Knts Balzs OTDK els helyezett dolgozat 2011 XXX. Jubileumi OTDK, Humn Tudomnyi Szekci, sszehasonlt Irodalomtudomnyi Tagozat

A kzvetlensg illzija utalsok a medialitsra Paul Celan kltszetben

Bevezets Jelen tanulmnyban Paul Celan kltszetnek egy vlemnyem szerint igen fontos aspektusval, a medialitssal, azaz a kzvetettsg/kzvettettsg-kzvetlensg

problmjval kvnok foglalkozni, rvilgtva arra, a mdiumok ltali kzvettettsg s a kzvetlensg lehetetlen vagy szinte-lehetetlen volta, illetve e kzvettettsg elleni kzdelem vgya miknt jelenik meg a klt nhny ismert s kevsb ismert versben. A mdiumoknak s a medialitsnak napjainkban szinte szmtalan fajtja ismert. ppen ezrt gy gondolom, rdemes sorra venni olyan verseket, melyek taln lehetv tesznek olyan rtelmezst, melyen keresztl tbbek kztt a medialits problmira is engednek kvetkeztetni. Elsknt taln rdemes az egyik legsibb, ugyanakkor a klt ltal mr sajt korban is tkletlennek tartott mdiumrl, az emberi nyelvrl nhny szt ejteni. 1. A nyelvi mdium a celani kltszetben Kztudoms, hogy Paul Celan lrjra ketts nyelvszemllet jellemz, melyet a jelen keretek kztt hely hinyban nem is kvnok mly rszletekbe menen ecsetelni, elg taln annyit megemlteni, hogy a klt egyrszt lerombolni kvnja az ltala immr tkletlennek tartott emberi nyelv korltait, msrszt pedig kiolvashat lrjbl az igny arra vonatkozlag, hogy j, a korbbinl pontosabb s kzvetlenebb kifejezkszsgre kpes (klti) nyelvet hozzon ltre, ezltal, ha nem is szntetve meg, hiszen a nyelv medilisan mindenkpp mgkerlhetetlen, de valamennyire cskkentve a nyelv ltali kzvetettsget s kzvettettsget. Erre a nyelvszemlletre lehet plda a szerz mintegy klti programknt szl, Sprachgitter Nyelvrcs cm, sokat idzett

1

s elemzett verse, melyben tbbek kztt igyekszik leszmolni az emberi nyelv metaforikussgval.

Nyelvrcs Szemgyrk a rudak kztt. Csillog szemhj csapdos felfel elbocst egy pillantst. risz, szn, lmatlan s bors: az g, szvszrkn, kzelebb. 1

A metafork tbbek kztt legalbbis Celan elkpzelse szerint nvelik a kt szubjektum kztti tvolsgot, azaz a nyelv ltali kzvettettsget, tbbek kztt taln ppen a nyelv metaforikussga miatt lehetetlen a tiszta, lnyegi tartalmakat kzvett kommunikci. Ha csak egy pillantst vetnk a fenti sorokra, lthatjuk, hogy a klti kpekbl eltnt a vonatkoztatottsg, a valami msnak val megfeleltets, ami a metafora hagyomnyos defincijnak lnyege lenne. Ahogyan azt maga Celan megfogalmazta, tbbek kztt a fenti vers volt az, aminek kapcsn vgleg beszntette a metaforkkal val lland bjcskt. 2 Noha a klt amerikai monogrfusa, John Felstiner megtlse szerint Celan a vers megrsnak idejn, 1957-ben mg nem szmolt le teljes egszben a metaforkkal, de igyekezett kettosztani azokat, kls s bels valsgra. A szavak ily mdon mr nem referlnak valamire, kzvettenek valamit, hanem magukban llnak s szenvednek, vlnak zenett. Ily mdon szimbolikusan a nyelv ltali kzvettettsg nyilvnvalan nem sznik meg teljes egszben, de taln lecskken, a szavak pedig kpesek kzvetlenebbl szlni az olvashoz.

1

A versrszlet eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

Marno Jnos fordtst lsd az albbi ktetben: Paul CELAN, Paul Celan versei Marno Jnos fordtsban, Budapest, Enigma, 1996. A vers eredetileg az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN, Sprachgitter, Frankfurt am M., S. Fischer Verlag, 1959.2

John FELSTINER, Poet, Survivor, Jew, New Heaven and London, Yale University Press, 1995, 106-107.

2

Celan metafora-ellenessge teht egyfajta ksrlet lehet a nyelv megtiszttsra 3, a nyelvi ltali medialits, kzvetettsg valamilyen fok cskkentsre. A Nyelvrcsnl valamivel ksbb rdott, ksei Celan-versekben a szavak mr nem metaforaknt referlnak valamire, pusztn nmagukban llnak s alkotnak klti valsgokat. 4 A nyelv metaforktl val megtiszttsnak vgya kapcsn taln rdemes idzni Celan egy msik viszonylag ismert, Ein Drhnen kezdet verst: MEGZENDL AZ G: az igazsg maga lpett az emberek kz, metaforafergetegbe.5

Az emberi nyelv teht Celan szmra nem egyb, mint metafork fergetege, azaz valamifle kaotikus, rendszerszersget nlklz mdium. E fergetegbe lp al az emberek kz valamifle felettes igazsg, ezen igazsg kapcsn pedig taln esznkbe juthat Nietzsche metaforkrl alkotott elmlete is. 6 Nietzsche szerint s a nyelvszet szmra ez ma mr nyilvn nem jdonsg mg a nyelvi kzhelyek is metaforizltak, Celannal gondolva ily mdon mindennapjaink nyelve tiszttalan, zavaros, a szabatos kifejezsre alkalmatlan mdium, mely adott esetben tlzottan is medilis. Vajon igazsg csak akkor ltezhet, amennyiben azt egy metaforktl mentes nyelven fogalmazzuk meg? A krds nyilvnvalan messzire vezet s nincs r egyrtelm vlasz, azonban Celan fenti verse szerint mindenkpp gy tnhet, egy metaforktl megtiszttott nyelv mg kpes lehet igazsgok kifejezsre, a metaforizci3

V. MIHLYCSA Erika, A nyelv ijeszt megtisztogatsa Paul Celan: A szavak estje. BARTK Imre, Paul Celan. A srlt let potikja, Budapest, LHarmattan, 2009, 29 A vers eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

http://www.hhrf.org/korunk/9901/1k19.htm4 5

A vers eredetileg az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN, Atemwende, Frankfurt am M. Suhrkamp Verlag, 1967. Lator Lszl fordtsa az albbi ktetben jelent meg: Paul CELAN, Hallfga, ford. LATOR Lszl, Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1980, 87.6

V. KISS Nomi, Hatrhelyzetek. Paul Celan kltszete s magyar recepcija, Budapest, Anonymus,

2003, 112.

3

megszntetse pedig cskkentheti az emberi tapasztalatok s kzlsek sokszoros kzvettettsgt. A celani kltszetben taln szintn a nyelv medialitst, tlzott kzvetettsgt hivatott rombolni / kijtszani tbbek kztt az is, hogy egyes Celan-versek nem pusztn egy konkrt nyelven rdtak, hanem klnbz idegen nyelvekbl vett szavak, kifejezsek tallhatk bennk, melyek nyomn adott esetben mr azt is nehz megllaptani, az adott vers tulajdonkpp milyen nyelven is szlal meg, hacsak nem csinlunk statisztikkat a szavak szmrl. Ilyen pldnak okrt az In Eins - Egyben kezdet kltemny els nhny sora is: EGYBEN

Februr tizenharmadika. A szvszjban ber sibbolett. Veled, Peuple de Paris. No pasarn. 7

A fenti versrszlet eredetileg nmetl rdott (nmet elemeinek nyilvn nem egszen pontos magyar fordtsa mellesleg mg inkbb felszmolja a nyelvek kztti hatrokat), azonban megtallhatak benne legalbb ugyanolyan arnyban idegen nyelvekbl szrmaz szavak is. A sibbolett (eredetileg foly, de a Bibliban hatrtlpskor hasznlt titkos trzsi jelsz) tbbek kztt hber, a Peuple de Paris (Prizs npe) francia, mg a No pasarn (nem fognak tjutni) pedig spanyol kifejezs, mely radsul egy konkrt trtnelmi esemnyhez, a spanyol polgrhborhoz kthet. 8 Derrida 9 a vers kapcsn felveti, hogy ltala tulajdonkppen nyelvek kztti

7

A versrszlet ererdeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben,

A versrszletet sajt fordtsomban kzlm. A vers eredetileg az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN: Die Niemandsrose. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am M., 1963.8

A No pasarn! Mra nemzetkzileg elterjedt politikai jelszv vlt, melyet a spanyol polgrhborban

arra hasznltak, hogy egy adott pozcit mindenron meg fognak vdeni az ellensges katonktl. A polgrhbor idejn Dolores Ibrruri Gmez kommunista politikus hasznlta egyik beszdben Franco tbornok fasiszta hadseregvel szemben, ily mdon a kifejezs tbbek kztt az antifasizmus egyik nemzetkz jelmondatv is vlt.

