KONSEP MANAJEMEN DAKWAH GRAMEEN BANK

(STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD YUNUS)

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Y ogyakarta

untuk memenuhi sebagian syarat-syarat memperoleh gelar

Sarjana Strata I Ilmu Sosial Islam (S.Sos.I)

Oleh :

Muhamad Sidik

NIM : 09240054

Pembimbing :

H. Andy Dermawan, M. Ag

NIP : 19700908 200003 1 001

JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2013

v

PERSEMBAHAN

Karya ini kupersembahkan kepada :

Alamamater tercinta

Jurusan Manajemen Dakwah

Fakultas Dakwah dan Komunikasi

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogyakarta

vi

MOTTO

بلغوا عني ولو آية

“Sampaikanlah dari-Ku walau hanya satu ayat” (HR. Al-Buhkori)1

“Apabila kita bisa melihat begitu banyak orang yang bahagia,

hanya dengan sedikit uang yang kita berikan,

mengapa kita tidak berbuat lebih dari pada itu?”

(Muhammad Yunus)

1 Sumber hadits shohih Imam Al-Bukhori,3/1275, no. 3274

vii

KATA PENGANTAR

بسم الله الرحمن الرحيم

Puji syukur Kehadirat Allah SWT, atas limpahan Rahmat dan Karunia-

Nya melalui ungkapan terindah Al-hamdulillahi robbi al-amin, sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul: Konsep Manajemen Dakwah

Grameen Bank (Studi Terhadap Pemikiran Muhammad Yunus). Shalawat dan

salam senantiasa tercurahkan kepada junjungan besar Nabi Muhammad Saw,

keluarga, beserta sahabat-sahabat beliau yang senantiasa berjuang dalam

mengemban amanah agama Allah di muka bumi.

Tak terasa selesai sudah proses sementara perjalanan panjang dalam

tholabu al-ilmi di kampus UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Proses demi proses

telah penulis lalui bersama dalam ruang dialektika yang telah sedikit banyak

memberikan sebuah jawaban kepada penulis arti dari sebuah kehidupan ini.

Penyelesaian karya ini merupakan bagian dari hasil pergulatan proses

pengetahuan dalam kehidupan (realitas sosial) yang penulis nikmati.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa bantuan, bimbingan, dan

dorongan dari berbagai pihak, penyusunan skripsi ini tidak dapat terselesaikan.

Maka dari itu, perkenankanlah kami menyampaikan sebagai wujud syukur, pada

kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada:

1. Prof. Dr. Musa Asy‟arie selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

2. Dr. H. Waryono Abdul Ghafur, M.Ag Selaku Dekan Fakultas Dakwah dan

Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

viii

3. Drs. M. Rasjid Ridla, M. Si, selaku Ketua Jurusan Manajemen Dakwah

Fakultas Dakwah dan Komunikasi.

4. H. Andy Dermawan, M.Ag, atas kesabaran serta motivasinya dalam

membimbing penulis yang juga memberi inspirasi sehingga penyusunan skripsi

ini dapat terselesaikan.

5. Dra. Siti Fatimah, M. Pd, selaku pembimbing akademik penulis.

6. Seluruh Dosen serta pegawai di lingkungan Fakultas Dakwah dan Komunikasi

UIN Sunan Kalijaga.

7. Keluarga tercinta (kedua orang tua Hadi Prihatin dan Darmini, mbak Dian,

Adik Mega dan Imam As-Shiddiq) yang selalu memberi semangat penulis

dalam tholabu al-ilmi.

8. Korp Pemuda ‟09 khususnya sahabat Mufaidah, Prast, el-Arham, Anam,

Putieh, Teguh, Badri, Darsho, Yuli, Ulya, Nita, Ana, Rachel, Aven, Lucky,

Dullah, Reza, Edi, Alfian dkk, terkadang kita sering berbeda tapi tetap satu

tujuan, ada kalanya sengsara dan gembira bersama dalam menjalani proses ini

yang merupakan awal dalam pencarian sejati “siapa jatidiri” kita sebenarnya?,

kelak kita kan mengetahui dan kembali berjumpa di penghujung jalan yang kita

tapaki ini.

9. Keluarga besar PMII Rayon Pondok Syahadat Fakultas Dakwah UIN Sunan

Kalijaga yang menjadi rumah ternyaman dalam ikhtiyar penulis dalam

berproses.

10. Keluarga besar JDI (Jammi‟yatuddakwah Al-Islamiyah) Fakultas Dakwah dan

Komunikasi, di sinilah penulis secara praktis mengaktualisasikan keilmuan

ix

dakwah dalam realitas sosial. Terima kasih sahabat, teruslah berdakwah

dengan cinta damai dan junjung tinggi perbedaan.

11. Seluruh pengurus AMDIN (Asosiasi Mahasiswa Dakwah Indonesia) dari

Sabang sampai Merauke, terima kasih sahabat se-Tanah Air ku, terus semangat

berjuang demi almamater tercinta.

12. Seluruh mahasiswa MD angkatan 2009 yang tidak dapat penulis sebutkan satu

per satu, terimakasih atas persekawanan yang kalian ajarkan.

13. Segenap pihak yang telah membantu dalam penulisan skripsi ini yang tidak

dapat penulis sebutkan satu per satu.

Kepada mereka, penulis hanya bisa memanjatkan doa kepada Allah SWT.

Semoga setiap kebaikan dan bantuan dalam segala bentuk, jenis dan jumlahnya

mendapatkan balasan dan imbalan dengan yang jauh lebih baik dari Allah SWT.

