KABALA BLM

Herkes in Manevi lim Kitab

Dr. Michael LAITMAN

Giri 6

HayatAacBiriir 8

Manevi Edinim Zaman 12 HareketZaman 13

BirKsmfakiKsmGizlilik 16

Kabalalmininz 23

Kabalaretisivez 37

DininzveAmac 67

BedenveRuh 80

SrgnveKurtulu 89

ZoharnTamamlanmasinBirKonuma 95

DnyadaBar 116

KabalalmiveFelsefe 143

ZoharKitabnaGiri 158

HizmetiHanmnVarisidir 221

Mesih'inBorazan 229

KabalistlerinKabalalmizerineYazdklar 233

DuayaGelebilmekinDua 273

Manevi Edinim 278SrgndeKutsallk 280

almannArlnnNedeni 286

OnuninYukardanUyandrltr 288

ManeviyattaDestek 295

AlkanlkkinciDoaOlur 301

KutsiliinGlgesileSitraAhrann302

Kiininalmasnnz 305

Lima 306

YkseliZaman 309

TanrySevenlerinizKtlktenNefretEder 310

BakanlarArasndanKleyiYkseltmek 312

PARDESMeyveBahesi 316

OturveHibireyYapmaDahayi 324

BenKendiminDeilsem,KimBenimin 326

GereinYolundaYrmek 329

KiiDndYerdedir 335

ZenginAdamnMahzendekiOluylalgiliHikye336

KralSeninGlgendir 341

abaEnnemlieydir 342

MerhametinYargleBirlemesi 343

Maneviyat Edinmede Toplum Koulu 346KarlklSorumlulukBa 364

Bar 379

MatanTorannMesaj 404

DostlarnBirlii 410

DostSevgisi 419

evreninKiizerindekiEtkisi 412

ToplumunRol 416

DostSevgisiHakknda 419

HerBiriDostunaYardmEtti 422

ToplumunRol 423

DostunuKendinGibiSevBizeNeVerir 425

HangiManevialmaveEylemlerKalbiArndrr433

KiiHangiDereceyeUlamal 436

KiininDoduulkDerece 438

ToplumunnemiHakknda 440

ToplantGndemi 443

Edinimin Safhalar 448OnSefirotunallmasnaGiri 450

zgrlk 547

YaradannYznnfasveGizlilii 590

ZoharKitabnansz 536

PanimMeirotuMasbirotKitabnaGiri 635

KabalalmindeMaddeVeForm 697

BuHud(Yuda)in 699

leyenAkl 705

BirBilgeninAzndanAdlKitabaGiri 708

KabalalminenszeGiri 724

Dnyalarn Evrimi 736KabalalmineGiriensz 738

KabalalmineGiri 844

HailanAa 982

KabalalmineGiriMakalesininAklamas 1004

SulamTefsirinensz 1033

TalmudEserSefirot,Blm1,HistaklutPnimit1097

Genelnsz 1140

EkA:KabalaSzl 1192

EkB:Ksaltmalar 1232

EkC:ManeviDnyalarnemalar 1236

BneiBaruhHakknda

NSZ

Neden buradayz? Gelecekte bizi neler bekliyor? Ac ekmekten kurtulup nasl kendimizi huzurlu ve gvende hissederiz? Bunlar hepimizin cevaplamak isteyecei sorular. Kabala ilmi bu ve daha pek ok soruya cevap verir. Kabala, bizim her soruyu sormamza ve en derin sorular en kapsaml biimde cevaplamann getirdii zel ve derin memnuniyeti yaamamza olanak salar. te bu yzden gizli bilgelik olarak anlr.

Kabala hepimizin zevk almak istediini retir. Kabalistler bunu haz ve keyif alma arzusu ya da basite alma arzusu olarak adlandrr. Bu arzu hayattaki btn eylemlerimize, dncelerimize ve duygularmza yn verir ve Kabala isteklerimizi nasl fark edebileceimizi ve dlerimizi nasl gerekletirebileceimizi gsterir.

Kabala ilmi genelde teknik ya da soyutmu gibi grnse de, bunun son derece pratik bir bilim olduunu aklda tutmak nemlidir. Bu ilim zerine uzmanlaanlar ve bunu yazanlar tpk sizin benim gibi insanlar. Hepimizin cevaplamak istedii ayn sorulara zmler aryorlard: Neden doduk?, Biz ldkten sonra ne olacak?, Neden zdraplar var?, Kalc haz hissedebilir miyim ve eer yleyse, nasl? Ve bu sorulara cevaplar bulduklarnda ve bunlar kendi yaamlarna uyguladklarnda bu derlemedeki metinleri yazdlar ki bizler de onlar renebilelim.

Bu derlemede o olaanst snrlandrlmam haz hissi ve yaamnzn tam kontroln nasl

gerekletirebileceinize dair kesin aklamalar bulacaksnz.

Kabala hayattan burada ve imdi nasl zevk alacanz retir. Sonraki dnya, ruhlar, yeniden bedenlenme (reenkarnasyon), yaam ve lm gibi kavramlar aklar.

Yeni balayan bizler byle alglar nasl deneyimleyebiliriz? Realitenin gerek resmini nasl kefedebiliriz?

Her birimiz hayatmzda kendi nceliklerimizi belirleriz? Baz konular bizim iin daha nemli bazlar daha az nemlidir ve bazlarn ertelemeyi tercih ederiz. Ancak nem seviyesine bakmakszn nceliklerimizi tek bir lye gre snflandrrz: hayattaki amacmz.

Baz insanlar yorulmakszn ak iin abalar, bazlar paraya can atar ve dierleri saygnlk ya da bilgiyi arzular. Ancak ou insan tek bir arzuyu gerekletirmeye odaklanarak tm yumurtalar ayn sepete koymay tercih etmez. Her eyden biraza raz olur ve ilerinde ortaya kan ve ok fazla ilgilerini talep eden herhangi bir gl arzuyu bastrrlar.

Burada okuyacanz makaleleri yazan Kabalistler ilk, anlalmaz trden insanlard. nlerine ok ak bir ama koydular: insanoluna haz ve snrsz, gerekletirilmi duygularla dolu ebedi yaamn nasl gerekletirileceini gstermek. Bunu baarmak iin her birimizin iinde var olan haz ve zevk alma arzusunu altlar.

Bizim zamanmzda yaan byk Kabalistler ayn zamanda Kabala ilminin kurallarn en ak ve basit

haliyle aklayanlard. Bu kitapta yazlar geen iki nemli Kabalist, Zohar Kitabnn Sulam (Merdiven) tefsiri ile Baal HaSulam (Merdivenin Sahibi) olarak bilinen Kabalist Yehuda Alag ve onun, babasnn aklamalarn genileten ve yorumlayan olu, Kabalist Baruh Alagtr. Baruh Alagn en iyi rencisi ve kiisel asistan olan Kabalist Michael Laitman makaleleri doru ekilde nasl yorumlayacamz ve yaratl amacmz gerekletirmek iin bunlar nasl kullanacamz retiyor.

Biz, Bnei Baruch, size almanzda nee ve mutluluk ve hzl manevi geliim diliyoruz.

HAYATAACIBRR

Grnki,btnoluacaklarolumadanveyaratlanlaryaratlmadannce

stIktmvaroluudoldurmutu.Ve,bobiratmosfer,ukur,yadakuyugibihibirbir

bolukyoktu,Ancakhepsibasitvesnrszbirkladoldurulmutu.

Bayadakuyrukgibibirksmyoktu,Ancakherey,basit,yumuakkt,Przszveeitbirekildedengeli,

VeonunadSonsuzIkt.

VeOnuniradesinesadecednyayyaratmaveOluanlarnolumasarzusugeldiinde,

Dnyalarnyaratlsebebi,Onuneylemlerinin,isimlerininveunvanlarnn

mkemmelliiniAydnlakarmakt,

OndansonraO,Kendiniortada,Tamolarakmerkezdesnrlad,

Isnrlad,VeIk,oortanoktannetrafndan

Enuzakkenarlaraekildi.Veoradabobiralankald,Ortanoktadadnenbirboluk.VebonoktannetrafndaSnrlamayletekletikiBolukonunetrafndaPrzszbirdaireizdi

Orada,snrlamadansonra,BirbolukvealanoluturduktansonraSonsuzIkntamolarakortasnda

Biryeroluturuldu,Oluanlarnveyaratlanlarnyaayabileceibiryer.Sonra,SonsuzIktanbirizgiaasalland,

Oalanniine,aaindirildi.VebuizgiaraclylaO,oluturdu,yaratt,ekil

verdi,Vetmdnyalaryaratt.

BudrtdnyavarolmadannceAklalmazgizlitekliktebirsonsuzluk,birisimvard.

VehattaOnaenyaknolanalarda,SonsuzluktahibirgveedinimyokturnkOnualglayabilecekaklyoktur,ZiraOnunyeri,snr,ismiyoktur.

AR, Hayat Aac, Blm Bir, Kap Bir

MesihKudsnkapsndaotururvekurtuluuhaketmikiileribekler.Ozincirlenmitirvezincirlerini

zmeleriiintminsanlaraihtiyacvardr.Gerektiindenfazlagstermelikyandalarvard;imdiheveslegerein

insanlarnaryor.

Kotzk'lu Kabalistinin deyilerinden, Krk Kalp Gibi Btn

Bir ey Yoktur, sayfa 115

12

MANEV EDNM ZAMANI

13

K A B A L A B L M

HAREKET ZAMANI

Uzun zamandr vicdanm; dar kmak ve maneviyatn z ve Kabala ilmiyle ilgili derin bir derleme oluturma, sonra da bunu insanoluna anlatma talebiyle bana sorumluluk ykledi. Bu sayede, insanlar bu yce konular gerek anlamlarnda tmyle anlayp renebilecekler.

Daha nceleri, matbaa endstrisinin geliiminden nce, ortalkta maneviyatn zyle ilgili hibir safsata kitap bulunmuyordu. Bu tpk, szlerinin arkasnda duramayan neredeyse hibir yazarn var olamamas gibidir. Ki bunun basit sonucu da, ou durumda sorumsuz bir kiinin nl olamamasdr.

Dolaysyla, eer ans eseri birisi byle bir derleme yazmaya cesaret etse, hibir yazman bunu kopyalamazd, zira iilii iin kendisine deme yaplamazd ki. Zira bu, ou zaman hatr saylr bir mebla idi. Bu yzden byle bir derleme daha bandan kaybolmaya mahkmdu.

O gnlerde, bilgili kiiler de bu tr kitaplar yazmaya ilgi duymadlar, zira halkn bu bilgiye ihtiyac yoktu. Tam tersine, onlar bunu gizli odalarda saklamak istediler nedeni ise u szlerdi: Bir eyi gizlemek, Yaradann yceliidir. Manevi almann zn; ona ihtiyac olmayan ya da layk olmayanlardan gizlememiz ve bbrlenenlerin ihtirasl gzleri iin, vitrinlerde sergileyerek deerini drmememiz emredildi, nk Yaradann ycelii byle emreder.

Ancak, kitap basmak yaygnlatktan ve yazarlarn

14

M A N E V E D N M Z A M A N I

artk yazmanlara ihtiyac kalmadndan kitap fiyatlar dt. Bu, sorumsuz yazarlarn ne var ne yoksa yazmalarna sebep oldu; para iin veya hret iin. Ancak, onlar kendi hareketlerini dikkate almyor ve almalarnn sonularn aratrmyorlar.

O zamandan beri, yukarda bahsettiimiz tr yaynlar; hibir reti ya da nitelikli bir Kabalistin azdan aza alma olmakszn ve hatta bu konuyu anlatan daha evvelki kitaplarn bilgisi bile olmakszn, hatr saylr derecede artt. Byle yazarlar halkn z ve onun muazzam hazinesini tanmlamak iin, kendi bo kabuklarnn teorilerini uyduruyorlar ve kendi szlerini en yce konularla ilikilendiriyorlar. Aklsz insanlar gibi, ne nasl drst ve titiz olunacan ne de bunu renmenin bir yolunun olduunu biliyorlar. Nesillere yanl grler alayp, kk hrslarndan dolay gnah iliyor ve tm insanolunun da gelecek nesiller boyunca gnah ilemelerine neden oluyorlar.

Son zamanlarda, bunlarn kt kokular ykselmeye balad, nk bu ilmin gnmze kadar gizlendiini ve binlerce kap arkasna kilitlendiini umursamadan, brakn bir kelimeyle sonrakinin balantsn anlamay, kimsenin ilmin bir kelimesinin gerek anlamn anlayamayacan umursamadan trnaklarn manevi ilime batrdlar.

Bunun nedeni, bugne kadar yazlan tm otantik kitaplarda, bilgili bir rencinin, irfan sahibi, nitelikli bir bilgenin azndan duyduu kelimelerin gerek anlamlarn zar zor anlayabilecei, yetersiz ipular olmasdr. Ve orada da ok ylan yuvasn

15

K A B A L A B L M

yapar ve yumurtlar ve kulukaya yatar ve glgesi altnda dnceye dalar. Bugnlerde, onlar gzlemleyenleri irendiren, ancak, kendilerinin zevk ald bu tarz komplocular oalyor.

Hatta bazlar haddini bilmeyip, neslin liderlerinin yerlerini stlenecek kadar ileri gidiyorlar. Onlar, otantik kitaplardan farkl bildiklerini iddia ediyor ve hangisinin okunmaya deer veya yanllarla dolu olup nefret ve fke uyandrdn, hangisinin okumaya demez olduunu sylyorlar. Bugne dek, detayl alma ii bir nesilde on liderden biri ile snrlyd, imdi ise cahiller bunu ktye kullanyorlar.

Dolaysyla, bu konularn halk tarafndan alglanmas byk lde yozlatrld. Buna ilaveten, bir ciddiyetsizlik havas var ve insanlar kiinin bo vaktinde yle bir bakmasnn, byle yce konular almak iin yeterli olduunu zannediyor. lim okyanusuna, o melek gibi, bir bakta, stnkr gz gezdiriyor ve kendi ruh durumlarna gre sonulara varyorlar.

Yolumdan dnmeme ve Yaradan rzas iin vaktinin geldiine ve kurtarlabilecek olann kurtarlmasna karar vermeme neden olan sebepler bunlar. Bylece, konuyla ilgili gerek zn bir ksmn ifa etmeyi ve insanoluna anlatmay stlendim.

