PengertianKebudayaanPengertian KebudayaanSecara etimologis
kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta budhayah, yaitu bentuk
jamak dari budhi yang berarti budi atau akal. Sedangkan ahli
antropologi yang memberikan definisi tentang kebudayaan secara
sistematis dan ilmiah adalah E.B. Tylor dalam buku yang berjudul
Primitive Culture, bahwa kebudayaan adalah keseluruhan kompleks
yang di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan lain, serta kebiasaan
yang didapat manusia sebagai anggota masyarakat. Pada sisi yang
agak berbeda,Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan sebagai
keseluruhan manusia dari kelakuan dan hasil kelakuan yang teratur
oleh tata kelakuan yang harus didapatkanya dengan belajar dan yang
semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Dari beberapa
pengertian tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan
adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya
manusia untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar, yang
semuanya tersusun dalam kehidupanan masyarakat.Secara lebih jelas
dapat diuraikan sebagai berikut:1.Kebudayaan adalah segala sesuatu
yang dilakukan dan dihasilkan manusia, yang meliputi:b.kebudayaan
materiil (bersifat jasmaniah), yang meliputi benda-benda ciptaan
manusia, misalnya kendaraan, alat rumah tangga, dan
lain-lain.c.Kebudayaan non-materiil (bersifat rohaniah), yaitu
semua hal yang tidak dapat dilihat dan diraba, misalnya agama,
bahasa, ilmu pengetahuan, dan sebagainya.2.Kebudayaan itu tidak
diwariskan secara generatif (biologis), melainkan hanya mungkin
diperoleh dengan cara belajar.3.Kebudayaan diperoleh manusia
sebagai anggota masyarakat. Tanpa masyarakat kemungkinannya sangat
kecil untuk membentuk kebudayaan. Sebaliknya, tanpa kebudayaan
tidak mungkin manusia (secara individual maupun kelompok) dapat
mempertahankan kehidupannya. Jadi, kebudayaan adalah hampir semua
tindakan manusia dalam kehidupan sehari-hari.
Muhammadiyah dan Budaya Jawa Seputar Indonesia, Friday, 02 July
2010
M Bambang Pranowo Guru Besar Sosiologi Agama UIN Jakarta
Satu kenyataan yang sering dilupakan orang adalah bahwa
Muhammadiyah lahir dan besar di pusat kebudayaan Jawa, Yogyakarta.
KH Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah adalah orang Jawa tulen yang
hidup dan besar dalam lingkungan Jawa.
Ayahnya, KH Abu Bakar, adalah khatib terkemuka di masjid
Kesultanan Yogyakarta pada masanya. Dengan melihat latar belakang
Muhammadiyah tersebut, paling tidak, kultur kejawaan tersebut amat
penting untuk dipahami oleh warga Muhammadiyah, khususnya yang
menjadi caloncalon pimpinan tertinggi Muhammadiyah. Kenapa Jawa?
Jawabnya: Jawa dan kebudayaannya adalah sebuah entitas budaya dan
psikologis yang nyaris telah menyatu dalam keindonesiaan. Hal ini
logis karena mayoritas penduduk Indonesia berada di Pulau Jawa dan
lebih dari 75% perekonomian dan pusat keuangan berada di Jawa. Yang
menarik, sejak zaman kemerdekaan pun, hampir semua tokoh-tokoh
nasional papan atas berasal dari Jawa. Jika pun tidak lahir di
Jawa, mereka pernah menuntut ilmu dan tinggal di Jawa.
Kiai Dahlan dan Pak AR
Dalam sejarah Muhammadiyah, barangkali, pemimpin yang paling
fenomenal adalah KH Ahmad Dahlan sendiri. Ini bukan saja karena
beliau seorang pendiri Muhammadiyah yang ingin mendobrak kejumudan
umat Islam, melainkan juga karena kemampuannya menyintesiskan
pemikiran modern Islam dengan budaya Jawa. Gagasannya untuk
menjadikan umat Islam sebagai umat terpelajar dan mampu menyaingi
kemajuan Barat terealisasi melalui berbagai pendidikan modern yang
dirintisnya,yang mula-mula didirikan di Yogyakarta,pusat kebudayaan
Jawa.
Kini Muhammadiyah telah menjadi satu-satunya organisasi Islam di
dunia yang paling banyak mempunyai lembaga pendidikan, mulai
TK,SD,SMP,SMU, sampai perguruan tinggi. Melalui jalur pendidikan
modern inilah,Muhammadiyah mendapat sambutan masyarakat, baik di
kota maupun pedalaman desa. Di sisi lain, Muhammadiyah pun mencoba
membumikan Islam dengan metode partisipatif.Pelajaran agama yang
sebelumnya terlihat sangat elitis karena kental aroma Arabnya oleh
Muhammadiyah diterjemahkan dalam simbol-simbol budaya setempat,
khususnya Jawa, dengan bahasa lokal yang sederhana sehingga mudah
dipelajari oleh wong cilik.
Budayawan Mohamad Sobary, mantan Ketua LKBN Antara, pernah
bercerita bahwa dia mengenal Islam pertama kali di tempat
kelahirannya di sebuah desa kecil di Bantul melalui langgar kecil
Muhammadiyah. Sobary menceritakan, dulu Al-Fatihah dengan
terjemahannya dinyanyikan dalam lagu-lagu Jawa yang sederhana
sehingga mudah dipahami dan enak dinikmati. Di pelosok-pelosok desa
di Jawa,misalnya,ustadustad Muhammadiyah sangat pandai mengajarkan
Islam dengan cara yang sederhana, enak, dan menyatu dengan kesenian
Jawa. Banyak sekali tembang-tembang Jawa bernuansa Islam yang
digubah oleh guru-guru Muhammadiyah.
Guru-guru dan dai Muhammadiyah tampaknya mengikuti jejak wali
(yang juga seniman) Sunan Bonang, yang banyak menciptakan lagu-lagu
bernuansa dakwah Islam dalam bahasa Jawa. Barangkali itulah yang
menyebabkan Muhammadiyah cepat sekali tersebar di Jawa dan menjadi
trend setter keislaman saat itu. Melalui metode penyebaran Islam
seperti itulah, Muhammadiyah mudah diterima orang Jawa. Soeharto,
mantan Presiden RI yang fenomenal itu, bahkan mengaku pernah
menikmati sekolah di SD Muhammadiyah.
Fenomena itu jelas sangat menarik karena Muhammadiyah sebetulnya
didirikan oleh Ahmad Dahlan muda yang sangat mengagumi
pemikiran-pemikiran modern Jamaludin Al-Afghani dan Sayyid Rasyid
Ridha, tokoh intelektual muslim Timur Tengah yang berpikir modernis
pada zamannya. Namun, melalui metode KH Ahmad Dahlan,pemikiran
modern Al-Afghani dan Sayyid Ridha tersebut bisa bermetamorfosa
dengan budaya Jawa.Itulah keberhasilan yang fenomenal dari KH Ahmad
Dahlan. Dalam upayanya untuk memodernisasi Islam, Muhammadiyah
tetap mampu mengharmoniskan Islam dengan budaya setempat tanpa
menimbulkan gejolak.Muhammadiyah berhasil membentuk masyarakat
Islam modern yang ramah dan berbudaya.
