianoDeApologéticaBíblica | 2015



JOHN GILL Vs. JOHN WESLEY

(1697-1771) (1703-1791)

Tratado sobre:

LA

PERSEVERANCIA

DE LOS SANTOS

“ .Pues si todavía agradara a los hombres,

no sería siervo de Cristo.”

Gálatas 1:10

Centro Cristiano

de

Apologética Bíblica



PENSAMIENTOS SERIOS SOBRE LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

JOHN WESLEY (1703-1791)

http://users.tpg.com.au/sarina21/challenge/perseverance_of_the_saints_wesley.html

1. Los grandes volúmenes muchos han sido ya publicados sobre este importante tema.Pero la misma longitud de ellos los hace difíciles de entender, o incluso comprar, por

los lectores comunes. A corto, liso tratado sobre este punto es lo que los hombres serioshan deseado durante mucho tiempo, y lo que aquí se ofrece a los que Dios ha dotadocon amor y mansedumbre de sabiduría.

2. Por todos los santos, según tengo entendido, los que son santos o justos en el juiciode Dios mismo; aquellos que están dotados de la fe que purifica el corazón, que produceuna buena conciencia; los que están injertados en el buen olivo, la espiritual, la iglesiainvisible; aquellos que son ramas de la vid verdadera, de los cuales Cristo dice: "Yo soyla vid, vosotros los pámpanos;" los que tan eficazmente conocen a Cristo, como por queel conocimiento de haber escapado de las contaminaciones del mundo; los que ven laluz de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, y que han sido hechos partícipes delEspíritu Santo, del testigo y los frutos del Espíritu; los que viven en la fe del Hijo deDios; los santificados por la sangre del pacto; aquellos a los que todos o algunos deestos personajes pertenecen, me refiero a los santos plazo.

3. ¿Puede alguno de ellos caerán? Por apostasía, nos referimos, no apenas caer en el pecado. Esto, se concede, es posible. Pero, ¿pueden caer totalmente? ¿Puede alguno deellos caer de la gracia y perderse eternamente?

4. Soy sensata ambos lados de esta pregunta va acompañada de grandes dificultades;tales como la razón por sí sola nunca podría quitar. Por lo tanto, ". A la ley y al

testimonio" Dejad que los oráculos vivientes deciden: ¿Y si éstas hablan por nosotros,ni buscan ni quieren testigo más lejos.

5. En esta autoridad, creo que un santo puede caer; que uno que es santo o justo en el juicio de Dios mismo puede, sin embargo caer de la gracia y perderse eternamente.

I. Porque así ha dicho Jehová el Señor: "Cuando el justo se aparta de su justicia, yhaciendo iniquidad; por su rebelión con que prevaricó, y por su pecado que cometió, porello morirá. "(Ez. 24 xviii.).

Que esto se ha de entender de la muerte eterna se desprende del vigésimo sexto verso:

"Si el justo se aparta de su justicia y cometiere maldad, él morirá por ello;" (en este caso






es la muerte temporal;) "por su iniquidad que él tal hizo él morirá. "(Aquí es la muerteeterna.)

Parece más lejos de todo el ámbito de aplicación del capítulo, que es demostrar, "Elalma que pecare, esa morirá." (Versículo 4).

Si usted dice: "El alma aquí significa que el cuerpo", respondo, que morirá si usted pecao no.

6. Una vez más, así dice el Señor: "Cuando yo dijere al justo: De cierto vivirá; élconfiado en su justicia "(sí, o para que la promesa como absoluta e incondicional,)" y lainiquidad, toda su justicia no será recordado; pero, por la iniquidad que ha cometido,morirá. "(. xxxiii 13.)

Una vez más: "Cuando el justo se apartare de su justicia, y haciendo iniquidad, él morirá por ello serán aún." (Versículo 18).

Por lo tanto, aquel que es santo y justo juicio de Dios mismo puede aún así caer y perderse eternamente.

7. "Pero, ¿cómo es esto consistente con lo que Dios declaró en otra parte:" Si dejarensus hijos mi ley, y no anduvieron en mis juicios, - voy a visitar sus delitos con la vara, ysu pecado con flagelos. Sin embargo, mi misericordia será no tomar completamente deél, ni sufrir mi verdad al fracaso. Mi pacto no quebrará, ni mudaré lo que ha salido demis labios. Juré una vez por mi santidad, que no voy a fallar David. '"(Salmo LXXXIX30-35.).

Yo respondo: No hay manera de incompatibilidad entre una declaración y el otro. ElProfeta declara el justo juicio de Dios contra todos los hombres justos que se enamorade su justicia. El salmista declara las antiguas misericordias que Dios juró a David en suverdad. "He encontrado", dice él, "David, mi siervo; con mi óleo santo le he ungido. Mimano sostendrá lo rápido, y mi brazo lo fortalecerá. Su descendencia Pondré quesoportar para siempre, y su trono como los días de los cielos "(versículos 20,21,29.) Deello se desprende:". Pero si dejaren sus hijos mi ley, y no anduvieron en mis juicios; -sin embargo, mi misericordia será no tomar completamente de él, ni sufrir mi verdad alfracaso. Mi pacto no romper. No voy a fallar David. Su descendencia será para siempre,y su trono como el sol delante de mí. "(Versículo 30, & c.)

Que no todo hombre vea, que el pacto se habla aquí se refiere enteramente a David yasu descendencia o hijos? ¿Dónde está entonces la contradicción entre la promesa másabsoluta hecho a una familia en particular, y que cuenta solemne que Dios aquí ha dadode su manera de hacer frente a toda la humanidad?

Además, el convenio mencionado en estas palabras no es absoluto, sino condicional. Lacondición del arrepentimiento en caso de abandonar la ley de Dios estaba implícito,aunque no se expresen; y tan fuertemente implicada, que, esta condición no, no se estárealizando, Dios también dejó David. Él "altera la cosa que había salido de sus labios,"y sin embargo, sin ningún juicio político de su verdad. Él "aborrecía y abandonó a su

ungido," (versículo 38), del linaje de David, cuyo trono, si se hubieran arrepentido, quedebería haber sido ", como los días de los cielos." Él "romper el pacto de su siervo, y el



elenco su corona a la tierra. "(Versículo 39). Así que en vano son estas palabras delsalmista trajo contradecir el llano, lleno testimonio del profeta!

8. Tampoco hay ninguna contradicción entre este testimonio de Dios por Ezequiel, yesas palabras que él habló por boca de Jeremías: "Yo te he amado con un amor eterno;

por lo tanto, con misericordia te he dibujado. "Por qué afirman estas palabras, queningún hombre justo jamás se aparta de su justicia? No hay tal cosa. No tocan lacuestión, sino simplemente declaran el amor de Dios a la Iglesia Judía. Para ver esto enla luz más clara, sólo necesita leer sobre toda la frase: "Al mismo tiempo, dice Jehová,yo seré el Dios de todas las familias de Israel, y ellos serán mi pueblo. Así ha dichoJehová: El pueblo que escapó de la espada halló gracia en el desierto; incluso Israel,cuando yo causé que descanse. Jehová se manifestó a mí hace ya ", dice el Profeta,hablando en la persona de Israel", diciendo: Te he amado con un amor eterno, tanto conmisericordia te he dibujado. De nuevo te edificaré, y serás edificada, oh virgen de Israel."(Xxxi. 1-4.)

Espérame aquí para observar, una vez por todas, una falacia que se utilizaconstantemente por casi todos los escritores sobre este punto. Ellos constantemente

piden la pregunta, aplicando a particulares personas afirmaciones, o profecías, que serefieren sólo a la Iglesia en general; y algunos de ellos sólo para la Iglesia judía y lanación, que se distingue de todas las demás personas.

Si usted dice: "Pero fue particularmente me reveló, que Dios me había amado con unamor eterno;" Yo respondo, supongo que era, (que podría tener una disputa,) no es más

prueba, a lo sumo, que que, en particular, deberá perseverar; pero no afecta a la cuestióngeneral, si otras personas deberá, o no lo haré.

9. En segundo lugar. Uno que está investido con la fe que purifica el corazón, que produce una buena conciencia, puede, sin embargo, caer de la gracia y perderseeternamente. Porque así dice el apóstol inspirado, "La guerra buena milicia; lacelebración de la fe y una buena conciencia; que algunos habiendo alejado concernientea la fe han hecho naufragio ". (1 Tim. i. 18, 19).

Observar, (1.) Estos hombres (como Himeneo y Alejandro) tuvieron una vez la fe que purifica el corazón, que produce una buena conciencia; el que una vez tuvo, o no podíantener "ponerlo lejos."

Observar, (2.) Ellos "naufragio" de la fe, lo que implica necesariamente la pérdida totaly definitiva de la misma. Para que un buque naufragado vez nunca se puede recuperar.Es totalmente y finalmente se pierde.