16

M A N E V E D N M Z A M A N I

BR KISIM FA, K KISIM GZLLK

Derin bir konuyu aklamaya geldiklerinde byk bilgeler arasnda bir deyim vardr: Szlerine Bir ksm aklyorum ve iki ksm gizliyorum ile balarlar. Bilgelerimiz kelimeleri gereksizce sarf etmemeye ok dikkat ettiler, yle tavsiye ettiler, Sz bir kayadr; sessizlik iki kayadr.

Bunun anlam udur; eer deeri bir kaya olan paha biilmez bir sznz varsa bilin ki onu sylememek, iki kaya deerindedir. Bu, geerli bir doyum almadan gereksiz szler sarf edenler veya etrafndakilerin gznde latife etmi olmak iin kullananlardan bahsetmektedir. Bu kiilerin szlerini alanlar tarafndan da bilindii gibi, bilgelerimizin gznde, bu kesinlikle yasaklanmt. Dolaysyla, onlarn bu bilinen deyimlerini anlamaya dikkat etmeliyiz.

lmin Tr GizliliiManevi almann srlar ksma ayrlr. Her

ksmn gizlilik iin kendi nedenleri vardr. Bunlara u isimler verilir:

1. Gereksiz2. mknsz3. Yaradann dncesi Ondan korkanlarladrBu ilimde, bu ksmn incelenmesinin

uygulanmad kck bir blm bile yoktur ve bunlar teker teker aklayacam.

17

K A B A L A B L M

1. GereksizBu, aklanmas bir fayda salamayacak anlamna

gelir. Elbette, bu yle byk bir kayp deildir nk burada ne olmu yani olarak tanmlanan hareketlere kar uyarmak iin, sadece akln arl sz konusudur, yani bunu yaptysam ne olmu bunda bir ktlk yok ki anlamnda.

Ancak unu bilmelisiniz ki, bilgelerimizin gznde ne olmu yani en kt yozlatrc olarak nitelendirilir. Bunun nedeni, dnyadaki tm ykc insanlarn, gemiteki ve gelecektekilerin, ne olmu yani trnden insanlar olmasdr. Bu, kendilerini ve bakalarn gereksiz eylerle megul ettikleri anlamna gelir. Dolaysyla, bilgeler, gereksiz eyleri ifa etmemesi iin yol yordamnda dikkatli olduuna emin olmadklar hibir renciyi kabul etmezlerdi.

2. mknszBu, onlarn ycelik ve maneviyatlklarndan

dolay, dilin onlar niteliklerine dair herhangi bir eyi sylemeye mecbur edemeyecei anlamna gelir. Dolaysyla, bunlar kelimelerle giydirme teebbs maneviyat alanlar sadece yanl ynlendirebilir ve hatal bir yne evirebilir ki bu gnahlarn en by saylr. Bu nedenle, bu konularda herhangi bir eyi ifa etmek iin Yukardan izin gerekir. Kabala ilminin gizliliinin ikinci ksm budur. Ancak, bu izin de aklama gerektirir.

18

M A N E V E D N M Z A M A N I

Yukardan zinBu, Rabinin Szlerine Kap kitabnda ve

Arinin Zohar, Paraat Mipatimin 100. sayfasnda aklanmaktadr. yle yazar: Bilin ki erdemlilerin ruhlarnn bazlar, Saran Ik trndendir ve bazlar da sel Ik trndendir. Ruhlar, saran Ik trnden olanlar, manevi almann srlarndan, gizleyerek ve st kapal anlatma yoluyla bahsetme gcne sahiptirler. Bylece, onlarn szleri sadece bunlar anlamaya layk kiiler tarafndan anlalr.

Kabalist imon Bar-Yohainin (Rabi) ruhu Saran Ik trndendi. Dolaysyla, szckleri kyafetlendirme ve onlar pek ok kiiye anlatsa bile, sadece anlamaya layk olanlarn anlayaca ekilde retme gcne sahipti. Bu nedenle, ona Zohar Kitabn yazma izni verilmiti.

Bu ilimde bir kitap yazma izni, ilimde kesinlikle ondan daha usta olmalarna ramen, onun retmenlerine veya onlardan nce gelenlere bahedilmemiti. Bunun nedeni onlarn Kabalist imon Bar-Yohai (Rabi) gibi konular kyafetlendirme gleri olmamasyd. Yohainin olu yolunu nasl koruyacan biliyordu szlerinin anlam budur. imdi Rabinin, her akln onun szlerini anlayamayacan yazd gibi, Zohar Kitabndaki byk gizlilii de anlayabilirsiniz.

znde onun szleri: Gerein ilmindeki konular aklamak Kabalist bilgenin yceliine veya kklne bal deildir. Tersine, kendisini buna adam bir ruhun aydnlanmasyla ilgilidir; bu ruhun

19

K A B A L A B L M

aydnlanmas Yukardan Yce lmi ifa etmek iin izin verilme olarak kabul edilir. Dolaysyla, bizler bu izin ile dllendirilmemi kiilerin, bu ilimde aklamalar yapmamas gerektiini reniyoruz, zira kii, bu zor konular rencileri baarszla uratmayacak ekilde, uygun kelimelerle kyafetlendiremez.

Bu nedenle, gerein ilminde Rabinin Zohar Kitabndan nce gelen bir tek kitap bile bulamadk, zira ilmin ondan nceki tm kitaplar, ilmin yorumlamas olarak snflandrlmaz. Bunun yerine, bunlar sadece onun szlerini anlamaktan uzak, bilgi arayanlar tarafndan da bilindii gibi, herhangi bir sebep sonu sras olmayan imalardr.

unu da eklemeliyim; kitaplardan ve yazarlardan anladm kadaryla Rabi ve onun rencilerinin, Zoharn yazarlarnn zamanndan Arinin dnemine kadar, Zohar ve Tikunim (slahlar) kelimelerini Ari gibi anlayan bir tek yazar bile yoktu. Bu ilimde, onun dneminden nceki bilge Ramakn (Kabalist Musa Kordovero) kitaplar da dhil tm derlemeler basit ipularyd.

Rabiyle ilgili sylenenler, Arinin kendisiyle ilgili de sylenmeli yani ilmin yorumlarn aklamak iin ondan nce gelenlere Yukardan izin verilmemiti ve ona verilmiti. Ayrca bu, herhangi bir ycelik veya kklk ayrm yapmaz, zira ondan ncekilerin erdemliliklerinin Ariden daha yce olmas mmkn, ancak onlara bunun iin izin verilmemiti. Bu nedenle, gerek ilme ilikin aklamalar yazmaktan kandlar, sadece birbiriyle hibir balants olmayan ksa ipularna raz oldular.

20

M A N E V E D N M Z A M A N I

Bu yzden, Arinin kitaplar dnyada ortaya kmaya baladndan beri Kabala alan herkes, bu ilimle ilgilenenler arasnda da bilindii gibi, Ramakn ve Ariden nce gelen tm ilk ve yce kiilerin kitaplarndan ellerini ektiler. Bu kiiler manevi yaamlarn tamamen Arinin yazlarna baladlar, yle ki ilmin doru yorumlar kabul edilen gerekli kitaplar, sadece Zohar Kitab, Tikunim ve bunlardan sonra gelen Arinin kitaplardr.

3. Yaradann Dncesi Ondan KorkanlarladrBunun anlam, manevi almann srlarnn

sadece Onun sminden korkanlara, Onun ann kalpleri ve ruhlaryla tutanlara ve asla kfr etmeyenlere ifa edildii anlamna gelir. lmin gizliliinin nc ksm budur.

Gizliliin bu ksm en kat olandr zira, ifann bu tr pek ounu baarszla uratmtr. Bunlarn arasndan, kendileri ve dierleri iin bedensel faydalar salamak isteyen, deersiz rencilerin elinden km, bozulmu ilim kullanan, kurnazlklar ve gizemleriyle ruh avlayan tm batan karc, dedikoducu ve nesnel Kabalistler kar. Dnya bundan fazlaca ac ekti ve hl da ekmekte.

Gizliliin kknn, sadece bu ksm olduunu bilmelisiniz. Buradan itibaren bilgeler rencileri snamak iin haddinden fazla kat oldular, yle dedikleri gibi (Hagiga 13); blmlerin ba sadece ba hkime verilir ve kalbi endieli olana, ve Maase Bereit iftler arasnda kefedilmeyecek, Merkava

21

K A B A L A B L M

da yalnz kefedilemeyecek. Bunun gibi pek ok rnek var ve bu korkunun tm yukardaki neden yzndendir.

Bu nedenle, bu ilimle dllendirilen az kii vardr ve tm test ve snavlardan geenler bile, o ksmdan herhangi bir ey ifa etmeyeceklerine dair en byk yeminleri verirler.

Szlerimi yanl anlamayn, burada ilmin gizliliini ksma ayrdm. Gerein ilminin e ayrldn demek istemiyorum. Tersine, bu ksmn ilmin her bir detayndan kaynaklandn anlatmaya alyorum, zira bunlar her zaman bu ilme uygulanm aratrmann yaklamdr.

Bununla beraber, burada unu da sormamz lazm; Eer ilmin gizliliinin deimezlii bu kadar sk ise, bu ilimdeki binlerce derleme nereden alnd? Cevap u ki, ilk iki ksm ile son ksm arasnda bir fark vardr. Yukarda aklanan nedenden dolay, ncelikli sorumluluk, sadece yukardaki nc ksmda yatar.

Ancak, ilk iki ksm srekli kstlama altnda deildir. Bunun nedeni, bazen gereksiz olan bir konunun tersine evrilmesidir, bir sebepten gereksiz olmaktan kar ve gerekli hle gelir. Ayrca, imknsz ksm bazen imknl hale gelir. Bu, iki sebepten dolay byledir: Ya neslin geliiminden dolay ya da Rabi ve Ariye ve kk lde onlardan nce gelenlere de olduu gibi, Yukardan izin verildii iin. Bu ilimde yazlm olan tm gerek kitaplar, bu izlenimlerden ortaya kar.

Bir ksm ifa ediyorum ve iki ksm gizliyorum

22

M A N E V E D N M Z A M A N I

szleriyle bunu demek isterler. Bu syledikleri, kendilerinden nce gelenler tarafndan kefedilmemi, yeni bir ey ifa ettikleri anlamna geliyor. Bu nedenle sadece bir ksm ifa ettiklerini, yani ksm gizliliin ilk ksmn ifa ettiklerini ve iki ksmn gizli braktklarn ima ediyorlar.

Bu, o ifaya neden olan bir eyin olduunu gsteriyor: Ya gereksiz, gerekli formunu ald, ya da Yukardan izin bahedildi, yukarda akladm gibi. Bir ksm gizliyorum deyiminin anlam budur.

Bu makaleleri okuyanlar benimkinden nceki herhangi bir kitapta katksz ieriiyle byle ar bir ekilde sunulmamsa, bunlarn yeni icatlar olduunu bilmeliler. Bunlar, bu konuda kendisine yetki verilmi olan retmenimden azdan aza aldm, yani o da kendi retmenlerinden azdan aza ald.

Ve bunlar tm gizlilik ve ihtiyatl koullar altnda almama ramen, Hareket Zaman makalemde sunduum gereklilikten dolay, gereksiz ksm benim iin deimi oldu ve gerekli hale geldi. Bu yzden, yukarda akladm gibi bu ksm, tam izinle ifa ettim. Ancak, dier iki ksm emredildiim ekilde tutacam.

23

K A B A L A B L M

KABALA LMNN Z

Pek ok kii Kabala ilminin tarihi hakknda konuur. Ancak, bununla ilgili aklama yapmaya balamadan nce, pek az kiinin bildiine inandm, bu ilmin znn detayl aklamasyla balamay gerekli gryorum. Ve doal olarak, bir eyin kendisini bilmeden, tarihinden bahsetmek de mmkn deildir.

Bu bilgi, okyanuslardan daha geni ve derin olmasna ramen herhangi bir ruhun doru sonuca varmas iin yeterli, gerekten olduklar gibi, hataya yer brakmakszn tm alardan aklamaya ve k tutmaya, bu alanda edindiim tm bilgi ve gle elimden gelen abay gstereceim.

Bu lim Neyin Etrafnda Dnyor?Bu soru her mantkl insann aklna gelir. Doru

drst cevap verebilmek iin gvenilir ve kalc bir tanm sunacam. Bu ilim; sebep ve sonu ilikisi yoluyla, sabit ve belirlenmi kanunlar kullanarak, yukardan aa sarkan ve Yaradann Tanrsallnn, Onun bu dnyadaki varlklarna ifas olarak tanmlanan tek ve yce bir amata, birbirinin iine girmi bir kkler silsilesinden ne daha fazlas ne de azdr.

Ve burada zel (tek) ve genelin ileyii vardr:Genel insanolunun tm, sonunda bu

muazzam evrime gelmekle ykmldr, yle yazld gibi; Yeryz Yaradann bilgisiyle dolacak, sularn

24

M A N E V E D N M Z A M A N I

denizi rtt gibi (saiah 11, 9). Ve artk Yaradan bilin diyerek, her insann komusu olduunu ve her insann kardei olduunu retmeyecekler: Zira hepsi Beni bilecekler, en knden en ycesine kadar (Jeremiah 31, 33). Ancak retmenin artk Kendisini gizlemeyecek, sadece gzleriniz retmeninizi grecek (saiah 30, 20).

zel tm insanln mkemmellie gelmesinden nce bile bu kanun her nesilde seilmi birka bireye uygulanr. Bu kiiler, her nesilde Onun belirli derecelerinin ifas ile bahedilenlerdir. Ve bunlar peygamberler ve Yaradan'n adamlardr.

Ve bilgelerimizin dedii gibi, brahim ve Yakup gibi olanlarn olmad bir nesil yoktur. Bylece gryorsunuz ki gvenilir bulduumuz bilgelerimizin beyan ettii gibi Onun Tanrsallnn ifas her nesilde uygulanmaktadr.