Dua pemimpin nasional Indonesia, Bung Karno dan Pak Harto,
misalnya, dalam berbagai kesempatan mengakui bahwa Muhammadiyahlah
organisasi yang memberikan inspirasi untuk membangun bangsa
Indonesia. Di samping KH Ahmad Dahlan, tokoh Muhammadiyah yang amat
fenomenal adalah KH Abdur Rozak Fachrudinbiasa disebut Pak AR.
Beliau adalah pimpinan puncak Muhammadiyah terlama, 22 tahun
(1968-1990). Di bawah kepemimpinan Pak AR, Muhammadiyah terasa amat
sejuk,damai, dan dicintai masyarakat, baik dari kalangan elite,wong
cilik,maupun kalangan non-Islam. Muhammadiyah di zaman Pak AR
tampil dengan amat bersahaja, merakyat, tapi disegani baik oleh
rakyat maupun pemerintah.
Dengan mengendarai sepeda motor Yamaha butut warna kuning
keluaran tahun 1970-an,Pak AR keluar-masuk kampung memberikan
ceramah agama kepada rakyat kecil.Materi ceramahnya yang sederhana
dengan menggunakan bahasa rakyat yang sederhana pula plus
humorhumornya yang segar menjadikan Pak AR amat dicintai masyarakat
kecil di Yogyakarta dan sekitarnya. Wejangan KH Ahmad Dahlan
(jangan mencari hidup di Muhammadiyah, tapi hidupkan Muhammadiyah)
benar-benar dijalankan dengan amat baik oleh Pak AR. Dalam pikiran
Pak AR,beragama dan membesarkan Muhammadiyah itu harus tulus
ikhlas, tanpa pamrih.
Salah seorang yang dekat dengan keluarga Pak AR pernah
menceritakan,Pak Harto setiap akan membentuk kabinet selalu
menawarkan jabatan menteri kepada beliau.Tapi, Pak AR selalu
menolaknya dengan alasan yang khas Jawa (kulo mboten pantes dados
menteri saya tidak pantas jadi menteri). Begitu pula ketika
pimpinan PT Astra mau memberikan sedan Toyota keluaran terbaru. Pak
AR pun menolak dengan cara halus (wah pripun,nyopir mobil mboten
saged, terus nggowo mobil, rumit./Wah bagaimana, menyetir mobil tak
bisa, terus membawa mobil,rumit).Itulah Pak AR. Meski demikian,
jika bantuan itu untuk membesarkan Muhammadiyah, Pak AR akan
berjuang, tentu dengan gaya Jawanya yang halus.
Pak AR pernah bercerita,ketika Muhammadiyah berniat membangun
universitas di Yogyakarta, beliau menitipkan surat kepada
kenalannya yang dekat dengan Pak Harto. Isi suratnya sederhana: Pak
Harto, Muhammadiyah bade mbangun universitas wonten Yogya. Menawi
kerso monggo (Pak Harto, Muhammadiyah akan membangun universitas di
Yogyakarta. Jika berminat, silakan).Seminggu kemudian, cerita Pak
AR usai kuliah tujuh menit (kultum) bakda magrib di rumahnya, pihak
istana memberi tahu bahwa Pak Harto telah mengirimkan cek sekian
rupiah. Itulah Pak AR, seorang pimpinan puncak Muhammadiyah yang
amat sederhana, merakyat, berceramah agama dengan sederhana,
menampilkan Islam dengan ramah, tanpa pamrih, dan hidup bersahaja
sampai menghembuskan nafas terakhirnya.
Barangkali, kemewahan yang dinikmati Pak AR adalah saat
kematiannya di Jakarta, 17 Maret 1995, ketika berusia 79 tahun.Pak
Harto langsung memerintahkan TNI untuk menyiapkan pesawat Hercules
untuk mengantar jenazahnya ke Yogyakarta dengan sebuah upacara
kebesaran. Bangsa Indonesia berduka. Ratusan ribu orang dari
seluruh kalangan di Yogya mengiring kepergian Pak AR. Di saat akhir
hayatnya itulah masyarakat Indonesia tahu, betapa kebesaran pribadi
Pak ARseorang tokoh besar yang di depan rumahnya di Jalan Cik Di
Tiro, Yogyakarta, tertulis Pom Bensin yang ternyata pom bensin itu
hanya menjual bensin eceran untuk mahasiswa, khususnya yang kos di
rumahnya, rumah pinjaman Muhammadiyah tersebut.