Y el mismo Apóstol, en su Segunda Epístola a Timoteo, menciona uno de estos doscomo irremediablemente perdido. "Alexander", dice él, "me ha causado muchos males.El Señor le pague conforme a sus obras" (... 2 Tim iv 14) Por lo tanto, aquel que estáinvestido con la fe que purifica el corazón, que produce una buena conciencia, puede,sin embargo caer de la gracia y perderse eternamente.

10. "Pero, ¿cómo se concilia esto con las palabras de nuestro Señor, será salvo que cree?

'"



¿Crees que estas palabras significan, "el que cree que" en este momento "deberá" ciertae inevitable "ser salvo?"

Si esta interpretación sea bueno, entonces, por todas las reglas del discurso, la otra partede la frase debe decir: "Él", que significa "no cree" en este momento, "deberá" cierta e

inevitable ", será condenado."

Por lo tanto que la interpretación no puede ser bueno. La llanura es decir luego de lafrase completa es: "El que creyere," si continúan en la fe ", será salvo; el que no cree, "sicontinúan en la incredulidad", será condenado. "

11. "Pero no dijo Cristo en otro lugar," el que cree tiene vida eterna? " (. John iii 36,) y:El que cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha

pasado de muerte a vida? "(v 24..)

Yo respondo: (1) El amor de Dios es vida eterna. Es, en esencia, la vida del cielo. Ahora

todo aquel que cree, ama a Dios, y por lo tanto "tiene vida eterna."

(2) Todo el que cree que "es" por lo tanto "pasado de muerte," muerte espiritual "paravida"; y,

(3.) "no vendrá a condenación," si persevera en la fe hasta el fin; según las propias palabras de nuestro Señor: "El que persevere hasta el fin, éste será salvo;" y: "De ciertoos digo, que el que guarda mi palabra, nunca verá muerte." (Juan 51 viii.).

12. En tercer lugar. Los que están injertados en el buen olivo, la, iglesia invisibleespiritual, puede, sin embargo, caer de la gracia y perderse eternamente.

Porque así dice el Apóstol: "Algunas de las ramas están desgajadas, y tú eres injertadoen lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raíz y la rica savia del olivo. Sé queno altivos, pero el miedo: si Dios no perdonó a las ramas naturales, mire que no titampoco te perdonará. He aquí la bondad y la severidad de Dios! En los que cayeron,severidad; sino hacia ti, Dios, si permaneces en su bondad; de otra manera tú seráscortado. "(Romanos xi. 17, 20-22).

Podemos observar aquí, (1.) Las personas que se hablan en realidad fueron injertados enel olivo.

(2) Este olivo no es apenas la Iglesia hacia el exterior visible, pero lo invisible,compuesta de creyentes santos. Así el texto: "Si el primer fruto es santo, el bulto essanto; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. "(Versículo 16). Y," por suincredulidad fueron desgajadas, y tú estás por la fe. "

(3) Estos creyentes santos eran todavía susceptible de ser separado de la Iglesiainvisible, en el que fueron luego injertados.

(4.) Aquí no es el menor indicio de los que fueron por lo cortó siendo cada vezinjertadas nuevamente.



Por lo tanto, los que están injertados en el buen olivo, la Iglesia invisible espiritual, puede, sin embargo, caer de la gracia y perderse eternamente.

13. "Pero, ¿cómo está de acuerdo con el versículo 29," Los dones y el llamamiento deDios son irrevocables? '"

El versículo anterior muestra: "En cuanto a la elección" (la elección incondicional de lanación judía) ", son amados por causa de los padres;" por el bien de sus antepasados. Deello se sigue: (En prueba de ello, que "son muy amados por causa de los padres," queDios tiene todavía bendiciones reservadas para la nación judía :) "Para los dones y elllamamiento de Dios son irrevocables;" Es que Dios no arrepentirse de cualquier

bendiciones que les ha dado, o cualquier privilegio que él los ha llamado. Las palabrasque aquí se hace referencia fueron pronunciadas originalmente con una peculiar relacióncon estas bendiciones nacionales. "Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo dehombre para que se arrepienta. "(Núm. xxiii. 19).

14. "Pero no lo hace usted por este medio hacer Dios variable? Mientras que "con él nohay mudanza, ni sombra de variación." (James i. 17). "De ninguna manera. Dios esinmutablemente santo: Por lo tanto, él siempre "ama la justicia y aborrece la iniquidad."Él es inmutable bueno: tanto él perdona todo lo que Él es inmutable sólo "se arrepienteny creen el evangelio.": Por lo tanto, "diere el pago a cada uno según sus obras ". Perotodo esto no impide su resistiendo, cuando están orgullosos, aquellos a los que diogracia cuando eran humildes. Es más, su propia inmutabilidad requiere, que, si crecenaltivos, Dios debe cortarlos; que debe haber un cambio proporcionable en todas lasdispensaciones divinas hacia ellos.

15. "Pero entonces, ¿cómo es Dios fiel?" Yo respondo, En el cumplimiento de todas las promesas que ha hecho, a todo lo que se hace, todos los que cumplen la condición deesa promesa. Más particularmente, (1.) "Dios es fiel" en que "no se dejará ser tentadosmás de lo que usted es capaz de soportar." (1 Cor. X. 13.) (2) "El Señor es fiel , paraestablecer y guardará del mal; "(si usted pone su confianza en él;) de todo el mal que delo contrario podría sufrir, a través de" los hombres perversos y malos "(2 Tes iii 2, 3...)(. 3.) "No apaguéis el Espíritu; retened lo bueno; abstenerse de toda especie de mal; ytodo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, será guardado irreprensible para la venida denuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará "(4) habercumplido rebelde a la vocación celestial. (1 Tes v 19, & c...); y "Fiel es Dios, por el cualfuisteis llamados, para que confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día

de nuestro Señor Jesucristo." (1 Cor. i. 8, 9). Sin embargo, a pesar de todo esto , amenos que usted cumpla la condición, no se puede alcanzar la promesa.

"No, pero no están" todas las promesas, sí y amén? "" Ellos son firmes como lascolumnas del cielo. Realizar la condición, y la promesa es segura. Believe, y serássalvo.

"Pero muchas promesas son absoluta e incondicional." En muchos, la condición no seexpresa. Pero esto no prueba, no hay ninguno implícita. No hay promesas se puedenexpresar en una forma más absoluta, que las citadas anteriormente de la Octogésimanovena Salmo. Y sin embargo, ya hemos visto, una condición estaba implícito incluso

allí, aunque ninguno se expresó.





Una vez más: ". Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta elfin" (.. Juan xiii 1) "Habiendo amado a los suyos", es decir, los Apóstoles, (como lasmuy próximas palabras, "que eran en el mundo, "evidentemente, mostrar,)" los amóhasta el fin "de su vida, y manifestó que el amor a la última.

19. Una vez más: ". Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para quesean uno, como nosotros somos uno" (.. John xvii 11)

Gran esfuerzo ha sido el sentir de este texto; y ha sido, por tanto, se infiere, que todoslos que el Padre le había dado (una frase que ocurre con frecuencia en este capítulo)debe perseverar infaliblemente hasta el final.

Y, sin embargo, en el siguiente versículo, nuestro Señor mismo declara que uno de losque el Padre le había dado no perseverar hasta el fin, pero perecido eternamente.

Sus propias palabras son: "Aquellos que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se

perdió, sino el hijo de perdición." (Juan xvii. 12).

Así que un par de ellos fue finalmente perdieron! Demostración: un estudio que la frase,"a los que me has dado," significa aquí (si no en la mayoría de otros lugares también)los doce apóstoles, y ellos solamente.

20. En esta ocasión, no se puede dejar de observar otro ejemplo común de una peticiónde principio, - de dar por sentado lo que debe ser demostrado. Por lo general, seestablece como una verdad indiscutible, que todo lo que nuestro Señor habla o de susapóstoles se ha de aplicar a todos los creyentes. Pero esto no puede ser permitido porcualquier que sin acepción de escudriñar las Escrituras. No pueden permitir que, sin una

prueba clara y particular, que cualquiera de esos textos que se referían principalmente alos Apóstoles (como todos los hombres de subvención) pertenece a ninguna más queellos.

V. 21. En quinto lugar. Los que tan eficazmente conocen a Cristo, como por que elconocimiento de haber escapado de las contaminaciones del mundo, todavía puedevolver a caer en esas contaminaciones y perderse eternamente.

Porque así dice el Apóstol Pedro: "Si después de haber escapado de las contaminacionesdel mundo, por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo" (la única forma

posible de escapar de ellos,) "se enredan de nuevo en el mismo y superar, su postrerestado viene a ser peor que el principio. Porque había sido mejor para ellos no haberconocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás delsanto mandamiento que les fue dado. "(2 Pedro ii. 20, 21).