Dengan selesainya penulisan skripsi ini, peneliti sangat mengharapkan adanya

masukan, kritik dan saran konstruktif dari semua pihak. Karena dengan masukan

dan kritik itulah, penulis dapat memperbaiki diri, demi kemaslahatan di masa-

masa yang akan datang.

Akhirnya, penulis menyampaikan pertaubatan kepada Allah, serta

permohonan maaf kepada semua pihak, atas segala bentuk kekhilafan dan

keteledoran yang telah penulis perbuat. Semoga skripsi ini berkah dan bermanfaat.

Amien.

Yogyakarta, 30 Desember 2013

Penulis,

Muhamad Sidik

09240054

x

ABSTRAKSI

Muhamad Sidik, (09240054), Konsep Manajemen Dakwah Grameen Bank

(Studi Terhadap Pemikiran Muhammad Yunus) Skripsi Jurusan Manajemen

Dakwah Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogyakarta, Desember 2013.

Kemiskinan merupakan suatu hal yang dapat mengancam kehidupan umat

yang tentunya dapat menimbulkan bahaya di antaranya: bahaya aqidah, perilaku,

dan moral. Upaya pengentasan kemiskinan di Bangladesh yang diprakarsai oleh

Muhammad Yunus dengan mendirikan proyek Grameen Bank (bank desa) telah

berhasil mengentaskan kemiskinan di negaranya. Konsep upaya pengentasan

kemiskinan Grameen Bank merupakan program penyaluran kredit mikro yang

ditujukan bagi golongan masyarakat kaum miskin (khususnya para perempuan) di

pedesaan. Di samping itu penerapan sistem Grameen Bank cukup sederhana serta

fleksible yang didasarkan pada sistem manajemen yang baik.

Dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif-analitik

dengan pendekatan sosio-historis-antropologis. Pendekatan ini dilakukan untuk

meninjau pada suatu permasalahan dari sudut tinjauan sejarah dengan melihat

fenomena sosial melalui keanekaragaman budaya di tengah masyarakat.

Negara Bangladesh termasuk kategori negara termiskin di dunia. Keadaan

masyarakat Bangladesh pada masa sebelum lahirnya Grameen Bank begitu

memprihatinkan di mana terdapat begitu banyak orang miskin yang terancam

kelaparan. Di samping itu Bangladesh juga mengalami krisis politik yang

berlangsung cukup lama sehingga menjadikan kekacauan sistem pemerintah yang

berimbas pada terganggunya sistem ekonomi, rakyat yang sudah miskin semakin

bertambah sengsara. Keadaan inilah yang menginspirasi Muhammad Yunus untuk

bangkit mengubah keadaan di negaranya melalui program kredit mikro.

Hasil penelitian menunjukan bahwa adanya penerapan sistem manajemen

dakwah di Grameen Bank, hal ini berdasarkan pada azas-azas Grameen Bank

yang terkandung dalam prinsip nilai-nilai ajaran Islam. Selain itu konsep

manajemen dakwah Grameen Bank merupakan suatu bentuk aktivitas yang

mampu mendorong pemberdayaan ekonomi masyarakat melalui lembaga

keuangan. Dalam hal ini, Muhammad Yunus selaku pendiri Grameen Bank

melakukan metode pendekatan dakwah sebagai da‟wah bilisânil-hâl semakna

dengan da‟wah bi-ahsanil-„amal yang berarti berdakwah dengan cara sebaik-

baiknya amal atau dengan pendekatan yang terbaik. Penulis juga menemukan

corak pemikiran Muhammad Yunus dalam mengembangkan konsep ekonomi

Grameen Bank yang cenderung menganut faham campuran dengan pendekatan

pragmatis yang berorientasi pada kepedulian sosial khususnya program

pengentasan kemiskinan.

xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penulisan skripsi ini

berpedomaan pada buku “Pedoman Transliterasi Arab-Latin” yang dikeluarkan

bedasarkan SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No:

158/1987 dan 0543b/U/1987. Tertanggal 22 januari 1988. Di bawah ini daftar

huruf Arab dan transliterasi dengan huruf latin.

A. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan

Alif ……….. tidak dilambangkan أ

Bā' B be ة

Tā' T te د

Śā' Ś es titik atas ث

Jim J je ج

Hā' H ح

∙

ha titik di bawah

Khā' Kh ka dan ha خ

Dal D de د

Źal Ź zet titik di atas ذ

Rā' R er ر

Zai Z zet ز

Sīn S es ش

Syīn Sy es dan ye ش

Şād Ş es titik di bawah ص

xii

Dād D ض

∙

de titik di bawah

Tā' Ţ te titik di bawah ط

Zā' Z ظ

∙

zet titik di bawah

Ayn …„… koma terbalik (di atas)' ع

Gayn G ge غ

Fā' F ef ف

Qāf Q qi ق

Kāf K ka ك

Lām L el ل

Mīm M em و

Nūn N en

Waw W we و

Hā' H ha

Hamzah …‟… apostrof ء

Yā Y ye ي

B. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:

ditulis muta„aqqidīn يتعقدي

ditulis „iddah عدح

xiii

C. Tā' marbūtah di akhir kata.

1. Bila dimatikan, ditulis h:

ditulis hibah هجخ

ditulis jizyah جسيخ

(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah

terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya,

kecuali dikehendaki lafal aslinya).