Di dunia modern ini, hanya ada dua tokoh Islam yang amat saya
kagumi. Pertama, Ayatullah Ruhullah Khomeini. Kedua, KH AR
Fachrudin,kata budayawan Emha Ainun Najib. Kiai Dahlan dan Pak AR
telah tiada. Pertanyaannya: masihkah Muhammadiyah menjadi tempat
pengabdian orang-orang ikhlas untuk berjuang memperbaiki kualitas
umat? Orang Muhammadiyahlah yang bisa menjawabnya dengan
jujur.(*)
Dakwah Kultural MuhammadiyahDi Tengah Multikulturalisme
Sidang Tanwir Muhammadiyah tahun 2003 di Makassar, Sulawesi
Selatan, berhasil menyepakati konsep Dakwah Kultural Muhammadiyah
yang diajukan Tim PP Muhammadiyah sebagaimana diamanatkan Tanwir
Muhammadiyah 2002 di Denpasar Bali. Penerimaan konsep Dakwah
Kultural tersebut merupakan langkah penting bagi Muhammadiyah
karena bernilai strategis keumatan dan dalam rangka reorientasi
visi dan strategi dakwah Muhammadiyah. Sekurang-kurangnya,
penerimaan terhadap konsep Dakwah Kultural merupakan suatu bentuk
manifestasi kesadaran Muhammadiyah terhadap realitas obyektif
masyarakat Indonesia yang majemuk, baik dalam konteks etnik, agama,
seni maupun sub kultur.Namun demikian, langkah strategis Dakwah
Kultural tersebut masih merupakan persoalan besar dalam tahap
implementasi karena memang persoalan yang dihadapi oleh
Muhammadiyah di setiap daerah, terutama yang berhubungan dengan
realitas multicultural, sangat majemuk, sesuai dengan kondisi
obyektif masing-masing daerah. Kemajemukan persoalan ini
memunculkan tuntutan adanya semacam rambu-rambu yang dapat
digunakan sebagai rujukan bagi warga Muhammadiyah dalam
berinteraksi dengan warga masyarakat lain, baik yang berasal dari
etnik besrta sub-kebudayaannya yang berbeda, dari agama yang
berbeda, mauun sesama Muslim dari aliran atau corak keagamaan yang
berbeda.Di antara alasan yang mendasari perlunya rujukan tersebut
adalah munculnya berbagai pertanyaan apakah Muhammadiyah sekarang
harus menjadi lunak atau bahkan lembek dalam berinteraksi dengan
komunitas lain. Apakah Muhammadiyah harus mengorbankan hal-hal yang
esensial yang selama ini telah menjadi ikon Muhammadiyah hanya
untuk menghindari cap bahwa Muhammadiyah kurang peduli pada
persoalan-persoalan kebudayaan. Apakah Muhammadiyah harus mengubah
seluruh sikapnya semata-mata untuk mengakomodasi aspirasi dan
kepentingan komunitas lain, termasuk yang bertentangan dengan
aspirasi dan kepentingan Muhammadiyah sendiri.Inilah sebabnya,
menurut Kepala Pusat Studi Budaya Perubahan Sosial (PSB-PS)
Universitas Muhammadiyah Surakarta Dra Yayah Khisbiyah MA, PSB-PS
Universitas Muhammadiyah Surakarta bekerjasama dengan Majelis
Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam PP Muhammadiyah
menyelenggarakan Halaqah Tarjih 16-18 Januari 2004 lalu di
Surakarta. Halaqah Tarjih ini merupakan forum dialog warga
Muhammadiyah untuk bertukar pikiran, bertukar pengetahuan dan
bertukar pengalaman antar warga Muhammadiyah sendiri, baik yang
berasal dari kelembagaan Muhammadiyah tingkat pusat, wilayah dan
daerahdari perguruan tinggi maupun dari individu-individu yang
memiliki pengalaman konkret interaksi antara Muhammadiyah dan
komunitas lain di lapangan, terutama yang berasal dari daerah
konflik. Halaqah Tarjih kali ini bertemakan Menuju Muslim
Berwawasan Multikultural Dialog-dialog mengenai multikultural ini
sebenarnya bukan barang baru di Muhammadiyah..Pendiri Muhammadiyah
KH Ahmad Dahlan sendiri sering berdialog langsung dengan
orang-orang di luar Muhammadiyah yang jelas berbeda kulturnya. KH
Ahmad Dahlan sering berdialog dengan pemuka agama lain, demikian
pula dengan tokoh-tokoh dengan ideologi yang berbeda dengan apa
yang dianutnya. Namun demikian dialog yang bersifat toleran ini
tidak mempengaruhi sikapnya dalam hal berdakwahnya. Dakwah tetap
berjalan, tetapi hubungan dengan masyarakat lain yang multikultural
di ranah Nusantara ini tetap berlangsung dengan baik. Bahkan
dialog-dialog semacam ini malah memperteguh gerakan dakwahnya
sehingga simpati terhadap gerakannya semakin meluas.Selain mengenai
Halaqah Tarjih, dalam Suplemen kali ini juga disajikan tulisan
mengenai kegiatan Pimpinan Pusat Nasyiatul Aisyiyah berupa Semiloka
Pendidkan Politik: Pemilu dan Kepemimpinan Masa Depan yang
berlangsung di Gedung PP Muhammadiyah jalan Cik Di Tiro Yogyakarta.
Semiloka yang berlangsung 24 Januari 2004 lalu diselenggarakan oleh
Lembaga Kajian, Penelitian dan Pengembangan PP Nasyiatul Aisyiyah.
Semiloka menampilkan pembicara Dr Chusnul Mariyah (anggota Komite
Pemilihan Umum Pusat), Prof Dr Din Syamsuddin (Wakil Ketua PP
Muhammadiyah) dan Widyastuti SH MHum.Karenanya, di dalam Suplemen
kali ini, selain masalah multikultural secara umum juga kental
dengan peran-peran perempuan dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara, termasuk di dalamnya peran perempuan dalam masyarakat
multikultural dan peran politik perempuan di Republik tercinta ini.
Di samping tulisan mengenai Muktamar Aisyiyah dengan kemandiriannya
Silakan menikmati (eff).
A.Pengertian DakwahDalam Islam dikenal Dakwah dan Tabligh Secara
kebahasaan kata Dakwah berarti panggilan, seruan atau ajakan,
sedangkan kata Tabligh berarti penyampaian materi. Dakwah berarti
mengajak seseorang atau sekelompok orang untuk memeluk agama Islam,
maka tabligh berarti menyampaikan ajaran Islam kepada seseorang
atau sekelompok orang dengan tujuan agar orang atau kelompok itu
bersedia memeluk agama Islam demi kebaikan mereka di dunia dan
keselamatan akhirat kelak. Pelaku Dakwah disebut DaI sedangkan
pelaku tabligh disebut mubaligh.Dalam pengertian yang luas dakwah
adalah upaya untuk mengajak seseorang atau sekelompok orang
(masyarakat) agar memeluk dan mengamalkan ajaran Islam kedalam
kehidupan yang nyata.Esensi dakwah dalam Islam adalah mengajak
kepada kebaikan, yaduuna ila alkhoir, memerintahkan kepada yang
maruf, yamuruuna bi al-maruf dan melarang dari yang mukar, yanhauna
ani al-munkar ( QS. Ali Imron/3:110).Sedangkan metode dakwah secara
umum dan menjadi acuan merujuk pada firman Allah SWT dalam
Al-Quran, yaitu metode al-hikmah, al-mawidhah al-hasanah dan
al-mujadalah bi al-lati hiya ahsan ( Q.S. an-Nahl/16 : 125).Metode
dakwah bi al-hikmah berarti penyampaian dakwah dengan terlebih
dahulu mengetahui tujuannya dan mengenal secara benar serta
mendalam orang atau masyarakat yang menjadi sasarannya. Metode
dakwah bi al-mawidhah al-hasanah , memberi kepuasan kepada jiwa