4

hatrtlps trtnik. Habr ktsg sem frhet hozz, hogy a versrszlet szvege nmagban emberi nyelven val kzls (?), azonban tbb nem meghatrozhat, az idzett rszlet voltakpp milyen nyelven is szl. Minden versnek meglehet a sajt nyelve, mint ahogyan a sajt dtuma is, ily mdon a vers adott esetben taln valamivel kzvetlenebbl kpes szlni a befogadhoz, vagy legalbbis kevsb kzvetetten. A konkrt nyelv mdiumnak megszntetse taln rtelmezhet klti ksrletknt a medialits kiiktatsra, de legalbbis annak radiklis cskkentsre. A nyelvi medialits felszmolsra / cskkentsre tett ksrletek mellett azonban vgeredmnyben gy tnhet, a celani kltszet a termszetes nyelvet korltknt, st, katasztrfaknt fogja fel 10 a klti sz a termszetes nyelv ltal konstitult korltait lerombolni kvnja, attl szksgszeren eltrni, azon tllpni igyekszik. A nem-konvencionalizlt szavak s azok jfajta, meghkkent jelentsei ppen ezt alapozzk meg, hiszen Celan lrja felrgja mg a korbbi klti nyelvi magatartsformk konvenciit is, magt a kltisg fogalmt is jradefinilja, a legradiklisabban elhatroldva a kznapitl, mintegy privtt, sajtt tve a mvszetet. Lehetsges olyan radiklis elkpzels is, mely szerint a kltszet tulajdonkppen nem ms, mint maga a nyelv felfggesztse, s kltszet tulajdonkppen azon a helyen trtnik, ahol a nyelv maga mr hinyzik 11. Ezen nyelv persze nyilvnvalan a termszetes nyelvet jelenti amennyiben a klti sz autonm ltez, gy a kltszet nem ms, mint a ktelmektl val megszabaduls. Amikor a sz megtrtnik, azaz kimondatik, a folybeszd felfggesztsre kerl, ezltal a sz mint autonm ltez a nyelv rendszere fl emelkedik, hasonlan a hlderlini cezra, a tiszta sz rtelmhez. A csupn klti konstellcikban megteremtd szsszettelek a termszetes nyelven kvl lteznek, ezltal pedig taln tekinthetk tiszta sz-nak. A kltszet az a voltakppeni sz, mely az emberi jelenltrl, az ember ltezsrl tanskodik. Celan ezt a fajta szt a Meridin c. beszdben Georg Bchner Danton halla cm drmja

9

Jacques DERRIDA, Shibboleth For Paul Celan, ford. Joshua WILNER, in Word Traces Readings of

Paul Celan, Baltimore and London, The John Hopkins University Press, szerk. Aris FIORETOS, 1994, 374, 23-24.10

V. Philippe LACOUE-LABARTHE, Katasztrfa, ford. RADICS Viktria s SZNT F. Istvn, in Paul

CELAN, Paul Celan versei Marno Jnos fordtsban, Budapest, Enigma, 1996, 193-213.11

Philippe LACOUE-LABARTHE, i. m., 199-200.

5

kapcsn ellensznak (Gegenwort) nevezi 12, ezen ellensz azonban inkbb gesztusrtk, hiszen paradox mdon nem mond ellent semminek, az ad absurdum fel haladva gy jelent valamit, hogy nincs jelentse, inkbb egyfajta aktus, performatvum. A kltszet tulajdonkppen a ltezst mondja ki, ezen bell is elssorban az emberi ltezst. A lt kimondsa pedig ppen abban ll, hogy habr nem fordtja vissza a nyelv s az ember nyelvbe vetettsgnek tragdijt, de kihangslyozza, rsba foglalja, mintegy megrkti a nyelv tragdijt. 13 A nyelv tragdiaknt val meglse ellenre azonban mgis gy tnhet, az rott, azon bell is az irodalmi szvegek, ezen bell pedig a kltszet mgis kzdelmet folytat a szerinte szlssges medialits, a nyelv szubjektumokat egymstl rcsszeren elvlaszt termszete ellen. A nyelv kitntetett szerept elveszti, egyetlen mdiumm vlik a szmtalan kztt, tragdija pedig taln ppen ebben ll. 14 Ezrt gy vlem, a kvetkezkben mindenkpp rdemes a celani kltszet kapcsn az rott szvegek s az irodalom mdiumnak szentelni figyelmnk egy rszt.

2. Az rs mdiuma Paul Celannl Az rs, a lert szveg, ezen bell is az irodalmi szveg Paul Celan kltszetben visszatr motvum, mely mintha egyfajta tisztbb, adott esetben minden ms mdium felett ll mdiumknt tnne fel. Gadamer nyomn, Celan jl ismert Atemkristall cm ciklusa kapcsn a vers lehet n s te tallkozsnak mdiuma 15. Habr a vers per definitionem nyilvnvalan nyelvi mdium, mely nem kpes a sz materilis rtelmben kitrni az emberi nyelvbl, az rott szveg nyilvnvalan a beszlt nyelv felett ll, hiszen maradandbb, ugyanakkor persze egyttal materilisabb is e materialits azonban magval vonja azt is, hogy kpes a trtneti lten kvl helyezkedni, adott esetben klasszikus mv vlni 16, mely egyszerre trtneti, mltbeli s jelenval, egyszerre

12 13 14

Paul CELAN, Meridin, ford. SCHEIN Gbor, Enigma, 1996/6. Philippe LACOUE-LABARTHE, u. o. V. LRINCZ Csongor, Medialits s diskurzus, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk. KULCSR V. Hans-Georg GADAMER, Wer bin ich und wer bist Du?, in u sthetik und Poetik II. Hermeneutik V. Hans-Georg GADAMER, Igazsg s mdszer, ford. BONYHAI Gbor, Budapest, Gondolat, 1984.

SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 156-173, 164.15

im Vollzug. Gesammelte Werke, 9. k. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Verlag, 1993.16

6

materilis, azaz kzvettett, illetve idn kvli, ezltal kzvetlen, adott esetben transzcendens ltez. Derrida 17 kapcsn beszlhetnk az rs mdiumnak elsdlegessgrl, illetve annak a Saussure-fle paradigma ellenben nem-szrmaztatott, sokkal inkbb eredend, adott esetben nyelv eltti jellegrl. Celan, mint klt szmra az rs nyilvnvalan elsdleges mdium, erre a szerz tbb verse is utal, s habr ltszlag nem hisz a nyelv mdiumnak maradktalan kzvettkszsgben, Derrida elkpzelst tovbbgondolva adott esetben elkpzelhet, hogy a kltszet / klti szveg funkcionlhat egyfajta (beszlt) nyelv felett ll mdiumknt, mint ahogyan Derrida szerint az rs is tisztbban kpes zenetet kzvetteni, mint a beszlt nyelvi szveg. Derrida egyenesen odig jut, hogy rs voltakppen mr a nyelv eltt ltezhetett, legalbbis a nyelv alapvet struktrit az rs analgijra kell elgondolnunk. A vers felettes tartalmak kzlsnek lehetsges mdiuma. Ezen tartalmak igazsgrtke taln torztatlan maradhat, ezen tl pedig akr gondolhatunk a nemnyelvi optikai s elektronikus mdiumokra is, melyekre val esetleges utals Celan kltszetn bell a Fadensonnen cm ismert vers kapcsn trtnik (errl a ksbbiekben mg bvebben szt ejtnk). Taln rdemes egy pillantst vetni Celan Mit den Sackgassen sprechen kezdet ksei versre, melybl szintn kiolvashat az rs mdiumnak elsdlegessge. ZSKUTCKKAL BESZLNI az tellenben lakrl, kivndorolt jelentsrl -: ezt a kenyeret rgni rfogakkal.18

17 18

Jacques DERRIDA, Grammatolgia, Budapest/Szombathely, letnk-Magyar Mhely, 1991, 21-113. A vers eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

Lator Lszl fordtst lsd: Paul CELAN, Hallfga, 117.

7

A klt csupn zskutckkal kpes beszlni az tellenben lakrl, vagyis feltehetleg az emberen tli, transzcendens ltezkrl. E transzcendens / valaha transzcendens (?), de mindenesetre odati (nyelv mgtti?) ltezknek mg a jelentse is kivndorolt 19, helykn nincs semmi ms, pusztn az a bizonyos kenyr. A kenyr, amit a klt rfogakkal (Schreibzhnen jelenthet ugyangy rsfogat is) knytelen rgni azaz nem tud mst tenni, mint minden jelentsen s rgzthetetlensgen tl rni, teht paradox mdon mgis valamit kzvetteni, lejegyezni, rgzteni. Az rs teht tulajdonkppen maga a minden utn val, a mindenen tli ltezs, ami adott esetben mindentl fggetlen is. Az r ember, illetve a klt szmra legalbbis, mindenkppen elsdleges s mindenek felett ll mdium, hiszen ltmdjnak lnyeghez tartozik. 20 rdekes lehet Celan egyik ksei verse, a Das Wort von Zur-Tiefe-Gehn kezdet kltemny is, melyben szintn elfordul az rs motvuma.A MLYBEMENETEL SZAVA,

amit mind olvastunk. Az vek, a szavak, azta. Mg mindig ez vagyunk.

Tudod, a tr vgtelen, tudod, nem kell elszrnyalnod, tudod, ami a szemedbe rdott, elmlyti neknk a mlysget. 21

A vers zrsoraiban arrl van sz, ami a megszltott szembe rdott, s ez a valami radsul el is mlyti a mlysgeket, azaz minden bizonnyal mlyebb tartalmakat kpes megnyitni. A szem a lts mdiuma a fenti vers utols sorai alapjn teht eljuthatunk arra a kvetkeztetsre, hogy az rs, az rott szveg olyan valami, ami a szembe rdva kpes olyan mly tartalmak kifejezsre, melyeket taln a beszd kptelen szabatosan19

V. Derrida szerint a jelents eleve instabil, folyamatosan mozg dolog, nem pedig valamifle elre V. Ugyancsak a Derrida ltal alkotott Letre crit rva val lt, rott lt fogalmval. A vers eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

adott, rgztett tartalom.20 21

A verset sajt fordtsomban kzlm. A vers eredetileg az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN: Die Niemandsore.

8

kifejezni. A szembe rds azrt fontos, mert ezek szerint az ember a szem ltal dekdolja az rott szveget az rs, az rott szveg teht elsdlegesen optikai mdium, melyet a lts ltal vagyunk kpesek dekdolni. Megkockztathat taln az az llts is, hogy az emberi letet adott esetben a fonetikus rs folytonossga miatt szervezi a linearits s a kontinuits. 22 McLuhan ezen megltsbl kiindulva a szbeli s az rsbeli kultra kztt oppozci ttelezhet fel, csak gy, mint a vizulis s akusztikus mdiumok kztt. Az bc feltallsa a lts dominnss vlsn tl szmos terleten rvnyesl feloszts s elklnls kiindulpontjv vlt. 23 rdemes persze ugyanezzel kapcsolatban megjegyezni, hogy McLuhan egyik monogrfusa teljessggel vitatja, hogy az rs maga elssorban vizulis mdium lenne, hiszen az csak akkor kpes egyfajta reflektlt ltvnyknt mkdni, mikor pl. az olvas idegennyelv szvegeket olvas, ilyenkor pedig a szveg jelentst anlkl fogja fel, hogy magt a formt is dekdoln. 24 A fonetikus bc nem csupn a ltvnyt s a hangot vlasztja s vonatkoztatja el egymstl, de elklnt minden jelentst a betk ltal jellt hangoktl, aminek eredmnyekknt a jelents nlkli betk jelents nlkli hangokra fognak vonatkozni.25 Ugyanennek a problmakrnek kapcsn rdemes taln idzni George Steinert is, aki szerint a fonetikus bc lejegyzrendszere s a r pl, mozgathat betket alkalmaz nyomtats egyltaln nem valami metafizikus, azaz transzcendens tartalmakat kzvetteni kpes tallmny, hanem egyfajta lingvisztikai krdezhorizontba belehelyezkedve feltallsnak okt inkbb az indoeurpai nyelvek szintaxisnak lineris struktriban rdemes keresni. 26 Az rs azonban ily mdon teljesen materilis lenne, m az irodalom taln ennek ellenre mgis kpes22

Marshall MCLUHAN, The Gutenberg Galaxy, Toronto, University of Toronto Press, 1962, 47.