2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t:

ditulis ni'matullāh عخ اهلل

ditulis zakātul-fitri زكبح انفطر

D. Vokal pendek

____ (fathah) ditulis a contoh ضرة ditulis daraba

__ __(kasrah) ditulis i contoh فهى ditulis fahima

__ __(dammah) ditulis u contoh كتت ditulis kutiba

E. Vokal panjang:

1. fathah + alif, ditulis ā (garis di atas)

ditulis jāhiliyyah جبههيخ

2. fathah + alif maqşūr, ditulis ā (garis di atas)

ditulis yas'ā يسعي

3. kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas)

ditulis majīd يجيد

4. dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas)

ditulis furūd فروض

xiv

F. Vokal rangkap:

1. fathah + yā mati, ditulis ai

ditulis bainakum ثيكى

2. fathah + wau mati, ditulis au

ditulis qaul قىل

G. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan

apostrof.

ditulis a'antum ااتى

ditulis u'iddat اعدد

ditulis la'in syakartum نئ شكرتى

H. Kata sandang Alif + Lām

1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-

ditulis al-Qur'ān انقرا

ditulis al-Qiyās انقيبش

2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, ditulis dengan menggandengkan huruf

syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya

ditulis asy-syams انشص

'ditulis as-samā انسبء

xv

I. Huruf besar

Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang

Disempurnakan (EYD)

J. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut

penulisannya

ditulis zawi al-furūd ذول انفروض

ditulis ahl as-sunnah اهم انسخ

xvi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN ...................................................... ii

SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI ............................................ iii

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN ........................................ iv

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................. v

MOTTO ....................................................................................... vi

KATA PENGANTAR ................................................................. vii

ABSTRAK ................................................................................... x

PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................. xi

DAFTAR ISI ................................................................................ xvi

DAFTAR GAMBAR & TABEL ................................................. xix

BAB I PENDAHULUAN

A. Penegasan Judul ........................................................ 1

B. Latar Belakang Masalah ............................................ 3

C. Rumusan Masalah ..................................................... 6

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .............................. 7

E. Kajian Pustaka ........................................................... 7

G. Kerangka Teoritik ..................................................... 10

H. Metode Penelitian ..................................................... 16

I. Sistematika Pembahasan ............................................ 20

BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG MUHAMMAD YUNUS DAN

GRAMEEN BANK

A. Profil Muhammad Yunus .......................................... 21

B. Sekilas Profil Negara Bangladesh ............................. 26

C. Mendirikan Grameen Bank ....................................... 28

1. Visi, Misi dan Filosofi Grameen Bank ................. 31

xvii

2. Karakteristik Grameen Bank ................................ 32

3. Suku Bunga Grameen Bank ................................. 35

4. Produk dan Layanan Grameen Bank .................... 37

D. Perbandingan Grameen Bank dan

Bank Konvensional ................................................... 43

E. Muhammad Yunus Meraih Nobel Perdamaian ......... 44

BAB III ANALISIS KONSEP MANAJEMEN DAKWAH GRAMEEN

BANK

A. Grameen Bank dan Penerapan Nilai-Nilai

Dakwah Islam ......................................................... 48

1. Upaya Muhammad Yunus sebaga Implementasi

Nilai Dakwah ...................................................... 48

2. Metode Pendekatan Dakwah Yunus ................... 52

3. Corak Pemikiran Sistem Kapitalisme,

Sosialisme, dan Grameen Bank .......................... 57

B. Asas Manajemen Dakwah Grameen Bank ............. 62

1. Asas Konsolidasi ................................................ 62

2. Asas Koordinasi ................................................. 63

3. Asas Tajdid ........................................................ 64

4. Asas Ijtihad ........................................................ 64

5. Asas Pendanaan .................................................. 66

6. Asas Komunikasi ............................................... 68

7. Asas Tabsyir dan Taisir ..................................... 70

8. Asas Integral dan Komprehensif ........................ 70

9. Asas Penelitian dan Pengembangan ................... 71

10. Asas Sabar dan Istiqomah .................................. 71

C. Aplikasi Fungsi Manajemen Dakwah

Grameen Bank ........................................................ 72

1. Perencanaan Strategis (Takhthith) ...................... 72

2. Pengorganisasian (Tanzhim) .............................. 80

xviii

3. Pergerakan (Tawjih) ........................................... 87

4. Pengendalian dan Evaluasi (Riqabah) ............... 92

BAB IV PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................................. 98

B. Saran-Saran .............................................................. 101

DAFTAR PUSTAKA .................................................................. 102

LAMPIRAN-LAMPIRAN ........................................................... 104

xix

DAFTAR TABEL DAN GAMBAR

Tabel 2.1 Suku Bunga Grameen Bank .................................... 36

Tabel 2.2 Gambaran Umum atas Produk Pinjaman antara Sistem

Klasik GB I dengan Sistem Generalisasi GB II ....... 37

Tabel 2.3 Tinjauan atas Produk Tabungan antara Sistem Klasik

dengan Generalisasi Grameen Bank ........................ 41

Tabel 2.4 Perbandingan Grameen Bank dan Bank Umum ..... 43

Tabel 3.1 Perbandingan Corak Pemikir Sistem Kapitalisme,

Sosialisme, dan Grameen Bank .............................. 59

Tabel 3.2 Agenda Pegawai Grameen Bank ............................ 87

Gambar 3.1 Bagan Tahapan Pelaksanaan Program

Grameen Bank ........................................................ 81

Gambar 3.2 Skema Proses Pengajuan Grameen Bank ................ 90

BAB I

PENDAHULUAN

A. Penegasan Judul

Sebelum memulai pembahasan lebih jauh ada beberapa hal yang perlu

diperjelas dari kalimat judul penelitian ini. Hal ini dilakukan agar memudahkan

pemahaman serta menghindari penafsiran terhadap redaksi judul yaitu, “Konsep

Manajemen Dakwah Grameen Bank (Studi Terhadap Pemikiran

Muhammad Yunus)”, maka penulis perlu untuk menyertakan penegasan istilah

sebagai berikut:

1. Konsep

Menurut kamus ilmiah populer yang dimaksud dengan istilah konsep

adalah ide umum, pengertian, pemikiran, rancangan, rencana dasar.1

2. Manajemen

Dalam Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, manajemen adalah

proses pemakaian daya secara efektif untuk mencapai sasaran yang telah

ditentukan.2 Menurut Melayu S.P. Hasibuan manajemen berasal dari kata to

manage yang artinya mengatur. Jadi, manajemen itu adalah suatu proses untuk

mewujudkan tujuan yang diinginkan.3

Sedangkan menurut Anton Athoillah manajemen adalah ilmu dan seni

yang mengatur proses pemanfaatan sumber daya manusia secara efektif,

1 M. Dahlan Al Barry & Pius A, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya : Arkola, 2001),

hlm. 362. 2 Peter Salim & Yeni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta:

Modern English Press, 1991), hlm. 553. 3 Malayu S.P. Hasibuan, Manajemen Dasar Pengertian dan Masalah, (Jakarta: Bumi

Aksara, Cet. 8, 2009), hlm. 1.

2

dengan didukung oleh sumber-sumber lainnya dalam suatu organisasi untuk

mencapai tujuan.4

3. Dakwah

Kata dakwah secara etimologis merupakan bentuk mashdar berasal dari

kata kerja da‟a, yad‟u, da‟watan yang berarti memanggil, mengundang,

mengajak, menyeru dan mendorong.5

Menurut Syaikh Ali Mahfusz dalam kitabnya Hidayah Al-Mursyidin

menetapakan definisi dakwah adalah mendorong (memotivasi) untuk berbuat

baik, mengikuti petunjuk (Allah). Menyuruh orang berbuat kebaikan, melarang

orang mengerjakan keburukan agar dia bahagia di dunia akhirat. Definisi di

atas menunjukan dakwah adalah usaha sadar yang sengaja untuk memberikan

motivasi kepada orang atau kelompok (objek dakwah) yang mengacu

tercapainya kearah tujuan di atas.6

4. Grameen Bank

Kata Grameen berasal dari kata “gram” (bahasa Bengali) yang berarti

“desa” . Bentuk ajektifnya “grameen” berarti “pedesaan”, atau “berasal dari

desa”.7 Grameen Bank adalah sebuah organisasi kredit mikro yang dimulai di

Bangladesh yang memberikan pinjaman kecil kepada orang yang kurang

mampu tanpa membutuhkan collateral. Sistem ini berdasarkan ide bahwa

orang miskin memiliki kemampuan yang kurang digunakan. Yang berbeda dari

4Anton Athoillah, Dasar-dasar Manajemen, (Bandung: CV Pustaka Setia, Cet. 1,

2010), hlm. 14. 5Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia, (Yogyakarta:

Pondok Pesantren Krapyak, 1984), hlm. 438. 6 Sahal Mahfudz, Fiqh Sosial, (Yogyakarta: LkiS, 2003), hlm. 61.

7 Muhammad Yunus, Bank Kaum Miskin, Terj., (Tangerang Timur: Marjin Kiri,

2013), hlm. 90.

3

kredit ini adalah pinjaman diberikan kepada kelompok perempuan produktif

yang masih berada dalam status sosial miskin.

Berdasarkan penjelasan istilah-istilah di atas, maksudnya adalah

penelitian tentang bagaimana memanfaatkan fungsi-fungsi manajemen untuk

menuju kearah tercapainya tujuan dakwah yang telah ditentukan pada Grameen

Bank melalui pemikiran Muhammad Yunus.

B. Latar Belakang Masalah

Memasuki abad kedua puluh, dunia dakwah mengalami tantangan baru

yang lebih kompleks. Di tengah gencarnya arus globalisasi serta terjadinya krisis

yang dihadapi oleh umat Islam begitu terasa sehingga mampu mengubah tatanan

sosial. Keadaan ini menuntut dalam kajian dakwah bukan lagi hanya dilihat

sebagai kegiatan atau seni tetapi sebagai fenomena keilmuan yang didekati

dengan epistemologi yang lebih jelas. Pada kerangka epistemiknya, ilmu dakwah

dipahami sebagai teoritik dan terapan Islam untuk menumbuhkan, menata, dan

merekayasa masa depan kehidupan umat. Karena itu ilmu dakwah merupakan

ilmu sosial Islam yang menjelaskan kehidupan umat Islam dibangun sesuai

dengan paradigma dan sistem nilai Islam.8

Jadi, dakwah tidak hanya dilihat sebagai kegiatan tabligh tetapi juga

pembangunan umat dalam bentuk pengembangan masyarakat Islam. Demikian

juga, dakwah bukan lagi kegiatan yang hanya dilihat sebagai aktivitas pribadi

melainkan aktivitas jama‟ah (dakwah bil jami‟ah) yang memerlukan organisasi

8 Hasanudin, Manajemen Dakwah, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hlm. 17.

4

yang kuat dengan sistem pengelolaan yang lebih profesional dalam bentuk

manajemen dakwah Islam. Dengan begitu, pelaksanaan dakwah tentunya harus

secara efektif dan efesien, harus dilakukan secara sistemik dengan menerapkan

aspek-aspek manajerial secara baik dan tepat.9

Seperti yang dianjurkan dalam sebuah hadits riwayat Imam Thabrani,

Rasulullah SAW bersabda:10

إن اهلل يحب إذا عمل أحدكم العمل أن يتقنو ( الطبرانىرواه )

Artinya: “Sesungguhnya Allah senang jika seseorang diantara kamu mengerjakan

suatu perbuatan lalu dia mengerjakannya secara sempurna”

(HR. Thabrani).