orang atau masyarakat yang menjadi sasaran dakwah Islam itu dengan
cara-cara yang baik, seperti dengan memberi nasehat, pengajaran,
dan contoh teladan yang baik. Metode dakwah bi al-mujadalah bi
al-lati hiya ahsan , bertukar pikiran dengan cara-cara terbaik yang
dapat dilakukan, sesuai dengan kondisi orang-orang dan masyarakat
sasaran.Apapun metode dakwah yang digunakan , dakwah sebagai alat
untuk melakukan perubahan individu atau masyarakat, dari kehidupan
yang belum islami menjadi kehidupan yang islami. B.Pengertian
Dakwah Kultural Dakwah kultural merupakan upaya menanamkan
nilai-nilai Islam dalam seluruh dimensi kehidupan dengan
memperhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk
budaya secara luas, dalam rangka mewujudkan masyarakat Islam yang
sebenar-benarnya.Dakwah kultural mencoba memahami potensi dan
kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya berarti memahami
ide-ide, adat istiadat, kebiasaan, nilai-nilai, norma, sistem
aktivitas, simbol, dan hal-hal fisik yang memilki makna tertentu
dan hidup subur dalam kehidupan masyarakat.Dikatakan dakwah
kultural, karena dakwah yang dilakukan menawarkan kultur baru yang
bernilai islami. Dari ikhtiar untuk menawarkan kultur baru yang
bernilai islami, dari teks Kitab Suci Al-Quran lahirlah seni baca
al-Quran dan seni kaligrafi.Ciri dakwah kultural adalah : dinamis,
kreatif dan inovatif. Ciri dakwah kultural ini pernah dipraktekkan
Rasulullah SAW, ketika memperlakukan Tsumamah bin Utsal, kepala
suku Bani Hanifah. Kreatifitas dan inovasi kultural dalam berdakwah
juga dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan, dengan mendirikan lembaga
pendidikan, rumah sakit, panti asuhan dan lain-lain.Secara
substansial misi dakwah kultural adalah upaya melakukan dinamisasi
dan purifikasi. Dinamisasi bermakna sebagai kreasi budaya yang
memiliki kecenderungan untuk selalu berkembang dan berubah ke arah
yang lebih baik dan islami. Purufikasi diartikan sebagai usaha
pemurnian nilai-nilai dalam budaya dengan mencerminkan nilai-nilai
tauhid. C.Konsep Dakwah KulturalSetelah memahami pengertian dakwah,
pengertian dakwah kultural, maka konsep dalam dakwah kultural dapat
dipahami melalui :1. Dakwah kultural dalam konteks budaya
lokalDakwah Muhammadiyah dalam konteks budaya lokal berarti mencari
bentuk pemahaman dan upaya yang lebih empatik dalam mengapresiasi
kebudayaan masyarakat yangakan menjadi sasaran dakwh dan
mengaktualisasikan gerakan dakwah Islam dalam realitas kebudayaan
masyarakat Indonesia secara terus menerus dan berproses sehingga
nilai-nilai Islam mempengaruhi, membingkai, dan membentuk
kebudayaan yang Islami. khususnya di kalngan umat Islam, melalui
pendekatan dan strategi yang tepat2. Dakwah kultural dalam konteks
budaya globalMuhammadiyahperlu mengkaji secara mendalam titik-titik
silang antara Islam dan budaya global, baik secara teoritik maupu
empirik, untuk keberhasilan dakwah , seperti : memperhatikan
substansi atau pesan dakwah, memperhatikan pendekatan dan strategi
dakwah, memperhatikan media atau wahana dakwah dan memperhatikan
pelaku atau subjek dakwah. Maka dari itu Muhammadiyah perlu
memperluas khazanah dakwahnya agar sesuai dengan pola perkembangan
budaya global.3. Dakwah kultural melalui apresiasi seniBudaya
termasuk seni khususnya adalah ekspresi dari perasaan sosial yang
bersifat kolektif sehingga merupakan ungkapan yang sesungguhnya
dari hidup dan kehidupan masyarakat. Muhammadiyah mengembangkan
dakwah kultural melalui apresiasi seni, dengan pengembangan seni
yang maruf untuk kepentingan dakwah Islam. Adapun untuk seni yang
belum makruf maka perlu dilakukan melalui tahap seleksi dan
pemilahan secara syarI, tahap intervensi nilai dan rekayasa isi,
tahappenguatan dan pengembangan seni sehingga bisa menjadi seni
yang maruf. Maka dakwah kultural Muhammadiyah bisa berperan untuk
melahirkan inovasi dan kreasi.4. Dakwah kultural melalui
multimediaDakwah melalui multimedia merupakan aktivitas dakwah
dengan memanfaatkan berbagai bentuk tekhnologi informasi dan
komunikasi sebagai media atau wahana pencapaian tujuan
dakwah.Dakwah lewat multimedia dapat melalui media cetak, media
elektronik, media virtual atau internet. Adapun agenda yang perlu
dilakukan Muhammadiyah menyangkut aspek persepsi atau wawasan,
aspek sumberdaya manusia, dan kelembagaan, serta aspek kegiatan
/program .5. Dakwah kultural gerakan jamaah dan dakwah jamaahDakwah
kultural sebenarnya merupakan kelanjutan dari program Gerakan
Jamaah dan Dakwah Jamaah. Gerakan Jamaah dan Dakwah Jamaah bisa
menjadi media bagi dakwah kultural dengan fokus pemberdayaan dan
pengembangan masyarakat melalui pembentukan jamaah sebagai satuan
sosial (komunitas), menjadi penting dan mendesak untuk
direalisasikan.D.Konsep Dakwah Multikultural
MuhammadiyahMuhammadiyah sejak awal sebenarnya sudah berbeda dan
sudah menghormati kultur lain. Ketika kita bicara tentang agama,
perbedaan-perbedaan itu pasti ada dan tidak bisa dicegah. Agama
menghargai adanya perbedaan dan kemajemukan, hanya dalam kehidupan
manusia kita mengenal beberapa prinsip perbedaan.Pertama, perbedaan
kebudayaan, yang melahirkan suku, adat istiadat dan baju yang
berbeda. Lain tempat maka lain juga budayanya.Kedua, perbedaan
normatif atau perbedaan penafsiran terhadap prinsip yang sama,
misalnya dalam Islam kita mengenal ada ahli sunnah wal jamaah, ada
syiah, ada khawarij.Ketiga, perbedaan yang bersifat prinsip yang
tidak bisa dicegah, misalnya perbedaan dalam hal iman. Perbedaan
ini tidak bisa ditawar.Adanya perbedaan-perbedaan tersebut maka
kita bisa memahami terhadap kultur lain. Langkah pertama
Muhammadiyah harus mampu membina, memupuk kesadaran , karena
multikulturalisme itu pada dasarnya sebuah kesadaran. Kesadaran
sendiri ada dua faktor utama. Pertama, munculnya pemahaman akan
realitas, harus ditumbuhkembangkan bahwa orang itu tidak mungkin
sama dan hal itu harus disadari baik secara individu maupun secara
komunitas. Muhammadiyah harus sadar bahwa kita tidak mungkin sama,
masing-masing punya pendapat yang berbeda. Kedua, kita tidak hanya
melihat dari sudut pandang ego, tetapi juga harus melihat bahwa
orang harus melihat dari sudut pandang orang lain, sehingga akan
muncul empati, toleransi dan akan muncul hubungan yang baik yang
harmonis dan lainnya.Adanya kesadaran multikulturalisme ini
ditandai bahwa sekaligus menandai bahwa zaman, masyarakat dan aneka