Partsufim, Sefirot ve Dnyalarn eitliliiBununla beraber, yukarda yazlanlardan,

bir soru kar bu ilmin; tek, zel ve ak bir rol olduuna gre, Kabala kitaplarnda bu kadar ok geen Partsufim, Sefirot ve birbiriyle deitirilebilen balantlarn eitlilii konusu neden var?

Gerekten de, tek grevi, bu dnyada baba olmaya yeterli bir sre iinde trn devam ettirmek iin kendisini beslemek olan kk bir hayvan ele alrsanz, onda fizyolog ve anatomistlerin kefettii gibi milyonlarca lif ve badan oluan karmak bir yap grrsnz. Ve henz, insanlarn o kk hayvanda

25

K A B A L A B L M

bulmad pek ok ey var. Bunlardan yola karak, bahsedilen o yce amac gerekletirmek ve ifa etmek iin, son derece geni konu ve kanallarn birbirine balanmas gerektii sonucuna varabilirsiniz.

ki leyi Yukardan Aaya ve Aadan YukaryaBu ilim genellikle, iki paralel ve birbiriyle ayn,

ileyie ayrlmtr, tpk bir havuzdaki iki damla gibi. Aralarndaki tek fark udur; ilk ileyi Yukardan aaya doru, bu dnyaya uzanr. kinci ileyi ise; Yukardan aaya doru ortaya ktklarnda kkte meydana gelen ayn yol ve oluumlarla tam olarak ayn ekilde, aadan Yukarya doru kmaktr.

lk ileyi; ister kalc ister geici olsun ortaya klarn tmnde, dnyalarn aaya ini sras; Partsufim; ve Sefirot olarak adlandrlr. kinci ileyie, edinimler veya peygamberlik ve Kutsal Ruh dereceleri denir. Bununla dllendirilen bir kii, ayn yollar ve girileri izlemek ve her detay ve her dereceyi tam olarak Yukardan aaya doru ortaya klarnda olduu gibi, onlarn iine yerletirilmi olan kurallarla, yava yava edinmek zorundadr.

Tanrsalln ifas tek seferde deil, ancak, yava yava, bir sre zarfnda, edinimin arndrclna bal olarak, kii Yukardan aaya tm dereceleri kefedene dek ortaya kar. Edinim; tpk bir merdivenin basamaklar gibi srayla, biri dierinden sonra ve biri dierinin stnde geldiinden, dereceler (basamaklar) olarak adlandrlr.

26

M A N E V E D N M Z A M A N I

Soyut simlerPek ok kii, Kabala ilminde tm dnyalar ve

isimlerin bir tr soyut isimler olduuna inanr. Bunun nedeni ilmin hayal gcmzn bile tutunacak yeri olmayan zaman ve yerin stnde Yaradan'n nitelikleri ve maneviyatla ilgili olmasdr. Bu nedenle, pek ok kii bu konularn sadece soyut isimlerden veya soyut isimlerden daha olaanst ve yce isimlerden bahsettiine inanr. Aslnda, ilmin konular, tmyle ve batan sona, her trl hayal unsurundan yoksundurlar.

Ancak, konu bu deil. Tersine, Kabala sadece somut ve gerek isimler ve adlandrmalar kullanr. Tm Kabalistler iin bklmez bir kural vardr, Edinmediimiz hibir eyi bir isim veya szck ile tanmlamayz.

Burada, edinmek kelimesi anlayn en st derecesini ifade eder ve elinin uzanaca ey deyiinden gelir. Bu, bir ey tpk bir kiinin elleriyle tutulmu gibi tmyle ak seik hale gelmeden, Kabalistler tarafndan edinilmi kabul edilmedii, ancak anlald, kavranld vs. anlamna gelir.

Kabala lminin GerekliiGerek eyler, onlarn zyle ilgili ne algmz ne

de hayalimiz olmad halde, gzmzn nndeki fiziksel realitede de bulunur. Bunlar, elektrik ve mknats gibi akkan eylerdir.

Bununla beraber, canl ve tatmin edici ekilde, etkilerini bildiimiz bu isimlerin gerek olmadn

27

K A B A L A B L M

kim syleyebilir ki? Elektrik olarak adlandrlan eyin, znn algsna sahip olmadmz gereine de bundan daha fazla kaytsz olamazdk.

Bu isim bize somut ve sanki duyularmzla tamamen alglanyormu kadar yakn. Kk ocuklar bile elektrik kelimesini biliyorlar, tpk ekmek, eker ve benzer kelimeleri bildikleri gibi.

Dahas, eer aratrma aralarnz biraz test etmek isterseniz size btn olarak, Yaradann hibir algs olmadndan, Onun varlklarnn herhangi birinin zn edinmenin de imknsz olduunu syleyeceim, ellerimizle hissettiimiz somut nesnelerin bile.

Dolaysyla, nmzdeki aksiyon dnyasndaki arkadalarmz ve akrabalarmzla ilgili tm bildiimiz onlarn hareketlerine aina olmaktan baka bir ey deildir. Bunlar, onlarn bizim duyularmzla karlamalaryla harekete geer ve doarlar ki, konunun znn herhangi bir algsna sahip olmasak da bizi tam olarak tatmin ederler.

Dahas, kendi znzn bile hibir alg ve edinimine sahip deilsiniz. Kendi znzle ilgili bildiiniz her ey znzden uzanan bir seri aksiyonlardan baka bir ey deildir.

Konuyla ilgili en ufak bir edinimimiz olmamasna ramen, Kabala kitaplarnda ortaya kan tm isim ve adlandrmalarn aslnda zbez ve gerek olduu sonucuna artk varabilirsiniz. Byle olmasnn nedeni, bu ilmi alanlarn, kendi alglar dhilinde, ilmin nihai btnlyle ilgili, tmyle tatmin olmalardr,

28

M A N E V E D N M Z A M A N I

yani st Ik ve onu alglayanlarla ilikiden harekete geip, doan aksiyonlarn basit algsyla.

Bununla beraber, bu son derece yeterlidir, zira kural udur: Onun lahi Takdirinden, Yaratln doasna idrak ettirmek iin llp karlan her ey tamamen memnun edicidir. Benzer ekilde kii altnc bir parmak isteyemez nk be parmak gayet yeterlidir.

Kabala Kitaplarndaki Fiziksel Terimler ve Fiziksel simler

Yaradan'n nitelikleri yle dursun manevi konularla ilgilenildiinde her mantkl kiinin anlayaca gibi dnp tanabileceimiz kelimeler ya da harfler yoktur. Bunun nedeni tm kelime hazinemizin duyularmz ve hayal gcmzn kombinasyonlar olmasdr. Ancak, hayal gc ya da duyularn olmad bir yerde bunlarn nasl yardm olabilir ki?

Byle konularda kullanlabilen en zekice kelimeyi yani st Ik kelimesini bile alsak, ya da hatta Basit Ik kelimesini, yine de hayali ve gnein ndan ya da mum ndan ya da bir tr byk pheyi zmenin zerine kiinin hissettii mutluluk ndan dn alnmtr. Fakat bunlar nasl manevi konular ve Yaradan'n yntemleriyle ilgili kullanabiliriz? Bunlar alan kiiye sahtelik ve aldatma sunar.

Bu, zellikle ilmin aratrlmasndaki allagelmi konumalarda kiinin bu szlerde biraz

29

K A B A L A B L M

mantk bulmas gerektii yerlerde byledir. Burada retmen inceleme yapanlar iin dikkatli bir ekilde kesin tanmlar bulmaldr.

Ve retmen bir baarsz kelime ile yetersiz kalsa okuyucularn kafasn kartrp onlar yanl ynlendirebilir. lim kitaplar inceleyen herhangi biri tarafndan da bilindii gibi, okuyucular orada, ncesinde, sonrasnda ve o kelimeyle balantl her eyde retmenin ne dediini anlamayacaklar.

Dolaysyla, kii Kabalistlerin bu ilimdeki balantlar aklamak iin yanl kelimeler kullanmalarnn nasl mmkn olduunu merak etmeli. Ayrca, yanl bir isimden tanm yaplamad bilinmektedir, zira yalann ne bacaklar ne de duruu vardr.

Gerekten de, burada dnyalarn birbirlerine ilikilendii Kk ve Dal Yasasnn nceden bilgisine sahip olmanz gerekiyor.

Dnyalarn Birbirine likilendii Kk ve Dal Yasas

Kabalistler, Atzilut denilen ilk, en st dnyayla balayan ve Asiya denilen bu fiziksel, somut dnyayla biten Atzilut, Beria, Yetzira ve Asiya olarak adlandrlan drt dnyann formunun her madde ve olayda tamamen ayn olduunu buldular. Bu, ilk dnyada meydana gelen ve sonulanan her eyin bir sonraki, altndaki dnyada da deimemi olarak bulunduu anlamna gelir. Bu somut dnyaya kadar onu takip eden tm dnyalarda benzer ekildedir.

Aralarnda fark yoktur, sadece her dnyadaki

30

M A N E V E D N M Z A M A N I

realitenin elementlerinin maddesinde alglanan farkl bir derece vardr. lk, En st dnyadaki realitenin elementlerinin maddesi altndakilerin tmnden daha ardr. Ve ikinci dnyadaki realitenin elementlerinin maddesi ilk dnyannkinden daha baya ancak alt derecedekilerin tmnden daha ardr.

Bu, realitedeki elementlerinin maddesi kendisinden nce gelen tm dnyalardan daha baya ve karanlk olan nmzdeki dnyaya kadar benzer ekilde devam eder. Bununla beraber, realitenin ekil ve elementleri ve bunlarn tm olular deimemi gelirler ve her dnyada eittirler, hem miktar olarak hem de nitelik olarak.

Bilgelerimiz bunu bir mhr ve onun damgasna benzettiler: mhrdeki tm ekiller her detay ve incelikle damgalanan nesneye mkemmel ekilde aktarlr. Her bir alt dnyann Yukarsndaki dnyann damgas olduu dnyalarla da bu ekildedir. Dolaysyla, st Dnyadaki tm formlar hem miktar hem de nitelikte titizlikle alt dnyaya kopyalanr.

Dolaysyla, realitede hibir unsur ya da alt bir dnyada realitenin ortaya k yoktur ki Yukarsndaki dnyada benzerliini bulmasn, tpk bir gldeki iki damla gibi. Ve bunlara Kk ve Dal denir. Bu, alt dnyadaki maddenin, alt maddenin kk olan st Dnyadaki modelinin bir dal olduu addedilir, zira alt dnyadaki maddenin etkilendii ve tasarland yer burasdr (st Dnya).

Bilgelerimiz yle dedii zaman demek istedikleri

31

K A B A L A B L M

buydu, Aada, gelecei olmayan ve yukardan onu etkileyen ve ona By! diyen bir rehberi olmayan hi bir imen tanesi yoktur. Bu demektir ki gelecek denilen kk, imeni bymeye ve miktar ve nitelik olarak zelliklerini edinmeye zorlar, mhr ve damgada olduu gibi. Yukarsndaki dnya ile balantl olarak her bir dnyadaki her detay ve realitedeki her meydana geliin uyguland Kk ve Dal yasas budur.

Kabalistlerin Dili Dallarn DilidirBu, st Dnyada onlarn kk olarak mutlaka

var olan dallarn kklerine iaret ettii anlamna gelir. Bunun nedeni alt dnyann realitesinde onun st dnyasndan kaynaklanmayan hibir ey yoktur. Mhr ve damgada olduu gibi st Dnyadaki kk alt dnyadaki daln formunun ve zelliklerinin tmn ortaya karmaya zorlar, bilgelerimizin dedii gibi, altndaki imen tanesiyle balantl Yukardaki gelecek onu etkiler ve bymesini tamamlamaya zorlar. Bundan dolay, bu dnyadaki her bir dal st Dnyada konulanm yaratln iyi tanmlar.

Dolaysyla, Kabalistler, kusursuz bir konuma dili yaratmaya yeterli bir dizi aklayc kelimeler bulmulardr. Bu, onlarn kendi aralarnda st Dnyalardaki Manevi Kklerdeki balantlarla ilgili, fiziksel duyularmzca gayet iyi tanmlanm somut dal sadece syleyerek konumalarn salamtr.

Dinleyiciler, bu fiziksel daln iaret ettii st Kk anlarlar nk damgas olduundan onunla

32

M A N E V E D N M Z A M A N I

ilikilidir. Bu nedenle, st Manevi Kklere iaret eden somut yaratln tm varlklar ve onlarn tm durumlar Kabalistlere iyi tanmlanm kelimeler ve isimler haline gelmitir. Bunlarn manevi yerlerini anlatacak szel bir ifade olmamasna ramen, zira bu hayal gcnn tesindedir, bu somut dnyada duyularmzn nnde dzenlenerek dallar vastasyla szel olarak ifade edilme hakkn kazandlar.

Kabalistlerin, manevi edinimlerini kiiden kiiye ve nesilden nesle hem szl olarak hem de yazl olarak aktardklar, aralarndaki konuma dilinin doas budur. Onlar, ilmin aratrmasnda fikir birliine varmak iin gerekli olan tm doruluk ve kiinin hata yapamayaca kesin tanmlarla, birbirlerini tamamen anlarlar. Bunun byle olmasnn nedeni her daln kendi doal, esiz tanm olmasdr ve mutlak tanm onun st Dnyadaki kkne iaret eder.

unu aklnzda tutun ki, Kabala ilminin bu Dallarn Dili ilmin terimlerini aklamak iin tm dier dillerden daha uygundur. Dillerin halkn aznda bozulduu nominalizm (adclk) teorisinden bilinmektedir. Bir baka deyile, diller fazla szck kullanmndan dolay kesin ieriinden mahrum kaldklarndan szl ya da yazl olarak birinden dierine kesin karmlar aktarmakta byk zorluklar ile sonulanmtr.

Kabalistlerin dallarn dili ile durum byle deildir: dallarn dili, gzlerimizin nnde dzenlenen yaratllarn ve meydana gelilerin isimlerinden ortaya kmtr ve doann deimez

33

K A B A L A B L M

yasalaryla tanmlanmtr. Okuyucu ve dinleyiciler kendilerine sunulan kelimelerle asla yanl anlamaya ynlendirilmezler, zira doal tanmlar kesinlikle deimez ve ihll edilemez.