Idzi: FODOR Pter, A mechanizci kiazmusa, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk. KULCSR SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 191-201, 194.23 24

FODOR Pter, i. m., 194. Jonathan MILLER, McLuhan, London, Collins-Fontans, 1971, 10.

Idzi: FODOR Pter, u. o.25 26

Marshall MCLUHAN, The Gutenberg Galaxy, u. o. George STEINER, Language and Silence: Essays on Language, Literature, and the Inhuman, Yale

University Press, 1998, 253-257. Idzi: Vge a Gutenberg-galaxisnak?, szerk. HALSZ Lszl, Budapest, Gondolat Kiad, 1985, 150-151. Valamint: FODOR Pter, u. o.

9

transzcendens, metafizikai tartalmakat kzvetteni, mg ha a mdium, amely e tartalmakat kzvetti, materilis, fizikai formban ltez s megragadhat is. McLuhan nyomn elkpzelhet, hogy az rs uniformizl, ezen uniformizci azonban csak a m kls megjelensi formjra, mdiumra igaz (pl. a korltlanul reproduklhat knyvekre vagy elektronikus adathordozkra), a m maga azonban ettl taln mg kpes egyedi maradni. Tbbek kztt Walter J. Ong foglalkozik behatbban a nyomtats trhdtsnak trtnetvel s a ltvny dominancijval, mely az emberisg trtnete sorn felvltotta a halls dominancijt. 27 A nyomtats ltal az ember immr msknt viszonyul a valaki ltal megrt szvegekhez, hiszen amg rgebben a kzzel rott knyv egyedi trgynak, adott esetben mtrgynak s a szerz ltal megalkotott, reproduklhatatlan mnek szmtott, addig mra nyilvnvalan uniformizldott, szerzjtl eltvolodott s korltlan mennyisgben reproduklhat. A lrai kltszetnl maradva ez a forradalom oda is elvezetett, hogy egyes irodalmi szvegek mr csupn rott, pontosabban nyomtatott formban kpesek teljes tartalmukat kzvetteni (?) gondolhatunk itt pl. E. E. Cummings egyes verseire vagy a kpversekre ltalban. Tovbbi folyomnya a nyomtats elterjedsnek, hogy a nyomtatott szveg a kzzel rottal ellenttben tovbb nem rhat, teht lezrtnak tekinthet. 28 Celan kltszetre vonatkozlag ennek a klt ksei, hermetikus, nmagukba zrkz versei kapcsn lehet jelentsge e rvid, sok esetben mindssze nhny soros versek nyilvnvalan lezrt szvegek, legalbbis ami formjukat, nyomtatott megjelensket illeti. Celannl nem egy esetben mg az rsjeleknek is nagy jelentsge van az interpretcis lehetsgek szempontjbl, st, e lezrtsghoz tartozhat, hogy a klt sok verst keltezte, s ily mdon a szveg utn ll, egyes kiadsokban feltntetett dtum is a lezrt szveg rszt, tulajdonkppeni zrlatt kpezi. 29 Gadamerbl kiindulva taln rdemes arra is kitrni, az rott, azon bell pedig az irodalmi szvegek milyen igazsgrtkkel is brhatnak. Klti szvegnek elssorban az

27

Walter J. ONG, Nyomtats, tr, lezrs, in Szbelisg s rsbelisg, szerk. NYRI Kristf, SZCSI

Gbor, Budapest, ron Kiad, Budapest, 1998, 245-269.28 29

Walter J. ONG, u. o. Celan kltemnyeinek keltezettsgrl bvebben lsd: Jacques DERRIDA, Shibboleth For Paul Celan,

ford. Joshua WILNER, in Word Traces Readings of Paul Celan, szerk. Aris FIORETOS, Baltimore and London, The John Hopkins University Press, 1994, 3-74. .

10

tekinthet, amelybl hinyzik a kijelents igazsgrtkt igazol tnyez. 30 Az irodalmi szveg voltakppen nem ms, mint nyelvi malkots, olyan megsz, melyet a nyelv mint mdium kpes kzvetteni a befogad fel, klnsen az olvass rvn. Az irodalmi / klti szveg csupn az gynevezett bels fl ltal olvashat eredmnyesen ennek kapcsn rdemes megjegyezni, hogy Gadamer minden mvszeti alkots rtelmezst olvassknt metaforizlja. Minden mvszeti alkotst olvasni kell, hogy azok akr a dolog heideggeri rtelmben jelenvalv vljanak. Igazsgrtkt tekintve a klti szveg egyszerre kpes igazat s hamisat mondani, pontosabban amit mond, az a maga sajtos mdjn igaz. Paul Celan kapcsn felvethet az a gadameri llts, hogy a klti szveg mindig hordoz zenetet, azaz br valamifle igazsgrtkkel, adott esetben negatv mdon Celan esetben ez az igazsgrtk s ez az zenet taln ppen a megvons ltal kerl kifejezsre. A XX. szzad irodalmban kialakult a hitelessgnek s az igazsgnak egy j normja, mely tulajdonkpp a kltszet lnyeghez tartozik.31 Celan versei gy mondanak igazat az olvasnak, hogy hermetikussguk, nehezen rtelmezhetsgk, ltszlagos magukba zrtsguk ltal megvonjk azt az olvastl az igazsg negatv mdon kerl kifejtsre, pp azltal, hogy ltszlag kivonja magt a versbl, legalbbis nem explicit mdon lltja nmagt. A vilg egsznek rtelmezse, mint olvass kapcsn taln rdemes megvizsglni egy msik ksei Celan-verset, nevezetesen az Unlesbarkeit Olvashatatlan(sg) kezdet kltemnyt.

OLVASHATATLAN ez a vilg. Ketts minden. Az ers rk a hasad idnek igazat adnak rekedten.

Te, legmlyedbe szorulva, kilpsz magadbl

30

Hans-Georg GADAMER, Az eminens szveg igazsga, in u A szp aktualitsa, Budapest, T-Twins Hans-Georg GADAMER, i. m. 200.

Kiad, 1994, 188-201.31

11

mindrkre.

32

E vers alapjn a vilg olvashatatlansga nem egyebet jelent, mint az, hogy a dolgok sszefggseikben nem vagy mindenesetre nehezen adjk meg magukat az rtelmezsnek. Minden dolog termszete ketts, egyfell lthat, rezhet, m nyilvnvalan minden mgtt ott van egyfajta mgttes tartalom, ha gy tetszik, transzcendens, amit az ember nem, vagy csupn kzvetetten, sokszoros kzvetts ltal kpes megrteni, ily mdon mire eljutna magig a megrtsig, a dolog lnyegi tartalma taln el is sikkad, de mindenesetre csupn sokszorosan torztva vlik rthetv. Egyetlen t a vilg olvasshoz taln az lehet, miknt a vers is sugalmazza, ha a szubjektum kilp nmagbl, elidegenedik nnn identitstl. Ezen nmagn kvl helyezds, extzis keretben pedig taln persze taln csupn idlegesen, annak ellenre, hogy a Celan-vers vilgban mindez mindrkre rvnyesknt deklarldik kpes meglni bizonyos kzvetlen, de legalbbis a sokszoros medialitsnl kzvetlenebb tapasztalatokat. Olyan tapasztalatokat, melyekhez taln csak a mvszet juttathatja az embert. Ez persze csupn az Unlesbarkeit kezdet vers egy lehetsges olvasata, melynek igazsgrvnye pusztn lrai keretek kztt, a vers klti valsgban lehet elfogadhat, s rszint hangslyozottan ellentmond azon hermeneutikai alapvetsnek, mely szerint nem ltezhet megrts kzvettettsg, medialits nlkl. Egy tovbbi rdekes aspektus lehet, hogy a versszvegek ugyan nmagukra is referlnak, ugyanakkor bizonyos valsgreferencival is brhatnak. Ismert tny, hogy tbbek kztt a trtnelem is az rott szvegek mdiumn keresztl ismerhet meg elssorban Paul Celan egyes versei pedig nem egyszer utalnak mind a klt szemlyes letesemnyeire, mind pedig az eurpai trtnelem olyan szrny fordulataira, mint a holokauszt s a msodik vilghbor, melyek a celani kltszet hermetizmusa ellenre mgis e lra alaplmnynek tekinthetk. A vers nmely esetben nem csupn nnn valsgnak hordozja, hanem trtnelmi, emberi, nem teljes mrtkben fikcionlis esemnyek megrktje s mdiuma. Ez persze nem csupn Celan kltszetre, hanem szinte minden lrai klt letmvre igaz, Celan letmvn32

A vers eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

Lator Lszl fordtsa az albbi ktetben jelent meg: Paul CELAN, Hallfga, 113. A vers eredetileg az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN, Schneepart, Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 1971.