prsoalan hidup memang selalu baru dan memperbaharui dirinya
sendiri. Adanya keadaan yang selalu berubah maka menuntut kita
untuk bisa membaca keadaan, salah satunya dengan membaca keadaan
menurut cara pandang yang multikultural berdasar kesadaran
multikultural juga. Untuk itu solusi dakwah multikultural dapat
kita jalankan.Mengapa dakwah multikultural menjadi satu gagasan
bagi Muhammadiyah. Kita bisa melihat pengalaman-pengalaman yang
lalu. Adanya konflik ras, konflik etnis, konflik agama dan
seterusnya. Kenapa semua itu bisa terjadi, karena masing-masing
memaksakan monokultur, yaitu kultur tunggal milik sendiri terhadap
kultur lain. Sehingga solidaritas, menjadi menyempit. Dengan
demikian dakwah multikultutal menjadi penting yaitu dakwah yang
mengandaikan perbedaan kultur, mengandaikan toleransi yang
produktif dan mengandaikan solidaritas yang lebih luas, yaitu
solidaritas kemanusiaan.Muhammadiyah, dakwah Kultural, dan Dakwah
Multikultural
By: amin nurita f.aSekretaris UmumPimpinan Wilayah Nasyiatul
Aisyiyah Jateng
PendahuluanM
uhammadiyah merupakan organisasi yang bergerak dalam bidang
sosial dan keagamaan. Maksud dan tujuan dari Muhammadiyah yaitu
menegakkan dan menjunjung tinggi Agama Islam sehinga terwujud
masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Untuk mencapai maksud dan
tujuan Muhammadiyah , maka Muhammadiyah melaksanakan Dakwah Amar
Maruf Nahi Munkar dan Tajdid yang diwujudkan dalam usaha di segala
bidang kehidupan. Dalam upaya melaksanakan Dakwah Amar Maruf Nahi
Munkar dan Tajdid, Muhammadiyah melaksanakan dakwah dengan berbagai
macam cara. Diantaranya adalah lewat Gerakan Dawah Jamaah. Pokok
kegiatannya , seperti dalam bidang pendidikan, kesehatan,sosial,
ekonomi, kebudayaan, hukum dan bidang lainnya. Dalam rangka
menjadikan Islam sebagai rahmatan lil-alamin maka Muhammadiyah
menempuh berbagai pendekatan dan strategi dakwah antara lain
melalui Dakwah Kultural dan Dakwah Multikultural. Hal itu dilakukan
karena Muhammadiyah melihat adanya dinamika kebudayaan dan kemajuan
peradaban umat manusia akhir-akhir ini yang berjalan dengan cepat.
Begitu juga dengan adanya tantangan dan permasalahan yang dihadapi
manusia pun semakin komplek. Untuk menghadapi persoalan-persoalan
dan tantangan tersebut maka diperlukan ikhtiar atau kreativitas
umat dalam rangkla mengembangkan dan menjaga amanah Allah SWT,
ajaran Islam sebagai rahmatan lilalamiin. Muhammadiyah melakukan
strategi dakwah Islam dalam bentuk strategi kebudayaan dan
perubahan sosial di tengah dinamika kehidupan masyarakat yang
komplek melalui dakwah kultural dan dakwah multikultural. Bagaimana
konsep Dakwah Kultural dan Multikultural Muhammadiyah ? Berangkat
dari masalah di atas berikut akan kita bahas tentang 1) Pengertian
Dakwah, 2) Pengertian Dakwah Kultural 3) Konsep Dakwah Kultural, 4)
Pengertian Dakwah Multikultural 5) Konsep Dakwah Multikultural
Muhammadiyah
1) Pengertian DakwahDalam Islam dikenal Dakwah dan Tabligh
Secara kebahasaan kata Dakwah berarti panggilan, seruan atau
ajakan, sedangkan kata Tabligh berarti penyampaian materi. Dakwah
berarti mengajak seseorang atau sekelompok orang untuk memeluk
agama Islam, maka tabligh berarti menyampaikan ajaran Islam kepada
seseorang atau sekelompok orang dengan tujuan agar orang atau
kelompok itu bersedia memeluk agama Islam demi kebaikan mereka di
dunia dan keselamatan akhirat kelak. Pelaku Dakwah disebut DaI
sedangkan pelaku tabligh disebut mubaligh. Dalam pengertian yang
luas dakwah adalah upaya untuk mengajak seseorang atau sekelompok
orang (masyarakat) agar memeluk dan mengamalkan ajaran Islam
kedalam kehidupan yang nyata. Esensi dakwah dalam Islam adalah
mengajak kepada kebaikan, yaduuna ila alkhoir, memerintahkan kepada
yang maruf, yamuruuna bi al-maruf dan melarang dari yang mukar,
yanhauna ani al-munkar ( QS. Ali Imron/3:110).Sedangkan metode
dakwah secara umum dan menjadi acuan merujuk pada firman Allah SWT
dalam Al-Quran, yaitu metode al-hikmah, al-mawidhah al-hasanah dan
al-mujadalah bi al-lati hiya ahsan ( Q.S. an-Nahl/16 : 125).Metode
dakwah bi al-hikmah berarti penyampaian dakwah dengan terlebih
dahulu mengetahui tujuannya dan mengenal secara benar serta
mendalam orang atau masyarakat yang menjadi sasarannya. Metode
dakwah bi al-mawidhah al-hasanah , memberi kepuasan kepada jiwa
orang atau masyarakat yang menjadi sasaran dakwah Islam itu dengan
cara-cara yang baik, seperti dengan memberi nasehat, pengajaran,
dan contoh teladan yang baik. Metode dakwah bi al-mujadalah bi
al-lati hiya ahsan , bertukar pikiran dengan cara-cara terbaik yang
dapat dilakukan, sesuai dengan kondisi orang-orang dan masyarakat
sasaran.Apapun metode dakwah yang digunakan , dakwah sebagai alat
untuk melakukan perubahan individu atau masyarakat, dari kehidupan
yang belum islami menjadi kehidupan yang islami.
2) Pengertian Dakwah Kultural Dakwah kultural merupakan upaya
menanamkan nilai-nilai Islam dalam seluruh dimensi kehidupan dengan
memperhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk
budaya secara luas, dalam rangka mewujudkan masyarakat Islam yang
sebenar-benarnya.Dakwah kultural mencoba memahami potensi dan
kecenderungan manusia sebagai makhluk budaya berarti memahami
ide-ide, adat istiadat, kebiasaan, nilai-nilai, norma, sistem
aktivitas, simbol, dan hal-hal fisik yang memilki makna tertentu
dan hidup subur dalam kehidupan masyarakat.Dikatakan dakwah
kultural, karena dakwah yang dilakukan menawarkan kultur baru yang
bernilai islami. Dari ikhtiar untuk menawarkan kultur baru yang
bernilai islami, dari teks Kitab Suci Al-Quran lahirlah seni baca
al-Quran dan seni kaligrafi.Ciri dakwah kultural adalah : dinamis,
kreatif dan inovatif. Ciri dakwah kultural ini pernah dipraktekkan
Rasulullah SAW, ketika memperlakukan Tsumamah bin Utsal, kepala
suku Bani Hanifah. Kreatifitas dan inovasi kultural dalam berdakwah
juga dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan, dengan mendirikan lembaga
pendidikan, rumah sakit, panti asuhan dan lain-lain.Secara
substansial misi dakwah kultural adalah upaya melakukan dinamisasi
dan purifikasi. Dinamisasi bermakna sebagai kreasi budaya yang
memiliki kecenderungan untuk selalu berkembang dan berubah ke arah
yang lebih baik dan islami. Purufikasi diartikan sebagai usaha
pemurnian nilai-nilai dalam budaya dengan mencerminkan nilai-nilai
tauhid.