Bilge Bir Kabalistten Anlayl Bir Alcya AktarmBu yzden, RAMBAN Musa Peygamber'in

yazlarna tefsirinin giriinde yle yazd: Bu kitab inceleyen herkese gerek szleme getiriyorum, yani In srlarnda yazdm tm ipularyla ilgili olarak kararlkla belirtiyorum ki szlerim bilge bir Kabalistin azndan anlayl bir dinleyicinin kulana hari herhangi bir akl ya da zek ile kavranamaz. Bunun gibi Kabalist Haim Vitalin, Hayat Aacna girite yazd ve ayrca bilgelerimizin szlerindeki gibi (Hagiga, 11): Eer bilge deil ise ve kendi akl ile anlamyorsa kii Kabalay kendi bana almaz.

Kiinin bilge bir Kabalistten almas gerektiini sylediklerinde onlarn szleri tmyle anlalyor. Ancak, rencinin ncelikle akll ve kendi aklyla anlayan olmas gereklilii neden? Dahas, eer yle deilse dnyadaki en erdemli kii bile olsa ona retilmemeli de. laveten, kii zaten akll ise ve kendi akl ile anlyorsa bakalarndan renmeye ne ihtiyac var ki?

nceki sylenilenlerden, bilgelerin szleri tm basitliiyle anlalyor: grdk ki dudaklarmzn syledii tm kelimeler ve ifadeler manevi, kutsi konulardan, hayali zaman ve yerin zerinde tek bir kelime bile aktarmamza yardmc olmaz. Bunun

34

M A N E V E D N M Z A M A N I

yerine, bu konular iin zel bir dil vardr, onlarn st Kklere ilikilerini gsteren Dallarn Dili.

Bununla beraber, bu ilmin aratrmasna dalma ii iin dier dillerden fazlasyla daha uygun olan bu dil sadece dinleyici kendisi bal bana akll ise yani dallarn kklerine ilikisini bilip anlyorsa byledir. Bunun nedeni bu ilikilerin aadan yukarya bakarken hi de ak olmamasdr. Bir baka deyile, alt dallar inceleyerek st Kklerde herhangi bir karm veya benzerlik bulmak mmkn deildir.

Tam tersine, alt stten allr. Dolaysyla, kii nce, maneviyatta olduklar gibi, st Kkleri edinmelidir, hayalin stnde, sadece saf edinim ile. Ve kii kendi aklyla st Kkleri tmyle edinir edinmez bu dnyadaki somut dallar inceleyebilir ve her daln st Dnyadaki kkne tm srasyla, miktar ve nitelikte nasl ilikilendiini renebilir.

Kii tm bunlar renip derinlemesine anladnda kendisi ve retmeni yani Dallarn Dili ile arasnda ortak bir lisan vardr. Bunu kullanarak Kabalist bilge st, Manevi Dnyalarda yrtlen bu ilimdeki retileri, hem retmeninden rendiklerini hem de ilimde kendi kefettii almlar aktarabilir. Bunun nedeni artk ortak bir dile sahip olmalar ve birbirlerini anlamalardr.

Ancak, renci akll deilse ve dili kendi bana anlyorsa, yani dallarn kklerine nasl iaret ettiklerini, doal olarak, ilmin incelenmesinde anlamak bir kenara dursun, retmen renciye bu manevi ilmin bir kelimesini bile aktaramaz. Bu

35

K A B A L A B L M

byledir nk kullanabilecekleri ortak bir dilleri yoktur ve dilsiz gibi olurlar. Dolaysyla, renci akll deilse ve kendi akl ile anlamyorsa Kabala ilminin retilmemesi gerekir.

Daha tesini sormalyz: O zaman, renci st Kkleri izleyerek dal ve kkn ilikisini renecek ekilde nasl akllanabilir? Cevap u ki, burada kiinin abas boadr; ihtiyacmz olan ey Yaradann yardmdr. O, ilimle, anlayla ve yce edinimleri edinmek iin bilgi ile Onun sevgisini kazananlar doldurur. Burada herhangi bir et ya da kan ile desteklenmek mmkn deildir!

Aslnda, O bir kiiyi sevdiinde ve onu yce edinimle dllendirdiinde kii gelip bilge bir Kabalistden Kabala ilminin sonsuzluunu almaya hazrdr, zira sadece imdi ortak bir dilleri vardr.

nsan Ruhuna Yabanc AdlandrmalarYukarda sylenenlerin tmyle, Kabala

kitaplarnda neden baz adlandrmalar ve terimleri insan ruhuna ok yabanc bulduumuzu anlayacaksnz. Bunlar, Zohar, Tikunim ve Arinin kitaplar olan nemli Kabala kitaplarnda bir hayli var. Bu bilgelerin byle yce, kutsal kavramlar iin neden byle dk adlandrmalar kulland gerekten artcdr.

Ancak bunu yukardaki konseptleri edindiinizde tmyle anlayacaksnz. Bunun nedeni, bu ilmi aklamak iin sadece bu amaca ynelik tasarlanm, st Kkleriyle ilikili Dallarn Dili denilen bir dil

36

M A N E V E D N M Z A M A N I

hari dnyada hibir dil olmad artk aktr. Dolaysyla, akas ne bir dal ya da daln oluumu

alt derecesinden dolay ihmal edilmeli ne de ilimin balantlarndaki arzulanan konseptleri ifade etmek iin kullanlmamaldr, zira dnyamzda onun yerini alacak baka bir dal yoktur.

Ayn gzenekten iki sa teli kmad gibi tek bir kke bal iki dala da sahip deiliz. Bu nedenle, bir durumu kullanmayarak ona st Kkte tekabl eden manevi konsepti kaybediyoruz, zira onun yerine koyacak ve o kke iaret edecek baka tek bir kelime yoktur. laveten, byle bir durum tm ilme btnyle zarar verir, zira imdi o konsepte bal ilim zincirinde kayp bir balant vardr.

Bu, tm ilmi bozar, nk dnyada konularn bu kadar kaynat ve neden sonu yoluyla birbirine getii, ba ve sonucu olan, Kabala ilminde olduu gibi uzun bir zincir gibi batan aa bal olan bir ilim daha yoktur. Dolaysyla, kk bir farkndaln geici kayb zerine tm ilim gzlerimizin nnde kararr, nk tm konular birbirine hayli skca baldr, kelimenin tam anlamyla birbirine gemitir.

imdi, ara sra kullanlan yabanc kelimelere armayacaksnz. Onlarn ktleri iyiyle iyileri ktyle deitirmek iin adlandrmalarla seimleri yoktur. Her zaman dal ya da durumu tam olarak st Kkne iaret edecek ekilde gerektii lsnde kullanmallar. Dahas, konular onlarn (ilmi) alan dostlarnn gznde kesin bir tanm salayacak ekilde aklanmaldr.

37

K A B A L A B L M

KABALA RETS VE Z

Kabala ilmi nedir? Btn olarak, Kabala ilmi kendi yolunda tm alaryla dzenlenmi dnyalarda ortaya kan ve ifa olmas tasarlanm ve zamann sonuna dek dnyalarda ortaya kabilecek tm suretlerde Tanrsalln ifasyla ilgilidir.

Yaratln AmacAmasz hareket olmayacandan Yaradann

nmzde dzenlenmi olan Yaratlta bir amac olduu kesin. Bu eit eit realitenin tmnde en nemli ey hayvanlara verilen algdr yani her biri kendi varln hisseder. Ancak sadece insana verilmi olan en nemli alg, akl faaliyetle ilgili algdr ki bununla kii ayn zamanda dierindeki aclar ve huzuru da hisseder. Dolaysyla, eer Yaradann bu Yaratlta bir amac varsa bunun konusu insandr. nsanla ilgili olarak yle denilmitir, Yaradann tm ii onun iindir.

Ancak, yine de Yaradann bu tr yaratmasnn amacn anlamamz lazm. Aslnda bu, insan Daha yukar ve daha nemli bir dereceye ykseltmek, Yaradann, ona zaten verilmi olan insan algsyla hissetmek iindir. Ve kii dostunu bildii ve hissettii gibi Yaradann szlerini de renecektir, Musayla (Musa Peygamber) ilgili yle yazld gibi, Ve Yaradan Musayla yz yze konutu, insann dostuyla konutuu gibi.

Herkes Musa gibi olabilir. phesiz, nmzdeki

38

M A N E V E D N M Z A M A N I

Yaratl inceleyen herkes, ileyii, kiinin dostuyla konutuu gibi Yaradan ile sohbet edip anlaabilecei muazzam algy edinene dek gelien, O'nun byk hazzn grp anlayacaktr.

Yukardan Aaya DoruHareketin sonunun ilk dncede olduu

bilinmektedir. Kii bir ev ina etmeye balamadan nce amac olan daireyi dnr. Sonu olarak, projenin bu i iin uygun olup olmadn inceler.

Bizim maddemizle de byledir. Amac rendikten sonra Yaratln tm ileyii, her kede, girite ve kta, kiinin dostunu hissettii gibi Tanrsall hissedene dek niteliklerini gelitirmek, insan trn orta yerinden yetitirmek iin tamamen nceden dzenlenmitir.

Bu ykseliler, ta ki amacn tamamlayp gerekletirene dek derece derece dzenlenmi merdivenin basamaklar gibidir. Ve bu basamaklarn nitelik ve miktarnn iki realitede dzenlendiini bilmelisiniz: 1) fiziksel madde, ve 2) manevi olgularn varl.

Kabala dilinde bunlara Yukardan aaya ve aadan Yukarya denir. Bu, fiziksel maddelerin, Yaradann Inn Yukardan aaya ilk kaynaktan, Onun znden, In bir lsnn kesildii ve Tsimtsumdan Tsimtsuma (kstlamadan kstlamaya) fiziksel dnya yani en altta fiziksel varlklar ile oluana dek ifasnn bir silsilesi olduu anlamna geliyor.

39

K A B A L A B L M

Aadan Yukarya DoruSonrasnda aadan Yukarya bir dzen balar.

Bunlar, insan neslinin gelitii ve yaratln amacna trmand merdivenin basamaklardr. Bu iki realite Kabala ilminde her detayyla aklanmaktadr.

Kabala almann GerekliliiKar kan biri yle diyebilir, Dolaysyla, bu ilim

Yaradan'n ifasnda belli bir l de dllendirilmi kiiler iindir. Ancak, insanlarn ounluunun bu yce ilmi bilme gereklilii ne olabilir ki?

Aslnda, dini vecibelerin ncelikli amacnn sadece davranlar arlatrma olduu yaygn fikri vardr, yani arzulanan her ey fiziksel dini vecibelerle, hibir ekleme yapmadan veya bundan hibir sonu gerekmeden, incelemekle ilgilidir. Eer byle olsayd, sadece ifa olan ve uygulamal eylemleri almak yeterlidir diyenler hakl olurdu.

Ancak durum byle deildir. Bilgelerimiz zaten sylemiti, Yaradan, kiinin boazdan m enseden mi kurban kestiini neden nemsesin? Sonuta, sevaplar sadece insanlar arndrmak iin verilmitir. Dolaysyla, hareketlerin incelenmesinin tesinde bir ama vardr ve hareketler sadece bu amacn hazrlklardr. Bu nedenle, akas, eer hareketler arzulanan bu ama iin dzenlememise sanki hibir ey mevcut deil gibidir. Ayrca, Zoharda yle yazlmaktadr: Amasz bir sevap, tpk ruhsuz bir beden gibidir. Dolaysyla, ama da harekete elik etmelidir.

40

M A N E V E D N M Z A M A N I

Bir dier yandan hedef, eylem yapmaya deer, gerek bir hedef olmaldr, bilgelerimiz bununla ilgili yle dediler: Seni insanlardan ayracam ki Benim olasn, bylece onlardan ayrln Benim Adma olacak. Kimsenin, domuz eti yemesi imknszdr demesine izin verme. Tersine, kii yle demeli mmkn ama ne yapabilirim ki Cennetteki Babam beni mahkm etti.

Dolaysyla, eer kii irendiinden ya da baka bedensel zarardan dolay domuz etinden kanrsa, dini vecibelere gre yasakl olan tek ve dzgn niyeti olmad srece, domuz eti yememesi sevap olarak kabul edilmez. Her bir sevap ile byledir ve sadece o zaman kiinin bedeni zaman iinde sevab alarak arnr ki arzulanan ama budur.

Dolaysyla, fiziksel eylemlerin allmas yeterli deildir; Ik ve I Veren'deki her eyi, yani bir Yarg ve Yarg bulunduunu inanla incelemek iin arzu edilir niyeti douran eyleri almamz lazm.

Bu yce eyi salayacak gc olann dl ve cezaya inancn doru kitaplarla birlikte ok aba gerektirdiini anlamayacak kadar kim aptal olabilir? Bu nedenle, aksiyondan nce bile Yaradana, Onun Yasasna ve Onun lahi Takdirine inanca almak iin bedeni arndracak bir alma gerekmektedir. Bilgelerimiz bununla ilgili yle dediler, Kt eilimi yarattm; I da buna iksir olarak yarattm, zira garantrnzn kendisinin bir kefile ihtiyac vardr, nk kt eilim olan kendi zevkiniz iin alma arzularnz kiinin dini vecibeleriyle slah

41

K A B A L A B L M

yapabilmesine izin vermeyecektir.ksir (ifa) Olarak IkKt eilimi hkmsz klmak ve hizaya getirmek

iin tek iksir Iktr, bilgelerimizin dedii gibi, Onun iindeki Ik onlar deitirdi.

Kitaplarn indeki Kelimelerin ou alma indirBu, yazlarn neden pratik uygulamadan uzun

uzadya deil de sadece almadan, yani Yaratl eylemine giriten bahsettiini aklyor. Bunlar, Yaratl, simler, Emirler'in ou ve sylemeye gerek yok, efsaneler ve tefsirlerin tmdr. Bununla beraber, bunlar In barnd yerler olduundan, kiinin bedeni arnacak, kt eilimi azalacak ve kii Ia ve dl ve cezaya inanca gelecektir. Manevi almann incelenmesindeki ilk derece budur.

Emir Mumdur ve reti Iktryle yazlmtr, Zira emir mumdur ve reti

Iktr. Kiinin mumlar olup da onlar yakacak olmadnda karanlkta oturduu gibi, slaha eilimi vardr ama kaynaklar olmayan da karanlkta oturur. Bunun nedeni, yazlarn Ik olmasdr ki bununla bedendeki karanlk aydnlanr ve yanar.