Dengan dasar ini arahan dalam menjalankan aktivitas atau pekerjaan agar

dilakukan dengan cara teratur, rapi dan baik. Hal ini yang kemudian dikenal

dengan manajemen dakwah, yang juga merupakan perangkat terpenting dalam

perjalanan aktivitas manusia baik secara individual maupun secara organisasi atau

lembaga. Manajemen adalah menginvestasikan manusia untuk mengerjakan

kebaikan, atau mengerjakan perbuatan yang bermanfaat melalui perantara

manusia.11

Perbuatan baik selalu bermanfaat bagi orang lain dan tentunya harus

disertai dengan proses manajemen yang baik pula. Dalam manajemen, usaha yang

bermanfaat merupakan tujuan utama serta manusia adalah unsur utama.

9 Eneng Purwanti, “Manajemen Dakwah dan Aplikasinya Bagi Perkembangan Organisasi

Dakwah”, JurnalAdzikra, Vol. 1: 2 (Juli-Desember, 2010), hlm. 12. 10

Marhum Sayyid Ahmad Al Hasyimi, Mukhtarul Ahaadist wa Al-Hukmu Al-

Muhammadiyyah: Daar An-Nasyr Al-Misriyah, hlm. 34., dalam bukunya Didin Hafidhuddin,

Manajemen Syariah dalam Praktik, (Depok: Gema Insani, 2008), hlm. 7. 11

Ali Muhammad Taufiq, Praktik Manajemen Berbasis Al-Qur‟an, (Jakarta : Gema

Insani, 2004), hlm. 46.

5

Manajemen dibutuhkan oleh semua tipe organisasi (tak terkecuali lembaga

dakwah) dan bisa diterapkan di mana saja, kapan saja dan di organisasi apa saja.12

Karena secara elementer organisasi itu tidak bekerja atau digerakan sendiri, tetapi

ada orang-orang yang bertanggung jawab terhadap hal tersebut. Dengan demikian

sebuah organisasi atau lembaga dakwah membutuhkan manajemen untuk

mengatur dan menjalankan aktivitasnya sesuai dengan tujuan-tujuannya.13

Di sini urgensi manajemen dakwah yang dimaksud adalah mampu

mendorong tertatanya setiap aktivitas yang mengarah terhadap peningkatan

aqidah umat Islam dan pemberdayaan ekonomi masyarakat melalui lembaga

keuangan. Sebab, aspek ekonomi merupakan salah satu aspek fundamental dalam

kehidupan umat manusia. Terlebih lagi, Islam memiliki pandangan yang jelas

terkait aspek ekonomi yang ditekankan pada nilai dan akhlaq serta muamalah.

Maka tampak secara jelas ada empat nilai utama, yaitu: Rabbaniyah (ketuhanan),

Ahklaq, Kemanusiaan, Pertengahan (keseimbangan).14

Sedangkan sebuah

lembaga dengan penerapan sistem manajemen dakwahnya dituntut mampu untuk

mengatasi permasalahan tersebut.

Persoalannya adalah bagaimana organisasi atau lembaga tersebut mampu

mengaplikasikan manajemen dakwah dengan maksimal. Seperti lembaga

keuangan (bank). Bank dikenal sebagai lembaga keuangan yang kegiatannya

menerima simpanan giro, tabungan dan deposito. Kemudian bank juga dikenal

12

T. Hani Handoko, Manajemen Edisi II, (Yogyakarta: BPFE, 2003), hlm. 3. 13

M. Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Rahmat Semesta, 2006),

hlm. 82. 14

Yusuf Qardawi, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, (Jakarta : Rabanii

Pres, 1997), hlm. 23.

6

sebagai tempat untuk meminjam uang (kredit) bagi masyarakat yang

membutuhkannya.15

Pada umumnya sistem yang digunakan oleh setiap bank hampir tidak ada

bedanya. Oleh sebab itu penulis tertarik untuk meneliti serta mengkaji sistem

sebuah bank yang sangat berbeda yaitu Grameen Bank. Sistem kredit yang

digunakan oleh Grameen Bank, yaitu program pemberian kredit mikro yang

ditujukan kepada orang-orang miskin di daerah pedesaan di Bangladesh.

Penulis akan memfokuskan penelitian ini pada konsep sistem manajemen

dakwah atau dengan kata lain meneliti tentang bagaimana pengaturan secara

sistematik dan koordinatif melalui aktifitas dakwah dalam lembaga keuangan

Islam yang meliputi perencanaan, pengorganisasian, penggerakan, serta

pengawasan yang diarahkan untuk mencapai tujuan dakwah pada Grameen Bank

di Bangladesh.

Pada prinsipnya hal-hal yang diuraikan di atas merupakan bahan

pertimbangan dan sebagai pendorong bagi penulis untuk meneliti konsep

manajemen dakwah Grameen Bank (studi terhadap pemikiran Muhammad

Yunus).