12

bell azonban szmos esetben klnleges hangslyt kapnak bizonyos letrajzi s trtnelmi esemnyek, pl. a Todesfuge Hallfga, az Engfhrung Szkmenet vagy a Tenebrae cm versekben, melyek nem csupn nnn fikcionalitsukat, imaginrius klti valsgukat, de a holokauszt borzalmas trtnelmi igazsgt is kzvettik felnk, taln jobban hozzsegtve a szenzitv befogadt annak megrtshez, milyen utakra is tved idnknt az emberi trtnelem. A medialits kapcsn ugyancsak figyelemre mlt jellegzetessge egyes Celanverseknek az intertextualits, mely ltal nem csupn a sajt tartalmukat kzvettik az olvas fel, de trtnetileg visszanylnak ms szerzk ms mveihez medilis mdon, tbbszrsen kzvettve jelennek meg a vilgirodalom ms mvei, fknt a nmet irodalom alkotsai, pldnak okrt Rilke vagy Hlderlin, de akr ms nemzetek klti, Appolinaire vagy Oszip Mandelstam bizonyos verseinek sorai is, sok esetben nem csupn indirekt utalsok szintjn, hanem vltozatlanul, vendgszvegekknt. Elgondolkodtat persze, mennyire kpes szlelni az olvas ezen medilis, intertextulis mdon megjelentett irodalmi szvegeket bizonyos esetekben, hiszen nem teljes mvek, pusztn rszletek kerlnek idzsre, kzvettsre, melyek mgtt ott a tovbbolvasand megsz, a kzvettettsg azonban ktsgtelenl fontos szerepet jtszik az intertextulis idzetek esetn is az irodalmi szveg teht bizonyos esetekben vlhat egy msik irodalmi szveget kzvett mdiumm is. Taln elfogadhatnak tnhet az az llts is, mely szerint az rsm, az irodalom egyfajta rszesls abban, ami egybknt vglegesen megvonn magt tlnk. A mlt mvszete a medialits, a materilis reprezentci ltal kpes a jelen embernek szksgleteit szolglni 33 elgondolva persze mindezt rszint Gadamer nyomn , ez nyilvnvalan csak bizonyos mdiumokon keresztl lehetsges, hiszen az ember trtneti ltez, az idbl nem kpes kilpni, lete pedig nyilvnvalan vges. Bizonyos mvek idben lland ltezk, mdiumaik hiba vltoznak folyamatosan, ily mdon teht mg ha ezt taln nem is illik tudomnyos keretek kztt kimondani valamilyen mdon transzcendens, teht idn kvli s rkkval szubsztancik. Az irodalmi, fknt a klti szveg eminens pldja lehet annak, hogy lnyege szerint nem vlasz valamely krdsre, hanem a vals dolgok megjelentse s az

33

Karlheinz STIERLE, Aestische Rationalitt, Mnchen, Fink Verlag, 1996, 286.

Idzi: KKESI Zoltn, Malkots, anyag, mdium, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk. KULCSR SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 264-271.

13

imaginrius brzolsa. 34 A vers, a lrai kltemny malkots s mdium sokat vizsglt s vitatott, ellentmondsos viszonynak egyik mintaszer esete. A lra adott esetben nem pusztn egy mfaj, hanem mfaji smk tlpsnek egy sajtos mdja. 35 A lrai alany identitsa problematikus, hiszen a lrai mvek befogadjnak feladata szemben az epikai mvek befogadsval nem egy szubjektummal val azonosuls, hanem egy bizonyos szerep tvtele. A lrai alany egyfajta identitsalakzat, de semmikppen sem valakinek a konkrt, vals identitsa, az olvas pedig ezltal kpes egyfajta komplex identits megtapasztalsra. 36 Az rott szvegeken s az irodalmon bell a lra sokkal tbbet kzvett az olvas fel, mint pusztn nmagt. A te, a megszltott msodik szemly mindig tbbrtk, hiszen egyrszt lehet a lrai alany nmegszltsa, msrszt pedig szlhat egy tnyleges msik megszltotthoz is, brhat egyfajta interszubjektv jelleggel. Elkpzelhet nzpont az is fleg Celan ksei verseinek nreflexv jellegt figyelembe vve hogy a versen keresztl mr nem is a lrai alany szl a befogadhoz, hanem tulajdonkppen maga a szveg a lrai szubjektum. Beszl s kimondott tartalom, mdium s zenet ily mdon bizonyos keretek kztt kpes eggy vlni, ezltal pedig a kzvettettsg mrtke kzl s befogad kztt valamennyire cskken. Mg amennyiben a versszveg nmagban nyelvi megnyilvnuls, teht nyelvi mdium ltal kzvettett valami, a lrai kltemnyben a m mszersge, irodalmisga a nyelvi mdium minden egyes dimenzijt titatja 37, a lrai szvegek ily mdon adott esetben McLuhan nyomn elgondolva kpesek eggy vlni az ket hordoz nyelvi mdiummal, gy valamennyire taln kzvetlenebbl kpesek a befogadhoz szlni, mg akkor is, ha a medialits nmagban nem kerlhet meg s persze nem is biztos, hogy felttlenl meg kell kerlnnk, a kltszet azonban idnknt mgis mintha ppen erre tenne ksrletet. 3. Optikai s elektronikus mdiumokra trtn lehetsges utalsok a Fadensonnen cm kltemny tkrben Mint azt fentebb belttuk, tulajdonkppen maga az rs, az rott / nyomtatott szvegek optikai mdiumnak tekinthetk, ez voltakpp csupn elemzi megkzelts krdse.34 35 36

Karlheinz STIERLE, i. m., 262. Karlheinz Stierle, i. m., 270. V. Hans-Georg GADAMER, Wer bin ich und wer bist Du?, in u sthetik und Poetik II. Hermeneutik Karlheinz STIERLE, i. m.

im Vollzug, Gesammelte Werke, 9. k. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Verlag, 1993.37

14

Paul Celan kltszetnek egyes darabjaibl kiolvashat, hogy az rott, azon bell az irodalmi szvegek egyfajta elsdleges mdiumnak tekinthetk legalbbis a klt szmra , amelyek olyan tartalmakat kpesek hordozni s kzvetteni, amit a beszlt nyelv bizonyra nem, vagy legalbbis nem elg pontosan s szabatosan. Megltsom szerint azonban a klt egyik ismert versben utalst tallhatunk napjaink technicizld kultrjra s elektronikus, optikai mdiumaira is, ezen lltst pedig nem ms, mint a Fadensonnen Fonlnapok kezdet jl ismert kltemny egyfajta medialits fell lehetsges jraolvassa alapjn tmaszthat al. FONLNAPOK a szrksfekete pusztn. Egy famagas gondolat fnyhangot fog: van mg dalolnival az emberen tl is.38

A fenti vers nyilvnvalan a tbbi hermetikus versszveghez hasonlan szmos olvasatot megenged az rtelmez szmra, noha az olvasatok szma nyilvn nem vgtelen, hiszen felttelezhet, hogy minden szabad interpretcis megkzelts ellenre minden malkots br valami olyan rtelemegsszel, immaterilis materialitssal, melynek rvn a mvszi alkots nem minden esetben adja meg magt az interpretci nknynek 39, st, taln maga a Fadensonnen is olyan klti szveg, melynek retorikja ellenllst tanst az nknyes interpretcinak. A fenti, mindssze ht rvid sorbl ll vers recepcitrtnete folyamn mr tbbszr prbattel el lltotta az rtelmezket. Felvetl tbbek kztt annak lehetsge is, hogy a szveg nem tbbrl szl, mint a kltszet transzcendens voltrl, s az emberen tl38

A vers eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

Lator Lszl fordtst lsd: Paul Celan, Hallfga, 77. A vers eredetileg a az albbi ktetben kerlt publiklsra. Lsd: Paul CELAN, Atemwende. Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 1967.39

V. KULCSR SZAB Ern, Az rtekez beszd irodalma, in Az olvass rejtektjai. Mfajisg,

kulturlis emlkezet s medialits a 20. szzadi magyar irodalomtudomnyban, szerk. BNUS Tibor, KULCSR-SZAB Zoltn, SIMON Attila, Budapest, Rci Kiad, 2007,12-34.

15

elneklend dalok nem msok, mint azok a transzcendens tartalmak, amelyeket csak a mvszet, azon bell is a kltszet kpes kifejezni. 40 Ezzel prhuzamosan nyilvn lehetsges a vers egyfajta ironikus olvasata is, mely szerint egyltaln nem ltezik mr semmi az emberen tl, a transzcendenicia elrse tbb nem lehetsges, a lrai szubjektum pedig pusztn ezen ironizl 41, a vers zr lltst ily mdon semmikpp sem szabad komolyan vennnk. A jenseits der Menschen, az emberen tlrl szl dalok jelenthetik egyttal a transzcendens, metafizikai vilgot akr az idek vilgt, akr az alvilgot 42 , de adott esetben az is lehetsges, hogy e dalok gy szlnak az emberen tl, hogy az ember maga pusztn a fizikai vilgbl tnt el. Elkpzelhete-e, hogy Celan verse nem pusztn a transzcendens, emberen tli ltezkrl, hanem a klt sajt kornak s napjainknak rohamosan fejld technikai mdiumairl (is) szl? Nyilvn nem dnthet el egyrtelmen, a szveg ez a fajta megkzeltse mennyire nknyes vagy legitim interpretci, lnyegt tekintve azonban, amennyiben Paul Celan kltszett a medialits aspektusbl igyeksznk vizsglni, mindenkppen rdekes lehet. A vers kezdetbl kiindulva a klti szveg fonlnapokat (az gbolt felhn fonlszeren ttr napsugarakat?) lttat az olvasval, a szrksfekete pusztasg felett. Termszeti kp, tjkp trul a befogad el, teht a klti szveg elssorban a ltvnyra, az olvasi szem eltt megkpzd, imaginrius, a szveg mint optikai mdium ltal kzvettett ltvnyra pl. Ahogyan haladunk elre a szvegben, fa-magas gondolatot olvashatunk / lthatunk, amint fnyhangot Lichton fog. Teht a (feltehetleg magasztos, burjnz) emberi gondolat fnyhangba, egy egyszerre optikai s akusztikus mdiumba gyazdik, gyazza be nmagt. A Lichtton a nmet nyelvben nem csupn Celan klti neologizmusa, hanem egy ltez technikai mdium elnevezse, egy a filmgyrtsban hasznlatos szakkifejezs. A Lichtton-technika lnyege abban ll, hogy a levettett filmtekercshez hangot rgzt magnziumszalag is csatlakozik, ezltal az optikai s az akusztikus anyag40

V. Hans-Georg GADAMER, Wer in ich und wer bist du? (Angol kiads: Who am I and who are you?,

in Hans-Georg GADAMER, Gadamer on Celan, Albany, State University of New York Press, 1997, 67126, 112.) s: Giuseppe BEVILACQUA, Letture Celaniane, Firenze. Le Lettere, 2001, 147-151.41 42

KISS Nomi, i. m., 175-177. V. BARTK Imre, i. m.