Tm Yazlar Eit Ik DeildirManevi kaynaklarn yukarda bahsedilen gcne

gre, yani iindeki In lsn dikkate alrsak; Ik, kiinin maneviyat alarak alaca In lsne gre, derecelere ayrlmaldr. Akas, kii

42

M A N E V E D N M Z A M A N I

kaynaklarn Yaradann bilgelerimize ifasna ilikin szlerini lp, tartp dnd zaman bunlar kiiye pratik uygulama konularn ele almaktan daha ok Ik getirir.

Manevi alma ne kadar fiziksel dini vecibelerden ne kadar nemliyse, Yaradan'n bilgelerimize ifas Ia kyasla daha nemlidir. Maneviyatn In almay arzulam, drst bir kalbe sahip herkes bunu kabul edecektir.

lmin Yaylmasnn Ortaya kmas ve Bunun Gereklilii

Kabala ilminin tm Yaradann ifasndan bahsettiinden, doal olarak, bu grevi retecek daha baarl bir ey de yoktur. Kabalistler bunu hedeflediler yani ilmi, almaya uygun ekilde dzenlemeyi.

Ve bylece Kabalay gizlilik zamanna kadar altlar (bunu belirli nedenden dolay gizlemeye karar verdiler.) Ancak bu, sonsuza kadar deil sadece belirli bir sre iindi, Zoharda yle yazld gibi, Bu ilmin gnlerin sonunda ifa edilmesi planlanmtr ve hatta ocuklara bile.

Buna gre, yukarda bahsedilen ilim hibir ekilde Kabala ilmiyle snrl deildir, zira Kabala ilminin z Yaradann znden ortaya kan manevi Iktr. yle yazld gibi, Dar doru klar gnderebilir misin ki bunlar gidip sana yukarda bahsedilen iki yolla Yukardan aaya ve aadan Yukarya ilgili olarak: Biz buradayz diyebilsinler

43

K A B A L A B L M

Bu konular ve dereceler, insanlar iin uygun olan bir dille yaylrlar, nk bunlar gerekten de bu dnyadaki tm varlklar ve bu dnyada onlarn dallar olan ileyiler iindir. Byle olmasnn nedeni udur, Hibir imen tanesi yoktur ki yukardaki melei ona etkileyip By! demesin. Dolaysyla, dnyalar birbirinden meydana gelir ve mhr ve damga gibidirler. Ve birinde olan her ey, son dallar olan fiziksel dnyaya kadar dierinde de vardr, ancak her biri Yukarsndaki dnyay mhrn damgas gibi ierir.

Bu yzden, st dnyalardan veya onlarn ileyilerinden, sadece onlardan veya ileyilerinden uzanan fiziksel, alt dallar araclyla bahsederiz ki bu da kutsal kitaplar veya laik retiler veya Kabalistlerin dili olan insanlar vastasyla veya hemfikir olunan isimlere gre yaplr. Zoharn gizliliinden bu yana Geonimin (589-1038 dnemi) Kabalasndaki ileyi buydu.

Bylece, Yaradann ifasnn tek seferlik bir ifa olmad, ancak Yukardan aaya ve aadan Yukarya ortaya kan yce derecelerin tmnn ifas iin gereken bir sre iinde devam eden bir konu olduu aklanm oldu. Bunlarn zerinde ve sonunda Yaradan ortaya kar.

Bu tpk, son kii ve son lkeyi incelemeyi tamamlamadan nce tm dnyann kendisine ifa olduunu syleyen, tm lkeler ve dnyadaki insanlar zerine uzman bir kiiye benzer. Kii bunu gerekletirene dek tm dnyay edinmemitir.

44

M A N E V E D N M Z A M A N I

Benzer ekilde, Yaradann edinimi nceden belirlenmi yollarla ortaya kar. Yaradan edinme araynda olan kimse, Yukarda ve aada bu yollar edinmelidir. Akas, burada nemli olan st Dnyalardr, ancak alt ve st dnyalar birlikte edinilir nk ekillerinde deil sadece maddelerinde fark vardr. st bir Dnyann maddesi daha ardr, ancak ekiller birbirinden damgalanmtr ve st Dnyada var olan altndaki tm dnyalarda da zorunlu olarak vardr zira alttaki dnya stndeki dnya tarafndan damgalanmtr. Yaradan arayan kiinin edindii bu realiteler ve bunlarn ileyileri dereceler olarak adlandrlr, zira bunlarn edinimleri biri dierinin zerinde olacak ekilde dzenlenmitir, tpk merdivenin basamaklar gibi.

Manevi fadelerManevi bir eyin grnts yoktur, dolaysyla

zerinde dnecek harfleri de yoktur. Genel olarak maneviyat, kiinin kyafetlendirdii ve Yaradann ifas iin gereken miktar kadar edindii Basit Ik olarak ifade etsek de, bu bile dn alnm bir ifadedir. Bu byledir nk manevi dnyada Ik olarak adlandrlan her ey gne ya da mum gibi bir ey deildir.

Manevi dnyada Ik olarak bahsettiimiz ey, doas gerei, insan aklndan alnmtr nk kiinin aklnda bir phe zmlendiinde bedeninde batan aa bir tr k bolluu ve haz kefeder. Bu nedenle bazen yle olmad halde akln deriz.

45

K A B A L A B L M

zme kavumu incelemeler iin uygun olmayan bedenin maddesinin o ksmlarnda parlayan k elbette akldan daha aa bir eydir. Dolaysyla, bu alt, niteliksiz organlar da alp edinebilirler.

Bununla beraber, akl bir takm isimle adlandrabilmek iin ona akln deriz. Benzer ekilde, st Dnyalarn realitesinin unsurlarn Iklar olarak adlandrrz, zira bunlar edinene bedeni boyunca, batan aa, k ve haz bolluu getirirler. Bu nedenle, kyafetlenmeyi edinmi birini adlandrabiliriz, nk I kyafetlendirmitir.

yle sorabiliriz, Onlar almada kullanlan gzlem ve edinim gibi, isimlerle adlandrmamz, ya da zihinsel akl fenomenini vurgulayan ifadelerle kiinin kendisini ifade etmesi daha doru olmaz myd? Mesele u ki; bu, anlama fenomeninin ileyiine benzer bir ey deildir, zira akl, realitenin tm unsurlar arasndan belli bir daldr. Dolaysyla, kendine zg davurumlar vardr.

Bu, derecelerde byle deildir, zira dereceler bir dnyada var olan tm unsurlar ieren tam bir btndrler. Her unsurun kendi zel yolu vardr. ounlukla, derecelerdeki konularn algs hayvansal bedenin algsna benzer: kii biraz z edindiinde onun tmn batan aa edinir.

Zihinsel akln yasalaryla lecek olursak, kiinin o zde edinebilecei her eyi edindiini syleyebiliriz ve eer bunu bin yl daha dnse edindiine kck bir ey bile ekleyemez. Bununla beraber, balangta ylediryani her eyi grr ancak

46

M A N E V E D N M Z A M A N I

grd hibir eyi anlamaz. Ancak, zaman getike bur (Gebe kalma), Yenika (emzirme), Mohin (yetikinlik) ve ikinci bir bur gibi ek konular edinmek zorunda kalacaktr. Ayn zamanda, edinimlerini istedii gibi hissetmeye ve arzulad gibi kullanmaya balayacaktr.

Bununla beraber, kii gerekte, balangta gerekletirdii edinimlere bir ey bile eklemedi. Bu olgunlama gibidir: daha nce olgun deildi, dolaysyla anlayamyordu ve imdi olgunlama tamamland.

Bylece, edinimlerin akl fenomeninin ileyiinden byk fark olduunu gryorsunuz. Bu nedenle, kullanmaya alk olduumuz tanmlar bizim iin akl fenomeniyle yeterli olmayacaktr. Biz, sadece fiziksel konulara uygulanan ileyileri kullanmaya zorlanyoruz, zira bunlarn maddeleri btnyle ayr olmalarna ramen ekilleri tamamen birbirine benzerdir.

Gerein lminde Drt Dil Kullanlr

1. Kabalistik kitaplarn dili, bunlarn isim ve adlandrmalar.2. Yasalarn dili. Bu dil dini kitaplarn diline ok yakndr.3. Kutsal kitaplardan ok uzak olan efsanelerin dili, zira bu dil, realiteyi dikkate almaz. Bu dile tuhaf isimler ve adlandrmalar atfedilir, ayrca, konular kk ve dal yoluyla ilikilendirmez.4. Sefirot ve Partsufimin dili. Genel olarak,

47

K A B A L A B L M

bilgelerin bu dili cahillerden gizlemek iin gl bir eilimleri vard, zira ilim ve geleneklerin el ele yrdne inanyorlard. Bu yzden, ilk bilgeler ilmi izgiler, noktalar, st kenarlar ve alt kenarlar kullanarak yazda gizlediler. nmzdeki alfabe yirmi iki harfiyle bu ekilde olutu.

Kutsi Kaynaklarn DiliKutsi kaynaklarn dili, bu ie mkemmel uygun,

temel, gelimemi bir dildir, nk ou ksmlarda kk ve dal ilikisini kapsar. Bu anlalmas en kolay dildir. Bu dil ayrca en eski dildir; Adam HaRiona atfedilmi Kutsi Dildir.

Bu dilin iki avantaj bir dezavantaj vardr. lk avantaj anlalmasnn kolay olmasdr ve edinimde yeni olanlar bile ihtiyalar olan annda anlarlar. kinci avantaj ise konular, tm dier dillerden daha ok, geni apl ve derinlemesine aklamasdr.

Dezavantaj ise belli konular ve sebep sonu balantlarn ele almak iin kullanlamamasdr. Byle olmasnn nedeni, her konunun btnyle akla kavuturulmas gerekliliidir, nk tm konuyu sunmadka hangi unsura deindiini aka anlamak mmkn deildir. Bu nedenle, bu dil kk detaylar ve sebep sonu balantlarn gstermekte uygun deildir.

Ayrca, dualar ve geleneksel vecibelerin dili bu kitaplardan alnmtr.

48

M A N E V E D N M Z A M A N I

Yasalarn DiliYasalarn dili, realitenin deil realitenin

varoluunun dilidir. Bu dil, orada sunulan yasalarn kkne gre tmyle otantik peygamber yazlarnn dilinden alnmtr. Ancak, kutsal kitaba gre bir avantaj vardr: her konuya tm ayrntlaryla iner ve dolaysyla, st Kklere daha doru olarak dikkat eker.

Bununla beraber, en byk dezavantaj, anlalmasnn zor olmasdr. Bu dil, tm dillerin en zorudur ve sadece zarar vermeden giren ve kan olarak nitelendirilen tam bir bilge bunu edinebilir. Elbette, Kutsal Kitaptan alnd iin ilk dezavantaj da kapsyor.

Efsanelerin DiliEfsanelerin dili, arzulanan anlama en mkemmel

ekilde uyan alegoriler olduundan anlalmas kolaydr. Basit olarak incelerken, anlalmas Kutsi Kitaplara gre daha kolay grnyor. Ancak, tam olarak anlamas zor bir dildir, zira kendisini kk ve dal silsilesinden bahsetmekle snrlamaz. Sadece alegoriler ve olaanst nktedanlk vardr. Bununla beraber, Kutsi Kitaplar ve yasalarn diliyle aklanamayan ve derecenin zyle ilgili anlalmas zor, sra d konseptleri zmekte son derece zengindir.

Kabalistlerin DiliKabalistlerin dili, kelimenin tam anlamyla

49

K A B A L A B L M

bir dildir: hem kk hem dalla ilgili olarak hem de sebep sonula ilgili olarak ok kesindir. Bu dil, somut detaylar ifade edebilme marifetine sahiptir. Ayrca, bu dil araclyla arzulanan konuya ncesi ve sonrasnda gelen konu ile balant kurma gereklilii olmadan dorudan yaklamak mmkndr.

Bununla beraber, bu dillin iinde grdnz tm somut yeteneklere ramen ok byk bir eksiklii de vardr: bu dili kendi akl ile anlayan usta bir Kabalist bilge haricinde edinmek ok zor, neredeyse imknszdr. Bu dier dereceleri aadan Yukarya ve Yukardan aaya kendi aklyla anlayan biri bile bu dilde hl bir ey anlamayacaktr ta ki bu dili retmeninden yz yze alm bir bilgeden alana dek.

Kabalann Dili Her eyde Dhildirsimler, adlandrmalar ve Gimatria tmyle Kabala

ilmine aittir. Bunlarn dier dillerde bulunmalarnn nedeni de tm dillerin Kabala ilmine dhil olmasdr. Bunun nedeni, isimler, adlandrmalar ve Gimatriann dier dillerin tmyle destekleyicisi olmalar gereken zel konular olmasdr.

Ancak, kii gerein ilminin ifasnn aklamaya hizmet eden bu drt dilin zaman iinde teker teker gelitiini dnmemeli. Gerek u ki bunlarn drd de bilgelerin nnde ayn anda ortaya kt.

Aslnda, her biri tm dierlerinden oluur. Kabala dili Kutsi Kitaplarda mevcuttur, Tsurun (Kaya) stnde durmak, slahn metodunda on

50

M A N E V E D N M Z A M A N I

erdemlilik nitelii gibi ve bir bakma her bir cmlede hissedilir. Yazlarda yaplar da vardr ve bunlarn tmnn stnde arklarn arks vardr ki, bunlarn tm Kabalann dilidir. Yasalar ve efsanelerde de benzer ekildedir ve tm dillerde ayn anlam tayan silinemeyen isimler konusunda daha da ok byledir.

Dillerin Evriminin SrasHer eyin iinde aamal bir geliim vardr ve

kullanlabilecek en kolay dil dierlerinden nce geliimini tamamlam olan dildir. Dolaysyla, ilk rnler Kutsal Kitabn dilindeydi, zira bu en uygun dildi ve o dnemde yaygnd.