Que el conocimiento del camino de la justicia, que habían alcanzado, era un interior, elconocimiento experimental, es evidente de que otra expresión, -ellos habían "escapadode las contaminaciones del mundo," una expresión paralela a la que en el capítuloanterior, el versículo 4: "Después de haber huido de la corrupción que hay en elmundo." Y en ambos capítulos, este efecto se atribuye a la misma causa; denominado enel primero, "el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y virtud"; en el

segundo, más explícitamente, "el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo."



Y sin embargo, perdieron el conocimiento experimental de Cristo y el camino de la justicia; cayeron de nuevo en las mismas contaminaciones que habían escapado, yfueron "enredándose otra vez y superar." Ellos "se volvieron atrás del santomandamiento que les fue dado", por lo que su "última final fue peor que su principio."

Por lo tanto, aquellos que tan eficazmente conocen a Cristo, como por que elconocimiento de haber escapado de las contaminaciones del mundo, todavía puedevolver a caer en esas contaminaciones y perderse eternamente.

22. Y esto es perfectamente coherente con palabras de San Pedro, en el primer capítulode su ex Epístola: ". Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para lasalvación" Sin lugar a dudas, por lo que son todos los que alguna vez alcanzar lasalvación eterna. Es el poder del único Dios, y no la nuestra, por lo que nos mantenemosun día o una hora.

VI. 23. En sexto lugar. Aquellos que ven la luz de la gloria de Dios en la faz de

Jesucristo, y que han sido hechos partícipes del Espíritu Santo, del testigo y los frutosdel Espíritu, puede, sin embargo, caer de la gracia y perderse eternamente.

Porque así ha dicho el escritor inspirado a los Hebreos: "Es imposible que los que unavez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes delEspíritu Santo, -si recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento ;crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo pusieron avituperio ". (. Heb vi. 4, 6).

No debe cada persona sin prejuicios ver, las expresiones aquí utilizadas son tan fuertes yclaras, que no pueden, sin arrebatar bruto y palpable entenderse de ninguna, pero losverdaderos creyentes?

Ellos "una vez fueron iluminados;" una expresión familiar con el Apóstol, y nunca porél aplicados a cualquier pero los creyentes. Así, "El Dios de nuestro Señor Jesucristo osdé espíritu de sabiduría y de revelación: Los ojos de vuestro entendimiento, para quesepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuál es la extraordinaria grandeza de su

poder, para con nosotros los que creemos "(Efesios i 17-19...) Así que de nuevo:". Dios,que ordenó que la luz resplandeciera en las tinieblas, que ha resplandecido en nuestroscorazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz deJesucristo. "(2 Cor. iv. 6). Esta es una luz que no tienen los incrédulos. Son extraños

pronuncian a tales esclarecedor. "El dios de este siglo cegó el entendimiento de losincrédulos, para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo les resplandezca."(Versículo 4).

"Habían gustaron del don celestial" (enfáticamente dicha,) "y fueron hechos partícipesdel Espíritu Santo." Así que San Pedro así mismo las mantiene juntas: "Ser bautizados

para la remisión de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo; "(Hechos ii 38;.)mediante el cual el amor de Dios se ha derramado en sus corazones, con todos losdemás frutos del Espíritu. Sí, hay que destacar, que nuestro Señor mismo en su grancomisión a St. Paul (al que el apóstol probablemente alude en estas palabras) comprendetodas estas tres indicaciones. "Yo te envío para que abras sus ojos, para que se

conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios" (aquí contraídoen que una expresión, "que eran iluminado") "para que reciban perdón de pecados "(" El



don celestial ")" y herencia entre los santificados; "(Hechos 18 xxvi;.) que se hacen" partícipes del Espíritu Santo, "de todas las influencias santificadora del Espíritu.

La expresión, "Ellos gustaron del don celestial," se toma del salmista: "Prueben y veanque el Señor es bueno." (Salmo xxxiv. 8). Como si hubiera dicho, Sed tan seguro de su

amor, como de cualquier cosa que vea con sus ojos. Y que la seguridad de los mismossea dulce a tu alma, como la miel es la lengua.

Y sin embargo, los que habían sido así "iluminado" habían "probado" este "regalo", y hasido así "partícipes del Espíritu Santo," por lo que "cayeron" que era "imposiblerenovarlos otra vez para arrepentimiento."

"Pero el Apóstol sólo hace una suposición," Si ellos recayeron. '"

Respondo: El apóstol no hace ninguna suposición en absoluto. No hay caso en eloriginal. Las palabras son, Αδςναηον ηοςρ ααξ θωηιζενηαρ, και απαεζονηαρ; es

decir, en la llanura Inglés, "Es imposible para renovar otra vez para arrepentimientoaquellos que una vez fueron iluminados" y se han alejado; por lo tanto, tendrían que

perecer eternamente.

24. "Pero si es así, entonces adiós todo mi consuelo."

Entonces su comodidad depende de una fundación pobre. Mi consuelo no se encuentraen ninguna opinión, ya sea que un creyente puede o no puede caer, no en el recuerdo detodo lo obrado en mí ayer; pero en lo que es hoy; en mi actual conocimiento de Dios enCristo, reconciliando a mí mismo; en mi ahora contemplando la luz de la gloria de Diosen la faz de Jesucristo; caminar en la luz, como él está en luz, y tener comunión con elPadre y con el Hijo. Mi consuelo es que, por la gracia que ahora creo en el SeñorJesucristo, y que su Espíritu doth dar testimonio con mi espíritu de que soy un hijo deDios. Me consuela esto y esto sólo, que veo a Jesús a la diestra de Dios; que en lo

personal para mí mismo, y no para otro, tener una esperanza llena de inmortalidad; quesiento el amor de Dios derramado en mi corazón, ser crucificado al mundo, y el mundoes crucificado a mí. Mi gloria es esta: el testimonio de mi conciencia, que con sencillezy sinceridad de Dios, no con sabiduría humana, sino por la gracia de Dios, tengo miconducta en el mundo.

Ir y encontrar, si es posible, una alegría más sólida, una comodidad más dichoso, en este

lado del cielo. Pero esta comodidad no se agita, ya sea que la opinión verdadera o falsa;si los santos en general pueden o no pueden caer.

Si se toma con toda comodidad por debajo de este, te apoyas en el personal de una cañarota, que no sólo no va a soportar su peso, pero se entra en tu mano y te perforar.

25. En séptimo lugar. Los que viven por la fe todavía puede caer de la gracia y perderseeternamente.

Porque así dice el mismo escritor inspirado, "El justo vivirá por la fe; pero si se vuelveatrás, mi alma no se complacerá en él. "(. Heb x. 38)." El justo, "la persona justificada,"

vivirá por la fe ", incluso ahora vivirá la vida que es escondida con Cristo en Dios; y siél persevere hasta el fin, vivirá con Dios para siempre. "Pero si se vuelve atrás," dice el



Señor, "mi alma no se complacerá en él", es decir, voy a él completamente desechado; yen consecuencia de los retrocesos que se habla aquí se denomina, en el versículoinmediatamente después, "dibujo de nuevo a la perdición."

"Pero la persona supone que retroceder no es lo mismo con él en que se dice que es por

la fe vivirá."

Yo respondo: (1.) ¿Quién es entonces? ¿Puede alguno retroceder de la fe, que nuncallegó a ella? Pero Te,

(2.) ¿Habría sido bastante el texto traducido, no había habido ninguna pretensión de estaobjeción. Para las carreras iniciales así: Ο δικαιορ εκ ιζεωρ ζεηαι και εαν

ςοζειληαι. Si δικαιορ ο, "el hombre justo que vive por la fe" (por lo que la expresión

implica necesariamente, a no haber otro nominativo del verbo,) "retroceder, mi alma nose complacerá en él."

"Pero el Apóstol añade:" Nosotros no somos de los que retroceden para perdición. "" ¿Yqué le inferir de allí? Esto es tan lejos de contradecir lo que se ha observado antes, quemanifiestamente lo confirma. Es una prueba más de que no son "los que retroceden para

perdición," aunque el Apóstol no era de ese número. Por lo tanto los que viven por la fetodavía puede caer de la gracia y perderse eternamente.

26. "Pero no dice Dios a todo aquel que vive por la fe:" Yo nunca te dejaré ni teabandonaré? '"

La frase completa dice así: "Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo quetenéis tienen; porque él dijo, yo nunca te dejaré ni te abandonaré "True.; proporciona"vuestras sin avaricia," y vosotros "estar contentos con lo que tenéis ahora." Entoncesusted puede "audazmente dice: El Señor es mi ayudador; no temeré lo que el hombredebe hacer a mí."

¿No ve usted, (1.) Que esta promesa, como aquí recitado, se refiere en su totalidad a lascosas temporales? (2) Que, aun así tomada, no es absoluto, sino condicional? Y, (3) quela condición se menciona expresamente en la misma frase?

27. En octavo lugar. Los que son santificados por la sangre de la alianza puede caer dela gracia y perderse eternamente.

Porque así ha dicho de nuevo el Apóstol: "Si pecamos voluntariamente, después dehaber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados,sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a losadversarios. El que viola la ley de Moisés muere sin ninguna misericordia dos o trestestigos: ¿Cuánto más dolorido castigo que será más digno, que ha hollado bajo sus piesal Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado,inmunda! "(Hebreos x. 26-29.)