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan permasalahan di atas, maka rumusan masalahnya yaitu,

bagaimana konsep manajemen dakwah Grameen Bank menurut pemikiran

Muhammad Yunus ?

15

Kashmir, Bank & Lembaga Keuangan Lainya, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,

2005), hlm. 23.

7

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah:

1. Mengetahui serta mendeskripsikan konsep manajemen dakwah Grameen Bank

melalui pemikiran Muhammad Yunus.

Sedangkan kegunaan penelitian ini adalah:

1. Secara teoritik, diharapkan penelitian ini dapat berguna bagi penulis dan

pembaca, serta memberikan kontribusi pemikiran bagi pengembangan ilmu

pengetahuan di masa mendatang, terutama ilmu manajemen dalam konteks

kekinian agar senantiasa relevan dengan kemajuan zaman.

2. Secara praksis, dapat memberikan tambahan referensi bagi para manager

perusahaan dan pengelola lembaga keuangan di mana pun berada, serta dapat

membantu para pihak yang terlibat dalam organisasi apapun, khususnya

organisasi dakwah. Sehingga mampu menerapkan manajemen dakwah dengan

sebaik-baiknya, agar berguna bagi masyarakat.

E. Kajian Pustaka

Diskursus pemikiran Muhammad Yunus begitu menarik untuk dikaji,

walau masih banyak orang yang belum mengetahui sosok pelopor atas berdirinya

Grameen Bank di Bangladesh ini. Ada beberapa karya ilmiah yang dijadikan

bahasan baik dalam bentuk makalah, buku atau hasil penelitian terdahulu. Di

antaranya penelitian tentang Analisis Hukum Islam Tentang Pemikiran

Muhammad Yunus dan Konsep Grameen Bank dalam Upaya Pengentasan

8

Kemiskinan, ditulis oleh M. Isrofin Jurusan Muamalah Fakultas Syariah IAIN

Sunan Ampel Surabaya.

Penelitian ini menjelaskan tentang konsep pengentasan kemiskinan

menurut Muhammad Yunus dengan Grameen Bank nya dengan memberikan

kredit usaha mikro yang sifatnya tanpa jaminan dengan bunga lunak, dan yang

membuat beda adalah pinjaman diberikan kepada kaum hawa yang miskin.

Namun, dalam pandangan Islam ada aspek berseberangan dengan prinsip bank

syariah khususnya pada produk al Qard al Hasan yaitu ada kelebihan dalam

pengembaliannya, dan itu bisa dikatagorikan sebagai riba. Sehingga Grameen

Bank tidak bisa disamakan dengan produk bank syariah yaitu al Qard al Hasan.

Berdasarkan temuan-temuan penulis mengharap ada perubahan di Grameen Bank

yaitu menghilangkan bunga agar bisa diterima di perbankan syariah.16

Begitu pula, dengan skripsi yang berjudul Peranan Sistem Grameen Bank

Terhadap Perbankan dalam Rangka Tanggung Jawab Sosial Perusahaan, yang

ditulis oleh Muhsin Fahreza Sembiring Departemen Ekonomi Hukum Fakultas

Hukum Universitas Sumatera Utara. Penelitian ini mengangkat isu mengenai

tanggung jawab sosial perusahaan atau CSR (Corporate Social Responsibility)

mengalami perkembangan yang cukup pesat. Salah satu pendorongnya adalah

perubahan paradigma dunia usaha untuk tidak semata-mata mencari keuntungan,

tetapi harus pula bersikap etis dan berperan dalam penciptaan investasi sosial.

Kini saatnya perusahaan memberikan perhatian yang serius terhadap masalah

tersebut. Dalam penulisan skripsi ini penulis memfokuskan tanggung jawab sosial

16

Muhamad Isrofin,“Analisis Pemikiran Islam Tentang Pemikiran Muhammad Yunus

dan Konsep Gramen Bank dalam Upaya Pengentasan Kemiskinan”, skripsi, (tidak diterbitkan),

Jurusan Muamalah Fakultas Syariah IAIN Sunan Ampel Surabaya, (2009).

9

pada perbankan sebagai salah satu perusahaan atau korporasi. Perbankan

diharapkan dapat menerapkan sistem Grameen Bank sebagai bentuk tanggung

jawab sosialnya.17

Sedangkan penelitian yang hampir mengacu pada tema yang diangkat

penulis, namun belum secara spesifik mengkaji tentang manajemen dakwah.

Salah satunya ialah karya ilmiah yang berjudul Manajemen Perubahan Grameen

Bank di Bangladesh (Studi Pemikiran Muhammad Yunus), penelitian yang ditulis

oleh Ruhul Ulya Jurusan Manajemen Dakwah Fakultas Dakwah UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta.