3) Konsep Dakwah KulturalSetelah memahami pengertian dakwah,
pengertian dakwah kultural, maka konsep dalam dakwah kultural dapat
dipahami melalui : a. Dakwah kultural dalam konteks budaya
lokalDakwah Muhammadiyah dalam konteks budaya lokal berarti mencari
bentuk pemahaman dan upaya yang lebih empatik dalam mengapresiasi
kebudayaan masyarakat yangakan menjadi sasaran dakwh dan
mengaktualisasikan gerakan dakwah Islam dalam realitas kebudayaan
masyarakat Indonesia secara terus menerus dan berproses sehingga
nilai-nilai Islam mempengaruhi, membingkai, dan membentuk
kebudayaan yang Islami. khususnya di kalngan umat Islam, melalui
pendekatan dan strategi yang tepatb. Dakwah kultural dalam konteks
budaya globalMuhammadiyahperlu mengkaji secara mendalam titik-titik
silang antara Islam dan budaya global, baik secara teoritik maupu
empirik, untuk keberhasilan dakwah , seperti : memperhatikan
substansi atau pesan dakwah, memperhatikan pendekatan dan strategi
dakwah, memperhatikan media atau wahana dakwah dan memperhatikan
pelaku atau subjek dakwah. Maka dari itu Muhammadiyah perlu
memperluas khazanah dakwahnya agar sesuai dengan pola perkembangan
budaya global. c. Dakwah kultural melalui apresiasi seniBudaya
termasuk seni khususnya adalah ekspresi dari perasaan sosial yang
bersifat kolektif sehingga merupakan ungkapan yang sesungguhnya
dari hidup dan kehidupan masyarakat. Muhammadiyah mengembangkan
dakwah kultural melalui apresiasi seni, dengan pengembangan seni
yang maruf untuk kepentingan dakwah Islam. Adapun untuk seni yang
belum makruf maka perlu dilakukan melalui tahap seleksi dan
pemilahan secara syarI, tahap intervensi nilai dan rekayasa isi,
tahappenguatan dan pengembangan seni sehingga bisa menjadi seni
yang maruf. Maka dakwah kultural Muhammadiyah bisa berperan untuk
melahirkan inovasi dan kreasi.d. Dakwah kultural melalui
multimediaDakwah melalui multimedia merupakan aktivitas dakwah
dengan memanfaatkan berbagai bentuk tekhnologi informasi dan
komunikasi sebagai media atau wahana pencapaian tujuan dakwah.
Dakwah lewat multimedia dapat melalui media cetak, media
elektronik, media virtual atau internet. Adapun agenda yang perlu
dilakukan Muhammadiyah menyangkut aspek persepsi atau wawasan,
aspek sumberdaya manusia, dan kelembagaan, serta aspek kegiatan
/program .e. Dakwah kultural gerakan jamaah dan dakwah jamaahDakwah
kultural sebenarnya merupakan kelanjutan dari program Gerakan
Jamaah dan Dakwah Jamaah. Gerakan Jamaah dan Dakwah Jamaah bisa
menjadi media bagi dakwah kultural dengan fokus pemberdayaan dan
pengembangan masyarakat melalui pembentukan jamaah sebagai satuan
sosial (komunitas), menjadi penting dan mendesak untuk
direalisasikan
4) Pengertian Dakwah MultikulturalDari segi terminologi,
multikultural artinya berbagai macam kebudayaan. Menurut Drs.
Achmad Charris Zubair, S.U multikultural merupakan pertumbuhan
kesadaran, yang muncul dari satu pemahaman bahwa adanya
perbedaan-perbedaan yang muncul akibat latar belakang kebudayaan.
Dalam hal agama multikultural itu disebutkan dalam al-Quran Surat
Al Hujurat ayat 13 yang artinya : Bahwa Allah menciptakan manusia
dari seorang laki-laki dan perempuan, kemudian dijadikannya
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya mereka saling mengenal.
Dalam surat Al-Maidah ayat 48 disebutkan Allah menciptakan satu
umat saja bisa, tetapi Allah tidak menciptakan hanya satu umat
supaya kita diberi kesempatan untuk berfastabiqul khairat. 5)
Konsep Dakwah Multikultural MuhammadiyahMuhammadiyah sejak awal
sebenarnya sudah berbeda dan sudah menghormati kultur lain. Ketika
kita bicara tentang agama, perbedaan-perbedaan itu pasti ada dan
tidak bisa dicegah. Agama menghargai adanya perbedaan dan
kemajemukan, hanya dalam kehidupan manusia kita mengenal beberapa
prinsip perbedaan. Pertama, perbedaan kebudayaan, yang melahirkan
suku, adat istiadat dan baju yang berbeda. Lain tempat maka lain
juga budayanya.Kedua, perbedaan normatif atau perbedaan penafsiran
terhadap prinsip yang sama, misalnya dalam Islam kita mengenal ada
ahli sunnah wal jamaah, ada syiah, ada khawarij.Ketiga, perbedaan
yang bersifat prinsip yang tidak bisa dicegah, misalnya perbedaan
dalam hal iman. Perbedaan ini tidak bisa ditawar.Adanya
perbedaan-perbedaan tersebut maka kita bisa memahami terhadap
kultur lain. Langkah pertama Muhammadiyah harus mampu membina,
memupuk kesadaran , karena multikulturalisme itu pada dasarnya
sebuah kesadaran. Kesadaran sendiri ada dua faktor utama. Pertama,
munculnya pemahaman akan realitas, harus ditumbuhkembangkan bahwa
orang itu tidak mungkin sama dan hal itu harus disadari baik secara
individu maupun secara komunitas. Muhammadiyah harus sadar bahwa
kita tidak mungkin sama, masing-masing punya pendapat yang berbeda.