16

egyszerre kerl kzvettsre a befogad fel, a mozikban vettett hangosfilmek lnyegben mg ma, a digitlis technika idejn is erre a technolgiai megoldsra plnek, mely nyilvn mr Celan korban, a XX. szzad kzepe tjn sem szmtott klnsebben jkeletnek. 43 Az emberi gondolat teht a vers sugalmazsa szerint lnyegben filmre kerl egyszerre kzvetti fnyhats, optikai mdium, s hanghats, azaz akusztikus mdium. A kett egyttes hasznlata pedig napjaink elektronikus mdiumaira, pl. a televzira, a DVD-re vagy az internetre, hogy csak a kznapibbakat emltsk, klnsen jellemz. Vajon elkpzelhet-e, hogy e fnyhangot fogs lnyegben azonos lenne az emberen tli dalokkal, vagy legalbbis a gondolat e fnyhangot fogsbl kvetkezne, hogy lteznek dalok az emberen tl is? Ennek kapcsn kiemelhet a vers nyitsa s zrlata kztti sszefggs talnya. A legjabb Celan-kutatsok szerint a fonlnapok - Fadensonnen s a fnyhang - Lichtton kifejezsek, habr a Lichtton sz a nmetben magban is ltezik, egy-egy tbbszrsen sszetett sz egy-egy elemnek elvonsbl keletkeztek. A kezdsz ugyanis egy fonlnapmutat - Fadensonnenzeiger nev XVII. szzadi napraszer szerkezetre utal 44, a fnyhang pedig, mint az fentebb mr emltsre kerlt, egy filmtechnikai fogst (Lichttonverfahren) takar. gy mindkt kifejezs az emberi vonatkozs elemet mellzi, kt technikai mdium nevbl szrmaznak, ily mdon utalhatnak az ember irnytsa all kicsszott, csupn a technikai mdiumok ltal dominlt vilgra is utalhat. Maga a Lichtton-technika feltallja egybknt a gpi beszd ltrehozsval is foglalkozott, mindez gy a nyelvnek, a szvegnek az embertl fggetlen mivoltt is jellemezheti. A medilis kultrtechnikk s az elektronikus technikai mdiumok rohamos fejldse a XX. szzadban gykeresen j tapasztalatokhoz juttatta az embereket, ez a modern korban pedig nyilvnvalan az irodalom, a kltszet tformldshoz is

43

Lsd tbbek kztt a Wikipdia vonatkoz nmet nyelv szcikkt:

http://de.wikipedia.org/wiki/Lichttonverfahren A Lichtton technikrl bvebben: Joachim POLZER, Weltwunder der Kinematographie Beitrge zu einer Kulturgeschichte der Filmtechnik. Aufstieg und Untergang des Tonfilms mit Geschichtsdarstellungen zu Lichtton und Magnetton, 6. Ausgabe 2, Potsdam, Polzer Media Group, 2002.44

V. Peter KNIG, Der Fadensonnenzeiger. Zu Paul Celans Gedicht ,,Fadensonnen", in Paul

Celan, Atemwende. Materialien, szerk. Gerhard BUHR, Roland REU, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1991, 35-51.

17

vezetett. 45 Megjelentek a mechanikus nfeljegyz rendszerek, a diskurzusok megsokszorozdtak, az emberi kultra medilis, sokszorosan, radsul technikai mdiumok ltal kzvettett jellege miatt mr az sem tisztzott, az zenetek amennyiben vannak mg egyltaln kihez szlnak. A medilis vltozsok nyilvnvalan az irodalom terletn is vltozsokat hoztak, Celan sokat idzett verse pedig taln e vltozsok lenyomatnak is tekinthet. Tbbek kztt Friedrich Kittler is leszgezi, hogy semmikpp sincs rtelem fiziklis hordoz, azaz mdium nlkl, azaz az emberi vilg, a kultra szksgkppen kzvettett. A kzvettsbe azonban szinte mindig belekerl a Shannon ltal bevezetett zajfogalom, a vgtelenl sokfle esetleges zavar tnyezk sszessge. 46 A kltszet azonban az a feltehetleg legtisztbb a lejegyzett, rott / nyomtatott szvegek kzl, amelyet termszetbl fakadan nem szabad zajnak terhelnie. A kltszet lnyege ppen abban ll, hogy sajt elemeit nreferencilis elemknt hozza ltre, tbbek kztt a Jakobson-fle jl ismert kommunikcis modell volt az, mely a jel s a zaj tvolsgt a lehet legnagyobbra emelte. A kltszet teht olyan mdium, olyan kommunikcis forma, mely vdekezik a zajok, az zenetet torzt, a kzlst megzavar tnyezk ellen. Ha figyelembe vesszk Celan lrjnak hermetizmust s azt, hogy szvegei kvl kvnjk helyezni magukat tren s idn teht minden csatornn, amit zaj terhelhet , akkor ez a trekvs nyilvnvalan megtallhat a klt szmos versben is. Ennek ellenre korunk kultrjban zajok tmkelege rnykolja be a kommunikcit. A zaj ma mr technikailag manipullhat, st, magt a zajt, melynek vgtelen megjelensi formja lehetsges, is hasznlhatjk szndkosan torztott, titkos zenetek kzvettsre, miknt az j ideje megfigyelhet 47 a titkos katonai hradstechnikkban. Jel s zaj viszonya lassanknt elmosdni ltszik, mita manipullhatv vlt s amita a matematikai alap hrkzl technikk a zaj termszett is kpesek megvltoztatni, akr addig a messzire vezet kvetkeztetsig is eljuthatunk, hogy egyes mdiumok cmzettjt ma mr nem biztos, hogy egyltaln embernek hvjk. 48 Ez lnyegben sszeegyeztethet lenne Celan-versnek azon45

KULCSR SZAB Ern, Kltszettrtnet s medilis kultrtechnikk, in u Szveg, medialits, Friedrich KITTLER, Zaj s jel tvolsga, in Intzmnyessg s kulturlis kzvetts, szerk. BNUS Tibor,

filolgia, Budapest, Akadmiai Kiad, 2004, 166-178.46

KELEMEN Pl, MOLNR Gbor Tams, Budapest, Rci Kiad, 2005. 455-474.47 48

Friedrich KITTLER, i. m. Friedrich KITTLER, i. m.

18

rtelmezsvel, hogy a dalok cmzettjt, melyek az emberen tl szlalnak meg, mr szksgkppen nem nevezhetjk embernek. Napjaink egyre ersebb technicizldsa, az elektornikus s optikai mdiumok trhdtsa arra enged kvetkeztetni, hogy sajt rzkeinkrl is pusztn mdiumok tjn rendelkezhetnk tudssal. A mvszet s a technikai mdiumok alapjban vve nem msra szolglnak sok ms egyb dolog mellett, mint az rzkszervek megtvesztsre. Napjaink technikai mdiumai a kltszethez, a celani lrhoz, s akr a fent idzett vershez hasonlan fikcionlis vilgokat, illzit kpesek teremteni, radsul nmely esetben olyan tkleteset, hogy mg a valsg defincija is ktsgess vlhat. 49 E mdiumok fleg optikai, s csak msodsorban akusztikus kzvett eszkzk, hiszen napjainkra az ember szmra a lts ltali, kpi felismers a meghatroz. A kpben val felismers, fleg mg gyermekkorban, kpes rmet okozni az ember szmra. Ez pedig odig is elvezethet, hogy ezen optikai felismers ltal maga az n jn ltre, kpzdik meg, radsul az imaginriusbl 50, amelyrl kzvettettsge rvn nem mindig tudjuk eldnteni, vajon mg sajt valsgunk rsznek tekinthet-e. Az optikai s elektronikus mdiumok a trtneti mlthoz kpest teljesen jszeren kezelik a szimbolikus tartalmakat. Mg az emberi test a maga sajt materialitsban mg a valsghoz tartozik, a mdiumok egyre inkbb az imaginriust, a nem-vals ltezst testestik meg s hozzk kzelebb az emberhez, ugyanez pedig minden bizonnyal Paul Celan fenti verse nyomn is elgondolhat. A technicizldsrl s az jfajta mdiumok megjelensrl persze taln oly mdon rdemes beszlni, hogy nem mondunk felettk rtktletet, habr e tlzott technicizlds s az ember mint olyan eltnse, a gondolat, az zenet emberen tlra kerlse egyfajta negatv utpit is sejtethet a Fadensonnen nyomn is. Nem elfelejtend az sem, hogy a Celan-versben egy ers klti ltvny, egy szrksfekete (hamuv gett?) pusztasg trul elnk, amely felett ugyan mg ott st a nap, de ahol mr pusztn fnyhangot fog gondolatot lthatunk embert azonban semmikpp. Ennek kapcsn vethet fel az a gondolat, hogy a tlzott technizlds rvn a (materilis) emberi kultrban olyan trvnyszersgek szabadulnak el, melyeket az ember tbb nem kpes uralni. A kultra tragdija ppen abban llhat, hogy bizonyos

49 50

Friedrich KITTLER, Optikai mdiumok, Budapest, Magyar Mhely-Rci Kiad, 2005. 7-40. V. Jacques LACAN, A tkrstdium, in Thalassa, 1993/2. 5-11.

19

id elteltvel (rtve ez alatt fknt a szellemi kultrt) nmagt szmolja fel, a legfbb veszlyt nmaga szmra nmaga jelenti, nem pedig valamely kls tnyez. 51 rdekes persze azonban, hogy Celan az emberen tl elneklend dallamokrl beszl a dallam pedig nem optikai, hanem zenei, teht elssorban akusztikus mdium, ppen ezrt taln rdemes nhny rvid megjegyzs erejig megvizsglni azt is, milyen utalsok trtnnek Celan egyes verseiben a zene mdiumra, s ehhez milyen pozitv vagy negatv konnotcik kpesek trsulni.

51

Georg SIMMEL, A kultra fogalma s tragdija, in Forrsmunkk a kultra elmletbl: nmet

kultraelmleti tanulmnyok. II. k., Budapest, Nemzeti Tanknyvkiad, 1999, 75-93.