Penelitian ini membahas tentang konsep manajemen perubahan Grameen

Bank. Menurut Ruhul Ulya ada beberapa tahapan mengenai konsep perubahan

Grameen Bank, di antaranya:18

1) Identifikasi sumber masalah (unfreezing),

maksudnya menelusuri sumber masalah dengan memakai metode mata cacing,

Muhammad Yunus setidaknya ada tiga faktor penyebab. Pertama, pengucilan

kaum miskin dari manfaat keuangan. Kedua, belenggu aktivitas produktif kaum

perempuan. Ketiga, sistem kapitalis yang tidak manusiawi. 2) Desain perubahan

(freezing) yaitu, desain perubahan yang ditawarkan Muhammad Yunus meliputi

Grameen Bank serta pemberdayaan perempuan bagi nasabah Grameen Bank. 3)

Evaluasi, pada manajemen perubahan Grameen Bank yang digagas Muhammad

Yunus ialah keuangan mikro berbasis solidaritas kelompok dan pemberdayaan

17

Muhsin Fahreza Sembiring,“Peranan Sistem Grameen Bank Terhadap Perbankan

dalam Upaya Tanggung Jawab Sosial Perusahaan”, skripsi, (tidak diterbitkan), Departemen

Ekonomi Hukum Universitas Sumatera Utara, (2010). 18

Ruhul Ulya, “Manajemen Perubahan Grameen Bank di Bangladesh (Studi Pemikiran

Muhammad Yunus)”, skripsi, (tidak diterbitkan), Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta, (2013), hlm. 104-105.

10

kaum perempuan miskin yang menjadi nasabahnya. Dampak dari aktivitas ini

sangat signifikan dalam membangun SDM yang berkualitas dan mandiri serta siap

melakukan perubahan dalam mewujudkan hidup yang lebih baik.

Berdasarkan beberapa penelitian ilmiah dalam bentuk skripsi di atas,

sepengetahuan penulis belum ada satupun penelitian ilmiah yang membahas

tentang konsep manajemen dakwah Grameen Bank di Bangladesh. Menurut

penulis yang membedakan penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah

terletak pada fokus kajian penelitian. Penulis akan meneliti secara spesifik tentang

penerapan konsep manajemen. Langkah selanjutnya, penulis akan menelisik nilai-

nilai dakwah melalui pemikiran Muhammad Yunus dalam penerapan sistem

manajemen tersebut. Walau keberadaan Grameen Bank bukanlah murni sebagai

lembaga keuangan syariah. Namun, penulis meyakini Grameen Bank yang

didirikan oleh Muhammad Yunus terdapat nilai-nilai dakwah yang terkandung di

dalamnya.

F. Kerangka Teoritik

1. Pengertian Manajemen Dakwah

Kata dakwah dalam Al-Qur‟an, yang berarti mengajak ditemukan

sebanyak 46 kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Islam dan kebaikan, dan

7 kali mengajak ke neraka atau kejahatan.19

Dakwah sebagai proses

penyampaian pesan suci Tuhan kepada umat manusia tentu saja disampaikan

sebagaimana tugas manusia di muka bumi yaitu mengatur dan mengelola

19

M. Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Rahmat Semesta, 2006),

hlm. 17.

11

dengan sebaik mungkin. Manajemen merupakan salah satu medium atau sarana

untuk melakukan dakwah kepada obyek dakwah (mad‟u) dengan telah terbukti

efektivitasnya.20

Menurut M. Munir dan Ilahi manajemen dakwah adalah sebuah

pengaturan secara sistematis dan koordinatif dalam kegiatan atau aktivitas

dakwah yang dimulai dari sebelum pelaksanaan sampai akhir dari kegiatan

dakwah.21

Proses pengelolaan aktivitas dakwah dengan menerapkan fungsi-

fungsi manajemen pada pelaksanaan dakwah agar tujuan dakwah dapat

tercapai secara efektif dan efisien. Oleh sebab itu penerapan fungsi manajemen

dalam konteks manajemen dakwah melalui aktivitas manajerial (amaliyah

idariyyah) adalah meliputi :22

a. Perencanaan Stategis (Takhthith)

Perencanaan dakwah membantu ketika menentukan program dakwah

serta langkah-langkah selanjutnya. Dengan begitu dakwah akan berjalan

secara waqi‟i (realistis) dan praktis, tidak bersifat nazhari (teoritis) yang

sulit dalam tataran aplikatif.

Perencanaan dakwah bertugas menentukan langkah dan program

dalam menentukan setiap sasaran, menentukan sarana-prasarana atau media

dakwah, serta personel da‟i yang akan diterjunkan. Menentukan materi yang

cocok untuk sempurnanya pelaksanaan, membuat asumsi berbagai

kemungkinan yang dapat terjadi yang terkadang mempengaruhi cara

20

Lilik Zubaidi dkk, Reformulasi Komunikasi Mengusung Nilai Dakwah Dalam

Media Massa, (Yogyakarta: CV. Arta Wahyu Sejahtera, 2008), hlm. 121. 21

M. Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, hlm. 36. 22

Ibid., hlm. 98 - 132.

12

pelaksanaan program dan cara menghadapinya serta menentukan alternatif-

alternatif.

b. Pengorganisasian (Tanzhim)

Pengorganisasian atau al-Tanzhim dalam pandangan Islam bukan

semata-mata merupakan wadah, akan tetapi lebih menekankan

bagaimana pekerjaan dapat dilakukan secara rapi, teratur, dan sistematis.

Pengorganisasian adalah proses yang melibatkan keputusan mengenai

spesialisasi kerja, departementasi, rantai komando, rentang kendali,

sentralisasi dan desentralisasi, serta formalisasi.

Jadi, pengorganisasian dakwah pada hakikatnya adalah langkah

pertama kearah pelaksanaan rencana yang telah tersusun sebelumnya.

Pada proses ini dilakukan pembagian aplikatif dakwah dengan lebih

terperinci (spesifik), namun hasil dari pengorganisasian ini adalah sebuah

aktivitas dakwah yang dapat digerakan sebagai suatu kesatuan yang kuat

dan saling bersinergi.

c. Pengarahan dan Orientasi (Tawjih)

Penggerakan dakwah merupakan dakwah inti dari manajemen

dakwah, karena dalam proses ini semua aktivitas dakwah dilaksanakan.