Bunu mteakip yasalarn dili geldi, zira bu, Kutsal Kitabn diline tmyle dalmtr, bunun yan sra yasalarn nasl uygulanacann halka gsterilmesi gerekiyordu.

ncs ise efsanelerin diliydi. Bu da Kutsal Kitapta pek ok yerde bulunmasna ramen sadece yardmc bir dildi nk konularn alglanmasn aceleye getirir. Bununla beraber, temel bir dil olarak kullanlamaz zira kk ve onun dalnn kesinliinden yoksundur. Bu yzden, ender kullanld ve dolaysyla gelimedi.

Ve efsaneler dneminde bilgelerimizin szlerini amak iin geni apl kullanlmalarna ramen bu sadece Kutsi Kitapn dili ile birlikteydi. Gerekte, bilgelerimizin bu dili geni apl kullanmalar Kabala

51

K A B A L A B L M

dilinin gizlenmesinden sonra, Yohanan Ben Zakainin dneminde ve ksa sre ncesinde, yani Tapnan yklmasndan yetmi yl nce balad.

En son gelien Kabalann dili oldu. Bunun nedeni bu dili anlamann zorluuydu: edinime ilaveten, kiinin kelimelerin anlamn anlamas gerekmektedir. Dolaysyla, bu dili anlayanlar bile kullanamadlar, zira ounlukla nesillerinde yalnz idiler ve birlikte alacak kimseleri yoktu. Bilgelerimiz bu dili, Maase Merkava olarak adlandrdlar, zira bu dil kiinin dier hibir dille yapamayaca, derecelerin Herkevinin (Dzenleme) birbiri iindeki detaylarn ayrntlaryla aklayabilecei zel bir dildir.

Kabala Dili Herhangi Bir Konuma Dili Gibidir ve Ayrcal Tek Bir Kelimenin erdii Anlamdadr!

lk bakta, Kabala dili yukarda bahsedilen dilin karm gibi grnr. Bununla beraber, bu dili kullanmay anlayan biri kendi iinde batan sona esiz bir dil olduunu grr. Bunun kelimelerle deil kelimelerin anlamlaryla ilgisi vardr. Diller arasndaki tm fark budur.

lk dilde neredeyse bir kelimenin bile tam anlam yoktur, kelimenin neye iaret ettii okuyucuya braklmtr. Sadece birka kelimeyi veya bazen konuyu birletirerek ierik ve anlamlar anlalabilir. Kabala dilindeki avantaj iindeki her kelimenin ierii ve anlamn herhangi bir dilden daha az olmamak kaydyla okuyucuya tam bir kesinlikle ak etmesidir: her kelime kendi kesin tanmn tar ve

52

M A N E V E D N M Z A M A N I

baka bir kelimeyle yer deitiremez.

lmi UnutmakZoharn gizliliinden bu yana bu nemli dil

yava yava unutuldu nk giderek daha az kii tarafndan kullanld. Ayrca, alc bir bilgenin bu dili anlayan alc birine aktarmasnda bir nesil ara vard. O gnden bu yana muazzam bir eksiklik oldu.

Bu dile sahip son kii olan Kabalist Musa de Leonun bu dilin bir kelimesini bile anlamadn aka grebilirsiniz ki, bu dil dnyada onun vastasyla ortaya kmtr. Bunun nedeni, Zohar Kitabnn paralarn sunduu o kitaplarda kelimeleri kesinlikle anlamad ok aktr nk Zohar Kitabn Kutsal Kitapa gre yorumlad. Derlemelerinden de anlalaca gibi kendisi muazzam bir edinime sahip olmasna ramen anlay tamamen kartrmt.

Nesiller boyunca byleydi: btn Kabalistler tm yaamlarn Zoharn dilini anlamaya adad ancak ellerini kollarn bulamadlar, nk Zoharn zerine Kutsal Kitapn dilini zorladlar. Bu nedenle, bu kitap Kabalist Musa de Leonun kendisine olduu gibi onlara da mhrlenmiti.

Arinin KabalasBu durum, ei benzeri olmayan Kabalist Arinin

geliine kadar byleydi. Onun edinimi herhangi bir snrn tesinde ve stndeydi ve o bizlere Zoharn dilini at ve bu dilin iindeki zemini hazrlad. Bu kadar gen lmeseydi, Zohardan ekilecek In

53

K A B A L A B L M

miktarn hayal bile edemeyiz. Bize bahedilen az miktar yolu ve ierii ve nesiller boyunca Zohar tmyle anlamaya ulamann gerek midini hazrlad.

Bununla beraber, neden Ariyi izleyen byk bilgelerin bu ilimde derlenmi tm kitaplar ve Zoharn tefsirlerini brakp, hatta kendilerini neredeyse grnmekten bile men edip, yaamlarn Arinin szlerine adadklarn anlamalsnz. Bu nedeni, Ariden nce gelen bilgelerin kutsallklarna inanmamalar deildi; Allah korusun byle dnmememiz lazm. O byk bilgelerin gerein ilmindeki edinimlerinin muazzam olduunu gzleri olan herkes grebilir. Sadece cahil bir aptal onlardan phe edebilir. Ancak, onlarn ilimdeki mantklar ilk dili izledi.

Her bir dil doru olmasna ve kendi yerini bulmasna ramen, bu sralar kullanarak Zoharda kapsanan Kabala ilmini anlamakta olduka yanl ynlendirici ve tmyle uygunsuzdurlar. Byle olmasnn nedeni, unutulduundan dolay Zoharn tmyle farkl bir dil olmasdr. Bu nedenle, onlarn aklamalarn kullanmyoruz; ne Kabalist Musa de Leonun, ne de ondan sonra gelenlerin, zira onlarn Zohar yorumlayan szleri doru deildir ve bugne kadar sadece bir tefsirimiz var Arinin tefsiri.

Yukarda yazlanlarn nda, Kabala ilminin isellii Kutsi kitaplardan ve efsanelerden farkl deildir. Aralarndaki tek fark aklamalarndadr.

Bu bir ilmin drt dile evrilmesi gibidir. Doal

54

M A N E V E D N M Z A M A N I

olarak, ilmin z dilin deimesi ile deimemitir. Dnmemiz gereken tek ey ilmi renciye aktarmak iin hangi evirinin daha uygun olduudur.

Konu bu ekilde nmzde: Gerein ilmi, yani Yaradann Yolundaki varlklara Yaradan'n niteliklerinin ifasnn ilmi, dnyevi bilimler gibi nesilden nesle aktarlmaldr. Her nesil ncekine bir balant ekler ve ilim bylece geliir. Dahas, halka amaya daha uygun hale gelir.

Dolaysyla, her bilge rencilerine ve takip eden nesillere kendisine bahedilen ilavelerle birlikte nceki nesillerden miras ald her eyi aktarmaldr. Akas, edinenlerin edindii gibi manevi edinim, bir bakasna aktarlamaz ve bir kitapta da yazlamaz. Byle olmasnn nedeni, manevi nesnelerin hibir ekilde hayal gcnn harflerinde belirememeleridir (ve yle yazlmasna ramen, ..peygamberlerin rehberlii vastasyla benzerlikler kullandm, kelime anlamyla byle deildir.)

lmi Aktarmann SrasBu durumda, edinen bir kii edinimlerini nesilden

nesle ve rencilere nasl aktarabilir? Bunun iin bir yol olduunu bilmelisiniz: kkler ve dallarn yolu. Tm dnyalar ve onlar dolduran her ey, her detaynda, Bir, Esiz ve Btn Dncedeki Yaradandan ortaya kt. Dnce, tek bana basamakland ve tm dnyalar, yaratllar ve onlarn ileyilerini yaratt, Hayat Aacnda ve Tikuney Zoharda yazld gibi.

Bu yzden, hepsi birbirine eittir, tpk ilk

55

K A B A L A B L M

mhrn bunlarn tmnde damgaland mhr ve damgas gibi. Sonu olarak, amala ilgili Dnceye yakn olan dnyalar kkler olarak ve amatan daha uzak dnyalar dallar olarak adlandryoruz. Bunun byle olmasnn nedeni, aksiyonun sonunun ilk dncede olmasdr.

imdi bilgelerimizin efsanelerdeki yaygn deyiini anlayabiliriz: ve onu dnyann sonundan sonuna kadar seyreder. ..dnyann bandan sonuna kadar demeleri gerekmez miydi? Ancak iki son vardr: 1) Amatan uzaklna gre bir son, yani bu dnyadaki son dallar anlamnda ve 2) Nihai ama denilen bir son, zira ama olayn sonunda ifa olur.

Ancak akladmz gibi, Aksiyonun sonu ilk dncededir. Dolaysyla, amac dnyalarn banda gryoruz. Bu, bizim ilk dnya veya ilk mhr olarak addettiimiz eydir. Tm dier dnyalar bundan kaynaklanr ve tm yaratllarn (varlklarn) cansz, bitkisel, hayvansal ve konuan tm durumlarnda, formlarnn btnyle tam olarak ilk dnyada mevcutturlar. Orada mevcut olmayan hibir ey dnyada ortaya kamaz, nk kimse sahip olmad eyi veremez.

Dnyalarda Kk ve DalArtk dnyalardaki kk ve dal konusunu anlamak

daha kolay. Bu dnyadaki cansz, bitkisel, hayvansal ve konuan seviyelerin her biri formlarnda deil sadece maddelerinde farkl olarak bir Yukarsndaki dnyada kendisine tekabl eden parasna sahiptir.

56

M A N E V E D N M Z A M A N I

Dolaysyla, bu dnyadaki bir hayvan veya kaya fiziksel bir maddedir ve st Dnyada ona tekabl eden hayvan ve kaya zaman ve yer kaplamayan manevi bir maddedir. Bununla beraber, bunlarn nitelikleri ayndr.

Ve burada phesiz ki, doal olarak formun nitelii kouluna bal olan madde ve form arasndaki iliki konusunu eklememiz lazm. Benzer ekilde, st Dnyadaki cansz, bitkisel, hayvansal ve konuan seviyelerin ounluuyla st Dnyann Yukarsndaki dnya ile arasnda benzerlikler bulacaksnz. Bu, tm unsurlarn tamamland ilk dnyaya kadar devam eder, yle yazld gibi Ve Yaradan yaratt her eyi grd ve bakt ki ok gzeldi.

Kabalistler bu yzden, yukarya, yani aksiyonun sonunun ilk dnya, yani ama olduuna iaret etmek iin dnyann her eyin merkezinde olduunu yazdlar. Ayrca, amatan uzaklk amatan en uzak olan bu fiziksel dnyaya Dnyalarn, Kaynandan dmesi olarak adlandrlr.

Bununla beraber, tm fiziksel unsurlarn sonu zaman iinde gelimek ve Yaradann onlar iin planlad amac yani ilk dnyay gerekletirmektir. inde olduumuz bu dnyayla karlatrldnda ilk dnya son dnyadr, yani maddenin sonudur. Bu nedenle, amacn dnyas en son dnya gibi grnr ve bu dnyann insanlar bizler bu dnyalarn arasndayz.

57

K A B A L A B L M

Gerein lminin zimdi, bu dnyada yaayan trlerin ortaya k

ve onlarn hayatlarnn ileyiinin muazzam bir ilim olduu gayet ak olduuna gre, dnyadaki lahi Bolluun ortaya k, dereceler ve bunlarn ileyileri birleerek fizik biliminin ok daha tesinde muazzam bir ilim yaratyor. Bunun byle olmasnn nedeni, fiziin sadece belli bir trn belli bir dnyada varoluunun dzenlenmesinin bilgisi olmasdr. Konuya zeldir ve baka bir ilim ona dhil deildir.

Gerein ilminde byle deildir zira Kabala ilmi; cansz, bitkisel, hayvansal ve konuan derecelerin tmnn tm koul ve ileyileriyle, Yaradann Dncesinde, yani amata dhil olduklarnn bilgisidir. Bu nedenle, en knden en ycesine kadar dnyadaki tm retiler bu ilme dhildir nk bu ilim, dounun batdan olduu gibi birbirinden en farkl ve uzak olan tm farkl retileri eitler. Onlar eit klar, yani her retinin yntemi bu ilmin yoluna kmak zorunda braklr.

rnein, fizik bilimi tam olarak dnyalarn ve Sefirotun srasna gre dzenlenmitir. Benzer ekilde, astronomi de ayn srayla dzenlenmitir ve mzik bilimi de vb. Bu yzden, Kabala ilminde gryoruz ki tm retiler yle bir ekilde dzenlenmilerdir ki tek bir balant ve tek bir ilikiyi izlerler ve bir ocuun nceki nesline ilikisi gibidirler. Bu nedenle, dnyann tm retilerinde derin bilgiye sahip olmayan hibir gerek Kabalist grmeyiz, zira onlar bunlar gerein ilminden edinirler nk tm retiler gerein ilmine dhildirler.

58

M A N E V E D N M Z A M A N I

BirlikKabala ilmiyle ilgili en artc ey iindeki

btnselliktir: bu muazzam realitenin tm unsurlar, hepsi birlikte, tek bir eye Her eye Gc Yetene gelene dek bu ilimde birlemitir.

Balangta, tm retilerin bu ilimde yansdn gryorsunuz. Bunlar tam olarak kendi srasyla dzenlenmitir. Sonu olarak, tm dnyalar ve tahmin edilemeyecek boyutta olan, gerein ilminin kendisinin emirleri, On Sefirot denilen sadece on realite altnda birleirler.

Sonrasnda, bu on Sefirot, drt harfli bir sim olan drt ekilde dzenlenmitir. Ondan sonra, bu drt ekil Eyn Sofu (Sonsuzluk) ima eden Yodun ucuna dhil edilmitir.

Bu ekilde, bu ilme balayan kii Yudun ucuyla balamaldr ve buradan Adam Kadmonun dnyas denilen ilk dnyadaki on Sefirota gemelidir. Buradan kii Adam Kadmon dnyasndaki saysz detayn muhakkak neden ve sonu ilikisiyle, astronomi ve fizikte grdmz ayn yasalarla, yani sabit bozulmaz, muhakkak birbirinden kan, birbirinden basamaklanan yasalarla, Yudun ucundan Adam Kadmon dnyasndaki tm unsurlara kadar yayldn grr.

yle sorabiliriz, Eer materyal bilinmiyorsa, onu nasl alp inceleyebiliriz? aslnda, bunu tm retilerde grrsnz. rnein, anatomi alrken eitli organlar ve bunlarn birbirlerini nasl etkiledikleri bu organlarn btn olan genel konuya,

59

K A B A L A B L M

yaayan insan bedenine, benzerlii yoktur. Ancak, zaman iinde, bu ilmi derinlemesine rendiinizde bedenin dayand tm detaylarn genel bir ilikisini oluturabilirsiniz.