20

4. Utalsok a zene mdiumra A zene mdiumra mely akusztikus, s ha csupn instrumentlis zenrl beszlnk, akkor nem-nyelvi, teht valamilyen mdon a nyelv felett ll mdium Celan kltszetben szmos helyen trtnik utals, megjelenik mind egyes versek szerkesztsi technikiban, mind pedig motvumknt egyes szvegekben. Kltszet s zene egymshoz meglehetsen kzel ll mvszeti gak, s ezt Celan, mint sok ms klt a vilgirodalom trtnetben, nyilvnvalan maga is felismerte. rdemes pldul megemlteni a szerz viszonylag korai s jl ismert verst, a Todesfuge Hallfga cm kltemnyt, mely mr cmben is egy zenei szerkesztsmdra utal, e zenei szerkesztsmdot pedig hven kveti is fgaszer ritmikussgval, az egyes ttelek ismtldsvel, vltogatsval. 52 Isszuk a reggelek szrke tejt napeste is isszuk dlben is isszuk hajnalban is isszuk s jszaka isszuk isszuk s isszuk srt sunk magunknak a lgben ott nem feksznk szorosan majd Kgykkal jtszik egy ember a hzban s r s r ha sttlik Nmetorszgnak aranyhajad Margit r s a hza el lp ki villannak a csillagok fttyszval hvja a vrebeket fttyszval hvja zsidit elrendeli ssatok srt a talajban tnczene szljon 53 Az idzett rvid rszletet elolvasva is vilgoss vlhat fknt hangos olvass esetn a befogad szmra a szveg zenei megkomponltsga, zenei szablyokra pl ritmikus volta, fknt ha figyelembe vesszk, hogy lnyegben az egsz vers az idzett rszlet klnbz variciibl ll ssze. A szveg nem csupn az ismtlds, de a hangzs ritmusa szintjn is szisztematikus, ezt pedig mg a magyar fordts is kpes visszaadni. A Todesfuge szvege teht egyszerre tekinthet valamilyen mdon nyelvi s52

Bvebben lsd: PET Zsolt, A celani fga, Gond filozfiai folyirat, Az eszttikai tapasztalat s c. konferencia (1998. prilis 28-29. Debrecen) eladsai.

interpretci53

http://www.c3.hu/~gond/tartalom/18-19/frapeto.html A versrszlet eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

Faludy Gyrgy fordtsa az albbi ktetben kerlt publiklsra: FALUDY Gyrgy, Test s llek, Pcs, Alexandra Kiad, 2005, 638.

21

nem-nyelvi mdiumnak, mivel a zenei szerkesztettsg mr nyelven kvli tulajdonsga a szvegnek, annak tartalmt, zenett azonban mindenkppen maga is kzvetti, egy ritmikus, zenei mintk szerint megszlal szveg pedig nyilvnvalan tbbet hordoz, mintha csupn egyszeren, a termszetes nyelvhez kzel ll mdon megszlal przai szveg volna. Hiszen kzismert, hogy az olvass bizonyos trtneti korokban, egszen a nyomtats elterjedsig hangos olvasst jelentett, a vers kritriuma pedig az nekelhetsg, a zenei megkomponltsg volt mg nem ltezett a nyomtatott szvegek mdiuma, az irodalmi szvegek bizonyos rsze elssorban akusztikus mdiumokon keresztl szlalt meg, melyekben olyan nem-nyelvi elemek is jelentshordoz ervel brtak, mint a ritmus s a zene. Kltszet s zene, klnsen lra s voklis zene ppen ezrt nem vlnak el egymstl gykeresen, hiszen kzs trtneti mltra tekintenek vissza. Elterjedt megkzelts az is, hogy a zenei szerkesztettsg s az akusztikus megszlals oly mrtkben kpes nll mdiumknt viselkedni, hogy bizonyos esetekben pl. dalok vagy megzenstett versek esetben a nyelvi textra teljesen httrbe szorul, s akr eszttikailag rtktelen, adott esetben giccses szveg is kpes ugyanazt a hatst tenni a befogadra, mint egy rtkes irodalmi szveg, ha megfelel dallamon szlaltatjuk meg. 54 rdekes lehet ugyanezen elkpzelst a celani kltszetnl maradva a ritmikusan, zeneileg megszerkesztett Todesfuge cm versre alkalmazni, s feltenni a krdst, milyen hatst kpes az elrni, ha a befogad csak a zenei ritmust hallja, a textulis vers maga pedig httrbe szorul. A versben egybknt mg motvumknt is megjelenik a zene, mgpedig ironikusan, az nnn srjukat s emberek tnczene jtszsra val utastsaknt. m nem elkpzelhet, hogy ez a vers klti vilgban megszlal tnczene, mely nyilvnvalan nyelven kvli mdium, valamennyire kpes enyhteni a versben megjelen lrai beszlk lgerbeli szenvedst? A krdsre nyilvnvalan nincs egyrtelm vlasz, s lehet, hogy a hall eltt utastsra megszlaltatott zene motvuma pusztn a klti beszd ironikus retorikjnak kellke. A Todesfuge mellett egy msik viszonylag ismert Celan-vers az Engfhrung Szkmenet, melynek Peter Szondi 55 egy teljes hosszabb llegzet tanulmnyt szentelt. Az Engfhrung a nmetben zenei szakkifejezs, lnyegben azonos az olasz stretto szk(en) zenei szakszval, s a Hallfghoz hasonlan e hosszvers sem csupn

54 55

V. Susan K. LANGER, Feeling and Form. A Theory of Art, London, Routledge adnd Kegan Paul, 1953. Peter Szondi elemzst az Engfhrung cm versrl lsd bvebben: Peter SZONDI, Celan-Studien,

Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 1972.

22

cmben, de szerkesztsmdjban is zenei egymstl elvlasztott strfkbl, mondhatni ttelekbl ll. Amellett, hogy valamiknt a holokauszt szrny trtnelmi tapasztalatait is kzvetti, nem csupn nyelvi tartalma, de megformltsga, zenei megszerkesztettsge ltal is hordoz valami tbbletet, mint egy csak nyelvi szveg przaknt trtn paprra vetse / elmondsa. A zenei mdium motvumknt val megjelensnl maradva figyelmet rdemelhet Celan egyik viszonylag korai verse, a Nachtmusik jzene / ji zene cmet visel darab, mely mr cmben is a zenei mdiumra tesz utalst.

ji zene Fstlg vz tr el az gboltbarlangokbl: Belemerted az arcod, pillid lebegnek. Pillantsodban kkes tz marad, palstom testemrl letpem: majd hozzm emel a hullm a tkrben, magadnak cmert kvnsz 56

A viszonylag rvid, kt strfbl ll kltemny cmvel ellenttben nem igazn mutatja zenei szerkesztettsg jeleit, azonban a zeneisget taln ptolja e sorok rzelmi intenzitsa. Hangslyozottan korai, a ksei, irodalomtudomnyi elemzsek szmra taln rdekesebbnek tn hermetikus verseknl sokkal kevsb magba zrkz Celanversrl van sz, melybl mg hinyzik az a szkszavsg s ltszlagos rzelemmentessg, ami majd a ksei Celanra oly jellemzv vlik. Ha egyszeren akarunk fogalmazni, a Nachtmusik els olvassra leginkbb szerelmi lraknt olvashat, mely intenzv rzelmeket ksrel meg kifejezni, mint azt a benne megjelen megszlts s rvnyl klti kpek is mutatjk. Habr a klti szveg ez esetben ltszlag szinte tisztn nyelvi mdium marad, a cmvlaszts taln sszefgg azon elkpzelssel, hogy a zene ltalban elssorban nem gondolatok, intellektulis tartalmak, hanem rzelmek, emocionlis jelentsek kifejezsnek a mdiuma, olyan dolgokat kzl a befogadval akusztikus mdon, amelyeket a pusztn nyelvi mdium ltal nem minden esetben lehetsges maradktalanul kzlni brkivel is.56

A versrszletet eredeti nmet szvege az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

A versrszletet sajt fordtsomban kzlm. A vers eredetileg az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN, Der Sand aus den Urnen, Wien, 1948.

23

Celan egy valamivel ksbbi verse, a Cello-Einsatz Csell-belps kezdet kltemny szintn motvumknt utal a zene mdiumra, radsul ez alkalommal mg egy konkrt hangszer, a csell is megnevezsre kerl.

CSELL-BELPS a fjdalom mgl:

a knyszerek, ellenegekk halmozdva, megfejthetetlent grgetnek irnysv el,

a megmszott este tdgallyal tele 57 A csell a fjdalom mgl lp be Celan lrja kifejezetten jellemz a mgttes tartalmak sejtetse, a mgttessg kzvettsnek ksrlete. Elkpzelhet-e, hogy e fjdalom nem ms, mint az emberi nyelv fjdalma, amely mgl belp egy nyelven kvli, e fjdalmas nyelvbe zrt ltezs mgtt / rajta tl rejl tartalmakat megszlaltatni kpes mdium? A knyszerek ellen-egekk (a nmetben a Himmel fnv a bibliai rtelemben vett mennyorszgra is utal, teht adott esetben ellen-mennyorszgokk) halmozdnak, az tba pedig valami megfejthetetlen grdl. Azrt megfejthetetlen a fjdalom vilga, a nyelv szmra, mert a nyelven kvlrl rkezik? A zene, mint mdium, taln kpes lehet tmenetileg enyhteni ezt a fjdalmat, melyet a nyelvi mdiumban val szkepszis okoz az embernek. A zene ltali kzvettettsg taln kpes egyfajta virtulis idt teremteni, egyben pedig egyfajta virtulis tr illzijt is kelti. A zenei formk olyan logikai struktrk szerint plnek fel, mint az emberi rzelmek, pp ezrt kpesek rjuk hatst gyakorolni. A zene egy pszichikai folyamat ltal generlt szimblum, a tonlis struktrk pedig pp olyan egyenes logika szerint plnek fel, akr csak a klnbz rzelmi

57

A vers eredeti nmet szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

Lator Lszl fordtsa az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN, Hallfga, 83. A vers eredetileg az albbi ktetben jelent meg: Paul CELAN, Atemwende.