Es claro sin lugar a dudas, (1.) Que la persona mencionada aquí una vez fue santificado por la sangre de la alianza. (2.) Que después, por conocido, el pecado voluntario,

pisoteó bajo sus pies al Hijo de Dios. Y, (3) Que la presente incurrió en una pena másdolorido que la muerte, es decir, la muerte eterna.





LA DOCTRINA DE LOS SANTOS

L a p e r s e v e r a n c i a f i n a l ,

A f i r m a d o y v i n d i c a d o ;

En respuesta al Folleto,

"Pensamientos Serios" sobre ese tema.

JOHN GILL (1697-1771)

http://pbministries.org/books/gill/Sermons&Tracts/sermon_46.htm

La doctrina de los santos perseverancia final en gracia a la gloria, siendo una doctrinatan plenamente expresada en las Sagradas Escrituras, escribió tan claramente allí comocon un rayo de sol, que tiene tan grande un compás de la prueba; tan escasos cualquierotra doctrina tiene; , Una doctrina tan agradable a las perfecciones de Dios, y por elcontrario lo que refleja claramente el deshonor sobre ellos, sobre todo la inmutabilidadde Dios, su sabiduría, el poder, la bondad, la justicia, la verdad y la fidelidad; unadoctrina tan bien establecido en sus propósitos y decretos, su abogado y el pacto, y quetan bien concuerda con todos sus actos de gracia hacía, y sobre su pueblo; una doctrinatan bien calculado para su paz espiritual y la comodidad, y para promover la santidad dela vida y de la conversación; una doctrina podría pensar, que todo buen hombre debedesean al menos para ser verdad; puede parecer extraño, que cualquier hombre creyentela revelación divina, y que profesan piedad, debe erigirse para oponerse a ella, y llamara una oposición Pensamientos tan serio sobre él, como un escritor tardío ha hecho; queha publicado un folleto bajo el título de tal, y que ahora se encuentra delante de mí, yque yo he comprometió a responder, y tratará de hacerlo de la siguiente manera. Y, esde esperar, va a pensar de nuevo, y más en serio, y que sus últimos pensamientos serámejor que su anterior.

No me disputo su relato de los santos, y los personajes de ellos, sin embargo, hayalgunas cosas que requieren distinción y explicación. Ha observado con razón, que lacuestión acerca de los santos apostasía, no se entiende de apenas caer en el pecado, sino

para perderse eternamente y por lo tanto él no ha producido los casos de David,

Salomón, Pedro, y otros; que, con gran impertinencia y impropiedad generalmente se ponen en esta controversia. Él ha puesto lo que él tiene que decir sobre este tema enocho proposiciones, que se esfuerza por confirmar por las autoridades de las Escrituras.Y Se,

La primera es: "Aquel que es santo o justo juicio de Dios mismo, puede, sin embargo

caer de la gracia, y perderse eternamente;" en apoyo del cual produce Ezequiel 18:24, pero si el justo se aparta de su justicia y la iniquidad-In, comete su rebelión con que






prevaricó, y por su pecado que cometió, por ello morirá. Lo que él entiende de lamuerte eterna, como él piensa que es evidente desde el versículo 26 (SeriousPensamientos, en adelante ST, pp.4, 5). Pero 1. un sentido de las palabras es contraria alalcance y diseño de todo el capítulo, que no es en absoluto se refiere a la perseveranciao la apostasía de los santos, y ni su salvación ni la condenación; pero el único fin de la

misma es para vindicar la justicia de Dios, de un cargo de castigar a los Judios, no porsus propios pecados, pero los pecados de sus padres, y de la injusticia y la desigualdaden sus tratos providenciales con ellos, y no tiene nada que ver con los asuntosespirituales y eternos de hombres.-2. Todo el contexto enteramente y solamente serefiere a la casa de Israel, y la tierra de Israel, y la conducta de los hijos de Israel en elmismo, de acuerdo a los que llevan a cabo o perdieron su tenencia de la misma, y fueron

bien continuaron en ella o eliminadas de ella: por lo que es bastante impertinente al casoque nos ocupa y que este escritor es culpable de lo que él llama una falacia en losdemás, en la aplicación que a los santos, en particular, que se refiere a la iglesia y únicanación judía, como distinguible de todas las demás personas (. ST, p 7), y así se destacaauto-condemned.- 3. El hombre justo que se habla aquí, es, en efecto llamada y

permitido por el mismo Señor a ser así; sin embargo, que la justificación por la que estédenominada, sólo lo considera como un habitante de la tierra de Israel, y como dándoleun título y una reivindicación de la posesión y disfrute de la misma; pero no como loque justifica ante Dios, y darle un título a la vida eterna y la felicidad. Por esta justiciase llama el suyo, la suya, y no de otra, que él mismo había hecho, y no lo que Cristohabía hecho por él, su propio en que confiaba, era una justicia de las obras, según sedesprende de los versículos 5-9 y no la justicia de la fe; no hay una palabra de fe en lacuenta, ni de la obediencia de Cristo, ni de la gracia santificante del Espíritu; estehombre no parece ser un hombre justo o un hombre santo en un sentido evangélico; porlo que el ejemplo es bastante impertinente. Millones de casos de este tipo nunca enervarla doctrina de la perseverancia santos; dejar que se probó si puede, que cualquiera quese ha hecho justos por la obediencia de Cristo, y que ha sido verdaderamente einteriormente santificada por el Espíritu y la gracia de Dios, siempre tan cayó, comoeternamente perecedero; deje que esto se probó y hemos hecho: En cuanto a la propia

justicia de un hombre y actos externos de la santidad, permitimos que un hombre seaparte de ellos y lo perdió, pero no de la justicia de Cristo, que es eterno, ni desde un

principio interno de la gracia y de la santidad, que nunca abides.-4.Besides, admitiendoque un hombre justo en sentido evangélico se entiende aquí, a pesar de que no se puede

permitir.; sin embargo, lo que aquí se dice es sólo una suposición, que no pone nada enel ser, y hay pruebas o instancia de la materia de fact.-Y, 5. la muerte que se habla aquí,no es la muerte eterna, o la muerte del alma y el cuerpo en el infierno; de esta muerte

era ahora sobre ellos, lo que se quejaban de que injustamente castigado con; que sea, yaque supone que, a causa de sus padres pecados, y no el propio; y de la que la muertetambién podrían ser entregados por el arrepentimiento y reforma, Cf. versículos 23, 32.Todo lo que no se puede decir de la muerte eterna; pero se ha de entender de algunaaflicción y calamidad temporal, que en las Escrituras a menudo se llama la muerte,como en Éxodo 10:17; 2 Corintios 1:10 y 11:. 23, como el cautiverio en el que losJudios estaban ahora a causa de sus pecados, y fue objeto de su denuncia Morir por su

maldad, es lo mismo que morir por su iniquidad, y tanto en versículo 26 (Ezequiel)significan la misma cosa, y no son dos muertes diferentes; que se repite, para mostrar lacerteza de ello; y es también lo que se entiende por la muerte del alma, no del almasolamente, o del cuerpo solamente, sino de la persona del pecador, castigado con una

aflicción temporal por sus pecados; y así se queda corto de probar que un hombreverdaderamente justo y santo puede perderse eternamente.



La segunda proposición es, que "alguien que está investido con la fe que purifica elcorazón, que produce una buena conciencia, puede, sin embargo, caer de la gracia, y

perderse eternamente." En prueba de lo cual se produce, 1 Timoteo 1:19, 20,celebración de la fe y una buena conciencia, que algunos habiendo alejado,

concerniente a la fe ha naufragado, de los cuales es Himeneo y Alejandro (ST, p. 8),

pero, 1. No parece que estos hombres nunca habían su corazón purificado por la fe; estodebe ser primero probada, antes de que se producen como instancias de la apostasía delos verdaderos santos; Al contrario aparece en sus personajes; eran hombres impíos, yno eran de él para cualquier cosa que se diga de ellos; y después de su profesión dereligión, aumentaron y procedieron a más a la impiedad; eran vanas-charlatanes, losopositores de las doctrinas del Evangelio, y blasfemos de la misma, y nunca han estadosobre la fundación que está firme, o eran conocidos por el Señor como el suyo, (ver 1Timoteo 1:20 y 2 Tim. 2 : 16, 19; 4:14, 15) .- 2. Tampoco está claro en el texto, que hatenido una buena conciencia, sino más bien que nunca he tenido uno; guardarlo nonecesariamente suponer que lo tenían, sino que tenían que no, que rechazarla condisgusto; como los Judios que nunca tuvo el Evangelio se dice que dejarlo a un lado;