Kedua, kita tidak hanya melihat dari sudut pandang ego, tetapi juga
harus melihat bahwa orang harus melihat dari sudut pandang orang
lain, sehingga akan muncul empati, toleransi dan akan muncul
hubungan yang baik yang harmonis dan lainnya.Adanya kesadaran
multikulturalisme ini ditandai bahwa sekaligus menandai bahwa
zaman, masyarakat dan aneka prsoalan hidup memang selalu baru dan
memperbaharui dirinya sendiri. Adanya keadaan yang selalu berubah
maka menuntut kita untuk bisa membaca keadaan, salah satunya dengan
membaca keadaan menurut cara pandang yang multikultural berdasar
kesadaran multikultural juga. Untuk itu solusi dakwah multikultural
dapat kita jalankan.Mengapa dakwah multikultural menjadi satu
gagasan bagi Muhammadiyah. Kita bisa melihat pengalaman-pengalaman
yang lalu. Adanya konflik ras, konflik etnis, konflik agama dan
seterusnya. Kenapa semua itu bisa terjadi, karena masing-masing
memaksakan monokultur, yaitu kultur tunggal milik sendiri terhadap
kultur lain. Sehingga solidaritas, menjadi menyempit. Dengan
demikian dakwah multikultutal menjadi penting yaitu dakwah yang
mengandaikan perbedaan kultur, mengandaikan toleransi yang
produktif dan mengandaikan solidaritas yang lebih luas, yaitu
solidaritas kemanusiaan.
Budaya Lokal di Indonesia -Pada awal pembentukan disiplin
antropologi di Indonesia, para ahli etnografi berusaha untuk
mendeskripsikan berbagai macam kebudayaan yang tersebar luas di
tanah air. Penelitian tersebut ditulis dalam buku Manusia dan
Kebudayaan di Indonesia karangan Koentjaraningrat yang berisi esai
atau kumpulan tulisan mengenai laporan etnografi kebudayaan suku
bangsa di Indonesia.
1. Konsep Budaya LokalBudaya lokal biasanya didefinisikan
sebagai budaya asli dari suatu kelompok masyarakat tertentu.
Menurut J.W. Ajawaila, budaya lokal adalah ciri khas budaya sebuah
kelompok masyarakat lokal. Akan tetapi, tidak mudah untuk
merumuskan atau mendefinisikan konsep budaya lokal. Menurut Irwan
Abdullah, definisi kebudayaan hampir selalu terikat pada
batas-batas fisik dan geografis yang jelas. Misalnya, budaya Jawa
yang merujuk pada suatu tradisi yangberkembang di Pulau Jawa. Oleh
karena itu, batas geografis telah dijadikan landasan untuk
merumuskan definisi suatu kebudayaan lokal. Namun, dalam proses
perubahan sosial budaya telah muncul kecenderungan mencairnya
batas-batas fisik suatu kebudayaan. Hal itu dipengaruhi oleh faktor
percepatan migrasi dan penyebaran media komunikasi secara global
sehingga tidak ada budaya lokal suatu kelompok masyarakat yang
masih sedemikian asli.
Menurut Hildred Geertz dalam bukunya Aneka Budaya dan Komunitas
di Indonesia, di Indonesia saat ini terdapat lebih 300 dari suku
bangsa yang berbicara dalam 250 bahasa yang berbeda dan memiliki
karakteristik budaya lokal yang berbeda pula.
Wilayah Indonesia memiliki kondisi geografis dan iklim yang
berbeda-beda. Misalnya, wilayah pesisir pantai Jawa yang beriklim
tropis hingga wilayah pegunungan Jayawijaya di Provinsi Papua yang
bersalju. Perbedaan iklim dan kondisi geografis tersebut
berpengaruh terhadap kemajemukan budaya lokal di Indonesia.
Pada saat nenek moyang bangsa Indonesia datang secara
bergelombang dari daerah Cina Selatan sekitar 2000 tahun sebelum
Masehi, keadaan geografis Indonesia yang luas tersebut telah
memaksa nenek moyang bangsa Indonesia untuk menetap di daerah yang
terpisah satu sama lain. Isolasi geografis tersebut mengakibatkan
penduduk yang menempati setiap pulau di Nusantara tumbuh menjadi
kesatuan suku bangsa yang hidup terisolasi dari suku bangsa
lainnya. Setiap suku bangsa tersebut tumbuh menjadi kelompok
masyarakat yang disatukan oleh ikatan-ikatan emosional serta
memandang diri mereka sebagai suatu kelompok masyarakat tersendiri.
Selanjutnya, kelompok suku bangsa tersebut mengem- bangkan
kepercayaan bahwa mereka memiliki asal-usul keturunan yang sama
dengan didukung oleh suatu kepercayaan yang berbentuk mitos-mitos
yang hidup di dalam masyarakat.
Kemajemukan budaya lokal di Indonesia tercermin dari keragaman
budaya dan adat istiadat dalam masyarakat. Suku bangsa di
Indonesia, seperti suku Jawa, Sunda, Batak, Minang, Timor, Bali,
Sasak, Papua, dan Maluku memiliki adat istiadat dan bahasa yang
berbeda-beda. Setiap suku bangsa tersebut tumbuh dan berkembang
sesuai dengan alam lingkungannya. Keadaan geografis yang terisolir
menyebabkan penduduk setiap pulau mengembangkan pola hidup dan adat
istiadat yang berbeda-beda. Misalnya, perbedaan bahasa dan adat
istiadat antara suku bangsa Gayo-Alas di daerah pegunungan
Gayo-Alas dengan penduduk suku bangsa Aceh yang tinggal di pesisir
pantai Aceh.
Menurut Soekmono dalam Pengantar Sejarah Kebudayaan In- donesia
I, masyarakat awal pada zaman praaksara yang datang pertama kali di
Kepulauan Indonesia adalah ras Austroloid sekitar 20.000 tahun yang
lalu. Selanjutnya, disusul kedatangan ras Melanosoid Negroid
sekitar 10.000 tahun lalu. Ras yang datang terakhir ke Indonesia
adalah ras Melayu Mongoloid sekitar 2500 tahun SM pada zaman
Neolithikum dan Logam. Ras Austroloid kemudian bermigrasi ke
Australia dan sisanya hidup di di Nusa Tenggara Timur dan Papua.
Ras Melanesia Mongoloid berkembang di Maluku dan Papua, sedangkan
ras Melayu Mongoloid menyebar di Indonesia bagian barat. Ras-ras
tersebut tersebar dan membentuk berbagai suku bangsa di Indonesia.
Kondisi tersebut juga mendorong terjadinya kemajemukan budaya lokal
berbagai suku bangsa di Indonesia.
Menurut James J. Fox, di Indonesia terdapat sekitar 250 bahasa
daerah, daerah hukum adat, aneka ragam kebiasaan, dan adat
istiadat. Namun, semua bahasa daerah dan dialek itu sesungguhnya
berasal dari sumber yang sama, yaitu bahasa dan budaya Melayu
Austronesia. Di antara suku bangsa Indonesia yang banyak jumlahnya
itu memiliki dasar persamaan sebagai berikut.