24

megnyilvnulsok, mint a harag, szomorsg, gyengdsg, stb. 58 A szimblum s az ltala szimbolizlt trgy az emberi rzelmek s a zene azonos logikval rendelkeznek, nem csoda ht, ha a zene kpes megmozgatni s generlni az emberi rzelmeket, hiszen struktrjuk kzel ugyanolyan elvek szerint pl fel. A kltszet, s minden bizonnyal minden mvszeti g lnyegben merben hasonlan mkdik lekpezik, szimbolizljk az emberi rzelmeket, ppen ezrt kpesek rzelmi hatst kivltani a befogadbl. Fokozottan igaz lehet ez, amikor egyszerre tbb mvszeti g tvzdse, zene s kltszet egyszerre jelenik meg, mint pldul megzenstett versadaptcik esetben is Paul Celan lrja esetben gondolhatunk Michael Nyman ismert Celan-feldolgozsaira, melyekben a versek voklis szvegknt funkcionlnak a zenei mdium elsdlegessge mellett. Mint az fentebb emltsre kerlt, bizonyos esetekben nyilvnvalan igaz lehet, hogy a zene nmagban kpes rzelmi hatst kivltani a befogadbl s auditv mdiumknt funkcionlva fel bizonyos tartalmakat kzvetteni, fggetlenl attl, eszttikai szempontbl mennyire rtkes, mennyire irodalmi voklis szveg trsul hozz. Azt azonban megtlsem szerint mindenkppen rdemes figyelembe venni, hogy pldul megzenstett kltemnyek esetben a zeneszerz nem-nyelvi mvszi alkotsa a klt eredetileg csak nyelvi mdium ltal ltez mvbl indul ki, rtelmezve, interpretlva, tovbbgondolva azt. Az eredmny gy egyttesen nyilvnvalan tbb, mintha csak szveg vagy csak zene szlalna meg ily mdon viszont az interpretcikban elhangz voklis szveg gondolok itt ismt Michael Nyman Celan-dalaira , mely rtelemszeren azonos az adott vers szvegvel, taln szintn hozzjrul ahhoz az eszttikai hatshoz, amit a megzenstett versek eladsa kpes a befogadra gyakorolni. Ugyanez llhat a zenei szerkesztettsg bizonyos jegyeit magukon visel irodalmi szvegekre, ahol a helyzet lnyegben fordtott a nyelvi mdium tovbbra is elsdleges, de a ritmus nem-nyelvi mdiuma valami tbbletet kpes hozzadni a nyelvi szveg mdiumhoz, ezltal pedig taln valamennyire kzvetlenebb vlhat az irodalmi szveg ltal hordozott tartalom, mg akkor is, ha a medialits nyilvnvalan nem szntethet meg. A mvszi alkotsok bizonyos esetekben mindazonltal kpesek lehetnek a kzvetlensg illzijt kelteni, mg akkor is, ha az pusztn pillanatnyi rzkcsalds.

58

Susan K. LANGER, i. m.

25

Amennyiben felttelezzk, hogy Paul Celan kltszete borzalom s szpsg hatrra helyezi el nmagt 59 borzalom alatt rthetjk egyrszt az ltala kzvettett negatv trtnelmi tapasztalatokat, illetve a nyelvi szkepszis katasztrfjt , akkor felttelezhetjk azt is, hogy a szpsg, amit a lrai kltemny hordozni kpes, szemben ll az emberi nyelv tlzott kzvetettsge ltal kpviselt borzalommal. A mvszi alkotsok taln kpesek a kzvetlensg illzijt kelteni, s gy megszltani a befogadt, mintha kpes lenne keresztllpni a sokszoros medialitson, megkerlve magukat a mdiumokat.

5. A kzvetlensg illzija Paul Celan kltszetben a fentiek alapjn felfedezhet egy tendencia, mely a fknt a mra tkletlennek bizonyult nyelvi mdium ltali kzvettettsg lerombolsra, de legalbbis thidalsra irnyul. Amennyiben pedig a mvszet nem kpes thidalni a nyelvi mdium ltali kzvettettsget habr a zene mdiuma, mint fentebb megfigyelhettk, nem-nyelvi akusztikus mdiumknt taln kpes cskkenteni e medialitst, ennek ignye pedig mintha bizonyos Celan-versekben is megjelenne , gy igyekszik kivonulni az emberi vilg minden trvnyszersge kzl, ltrehozva sajt valsgt. Mint az mr korbban emltsre kerlt, persze anlkl, hogy rtktletet mondannk felette, a mvszet az imaginriust kzvetti. Celan egyes verseiben azonban mintha lenne egy olyan tendencia is, mely szerint a mvszet teljesen privatvv vlik, a kzvetettsget s kzvettettsget pedig ppen azltal igyekszik kijtszani, hogy lemond mindenfajta kzvettsrl. A vers tbb nem kzvett semmit, csupn nmagban ll, tl mindenkin s mindenen. Erre szolglhat pldul a Stehen llni kezdet kltemny. LLNI, a levegben, a sebhely rnykban.

Senkirt-s-semmirt-lls ismeretlenl,

59

Ingeborg BACHMANN, Frankfurter Vorlesungen: Probleme zeitgenssischer Dichtung, in u Werke, 4.

k. szerk. Christine KOSCHEL et al., Piper Verlag, 1978, 108. Idzi: BACS Bla, A sz rnyka. Paul Celan kltszetrl, Pcs, Jelenkor, 1996.

26

terted egyedl.

Mindazzal, mi benne trrel br, nyelv nlkl is akr. 60 A vers kvl helyezi magt az id dimenzijn errl tanskodik a kltemny kezdszavnak az id aspektust nlklz, fnvi igenv volta is. Ez az lls nem valamikor trtnik, st, mg a valahol (a levegben, sebhelyek rnykban) is meghatrozhatatlan marad. Taln mg azt sem lehet mondani, hogy valamifle lrai szubjektum llna, aki a versben megszlal egyszeren nem ltezik tbb szubjektum, pusztn a vers maga, mely mindenbl visszavonja magt, nnn valsgba, ahol rajta kvl mr semmi ms nem ltezik. Ezen lls elkpzelhet nyelv nlkl is akr nincs szksg tbb sem nyelvre, sem pedig ms mdiumra, hiszen tbb semmi nem kzvettdik. Felfggesztdik McLuhan azon lltsa, mely szerint minden mdium tartalma egy msik mdium 61 a vers pusztn nmagra reflektl anlkl, hogy brmifle nyelvi vagy nem-nyelvi lltst kzvettene 62, kvl helyezi magt nyelvi s technikai mdiumokon, jelentseken, vagy brmi megragadhatn. Kvlrl tbb nem ragadhat meg, pusztn sajt magba zrt vilgban lesz rvnyes brmi is ily mdon azonban ez a zrt, br ltszlag elrhetetlen vilg kpes a medialitstl val mentessg, a kzvetlensg ltszatt kelteni. Felmerl persze a krds, miknt lehetsges megrts, ha a vers maga, mely pusztn nnn vallsgn bell szlal meg, nem hordoz, azaz nem kzvett tbb jelentst? Ezen llts nyilvn csak imaginrius, klti, mvszi keretek kztt brhat brmifle igazsgrvnnyel (de szksg van-e mg e kategrira?), s csupn addig, mg az olvas valamilyen mdon mgiscsak rszesl egy nmagt hozzfrhetetlennek definil, mdiumokon kvl helyezett vilgbl, vagy legalbbis annak foszlnyaibl, akr csupn a megrzs, a megsejts szintjn megmaradva, ha mr megrts nem lehetsges tbb.60

A vers eredeti szvege az sszevethetsg kedvrt:

A vers eredetileg az albbi ktetben kerlt publiklsra: Paul CELAN, Atemwende. Bartk Imre magyar fordtst s a hozz kapcsold elemzst lsd: BARTK Imre, i. m., 83-84.61

V. Marshall MCLUHAN, The Medium is the Message, in u Understanding Media. The Extensions of

Man, London and New York, Routledge and Random House, 1964.62

V. KULCSR-SZAB Zoltn, Metapotika, Pozsony, Kalligram, 2007, 15.

27

Lnyegben ugyanerrl a mdiumokon kvl helyezdsrl szlhat neknk Celan egy msik ksei verse, a Schreib dich nicht Ne rd magad kezdet szveg is. NE RD MAGAD a vilgok kz,

lzadj fel a jelentsek tmege ellen,

bzz a knnyek nyomban s tanulj lni. 63

E versben is megjelenik a vilg megrtsnek olvassknt val metaforizlsa a lrai szubjektum / a vers maga arra szltja fel nmagt, hogy ne rja magt a vilgok kz, azaz ne vllalja a mdium szerept, ne ksreljen meg kzvettsen semmit a lt klnbz dimenzii, pldul ember s ember, szubjektum s szubjektum kztt, hiszen a vilg olvashatatlansgbl s tlzott medialitsbl kifolylag pontos jelentstartalmak kzvettse taln gyis lehetetlen. A nyelv s taln egyb mdiumok tragdija ppen abban ll, hogy egy id utn nmagukat szmoljk fel. Az emberi kultrnak mindenkppen szksge van a mdiumokra 64, st, a mdium bizonyos kontextusban akr a mvszet szinonimja is lehet, m olykor felmerlhet a krds: mi rtelme brmit is megprblni kzvetteni, ha maradktalanul semmi sem kzvetthet? Paul Celan kltszetnek egyes darabjai eljutnak odig, hogy letesznek brmifle kzvetts vgyrl. A vers fellzad a jelentsek tmege ellen azltal, hogy a kaotikus, bizonytalan s sokszorosan kzvettett jelentsradatbl immr semmit nem kvn kzvetteni, pusztn sajt magnyos utazsra indulva 65 eljutni egy olyan llapotba,

63

A vers eredeti szvegt az sszevethetsg kedvrt lsd a fggelkben.

A verset sajt fordtsomban kzlm. A kltemny eredetileg nem kerlt ktetben publiklsra a szerz letben, csupn Celan halla utn, gyjtemnyes ktetben ltott napvilgot. Keletkezsi ideje egybknt 1966. Lsd tbbek kztt: Paul CELAN, Kommentierte Gesamtausgabe, Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 2005, 493.64

K. Ludwig PFEIFFER, A medilis s az imaginrius, Budapest, Magyar Mhely-Rci Kiad, 2005, 11V. Paul CELAN, Meridin.

49.65

28

vilgba, ahol mr nincs szksg semmifle kzvettettsgre. E vilg a vers nnn magn bell rejlik a vers mr csupn a knnyek nyomban kpes megbzni, azon knnyekben, melyeket az ember taln a kzvetlensg irnt rzett vgy fjdalmban hullatott. Csupn akkor tanulhat igazn lni, ha eljut a kzvettetlensg nmagrt val, nmagba zrt llapotba, ahol nincs kiszolgltatatva tbb a nyelvi s technikai mdiumoknak. E visszavonuls persze csupn klti s illuzorikus egy pillanatra azonban taln mgis gy rezhetjk, a kzvetlensg medialits nlkli megtapasztalsa mgis lehetsgess vlhat. rdekes megfigyelsnek hathat, hogy a nyelvi szkepszis sokak szmra nyomaszt vtizedei utn napjaink irodalmi s irodalomtudomnyi gondolkodsba mintha jra megjelenne a kzvetlensg irnti vgy 66, miknt az Paul Celan kltszetnek bizonyos, fknt ksei verseiben is megjelenni ltszik. Habr tudjuk, hogy az emberi kultra s azon bell minden tapasztals taln eredetnl fogva kzvettett, a medialits pedig ltmdjhoz tartozik, a dolgok kzvetlen megismerse pedig lehetetlennek hat, mgis j remlni, hogy valamilyen mdon lehetsges a medialits megkerlse. A mvszet, azon bell is taln a kltszet, mint a mindennapi nyelvnl tisztbb s kzvetlenebb beszdmd adott esetben Celan nyelvi korltokat felszmolni kvn kltszete pedig taln megadhatja neknk a remnyt, hogy egyes dolgokat mgis kpesek lehetnk kzvettetlenl, a maguk elemi valjban megismerni s megtapasztalni.