cuando se contradecían, blasfemado y rechazado, el apóstol dice, vosotros lo puso austed, la misma palabra que se usa aquí; os lo rechazó, échalo de ti, y norecibiría, así que aquí; tenido estas personas nunca tuvieron una buena conciencia, seríamás bien se han dicho, que algunos habiendo puesto fuera de ellos; pero nunca lo tenía;cuando se propuso a ellos, como la religión cristiana propone que un hombre debeejercer una buena conciencia, que no les gustaba, y lo guardó, y no asistirían a la misma,y eligieron en lugar de dejar caer la fe que profesaban, por ser contraria a susconciencias y malas prácticas; además, las personas pueden tener una buena conciencia,en cierto sentido, y como es shews sí por un comportamiento externo entre los hombres,que no surge de un corazón purificado por la fe; el apóstol tenía al tal antes de quetuviera fe en Cristo, Acts23: 1. a pesar de que no parece como si estos hombres tuvieronalguna vez un Primero.--3 tales. La fe que hicieron naufragar, no es la gracia de la fe,que no parece que he tenido, pero la doctrina de la fe, el Evangelio; acerca de la fe, es una frase que nunca se utiliza, sino de la la doctrina de la fe, verHechos. 24:24. 1 Timoteo 6:21. 2 Timoteo 3: 8. Esta es la fe que hicieron naufragar,negado y destruido, o contradicho y blasfemando, como se explica en el siguiente verso;y la doctrina particular de fe que hizo naufragar. descaminados acerca, y desviado de,fue la doctrina de la resurrección de los muertos, ver 2 Timoteo 2:17, 18. Los hombres

pueden profesar la doctrina de la fe y la caída de ella; pero esto no es un ejemplo detener verdadera fe de un hombre que purifica el corazón, y la caída de parte de Dios afin de perecer.

La tercera proposición es (ST, p. 9), que "Los que están injertados en el buen olivo, laiglesia invisible espiritual: puede, sin embargo caer de la gracia, y perderseeternamente." Para apoyar el cual, el texto en Romanos 11: 17-24 se produce, pero fueen purpose.-For, 1. Por el olivo, no se entiende la iglesia espiritual e invisible de Cristo,es decir, la asamblea general e iglesia de los primogénitos que estaban escritas en el

cielo, y se compone sólo de los elegidos redimidos y salvados; a la que no puede haberotra parte, y de la cual no puede él ninguna disminución; no engrafture fresco puede élhizo en ella, ni ninguna escisión de ella.-Pero, 2. El-iglesia-estado Evangelio hacia elexterior, o el estado exterior de la iglesia bajo el Evangelio-dispensación; la iglesianacional de los Judios de ser abolida, y sus ramas roto, véase Jeremías 11:16, que

significa los Judios incrédulos; que a causa de la incredulidad de ellos también quedaronfuera de la-iglesia-estado Evangelio; y los pocos Judios creyentes estaban juntos con los



gentiles injertados en ese verdadero olivo, la iglesia evangélica y la primera coaliciónestaba en Antioch.- 3. Los que se representa por las ramas rotas, nunca fueronverdaderos creyentes en Cristo; y debido a su incredulidad, fueron desgajadas, y ellos sequedaron fuera de la iglesia evangélica; que se distinguen de la remanente según laelección de gracia entre los Judios, y son los restos que fueron cegados, versículos 5, 7;

y así no hay instancias de la apostasía de los verdaderos believers.-4. Aunque las personas que el apóstol habla a sido injertado en el olivo, y eran creyentes santos, y se paró por la fe, y están amenazados en caso de que no se comportaron adecuada a sucarácter y profesión, que deben ser cortados: sin embargo, este puede sólo pretendenuna amputación de la iglesia-estado hacia el exterior, en la que estaban, y de los

privilegios de la misma; y tuvo que se llevó a cabo, habría habido ninguna prueba enque perecían everlastingly.-5. Existe un fuerte indicio, aunque este escritor dice que nohay el menor indicio dado, para que de tal manera que fueran cortados deben serinjertadas nuevamente; ya que no sólo se dice que Dios es capaz de hacerlo, pero que sino se quedó en la incredulidad, se debe que hacer; y la probabilidad de que se sostiene;y por lo que será en el último día, cuando los Judios se convertirán, y todo Israel, será

salvo, versículos 23-26 de los cuales los primeros Judios que habían creído en Cristo,fueron los primeros frutos y raíces, dice que es santo , versículo 16, lo mismo que la

prenda y prenda del futuro engrafture de su pueblo en la iglesia-estado Evangelio. Sobreel todo, esta es una prueba suficiente de que cualquiera que pertenece a la iglesiainvisible siempre tan cayeron, y perderse eternamente. Que se demuestre, si puede, quenunca ninguno de la iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos; quecualquiera de esa iglesia de la cual Cristo es la cabeza, a quien amaba, se entregó ymurió por; que cualquiera de ese cuerpo que es la plenitud de aquel que lo llena todo entodo; o que cualquier que son bautizados por un solo Espíritu en él, y se han hecho para

beber de ese Espíritu, se pierde o pereció eternamente.

La Cuarta proposición es, que "aquellos que son ramas de la vid verdadera, de loscuales Cristo dice Yo soy la vid, vosotros los pámpanos, puede, sin embargo caer de lagracia, y perderse eternamente (Juan 15: 1-5), donde se observa, las personas que sehabla son sucursales en Cristo, algunos que no permanecen en él, pero se echaron de ély de su iglesia, y se marchitan, y por lo consiguiente no injertados de nuevo, sí echa enel fuego, y arden . Por tanto, no es posible para las palabras con más fuerza a declarar,que incluso los que ahora son sucursales en la vid verdadera, puede aun así caer, y

perderse eternamente "(ST, p. 13). A lo que yo respondo, que hay dos tipos de ramas enCristo la vid, el fructífero, y el otro sin fruto; el uno son tales que se escogió en él antesde la fundación del mundo, para que fuésemos santos y felices; y que están

verdaderamente regenerado por el Espíritu y la gracia en el tiempo, e hizo sus nuevascriaturas; para que si alguno está en Cristo, nueva criatura (2 Corintios 5:17.); estos sonabiertamente, en verdad, y seguramente en él: es el árbol de abeto verde para ellos, dequien se encuentra en todo su fruto; tienen sus raíces en él, y reciben su vida y savia yfecundidad de él, y permanecen en él, y nunca pueden marchitan y perecen, tal como sedesprende del texto y el contexto: estas son las ramas que el labrador, el padre celestialde Cristo , purgas y las ciruelas pasas, para que se lleve más fruto; y estos, ya que eranamados por Cristo en la misma forma que su padre lo amaba, por lo que fueron elegidosy ordenados por él, para ir y llevéis fruto, y que sus frutos pueden permanecer por loque no perece, versículos 2, 9, 16, por lo que esta parábola de la vid y los sarmientos,amuebla un argumento para, y no en contra de la perseverancia de los santos. El otro

tipo de ramas son tales que están en Cristo solamente por profesión: que se someten aordenanzas exteriores, y entrar en las iglesias, y así se calculó en Cristo, siendo



profesores de él, y en una Iglesia-Estado; como las iglesias de Judea y Tesalónica, yotros, se dice que él en Cristo a pesar de que no se puede pensar, que cada personaindividual en esas iglesias eran verdaderamente y seguramente en él (Col. 1:21; 1 Tes.1: 1). Estos son tales que nunca fueron arraigados en Cristo, ni nunca recibieronninguna vida, la gracia, o fruto de él, y también lo son las ramas infructuosas; y en un

transcurso de tiempo de desaparecer en su profesión; ya quien el labrador por un mediou otro quita; y que son expulsados de las iglesias en las que reciben, y por los que tienenun nombre de estar en Cristo, ya sea por sus malos principios o prácticas, o ambascosas; y por último, como el tamo se queman con el fuego que nunca se apagará; pero,¿qué es todo esto a los santos reales o verdaderos creyentes en Cristo? ninguna pruebaen absoluto de su caída y perecer eternamente.