Burada da byledir: genel konu Yaradan'n niteliinin, Onun varlklarna ifasdr; yle yazld gibi .yeryz Yaradann bilgisiyle dolacaktr. Bununla beraber, yeni balayan biri tm dierleri tarafndan etkilenen genel konunun bilgisine sahip olmayacaktr. Bu nedenle, kii tm ilmi tamamlayana kadar tm detaylar ve neden ve sonu yoluyla nedenlerini olduu kadar, bunlarn birbirlerini nasl etkilediklerini de edinmelidir. Kii her eyi derinlemesine bildiinde, eer arnm bir ruhu varsa sonunda genel konu ile dllendirilecektir.

dllendirilmese bile, bu muazzam ilmin herhangi bir algsn edinmek bile ok byk bir dldr nk tm dier retiler zerindeki stnl bu ilmin her bir konusunun deeri gibidir ve Yaradann Onun varlklar zerindeki stnl gibi deer verilir. Benzer ekilde, konusu Yaradan olan bu ilim, konusu Onun varlklar olan bir ilimden daha deerlidir.

Bu, alglanamadndan dnya bunu dnmekten kanmyor. Sonuta, bir gk bilimci de yldzlar ve gezegenleri deil sadece onlarn muazzam lahi Takdirde nceden belirlenmi olan mkemmel ilim ile gerekletirdikleri hareketlerini alglayabilir. Benzer ekilde, gerein ilminin bilgisi de bundan daha gizli deildir, tpk yeni balayanlarn

60

M A N E V E D N M Z A M A N I

bile hareketleri her ynyle anladklar gibi. Tersine, tm engelleme Kabalistlerin bu ilmi akll bir ekilde dnyadan gizlemeleri yzndendi.

zin VermeGerein ilminin ifasna izin verilen byle bir

nesilde doduum iin ok memnunum. Ve yle sormalsnz, zin verildiini nereden bileyim? u cevab veririm, ifa etmek iin izin verildim. imdiye kadar, halka ak olarak itigal etmenin ve her kelimeyi btnyle aklamann yollar hi bir bilgeye ifa olmamtr. Ve ben de ifa etmemeye retmenimin yannda yemin ettim, benden nceki tm rencilerin yapt gibi. Bununla beraber, bu yemin ve yasaklama sadece peygamberlere ve onlardan ncesine uzanan nesilden nesle szle aktarlan durumlarda geerlidir. Eer bu yntemler halka ifa edilseydi onlar bu ilme, sadece bizler tarafndan bilinen sebeplerden dolay, byk zarar verirlerdi.

Bununla beraber, kitaplarmda altm yntem izin verilen bir yoldur. Dahas, retmenim tarafndan bu ilmi yayabildiim kadar yayma talimat verildim. Bunu konular kyafetlendirme yntemi olarak adlandryoruz. Yazlarnda Rabinin bu yolu izin verme olarak adlandrdn greceksiniz ve Yaradann bana sonuna kadar verdii ey budur. Bunun reticinin yceliine deil, neslin kouluna bal olduunu kabul ediyoruz, bilgelerimizin dedii gibi; Kk amuel deerliydi, ancak nesli deersizdi. Bu nedenle, ilmi ifa etme hareketiyle

61

K A B A L A B L M

ilgili dllendirilmemin neslimden dolay olduunu syledim.

Soyut simlerKabalann soyut isimler kullandn dnmek

ok ciddi bir yanltr. Tersine, sadece geree deinmektedir. Aslnda, bizler alglamasak da dnyada gerek olan eyler var rnein, mknats ve elektrik gibi. Ancak, kim bunlarn soyut isimler olduunu syleyecek kadar aptal olabilir ki? Neticede, bunlarn etkilerini tm detayyla biliyoruz ve bunlarn zn bilmediimiz de umurumuzda deil. Sonuta, bunlarn etkilerinden dolay bunlar kesin nesneler olarak addediyoruz. Ve bu gerek bir isimdir. Yeni konumaya balayan bir ocuk bile bunlarn etkilerini sadece hissetse bile onlar adlandrabiliyor. Kuralmz udur: Edinmediimiz hibir eyi adlandrmayz.

z Maddesel eylerde AlglanmazDahas, talar aalar gibi zn edindiimizi

sandmz eylerle bile, drst bir incelemeden sonra gryoruz ki onlarn znden sfr edinimle kalyoruz, zira bizler sadece bunlarn bizim duyularmzla etkileimlerinden kaynaklanan etkilerini ediniyoruz.

Ruh rnein, Kabala g olduunu belirttiinde;

1) Beden, 2) Hayvansal Ruh ve 3) Kutsal Ruh; bu, ruhun znden bahsetmemektedir. Ruhun z deikendir; ruhun z, psikologlarn benlik ve materyalistlerin

62

M A N E V E D N M Z A M A N I

de elektrik1 olarak addettii eydir.Ruhun znden bahsetmek zaman kaybdr, zira

tm fiziksel nesnelerde olduu gibi duyularmza etki etme yoluyla dzenlenmemitir. Bununla beraber, manevi dnyalardaki tr aksiyonun bu deikenin zn inceleyerek, onlar st Dnyalardaki asl ileyilerine gre, farkl isimlerle derinlemesine ayrt edebiliriz. Bu yzden, burada soyut isimler deil sadece, kelimenin tam anlamyla somut isimler vardr.

Benim Tefsirimim nceki Tefsire stnlKabala ilminde konular yorumlamak iin laik

retiler kullanabiliriz, zira Kabala ilmi her eyin kkdr ve onlarn tm bu ilme dhildir. Bazlar anatomiden yardm almtr, yle denildii gibi, o zaman Yaradan bedenim olmakszn greceim ve bazlar da felsefeden yardm almtr. Son zamanlarda, psikoloji ilminin geni apl kullanm mevcuttur. Ancak, bunlarn hi biri gerek tefsirler olarak kabul edilmemektedir, zira bunlar Kabala ilminin kendisinde hibir ey yorumlamamaktadr, bunlar sadece bize tm dier retilerin Kabala ilmine nasl dhil olduunu gstermektedir. Bu nedenle, renciler baka bir yerde baka bir eyden yardm alamazlar.. Yaradana hizmet etme ilmi tm d retilerin yannda Kabala ilmine en yakn olan ilim olsa bile.

Ve sylemeye gerek yok ki, anatomi bilimi veya felsefeye gre yorumlarla yardm almak mmkn deildir. Bu nedenle, kk ve dal ve neden ve sonu

1 Kabalist Laitman, elektrik kelimesiyle Baal HaSulamn atomlar zerine kurulu demek istediini sylyor.

63

K A B A L A B L M

vastasyla yorumlayan ilk kii olduumu syledim. Dolaysyla, kii benim tefsirim vastasyla baz konular anlayacak ise, bunun bu konunun Zoharda ve Tikunimde ortaya kt her yerde kendisine faydas olacaktr, tpk tek bir yerde tm dier eyler iin yardm alabileceiniz kelimesi kelimesine tefsirlerde olduu gibi.

Dsal retilere (dnyevi bilimler) gre eviri yapma tarz zaman kaybdr nk birinin dierine gre gerekliini kantlamaktan baka bir ey deildir. Dsal bir retinin kanta ihtiyac yoktur, zira lahi Takdir buna tanklk etmesi iin be duyuyu hazrlamtr ve kii Kabalada, (btn bunlara ramen) konuya kant getirmeden nce konuyu anlamaldr.

Dsal retilere Gre Yorumlama TarzBu, Kabalist em Tovun yanlnn kaynadr:

Kabala ilmine gre Akl Kark Olanlar in Rehberi yorumlad. Tp biliminin veya herhangi bir bilimin, felsefe ilminden hi de geri kalmakszn Kabala ilmine gre yorumlanabileceini bilmiyordu veya bilmezlie geldi. Byle olmasnn nedeni tm ilimlerin Kabala ilmine dhil olmas ve mhryle damgalanmasdr.

Elbette, Akl Kark Olanlar in Rehber, Kabalist em Tovun yorumlad eyden hi bahsetmedi ve o da .Yaratl Kitabnda nasl olduunu hi grmedi, o Kabalay felsefeye gre yorumlad. Bu tarz bir tefsirin zaman kayb olduunu zaten ispatladm, zira d retilerin kantlanma gerei yok

64

M A N E V E D N M Z A M A N I

ve kelimeleri anlamadan Kabala ilminin gerekliine kant getirmenin anlam yoktur.

Bu tpk bir savcnn savn aklamadan szlerini dorulamak iin ahitler getirmesi gibidir (manevi almayla ilgili kitaplar hari, zira Yaradana hizmet etmenin ilmi gerekten bu ilmin doruluuna ve baarsna tanklar ister ve bizler bunun iin gerein ilminden yardm almalyz.)

Bununla beraber, bu yaklamn tm derlemeleri ve yollar hibir ekilde zaman kayb deildir. lmi derinlemesine anladmzda, bunlar nasl arayacamzn yollaryla birlikte bu retilerin ilmin iine nasl dhil olduuyla ilgili de karlatrmalardan fazlaca yardm alabileceiz.

lmi Edinmeklmin gereinde sra vardr:

1. limdeki zgnlk. Bu ilmin insan yardmna ihtiyac yoktur, zira tmyle Yaradann hediyesidir ve hibir yabanc bu ilme mdahale edemez.

2. Kiinin yukardan edindii kaynaklar anlamas. Bu tpk tm dnyann gzleri nne serilmi olduunu gren bir kimseye benzer ve yine de bu dnyay anlamak iin abalayp almaldr. Kii her eyi kendi gzleriyle grmesine ramen, aptallar ve aklllar vardr. Bu anlaya gerein ilmi denir ve Adam HaRion, bu bilgiyle gzleriyle grd ve edindii her eyi tam anlamyla maksimum

65

K A B A L A B L M

seviyede anlayabilecei yeterli bilgi silsilesini alan ilk kiidir.

Bu bilginin sras sadece azdan aza verilir. Bunlarn iinde kiinin dostuna ekleyebilecei veya geri ekilebilecei evrimin bir sras da vardr (hlbuki bu dnyann realitesini anlarken, ilk izlenimde herkes ekleyip karmadan eite alr, dem gibi. Baktmz zaman herkes eittir ancak anlayta byle deildir nesiller boyunca bazlar geliir, bazlar geri ekilir.) Ve bunun aktarmnn sras bazen zel simi (Yaradann Ad) aktarmak olarak adlandrlr ve bu pek ok koul altnda verilmitir, ancak sadece szel olarak yazl deil.

3. Bu yazl bir emirdir. Tamamen yeni bir eydir, zira kiinin edinimlerinin yaylmn sonraki nesillere aktard, ilmin geliimi iin bir hayli yer olmasnn yannda bunda baka muazzam bir g vardr: Bu ilimle itigal eden herkes, iinde yazlanlar hl anlamasalar da yine de bu ilim tarafndan arndrlrlar ve st Iklar onlara yaklar. Yukarda da akladmz gibi, bu sra drt dil ierir ve Kabala ilminin dili bunlarn hepsini geer.

lmi Aktarmann Sraslmi renmek isteyen kii iin en baarl yol,

gerek bir Kabalist aramak ve kii kendi aklyla bu ilmi anlama ile dllendirilene, yani ilk izlenime dek

66

M A N E V E D N M Z A M A N I

onun tm ynlendirmelerini izlemektir. Sonrasnda, kii ikinci izlenim olan ilmi azdan aza aktarma ile ve bundan sonra nc izlenim olan yazl olan anlamakla dllendirilir. Sonra, kii retmeninden ilmin tmn ve onun aralarn kolaylkla devralm olur ve artk kiinin gelimesi ve yaylmas iin zaman vardr.

Bununla beraber, gerekte ikinci bir yol vardr: kiinin muazzam arzusu vastasyla, Cennetleri grme gcnn ona almasdr. Bu durumda, kii tm kaynaklar kendi bana edinir. Bu ilk izlenimdir. Ancak sonrasnda, kii hl almal ve kapsaml bir ekilde abalamaldr ta ki kii nnde eilip itaat edebilecei ve ilmi yz yze aktarmla alabilecei Kabalist bir bilge bulana dek, bu ikinci izlenimdir ve sonra nc izlenim gelir.

Kii, bandan itibaren Kabalist bir bilgeye bal olmadndan edinimler byk aba ile gelir ve ok zaman alr ve kiiye geliimi iin az bir zaman brakr. Ayrca, bazen bilgi gerekten sonra gelir, yle yazld gibi ve onlar ilimsiz lecekler. Bunlar yzde doksan dokuzdur, bizim giren ancak kmayan dediklerimiz. Onlar nlerine serilen dnyay gren ancak azlarndaki ekmek dnda hibir eyini anlamayan, cahil ve aptallar gibidirler.

Aslnda, ilk yolda bile herkes baarl olmaz. Edinenlerin ounluu kanaatkr olur ve kendilerini retmenlerine yeterince boyun emekten alkoyarlar, nk onlar ilmin aktarlmasna layk deillerdir. Bu durumda, bilge onlardan ilmin zn

67

K A B A L A B L M

gizlemelidir ve onlar ilim olmakszn lecekler, giren ancak kmayan.

Bunun nedeni, gerekli sebeplerden dolay ilmin aktarmnda zorlu ve kat kurallar olmasdr. Dolaysyla, ok az kii retmenleri tarafndan buna yeterince deerli grlr ve dllendirilenler ise mutludur.

DNN Z VE AMACI

Bu makalede konuyu zmek istiyorum:A. Dinin z nedir?B. Dinin z bu dnyada m sonraki dnyada m edinilir?C. Dinin amacnn Yaradana m varlklara m faydas vardr?

lk bakta, okuyucu szlerime arabilir ve bu makalenin konusu olarak nme koyduum bu soruyu anlamayacaktr. Zira dinin ne olduunu ve zellikle de sonraki yaamda ncelikli olarak gelmesi planlanan dl ve cezalarn bilmeyen bu kii de kimdir? Ve nc konudan bahsetmeye gerek yok nk herkes dinin varlklara faydas olacan ve onlara haz ve mutluluk iin rehberlik edeceini bilir ve buna baka bir ey eklemeye ne gerek var ki?