66

V. KULCSR SZAB Zoltn, A kzvetlensg visszatrse?, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk.

KULCSR SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 272-307.

29

FGGELK Az idzett versek s versrszletek eredeti nmet szvege1. Augenrund zwischen den Stben.

Flimmertier Lid rudert nach oben, gibt einen Blick frei.

Iris, Schwimmerin, traumlos und trb: der Himmel, herzgrau, mu nah sein.

2. EIN DRHNEN: es ist die Wahrheit selbst unter die Menschen getreten, mitten ins Metapherngestber.

3. IN EINS

Dreizehnter Feber. Im Herzmund erwachtes Schibboleth. Mit dir, Peuple de Paris. No pasarn.

4. MIT DEN SACKGASSEN SPRECHEN vom Gegenber, von seiner

30

expatriirten Bedeutung :

dieses Brot kauen, mit Schreibzhnen.

6.DAS WORT VOM ZUR-TIEFE-GEHN

das wir gelesen haben. Die Jahre, die Worte seither. Wir sind es noch immer.

Weit du, der Raum ist unendlich, weit du, du brauchst nicht zu fliegen, weit du, was sich in dein Aug schrieb, vertieft uns die Tiefe.

7. UNLESBARKEIT dieser Welt. Alles doppelt.

Die starken Uhren geben der Spaltstunde recht, heiser.

Du, in dein Tiefstes geklemmt, entsteigst dir fr immer.

8. FADENSONNEN ber der grauschwarzen dnis. Ein baum31

hoher Gedanke greift sich den Lichtton: es sind noch Lieder zu singen jenseits der Menschen.

9. Schwarze Milch der Frhe wir trinken sie abends wir trinken sie mittags und morgens wir trinken sie nachts wir trinken und trinken wir schaufeln ein Grab in den Lften da liegt man nicht eng Ein Mann wohnt im Haus der spielt mit den Schlangen der schreibt der schreibt wenn es dunkelt nach Deutschland dein goldenes Haar Margarete er schreibt es und tritt vor das Haus und es blitzen die Sterne er pfeift seine Rden herbei er pfeift seine Juden hervor lt schaufeln ein Grab in der Erde er befiehlt uns spielt auf nun zum Tanz

10. Nachtmusik

Ein rauchendes Wasser strzt aus den Hhlen der Himmel; du tauchst dein Antlitz darein, eh die Wimper davonfliegt. Doch bleibt deinen Blicken ein bluliches Feuer, ich reie von mir mein Gewand: dann hebt dich die Welle zu mir in den Spiegel, du wnschst dir ein Wappen

11. CELLO-EINSATZ von hinter dem Schmerz:

die Gewalten, nach Gegenhimmeln gestaffelt, wlzen Undeutbares vor Einflugschneise und Einfahrt, 32

Der erklommene Abend steht voller Lungengest

12. STEHEN im Schatten des Wundenmals in der Luft.

Fr-niemand-und-nichts-Stehn. Unerkannt, fr dich allein.

Mit allem, was darin Raum hat, auch ohne Sprache.

13. SCHREIB DICH NICHT zwischen die Welten,

komm auf gegen der Bedeutungen Vielfalt,

vertrau der Trnenspur und lerne leben.

33

IDZETT IRODALOM

Ingeborg BACHMANN, Frankfurter Vorlesungen: Probleme zeitgenssischer Dichtung, in u Werke, 4. k., szerk. Christine KOSCHEL et al., Piper Verlag, 1978. BACS Bla, A sz rnyka Paul Celan kltszetrl, Pcs, Jelenkor, 1996. BARTK Imre, Paul Celan. A srlt let potikja, Budapest, LHarmattan, 2009.

Giuseppe BEVILACQUA, Letture Celaniane, Firenze. Le Lettere, 2001.

Paul CELAN, Der Sand aus den Urnen, Wien, 1948.

Paul CELAN, Sprachgitter, Frankfurt am M., S. Fischer Verlag, 1959.

Paul CELAN, Die Niemandsrose, Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 1963.

Paul CELAN, Atemwende, Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 1967.

Paul CELAN, Schneepart, Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 1971.

Paul CELAN, Zeitgehft, Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 1976.

Paul CELAN, Hallfga, ford. LATOR Lszl, Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1980.

Paul CELAN, Meridin, ford. SCHEIN Gbor, in Enigma,1996/6.

Paul CELAN, Paul Celan versei Marno Jnos fordtsban, Budapest, Enigma Kiad, 1996.

Paul CELAN, Kommentierte Gesamtausgabe, Frankfurt am M., Suhrkamp Verlag, 2005.

34

Jacques DERRIDA, Grammatolgia, Budapest/Szombathely, letnk-Magyar Mhely, 1991.

Jacques DERRIDA, Shibboleth For Paul Celan, ford. Joshua WILNER, in Word Traces Readings of Paul Celan, szerk. Aris FIORETOS, Baltimore and London, The John Hopkins University Press, 1994, 3-74.

FALUDY Gyrgy, Test s llek, Pcs, Alexandra Kiad, 2005, 638.

John FELSTINER, Poet, Survivor, Jew, New Heaven and London, Yale University Press, 1995.

FODOR Pter, A mechanizci kiazmusa, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk. KULCSR SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 156-173. Hans-Georg GADAMER, Wer bin ich und wer bist Du?, in u sthetik und Poetik II. Hermeneutik im Vollzug. Gesammelte Werke, 9. k. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Verlag, 1993. Hans-Georg GADAMER, Az eminens szveg igazsga, in u A szp aktualitsa, Budapest, T-Twins Kiad, 1994, 188-201.

Hans-Georg GADAMER, Igazsg s Mdszer, ford. BONYHAI Gbor, Osiris Kiad, 2003. KKESI Zoltn, Malkots, anyag, mdium, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk. KULCSR SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 264-271. KISS Nomi, Hatrhelyzetek. Paul Celan kltszete s magyar recepcija, Budapest, Anonymus, 2003. Friedrich KITTLER, Optikai mdiumok, Budapest, Magyar Mhely-Rci Kiad, 2005, 7-40. 35

Friedrich KITTLER, Zaj s jel tvolsga, in Intzmnyessg s kulturlis kzvetts, szerk. BNUS Tibor, KELEMEN Pl, MOLNR Gbor Tams, Budapest, Rci Kiad, Budapest, 2005. 455-474.

Peter KNIG, Der Fadensonnenzeiger. Zu Paul Celans Gedicht ,,Fadensonnen", in Paul Celan, Atemwende. Materialien, szerk. Gerhard BUHR, Roland REU, Wrzburg, Knigshausen & Neumann, 1991, 35-51.

KULCSR SZAB Ern, Kltszettrtnet s medilis kultrtechnikk, in u Szveg, medialits, filolgia, Budapest, Akadmiai Kiad, 2004, 166-178. KULCSR SZAB Ern, Az rtekez beszd irodalma, in Az olvass rejtektjai. Mfajisg, kulturlis emlkezet s medialits a 20. szzadi magyar irodalomtudomnyban, szerk. BNUS Tibor, KULCSR-SZAB Zoltn, SIMON Attila, Budapest, Rci Kiad, 2007, 12-34.

KULCSR-SZAB Zoltn, A kzvetlensg visszatrse?, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk. KULCSR SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 272-307.

KULCSR-SZAB Zoltn, Metapotika, Pozsony, Kalligram, 2007.

Jacques LACAN, A tkrstdium, in Thalassa, 1993/2. 5-11.

Philippe LACOUE-LABARTHE, Katasztrfa, ford. RADICS Viktria s SZNT F. Istvn, in Paul CELAN, Paul Celan versei Marno Jnos fordtsban, Budapest, Enigma Kiad, 1996, 193-213.

Susan K. LANGER, Feeling and Form: A Theory of Art, London, Routledge and Kegan Paul, 1953.

36

LRINCZ Csongor, Medialits s diskurzus, in Trtnelem, kultra, medialits, szerk. KULCSR SZAB Ern, SZIRK Pter, Budapest, Balassi Kiad, 2003, 156-173. Marshall MCLUHAN, The Gutenberg Galaxy, Toronto, University of Toronto Press, 1962. Marshall MCLUHAN, The Medium is the Message, in u Understanding Media. The Extensions of Man, London and New York, Routledge and Random House, 1964.

Jonathan MILLER, McLuhan, London, Collins-Fontans, 1971, 10.

Walter J. ONG, Nyomtats, tr, lezrs, in Szbelisg s rsbelisg, szerk. NYRI Kristf, SZCSI Gbor, Budapest, ron Kiad, 1998, 245-269. PET Zsolt, A celani fga, Gond filozfiai folyirat, Az eszttikai tapasztalat s interpretci cm konferencia (1998. prilis 28-29. Debrecen) eladsai. http://www.c3.hu/~gond/tartalom/18-19/frapeto.html K. Ludwig PFEIFFER, A medilis s az imaginrius, Budapest, Magyar Mhely-Rci Kiad, 2005, 11-49.

Georg SIMMEL, A kultra fogalma s tragdija. in Forrsmunkk a kultra elmletbl: nmet kultraelmleti tanulmnyok. II. k., Budapest, Nemzeti

Tanknyvkiad, 1999, 75-93.

George STEINER, Language and Silence: Essays on Language, Literature, and the Inhuman. Yale University Press, 1998.

Karlheinz STIERLE, Aestische Rationalitt, Mnchen, Fink Verlag, 1996.

Peter SZONDI, Celan-Studien, Frankfurt am. M., Suhrkamp Verlag, 972.

Vge a Gutenberg-galaxisnak?, szerk. HALSZ Lszl, Budapest, Gondolat Kiad, 1985, 150-151. 37

38