Gambar Berbagai suku bangsa di Indonesia
Asas-asas yang sama dalam bentuk persekutuan masyarakat, seperti
bentuk rumah dan adat perkawinan. Asas-asas persamaan dalam hukum
adat. Persamaan kehidupan sosial yang berdasarkan asas
kekeluargaan. Asas-asas yang sama atas hak milik tanah.
2. Ciri Budaya LokalCiri-ciri budaya lokal dapat dikenali dalam
bentuk kelembagaan sosial yang dimiliki oleh suatu suku bangsa.
Kelembagaan sosial merupakan ikatan sosial bersama di antara
anggota masyarakat yang mengoordinasikan tindakan sosial bersama
antara anggota masyarakat. Lembaga sosial memiliki orientasi
perilaku sosial ke dalam yang sangat kuat. Hal itu ditunjukkan
dengan orientasi untuk memenuhi kebutuhan anggota lembaga sosial
tersebut. Dalam lembaga sosial, hubungan sosial di antara
anggotanya sangat bersifat pribadi dan didasari oleh loyalitas yang
tinggi terhadap pemimpin dan gengsi sosial yang dimiliki. Bentuk
kelembagaan sosial tersebut dapat dijumpai dalam sistem gotong
royong di Jawa dan di dalam sistem banjar atau ikatan adat di Bali.
Gotong royong merupakan ikatan hubungan tolong-menolong di antara
masyarakat desa. Di daerah pedesaan pola hubungan gotong royong
dapat terwujud dalam banyak aspek kehidupan. Kerja bakti, bersih
desa, dan panen bersama merupakan beberapa contoh dari aktivitas
gotong royong yang sampai sekarang masih dapat ditemukan di daerah
pedesaan. Di dalam masyarakat Jawa, kebiasaan gotong royong terbagi
dalam berbagai macam bentuk. Bentuk itu di antaranya berkaitan
dengan upacara siklus hidup manusia, seperti perkawinan, kematian,
dan panen yang dikemas dalam bentuk selamatan.
Gambar Gotong Royong
AntropologiaClifford Geertz, seorang antropolog dari Amerika
Serikat yang banyak menulis mengenai kebudayaan Bali dan Jawa
menguraikan gambaran acara selamatan dalam masyarakat Jawa dalam
karya monumentalnya The Religion of Java (Abangan, Santri, dan
Priyayi ). Karya ini memberikan gambaran bahwa salah satu aspek
dari kebudayaan masyarakat Jawa yang tak lekang dimakan usia adalah
budaya selamatan. Sampai sekarang, kita masih bisa menemukan acara
selamatan meskipun dalam kemasan yang berbeda di daerah perkotaan
dan pedesaan. Karyanya mengenai kebudayaan Bali yang begitu detail
dan kaya akan data lapangan serta interpretasi yang mengagumkan
ditulis dalam buku NEGARA The Theatre State in Nineteenth Century
Bali (Negara Teater: Kerajaan-Kerajaan di Bali Abad Sembilan
Belas).
Di dalam masyarakat Jawa, pelaksanaan selamatan ada yang
dilakukan secara individual ataupun secara kolektif. Tujuannya
adalah untuk memperkuat ikatan sosial masyarakat yang dilakukan
oleh suatu kelompok sosial tertentu. Misalnya, keraton Yogyakarta
dan Surakarta adalah kelompok masyarakat yang paling sering
melakukan ritual selamatan sebagai ungkapan rasa syukur kepada
Tuhan, seperti gerebeg, sedekah bumi, upacara apeman, dan gunungan
yang masih dilaksanakan sampai sekarang.
Di daerah Bali, beberapa bentuk kebudayaan lokal masih
dilaksanakan sampai saat ini. Misalnya, mebanten atau membuat
sesaji setiap hari sebanyak tiga kali oleh masyarakat Bali sebagai
perwujudan rasa syukur, hormat, dan penyembahan kepada Tuhan.
Konsep kepercayaan masyarakat Bali yang menjadi budaya adalah adat
untuk melilitkan kain berwarna hitam dan putih pada batang pohon
yang besar, tiang, dan bangunan di setiap daerah di Pulau Bali.
Selain itu, contoh budaya lokal adalah upacara Ngaben yang saat ini
menjadi tontonan para wisatawan yang datang ke Bali. Ngaben adalah
upacara tradisi membakar jenazah orang yang sudah meninggal sebagai
bentuk penghormatan terhadap orang yang sudah meninggal.
Gambar Upacara ngabend di Pulau Bali
Salah satu aktivitas masyarakat Bali yang diikat oleh prinsip
kebudayaan lokal adalah sistem pengairan di Bali yang disebut
Subak. Subak adalah salah satu bentuk gotong royong atau sistem
pengelolaan air untuk mengairi lahan persawahan berbentuk
organisasi yang anggotanya diikat oleh pura subak. Di dalam sistem
subak terdapat pembagian kerja berdasarkan hak dan kewajiban
sebagai anggota subak. Oleh karena itu, apabila ada warga yang
tidak menjadi anggota maka ia tidak berhak atas jatah air untuk
mengairi sawahnya dan mengurus pura serta bebas dari semua
kewajiban di sawah dan pura.
Budaya lokal di Indonesia mempunyai berbagai perbedaan. Suku-
suku bangsa yang sudah banyak bergaul dengan masyarakat luar dan
bersentuhan dengan budaya modern, seperti suku Jawa, Minangkabau,
Batak, Aceh, dan Bugis memiliki budaya lokal yang berbeda dengan
suku bangsa yang masih tertutup atau terisolasi seperti suku Dayak
di pedalaman Kalimantan atau suku bangsa Wana di Sulawesi
Tengah.
Perbedaan budaya tersebut bisa menimbulkan konflik sosial akibat
adanya perbedaan perilaku yang dilandasi nilai-nilai budaya yang
berbeda. Oleh karena itu, diperlukan konsep budaya yang mengandung
nilai kebersamaan, saling menghormati, toleransi, dan solidaritas
antar- warga masyarakat yang hidup dalam komunitas yang sama.
Misalnya, para mahasiswa yang tinggal di rumah indekos di
Yogyakarta. Para mahasiswa tersebut berasal dari berbagai daerah di
Indonesia yang memiliki budaya dan adat istiadat yang berbeda-beda.
Perbedaan budaya tersebut bisa menimbulkan konflik sosial dalam
kehidupan sehari-hari apabila tidak dikelola dengan baik. Oleh
karena itu, diperlukan rasa toleransi dan saling menghormati
antarpenghuni rumah indekos. Sikap toleransi antarpenghuni rumah
indekos tersebut akan muncul apabila didasari prinsip relativisme
budaya yang memandang bahwa setiap kebudayaan tersebut berbeda dan
unik serta tidak ada nilai-nilai budaya suatu kelompok yang
dianggap lebih baik atau buruk dibanding kelompok lainnya.