La propuesta de la Quinta es, que "los que tan eficazmente conocen a Cristo, ya queen ese conocimiento para escapar de las contaminaciones del mundo, todavía puedevolver a caer en estas contaminaciones y perderse eternamente" (ST, p. 16); el texto

para demostrar que es 2 Pedro 2:20, 21, que este escritor entiende de un conocimiento

experimental de Cristo, que algunos tenían y perdieron y cayeron de nuevo en lascontaminaciones, y perished.-Pero, 1. no aparece el sombrero conocimiento a las

personas en el texto se dice que tienen, era un conocimiento interior experimental deCristo: si hubiera sido así, no podrían haber perdido para aquellos que realmente loconocen y experimentalmente, deberán seguir en conocerlo; y un conocimiento de él tal,tiene vida eterna inseparablemente relacionado con ella; sí, que sí es la vida eterna, y

por lo tanto nunca se puede perder (Hos.6: 3; Juan 17: 3) .- 2. El efecto atribuido a él,escapando de las contaminaciones del mundo, no prueba que sea un hacia adentroconocimiento experimental; ya que eso significa no más de una reforma exterior yenmienda de vida, que puede seguir en el conocimiento teórico y especulativo de Cristo,o un reconocimiento hacia el exterior y la profesión de él.-3. Nada se dice de estas

personas que mostrar que eran partícipes de la verdadera gracia de Dios, o sino lo que se puede decir de tal manera que están desprovistos de ella; todos los personajes de ellosen el contexto, porque ellos no son otros que los falsos maestros allí descritos, mostrasea ser hombres muy viles y malos; no parecen nunca haber tenido ningún cambio enellos; que nunca fueron nada menos que los perros y los cerdos; no, sólo antes ydespués, pero incluso mientras estaban bajo una profesión de religión, y exteriormentese abstuvieron de enormidades brutos, como la aplicación de la Proverbio les hace ver,sino que se les pasó lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vómito, y la

puerca lavada a revolcarse en el cieno, versículo 22. ¿Por qué los personajes y el casode estas personas nunca se puede mejorar en un argumento en contra de la perseverancia

de los santos reales, y como tener un conocimiento espiritual y experimental de Cristo.La Sexta proposición es, que "Aquellos que ven la luz de la gloria de Dios en la faz deJesucristo, y que han sido hechos partícipes del Espíritu Santo, del testigo y frutos delEspíritu, puede sin embargo caer de la gracia , y perderse eternamente; " para la pruebade esto, se nos remite a Hebreos 6: 4-6, donde se dice, las expresiones utilizadas son tanfuertes y claras, que no pueden, sin arrebatar bruto y palpable, entenderse de ninguna,

pero los verdaderos creyentes (ST ., p 17) .- Pero, 1. admitir que los verdaderoscreyentes tienen el propósito, las palabras son sólo una suposición de su apostasía, si

ellos, desaparecen, y no demuestran cuestión de hecho, que nunca hizo ninguna; y en lamayoría son sólo expresiva del peligro que corren de caer, y de la dificultad de su

restauración, de una caída parcial, una final y total que se está impedido por el poder yla gracia de Dios. Pero, dice nuestro autor, el apóstol no hace ninguna suposición en



absoluto, no hay ningún caso en el original las palabras están en la llanura Inglés, es

imposible renovarlos otra vez para arrepentimiento, los que una vez fueron iluminados

y han caído lejos pero, aunque el si o condición no se expresa, sin embargo, se da aentender, y el sentido es el mismo que si se trataba de una proposición hipotética ocondicional puede ser la que realmente expresa sin un si, como con él, ya que está aquí,

las palabras el asiento original, literalmente, por lo tanto, es imposible que los que unavez fueron iluminados y apostasía, sean otra vez renovados paraarrepentimiento, es decir, en caso de que se caen, que en la llanura Inglés es, si seapartan; nuestros traductores han resuelto, por tanto, con razón, el participio en un verbocondicional, como muchos otros sabios han hecho, como Erasmus, Beza, Piscator,

Paræus, y otros, las palabras son de hecho en algunas versiones traducidas sin lacondición, pero de tal manera como para contener un argumento para la perseveranciade los santos, por lo tanto: es imposible que cualquiera que haya sido una vez

iluminados, y gustaron los dones celestiales, y sin embargo, se apartan, es decir, esimposible que tal debe caer ; y así la versión siríaca de las palabras se, es imposible, &c que deberían pecar;. a fin de morir espiritualmente, o perder la gracia de Dios, lo que

requeriría la crucifixión de Cristo de nuevo, y exponerlo de nuevo para vituperio; cosasimposibles por hacer, y por lo tanto la primera: de acuerdo con esta versión, las otrascosas mencionadas se unen la palabra imposible; lo que deben ser renovados paraarrepentimiento; y también que deben crucifican al Hijo de Dios y exponiéndole ashame.-Pero, 2. no hay nada en los personajes de estas personas que les mostrarás a serverdaderos creyentes, no hay nada dicho de su creencia en Cristo, o que necesariamenteimplica que; Nada se dice que es propio de los verdaderos creyentes; no se dice que serregenerado por el Espíritu de Dios, llamados por la gracia de Dios, o santificado, o

justificado, o adoptado, o herederos de Dios, y útil para la herencia, o sellado por elEspíritu Santo, o cualquier cosa de que kind.-3. Lo que se dice de ellos, no es más quelo que es para él encontró en muchos que están privados de la gracia de Dios; que

podrían ser iluminados, o bautizados, como el siríaco y versiones etíope entienden yhacen que sea; o pueden ser iluminados en las doctrinas del Evangelio, y en un grado talque predicar a los demás, y sin embargo ser extraños a la verdadera gracia de Dios, y losenlightenings espirituales que los verdaderos creyentes tienen de su estado perdido pornaturaleza, necesidad de Cristo, y el interés en él, sino que podría probar el don

celestial, ya sea que se entienda de una justicia que justifica, la remisión de los pecados,o la vida eterna, es decir, puede ser que tengan algunas nociones especulativas acerca deestas cosas, y deseos después ellos, que sólo pueden surgir de un principio natural delamor propio, y tienen necesidad del mantenimiento de cualquier principio espiritualinterior de la gracia: podrían ser partícipes del Espíritu Santo, no de su persona o gracia

especial, pero de sus dones; y que no sólo común, sino también extraordinaria, como elDr. Hammond y Dr. Whitby tanto entienden la frase, que podría probar la buena palabra de Dios, en la forma desnuda y la noción de que, y tienen un conocimientosuperficial de, y ráfaga de ella; y sin embargo, nunca han sentido el poder eficaz que deella en su corazón, sino que también pueden degustar los poderes del mundo venidero, y éstos, si tienen la intención de las cosas gloriosas relativos al estado de la iglesiadespués de la primera resurrección, o lo último alegrías y glorias del cielo; que podríantener algunas nociones de, y hacer algunas reflexiones naturales y la complacencia

propia en ellos, sin tener esos anticipos que le son propias para el pueblo de Dios; y siellos pueden destinar los milagros y obras poderosas hecho en los tiemposdel Mesías, los Judios, que muchos, como Judas, y otros, fueron capaces de realizar,

que no eran verdaderos creyentes en Cristo, (ver Mateo 07:22, 23) .- Además. 4. estas personas parecen estar representados por la tierra sin fruto (v. 8), que produce espinos y



abrojos, y es rechazado, y está próxima a ser maldecida, y su fin al ser quemada; y losverdaderos creyentes son manifiestamente distingue de ellos, de los cuales el apóstol fue

persuadido mejores cosas, las cosas que pertenecen a la salvación, a pesar de que por

lo tanto, habló; poner un caso, en forma hipotética y condicional, y que era losuficientemente aplicable a otras personas, aunque no a ellos (v. 9), de modo que nada

puede ser bastante concluido de aquí, en contra de la perseverancia final de los santos.

La proposición séptima es, que "Los que viven por la fe, sin embargo, puede caer de lagracia y perderse eternamente;" establecer que, se produce el pasaje de Hebreos 10:38;ahora el justo vivirá por la fe, pero si se retirare mi alma no se complacerá en él: dedonde se infiere que una persona justificada que ahora vive el vida que está escondidacon Cristo en Dios, no puede perseverar hasta el fin, puede retroceder a la perdición, yser completamente desechado (ST, p. 20) .- Pero, 1. Uno que es justo y recto por la

justicia de Cristo, o que esté realmente justificado por él, jamás lo sigue siendo, no puede ser condenado o entrar en condenación; él será eternamente glorificado; los que

justificó, a éstos también glorificó (Rom 8:30, 33, 34.). Tal cuya vida está escondida

con Cristo en Dios, su vida está a salvo, y nunca puede ser destruida; Por lo tanto,cuando se manifieste su vida, serán manifestados con él en gloria (Colosenses 3: 3, 4), ytales que viven por la fe en Cristo, nunca morirá; por lo que nuestro Señor mismo dice,todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente (Juan 11:20), es decir, el quevive por la fe en Cristo, nunca morirá espiritualmente, o morir la segunda y eternamuerte, y por lo tanto, , tal persona puede nunca tan caer, y perderse everlastingly.-2.Estas palabras están tan lejos de militando en contra de la doctrina de la liberaciónsantos, que en gran medida se establecen, pues aquí están manifiestamente dos clases de

personas mencionadas: una que fuera "de la fe"; que tenían verdadera fe en Cristo, yvivieron por la fe en él, no llamar la corte a la perdición, pero continuó creyendo en lasalvación de sus almas; o hasta que recibieron el final de su fe, que es la salvación desus almas; de este número fueron el apóstol y otros con él, incluido en la palabranosotros, y cada verdaderamente justo, y justo el hombre. El otro eran "de la retirada", o separación; (v. 25), quien abandonó la asamblea de los santos, se retiró de su sociedady de la comunión, y apostatado de las formas y la adoración de Dios; ahora por estadistinción y oposición entre estos dos clases de personas, resulta claro, que los queverdaderamente creen, no retroceden para perdición, sino que continúan en la fe deCristo, y en la verdadera adoración de Dios, hasta que se guardan eternamente; que esun firme testimonio de la perseverancia final de los santos; así también, que los queretroceden para perdición, no eran de la fe, no eran verdaderos creyentes, ni nunca los