Aslnda ekleyecek baka bir eyim yok. Ancak, insanlar bu konsepte ocukluklarndan beri o kadar alklar ki hayatlar boyunca bunlara bir ey eklemez ve daha fazla incelemezler. Bu, onlarn bu

68

M A N E V E D N M Z A M A N I

yce konularda bilgi eksikliini gsteriyor ki bunlar dinin tm yapsnn zorunlu olarak temel oluturduu gerek dayanaktr.

Dolaysyla, on iki on yandaki bir ocuun bu incelikli mefhumlar nasl derinlemesine kavrayabileceini ve bunu yle yeterli yapabilecek ki hayat boyunca bu konulara daha fazla kavram ya da bilgi eklemeye nasl gerek duymayacan bana syler misiniz?

Aslnda problem burada yatyor! nk bu dncesiz varsaym bizim neslimizde dnyamza gelen tm pervaszlk ve lgn hkmleri getirdi! Bu durum bizi ikinci neslin neredeyse elimizden kayp gidecei bir koula getirdi.

Mutlak yilikOkuyucular uzun konumalarla yormaktan

kanmak iin nceki makalelerde yazdklarma gvendim, zellikle Matan Toraya (Yaradan'n/ In fas, Maneviyatn Edinimi), ki bunlarn tm nmzdeki yce konunun nsz gibidirler. Herkes iin anlalr klmak iin basit ve z konuacam.

ncelikle, Yaradan anlamalyz O Mutlak yiliktir. Bu demektir ki Onun herhangi bir kiiye zdrap vermesi tmyle imknszdr. Bu anlamamz gereken ilk konsepttir nk saduyumuz bize dnyadaki herhangi bir kt eylemin sadece alma arzusundan kaynaklandn aka gsterir.

Bu, haz alma arzusundan dolay kendimize fayda salama hevesinin arkadalarmza zarar vermemize

69

K A B A L A B L M

neden olduu anlamna geliyor. Dolaysyla, eer kimse kendisine yarar salamaktan haz almasayd, kimse bakasna zarar vermezdi. Ve eer hibir haz alma arzusu olmadan bakasna zarar veren bir varlk grrsek bu sadece artk yeni bir sebep bulma ihtiyacndan kurtulan ve alma arzusundan kaynaklanan eski bir alkanlktr.

Yaradann, Kendi iinde tmyle btn olduunu ve kimsenin Onu tamamlamasna ihtiyac olmadn anladmz iin, nk O her eyin nnde gitmektedir, Onun hibir alma arzusu olmad aktr. Yaradan alma arzusuna sahip olmadndan da esasen, herhangi birine zarar verme arzusundan yoksundur; bu kadar basit.

Dahas, Onun bakalarna yani varlklarna iyilik yapma arzusuna sahip olduu, birinci konsept kadar tmyle aklmza yatkndr. Bu, Onun yaratt ve gzlerimizin nne serdii muazzam Yaratl ile aka gsterilmitir. Zira bu dnyada zoraki olarak iyi veya kt hissiyat deneyimleyen varlklar vardr ve bu hissiyat mutlaka Yaradandan gelir. Yaradann doasnda zarar verme amacnn olmad bir kez tmyle net olduunda, varlklarn Ondan sadece iyilik almalar bir zorunluluk olur, zira Yaradan, varlklar sadece onlara ihsan etmek iin yaratt.

Bylece reniyoruz ki O sadece iyilik ihsan etme arzusuna sahiptir ve Onun tasarrufunda Ondan kabilecek herhangi bir ktln olmas mmkn deildir. Bylece, Yaradan Mutlak yilik olarak tanmladk. Bunu rendikten sonra Onun

70

M A N E V E D N M Z A M A N I

tarafndan rehberlik edilen asl realiteye ve bu realiteye nasl sadece iyilik yaptna bir bakalm.

Onun Rehberlii Amal RehberliktirDoann sistemlerini gzlemleyerek drt tre

cansz, bitkisel, hayvansal ve konuan ait herhangi bir varlk btn veya zel olarak amal rehberlik yani neden ve sonu yoluyla yava ve aamal geliim altndadrlar, tpk iyi niyetli rehberlik sonucunda tatl ve gzel hale gelmi aataki bir meyve gibi.

Gidip bir botanikiye sorun, grnmeye baladktan tmyle olgunlaana dek bir meyve ka evreden geer. nceki evrelerinde hibir tatllk ve son gzel grnmn izi olmamasnn yannda sanki bir de hayretler iine drmek iin nihai sonucun tam tersini gsterirler.

Sonunda meyve ne kadar tatlysa geliiminin nceki aamalarnda o kadar ac ve berbat grnmldr. Hayvansal ve konuan seviyelerde de byledir: sonunda akl kk olan hayvan geliirken fazla eksik deildir. Ancak sonunda akl byk olacak olan insan geliirken son derece eksiktir. Bir gnlk buzaya kz denir; yani kendi bacaklar zerinde durma ve yrmeye gc ve yolunda da tehlikelerden kanmaya zeks vardr.

Fakat bir gnlk bir bebek grnrde bilinsizce yatar. Ve bu dnyann ileyiine yabanc olan bir kii bu iki yeni doan incelese, duygusu ve akl olmayan bebekle kyaslandnda buzann aklna gre yarglasa bile kesinlikle insan yavrusundan hibir

71

K A B A L A B L M

ey kmayaca ve buzann byk bir kahraman olaca sonucuna varrd.

Dolaysyla, Onun yaratt realite zerindeki rehberliinin, geliim safhalarnn srasn dikkate almadan, amal bir rehberlik formunda olduu gayet barizdir, zira bunlar bizi yanltr ve onlarn nihai ekillerine her zaman zt olan amalarn anlamamz engeller.

Byle konular iin yle deriz, Deneyimliden erdemlisi yoktur. Sadece deneyimi olan bir kii geliiminin tm safhalarnda ve btnleene dek Yaratl inceleyebilir ve geliim srasnda Yaratln geirdii bozuk grntlerden korkmamak iin koullar yattrabilir ve ho ar sonuna inanabilir.

Bylece, sadece amal bir Rehberlik olan Onun lahi Takdirinin dnyamzdaki ileyiini derinlemesine gstermi olduk. Yaratl btnle, nihai olgunluuna gelene dek iyilik nitelii hibir ekilde bariz deildir. Tersine, izleyicilerinin gznde her zaman bozukluk formunu alr. Dolaysyla, gryorsunuz ki Yaradan varlklarna sadece iyilik ihsan eder, ancak bu iyilik bir amaca ynelik Rehberlik yoluyla gelir.

ki Yol: Izdrabn Yolu ve Manevi YolYaradann Mutlak yilik olduunu ve en ufak bir

ktlk olmadan tmyle iyilik ve amal rehberlik iinde bizi gzettiini gstermi olduk. Bu, Onun rehberliinin biz arzulanan iyilii almaya yeterli hale gelene dek neden sonu yoluyla, nce gelen

72

M A N E V E D N M Z A M A N I

ve sonra sonulanan, bir dizi safhalardan gemeye zorlandmz anlamna gelir. Sonrasnda bizler amacmza olgun ve ho grnml bir meyve olarak varacaz. Anlyoruz ki, bu ama hepimiz iin garanti edilmitir, aksi takdirde amac iin yetersiz olduunu syleyerek Onun lahi Takdirine kusur bulmu olursunuz.

Bilgelerimiz yle dedi, Kutsallk alt derecelerde byk bir ihtiyatr. Bu, Onun rehberliinin amal olduundan ve sonunda Kutsalln iimize yerlemesi iin bizi Ona tutunmaya getirmeyi amalar ve bu byk bir ihtiya olarak kabul edilir. Yani eer biz buna gelmezsek, Onun lahi Takdirine gre kendimizi eksik greceiz.

Bu, yallk zamannda olu olan byk bir krala benzer ve kral oluna ok dkndr. Bu yzden, doduu gnden beri onun iin sadece iyi eyler dnd. Krallktaki en iyi, bilge ve deerli kitaplar toplatt ve ona bir okul ina etti. En iyi inaatlar getirtti ve elence saraylar ina etti. Tm mzisyen ve arkclar toplad ve onun iin konser salonlar ina etti ve en iyi frnc ve alar ard ve onun iin dnyann tm lezzetlerini bir araya getirdi.

Ancak maalesef oul hi eitim arzusu olmayan bir aptal oldu. Ayrca, krd ve binalarn gzelliini grp hissedemiyordu. Sard, iirleri ve mzii duyamyordu. Hastayd, sadece irenme ve fkeye neden olan ilenmemi un yemesine izin veriliyordu.

Bununla beraber, byle bir ey sadece et ve kandan yaratlm bir krala olabilir, ancak hibir

73

K A B A L A B L M

yalan ve dolann mevcut olamayaca Yaradan iin bunu sylemek imknszdr. Bu nedenle, Yaradan bizim iin iki geliim yolu hazrlad.

lki zdrabn yoludur ki bu, Yaratln kendi iinde geliiminin ileyiidir. Yaratl kendi doas gerei yava yava bizi gelitiren, deiken ve birbirini izleyen sebep ve sonu yolunu izlemeye zorlanmaktadr, ta ki bizler iyiyi seme ve kty reddetme ayrm gcne gelene ve Onun arzulad amaca ynelik yeterlik kazanana dek.

Ve bu yol gerekten de uzun ve ac doludur. Dolaysyla, Yaradan bizim iin ho ve tatl bir yol hazrlamtr ki bu, amacmz iin bizi zdrapsz ve hzla yeterli hale getirebilen Ik ve Islahn yoludur.

Sonu olarak grlyor ki, bizim nihai hedefimiz Onunla balanmak Onun bizim iimizde yaamasdr. Bu ama kesindir ve bundan sapmann yolu yoktur, zira Onun rehberlii bizi iki yolda da gzetir ki, bunlar In yolu ve strabn yoludur. Ancak gerek realiteye baktmzda Onun rehberliinin iki yolda da ezamanl geldiini gryoruz, bilgelerimiz buna topran yolu ve In yolu derler.

Dinin z Ktln Farkna Varma Hissini imizde Gelitirmektir

Bilgelerimiz yle dedi, Yaradan neden insann kurban kestii hayvan boazdan m enseden mi katlettiine baksn? Sonuta slah sadece insanlar arndrmak iin verilmitir. Bu arndrma

74

M A N E V E D N M Z A M A N I

sreci Yaradan'n fas makalesinde (Madde 2) derinlemesine aklanmtr, ancak burada Manevi alma ve Islah vastasyla edinilen geliimin zn akla kavuturmak istiyorum.

Bunun iimizdeki ktln farkna varlmas olduunu aklnzda tutun. Islah olmay almak onun iine dalanlar yava yava ve aamal olarak arndrr. Arnmann derecelerini ltmz tart, iimizdeki ktln farkna varlmasnn lsdr.

nsan doal olarak iinden her ktl kovmaya, skp atmaya hazrdr. Bunda, tm insanlar ayndr. Ancak bir kii ile dieri arasndaki fark sadece ktln farkndalndadr. Daha gelimi bir kii kendisinde ok daha fazla ktln farkna varr ve bu yzden ktl iinden daha byk bir derecede reddeder ve ayrr. Gelimemi kii ise iinde sadece ok kk miktar ktlk hisseder ve bu yzden sadece kk miktar ktl reddeder. Sonu olarak, kii tm kirlilii iinde brakr nk bunu kirlilik olarak grmez.

Okuyucuyu yormaktan kanmak iin, iyi ve ktnn genel anlamn Yaradan'n fas (Madde 12) akland gibi aklamaya alacaz. Genel olarak ktlk, egoizm olarak adlandrlan kiisel sevgiden baka bir ey deildir, zira Kendisi iin hi alma arzusu olmayan sadece ihsan etmek isteyen Yaradann formuna zttr.

Yaradan'n fasnda (Madde 9,11) akladmz gibi haz ve ycelik Yaradana form eitliinin boyutuyla llr. Ve zdrap ve tahammlszlk

75

K A B A L A B L M

Yaradandan form eitsizliinin boyutuyla llr. Dolaysyla, egoizm tiksindiricidir ve bize ac verir zira formu Yaradann formuna zttr.

Ancak bu ktlk tm ruhlar arasnda eit datlmamtr, deien llerde verilmitir. Kaba ve gelimemi insan, egoizmi kt bir nitelik olarak deerlendirmez ve bunu utan ve snrlama olmakszn aka kullanr. Gn nda nerede mmkn grse alar ve ldrr. Biraz daha gelimi olanlar egoizmlerini bir lye kadar kt hissederler ve en azndan halk arasnda aka kullanmaktan, almaktan ve ldrmekten utanrlar. Ancak, gizlilik iinde yine de sularn ilerler.

Daha da gelimi olanlar egoizmin gerekten de iren olduunu hissederler, ta ki ilerinde tahamml edemeyene ve kefedebildikleri kadaryla onu tmyle reddedene dek, ta ki bakalarnn kendisine hizmetinden haz alamayana ve almak istemeyene dek. Sonrasnda onlarn iinde zgecilik denilen, bakalar iin kvlcmlar ortaya kmaya balar ki bu, iyiliin genel niteliidir.

Bu da zaman iinde geliir. nce, kiinin ailesini ve yaknlarn sevme ve onlara ihsan etme arzusu geliir, yle yazld gibi, kendini kendi kanndan saklayamazsn. Daha da gelitike kiinin ihsan etme nitelii onun ehri veya ulusu olan evresindeki tm insanlara yaylr. Kii bu ekilde kendisine ekler ta ki tm insanla kar sevgiyi gelitirene dek.

76

M A N E V E D N M Z A M A N I

Bilinli Geliim ve Bilinsiz Geliimunu bilin ki, iki g, bizler gkyznde

onun tepesine ulaana dek daha nce bahsedilen merdivenin basamaklarndan bizi yukar doru iterler ki bu, amaca ynelik nokta olan, Yaradanla form eitliidir. Bu iki g arasndaki fark z