justos que viven por la fe: por lo que su dibujo espalda o apostasía que no era de la fe

que nunca tuvo, pero a partir de su profesión de la religión que alguna vez hicieron, noes prueba de que vive por la fe apostasía, así como eternamente a perish.-3. En efecto,se dice, que el texto no se traduce bastante, y que las carreras iniciales así: el hombre

justo que vive por la fe retrocede, mi vendido no tendrá placer en él, haciendo el que seretira para referirse al hombre justo que vive por la fe, pero que este no puede ser elsentido, por lo que no la verdadera representación de las palabras, se desprende del textooriginal en Habacuc 2: 4, de donde se toman estas palabras: He aquí que aquel cuya

alma está levantado, es No derecha en él; que la versión griega y el apóstol hacen, si se

retira, o llama la espalda, mi alma no se complace en él: Y este es el hombre que seretira, y que se opone a, y se distinguen de los justos en la cláusula siguiente, pero el

justo vivirá por su fe: por lo tanto es un caso claro, que el que se retira, y el hombre

justo, no son una y la misma; y por lo tanto, nuestros traductores han de ser vindicadoen la prestación de las palabras por una adversativa pero, y en su suplemento de



cualquier hombre, que es apoyado por la autoridad de otros sabios, como Flaccus,

illyricus, Beza, Piscator, y otros; e incluso a sí mismo Grocio, que no era amigo de ladoctrina disputada, es propietaria de la justeza de la misma, que cualquiera, debeser suministrado, como agradable a la construcción gramatical de las palabras. Además,¿podría la traducción este escritor da establecerse, que tras una pequeña reflexión verá

fácilmente es inexacta, sino que sólo contiene una suposición de un hombre justo deretrocediendo, lo que demuestra no importa de hecho; y por otra parte, a pesar de talhombre puede retroceder parcialmente y de manera que se incurren en el desagradodivino, aún no se vuelve atrás a la perdición; para uno que lo haga, el hombre sólo sedistingue, como se desprende del siguiente verso; pero no de los que retroceden para

perdición, y c son. que parece ser mencionado con el propósito de alentar a losverdaderos creyentes de la doctrina de la perseverancia cuando tantos profesores fueronabandonando su comunión.

La Octava proposición es, que "Los que son santificados por la sangre de la alianza, puede caer de la gracia, y perderse eternamente;" en prueba de lo cual, Hebreos 10:29 se

produce; en la que se observa (ST, p. 22), que es evidente innegable, que la persona quese menciona que una vez fue santificado por la sangre de la alianza, que después por el

pecado voluntario conocido pisó por debajo del pie del Hijo de Dios, y Queda incurridoen una pena más dolorido que la muerte, es decir, la muerte eterna; de donde se sigue,que uno lo santificó puede caer, y perderse eternamente. El sentido del pasaje, y elargumento sobre ella, dependen totalmente del significado de la frase, santificado por la

sangre de la alianza, y de quien se habla, y de acuerdo a las reglas del discurso, ya queel antecedente inmediato de la relativa él, es el Hijo de Dios, tiene que ser él y no elapóstata que se pretende aquí, y se menciona como un agravamiento del pecado de una

persona así, que contó que la sangre impía por el que el Hijo de Dios mismo erasantificado, separado, santificado y consagrado, para la ejecución de esa parte de susacerdotal-office, que se encontraba en interceder por su pueblo, como Aarón y sushijos fueron por los sacrificios de animales muertos, para ministrar en el sacerdocio: esera un pecado más grave para tratar con desprecio a esa persona, ya que no sólo DiosPadre santificó y envió al mundo, y que también había santificado, y apartado a símismo por la redención de su pueblo, para que ellos sean santificados a través de laverdad; pero habiendo ofreció a sí mismo como sacrificio por los pecados, el cual fueratificado el pacto de gracia y confirmó, era a través de la sangre del pacto que resucitóde los muertos, y declaró ser el Hijo de Dios, y así fue santificado o apartado por que

para llevar a cabo la otra parte de su oficio sacerdotal, interceder por su pueblo, parahacer que cada vez vive y está sentado a la diestra de Dios. Y este es el sentido de las

palabras, que no deja lugar a cualquier argumento que se lanzará desde por lo tanto, encontra de la perseverancia final de la saints.-Pero., 2. admitir que las palabras se han deentender del apóstata haber sido santificados por la sangre del pacto; se debe explicar enqué sentido había sido así, que este escritor no pretende hacer, para que podamos juzgarsi se trata de un carácter descriptivo de un verdadero santo, o no; porque si no lo es,entonces es todavía nada a la finalidad. No se debe entender de la santificación haciaadentro de la naturaleza o del corazón; por eso es por el Espíritu de Dios; esto losarminianos no decir: Dr. Whitby mismo posee (.. discurso referente elecciones, & c pp141, 406), que no tiene relación con que, sin embargo esto es lo que debe serdemostrado , para que la persona a ser un santo real, o un verdadero creyente, o bien se

puede haber ningún ejemplo de los santos apostasía final y total. Tampoco es que se

entienda de la remisión de los pecados y la justificación por la sangre de Cristo, como elDoctor anteriormente lo interpreta; ya sea para que esto debe ser una remisión parcial de



los pecados y la justificación de los mismos, o uno lleno, no parcial, porque cuandoDios perdona los pecados en nombre de Cristo, perdona todos los pecados, y justifica detodos los pecados;y si uno lleno, entonces incluso estos atroces crímenes que se leimputan, deben ser perdonados; y así se puso de pie en ninguna necesidad de cualquiersacrificio por el pecado; ni podría ser cualquier castigo infligido a él para los ni

necesidad que sienten temor de ninguna; y sobre todo tan dolorida y severo uno como esaquí representado; por tanto, si estas palabras se ha de entender de un apóstata, y de suhaber sido santificados por la sangre del pacto; el significado debe ser, ya sea que fuesantificado y separado de los demás por una profesión visible de la religión, había

presentado al bautismo, y participó de la Cena del Señor, había bebido de la copa, la

sangre del Nuevo Testamento o pacto, aunque él no espiritualmente discernir el cuerpoy la sangre de Cristo en la ordenanza, pero contado el pan y el vino, los símbolos de losmismos, como comunes las cosas, o de lo que él profesaba. a sí mismo ser santificado, otener sus pecados expiados por la sangre de la alianza, y que se justifica por ella, y fuevisto por los demás a ser así, cuando en realidad no era, y tomar el sentido de cualquiermanera, proporciona cabo ningún argumento en contra de la perseverancia final de los

santos.

Así de haber pasado por las ocho proposiciones, establecidas por el autor de los pensamientos serios, & c. y mostrado que no tienen ningún fundamento o autoridad enla palabra de Dios, y que la doctrina de los santos perseverancia final destacainquebrantable por ellos; Ahora procederé a ofrecer algunos argumentos en prueba deello, y para establecer las mentes del pueblo de Dios en ella, y deberá reivindicar comode ellos, ya que están exceptuados de la escritora arriba. Y Se,

En primer lugar, esta doctrina puede concluir a partir de las perfecciones de Dios: lo quees aceptable para ellos, y hacen necesario, debe ser verdad, y lo que es contrario a ellos,y refleja el deshonor sobre ellos, debe ser falsa. La doctrina de la perseverancia finalsantos es agradable para ellos, y se hace del todo necesario por ellos, y por lo tanto debeser cierto; y la doctrina contraria, de la apostasía de los santos reales, con el fin de

perderse eternamente, es repugnante para ellos, y refleja gran deshonra sobre ellos, y por lo tanto debe ser falsa; como aparecerá con las siguientes indicaciones.

1. La inmutabilidad de Dios se refiere en este asunto; yo soy el Señor, no cambio, por lo

tanto, ustedes hijos de Jacob, no se consumen (Mal. 3: 6): si lo fueran, él debe cambiaren su amor a ellos, y al que ahora ama, debe odiar; él debe alterar sus propósitosrespecto a ellos; mientras que, los ha designado para la salvación, debe consignarlos a la

ruina ya la destrucción; él debe revertir sus promesas a ellos, y sus bendiciones de lagracia que se les da; él debe alterar lo que ha salido de sus labios, su consejo y su pacto,y ser de una mente diferente de lo que ha sido; pero es de una cosa, ¿quién lo hará

cambiar? él es el mismo hoy, ayer y para siempre; y, por lo tanto, sus santos no perecerán jamás, lo que es incompatible con la inmutabilidad de su naturaleza, lavoluntad y la gracia, y sería de gran reproche esta gloriosa perfección de su. Estadoctrina hace Dios variable, en el cual no hay mudanza, ni sombra de convertir; ni

puede este escritor refutarlo; él es de hecho inmutablemente santo, justo y bueno, comodice él (ST, p. 11); pero él está también inmutablemente amar a su pueblo;inmutablemente verdadero y fiel e inmutable en su testamento, los propósitos, las

promesas y el pacto; que no sería, si sus amados y elegidos y los del pacto se pierda.



El que sigue es un extr acto del panf leto que John Gi l l escri bió en respuesta a la

doctri na de John Wesley referente a la predestinación. John Wesley adopta una

posición Arminiana y en base a su posición teológica escribe un tratado refutando la

predestinación de acuerdo a la teología Reformada. En respuesta a esto, Gi l l escribe

este panf leto, reproducido en parte, en donde refu ta la posición de Wesley y

demuestra que la salvación no es el producto de la f e, pero la fe es el producto de la

predestinación.

"La predestinación que las Escrituras principalmente enseña en lo que respeta a loshombres, se compone de dos partes, la elección y la reprobación, la una es una

predestinación a la vida y la otra para muerte.

I. Elección, que es una predestinación a la vida, es un acto de la libre gracia de Dios, desu soberana e inmutable voluntad, por lo que desde la eternidad ha elegido en Cristo, dela masa común de la humanidad, algunos hombres, o a un cierto número de ellos, a

participar de las bendiciones espirituales aquí, y felicidad en el futuro, para la gloria desu gracia.

1. Los objetos de elección son algunos hombres, no todos, lo que supone una elección,tomar todo no sería ninguna otra opción, eso se llama por lo tanto, un remanenteescogido por gracia (Romanos 11:3). Se trata de un número que, aunque desconocido

para nosotros, cuántos y quiénes son, son conocidos solo por Dios, el Señor los conocelos que son suyos (2 Timoteo 2:19.). Y a pesar de que son en sí mismos una granmultitud, la cual nadie puede contar (Apocalipsis 7:9), cuando se compara con aquellosde los que son elegidos, ellos son pocos; pues muchos son llamados, pero pocos losescogidos (Mateo 20: 16).

Estos se eligen de la misma masa común de la humanidad, sean considerados comocorruptos o puros; todos estaban en el mismo nivel que la elección fue hecha, no tiene

potestad el alfarero sobre el barro, de la misma masa para hacer un vaso honra y otro para deshonra (Ro. 9:21)?

No se trata de naciones enteras, iglesias y comunidades, sino de particular personascuyos nombres están escritos en el libro del Cordero de la vida; “a Jacob

amé,” & “Saludad a Rufo, escogido en el Señor: según como nos escogió en él”.

(Romanos 9:13; 16:13; Ef 1:4), no un conjunto de preposiciones, sino personas; nocaracteres, pero hombres, o no hombres bajo tal clase de personajes como creyentes,santos, pero hombres sin que hayan hecho ni bien ni mal; mucho antes que hubieranhecho algo (Rom. 9:11).

2. Este acto de elección, es un acto de la libre gracia de Dios, por el cual él no se mueve por cualquier motivo o condición en el objeto elegido; por lo cual se llama la elección



de gracia, sobre la que el razonamiento del Apóstol es fuerte e invencible, y si porgracia, ya no es por obras, de otra forma ya no es gracia; pero si por obras, ya no esgracia; otra manera la obra ya no es obra (Romanos 11:5, 6), es conforme a la voluntadsoberana e inmutable de Dios, y no de acuerdo a la voluntad o las obras de los hombres,habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segúnel puro afecto de su voluntad (Ef. 1:5) y, de nuevo, versículo 11, habiendo sido

predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio desu voluntad, por lo que representa inmutablemente firme y seguro, aunque el propósitode Dios conforme a la elección, no es por las obras sino por el el que llama (Rom. 9:11).

3. Este acto de elección es independiente de la fe, la santidad y buenas obras, comocausas o condiciones de la misma, la fe fluye de ella, es un fruto y efecto de la misma,está asegurada por ella, y se tiene en consecuencia de ello: como muchos los queestaban ordenados para vida eterna, creyeron (Hechos 13:48), por lo que se llama la fe

de los elegidos de Dios (Tito 1:1), y aunque la santidad es un medio previsto en el actode la elección, no es la causa de la ella, los hombres son elegidos, no porque lo son,

pero para que sean santos (Ef. 1:4), las buenas obras no son antes, pero siguen despuésde la elección; se niega que la fe sea uno de ellos, como antes observamos, y pasó antesde que se realizaran (Rom. 9:11; 11:5, 6), ellos son los efectos del decreto de Dios, y nola causa de ella, Dios los ha preordenado para que anduviésemos en ellas (Efesios 2:10).

4. El acto de elección se hizo en Cristo, como la cabeza, en el que todos los elegidosfueron elegidos, y en cuyas manos, por este acto de gracia, fueron puestos sus personas,

gracia y gloria, y esto es un acto eterno de Dios en él, así como él nos ha elegido en élantes de la fundación del mundo (Efesios 1:4), por lo que el apóstol dice a losTesalonicenses (. 2 Tes 2:13), Dios nos ha escogido desde el principio para salvación,no de la primera predicación del evangelio, o desde el momento de la conversión por él,

pero desde el principio del tiempo, incluso desde antes de toda la eternidad, como se usala frase en Proverbios 7:23, por lo tanto, nada en el tiempo podría ser la causa ocondición de la misma.

5. Lo que los hombres son escogidos para este acto son, aquí la gracia y gloria en losucesivo, todas las bendiciones espirituales, la adopción, la justificación, lasantificación, la fe en la verdad y la salvación por Jesucristo. La salvación es el fin

propuesto con respecto a los hombres, la santificación del Espíritu y fe de la verdad sonlos medios designados y preparados para tal fin.

Efesios 1:4, 5, "nos escogió en él,-para que fuésemos santos y sin mancha delante de él,en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos,"

2 Tesalonicenses 2:13, "estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por vosotros,hermanos, amados del Señor, que Dios os haya escogido desde el principio para

salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad."



1 Pedro 1:2, "elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo."

1 Tesalonicenses 5:9, "Porque Dios no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzarsalvación por medio de nuestro Señor Jesucristo."

6. Tanto el medio y el fin están seguros para los elegidos, ya que este es un acto de lainmutable voluntad de Dios, los cuales son redimidos por la sangre de Cristo: Él murió

por sus pecados, y satisfizo por ellos, ellos son justificados por su justicia, y no existencargos que puedan ser imputados, sino que son eficazmente llamados por la gracia deDios, son santificados por su Espíritu, para que perseveren hasta el fin, y no pueden sertotalmente y finalmente engañados y caer, pero serán glorificados eternamente:Romanos 8: 33. Quien determinará acusar a los a los escogidos de Dios? Porque Dios esel que justifica: Cristo es el que murió por ellos.

Romanos 8:30 Porque a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, aéstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.Mateo 24:24, Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandesseñales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible aun a los mismoselegidos, pero eso no es posible.

7. El fin último de todo esto, con respecto a Dios, es su propia gloria, y la gloria detodos sus perfecciones divinas, y la gloria de su sabiduría en la formación de este plan,al fijar en tal extremo, y la preparación de los medios adecuados a ella; la gloria de su

justicia y santidad, en la redención y la salvación de los elegidos, a través de la sangre,la justicia, y el sacrificio de su Hijo, y la gloria de su gracia y rica misericordia exhibidaen su bondad para con ellos a través de él, y todo lo que sea, es para la alabanza de lagloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:6).

Esta es la doctrina bíblica de la predestinación, o la parte de ella que se llama elección,de donde parece ser absoluta e incondicional, es independientemente de cualquier cosaen el hombre como la causa y la condición de la misma. El Sr. Wesley cree que "laelección es una cita divina de algunos hombres a la felicidad eterna," por lo que poseeuna particular y personal elección y lo llama un decreto eterno, pero cree que escondicional: pero si es condicional, la condición debe ser identificada, que nombre lacondición: que lo señale, y en qué pasaje de la Escritura esta lo que el dice, e insisto enello, de lo contrario el debe renunciar a su idea no bíblica de la elección condicional.Marcos 16:16. No es una expresión de este decreto, sino una declaración de la voluntadrevelada de Dios, y nos indica lo que va a ser el estado eterno de los creyentes y nocreyentes: Pero los creyentes, como tales, no son el objeto del decreto de Dios, escierto, de hecho, que los que son creyentes verdaderos, son los elegidos de Dios, peroesa no es la razón por la que ellos son los elegidos de Dios; la razón por la cual ellosson creyentes, es porque ellos son los elegidos de Dios; su fe es no la causa o condición

de su elección, pero su elección es la causa de su fe; ellos fueron elegidos aun antesellos hayan hecho bien o mal, y así antes que ellos hayan creído. Y ellos creyeron en el



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John Gill Vs John Wesley Sobre La Perseverancia de Los Santos