Dalam penggerakan dakwah ini, pimpinan menggerakan semua elemen

organisasi untuk melakukan semua aktivitas-aktivitas dakwah yang telah

direncanakan, dan dari sinilah aksi semua rencana dakwah akan terealisir,

di mana fungsi manajemen akan bersentuhan secara langsung dengan

para pelaku dakwah.

13

Selanjutnya dari sini juga proses perencanaan, pengorganisasian,

dan pengendalian, atau penilaian akan berfungsi secara efektif. Dalam

tahap ini peranan pemimpin dakwah akan sangat menentukan warna dari

kegiatan tersebut. Karena pemimpin dakwah harus mampu memberikan

sebuah motivasi, bimbingan, mengkoordinasi, serta menciptakan sebuah

iklim yang pada akhirnya dapat mengoptimalkan semua anggota.

d. Pengendalian dan Evaluasi Dakwah (Riqabah)

Pada organisasi dakwah, penggunaan prosedur pengendalian ini

diterapkan untuk memastikan langkah kemajuan yang telah dicapai

sesuai dengan sarana dan menggunakan sumber daya mausia secara

efisien. Pengendalian juga dapat dimaksudkan sebagai sebuah kegiatan

mengukur penyimpangan dari prestasi yang direncanakan dan

menggerakan tindakan korektif.

Jadi, pengendalian atau penilaian dakwah merupakan alat

pengamanan dan sekaligus pendinamis jalanya proses dakwah.

Sedangkan evaluasi dakwah penting karena dapat menjamin keselamatan

pelaksanaan dan perjalanan dakwah, mengetahui berbagai persoalan dan

problematika yang dihadapi serta cara pengentasan sehingga akan

melahirkan kemantapan bagi aktivitas dakwah dengan cara yang benar

dan sesuai dengan tujuan.

14

2. Tujuan Manajemen Dakwah

Tujuan dakwah secara umum adalah mengubah perilaku sasaran agar

mau menerima ajaran Islam dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-

hari, baik yang bersangkutan dengan masalah pribadi, keluarga maupun sosial

kemasyarakatan, agar mendapatkan keberkahan dari Allah SWT. Sedangkan

tujuan dakwah secara khusus dakwah merupakan perumusan tujuan umum

sebagai perincian dari pada tujuan dakwah.23

Sedangkan menurut Asmuni Syukir pada umumnya tujuan dakwah

ialah:24

a. Mengajak umat manusia yang sudah memeluk Islam untuk selalu

meningkatkan taqwanya kepada Allah SWT.

b. Membina mental agama Islam bagi kaum yang masih mualaf.

c. Mengajak umat manusia yang belum beriman agar beriman kepada Allah

(memeluk agama Islam).

d. Mendidik dan mengajar anak-anak agar tidak menyimpang dari fithrahnya.

Akhirnya dapat disimpulkan secara umum bahwa tujuan dan kegunaan

manajemen dakwah adalah untuk menuntun dan memberikan arah agar

pelaksanaan dakwah dapat diwujudkan secara professional. Pada hakikatnya

tujuan manajemen dakwah di samping memberikan arah juga dimaksudkan agar

pelaksanaan dakwah tidak lagi berjalan secara konvensional seperti tabligh

dalam bentuk pengajian dengan tatap muka tanpa pendalaman materi, tidak ada

23

Ibid., hlm. 87-90. 24

Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983),

hlm. 49

15

kurikulum, jauh dari interaksi yang dialogis dan sulit untuk dievaluasi

keberhasilannya.25

3. Urgensi dan Korelasi Manajemen dalam Aktivitas Dakwah

Prinsip-prinsip manajemen secara umum yaitu merencanakan,

mengorganisir, melaksanakan, mengontrol dan mengevaluasi dalam rangka

untuk mencapai suatu tujuan organisasi. Secara otomatis prinsip-prinsip

manajemen tersebut juga sangat dianjurkan dalam ajaran Islam kepada setiap

individu umat muslim, terlebih lagi organisasi dakwah.

Berikut adalah alasan utama diperlukannya manajemen dalam aktivitas

dakwah adalah :26

a. Manajemen dibutuhkan untuk mencapai tujuan organisasi dan pribadi,

dalam tulisan ini berkaitan dengan tujuan dakwah, baik yang dilakukan da‟i

perseorangan maupun lembaga. Strategi yang didukung dengan metode

yang tepat dan pelaksanaan program yang akurat, akan menjadikan aktivitas

dakwah menjadi matang dan berorientasi jelas di mana visi dan tujuan yang

jelas dan realistis pasti akan mendorong dakwah mengikuti arah yang telah

direncanakan.

b. Manajemen dibutuhkan untuk menjaga keseimbangan antara tujuan-tujuan,

sasaran-sasaran, dan kegiatan yang bertentangan. Dalam proses dakwah,

akan bermunculan kendala, tantangan, variasi, pengembangan yang

25

RB. Khatib Pahlawan Kayo, Manajemen Dakwah dari Dakwah Konvensional

Menuju Dakwah Professional, (Jakarta: Amzah, Cet. 1, 2007), hlm. 30-31. 26

Stephen P. Robbins, Management, (New York: McGraw Hill, 2002), dalam Jurnal

Dakwah, Ruspita Rani Pertiwi, “Manajemen Dakwah: Proses Pengelolaan Aktivitas Dakwah

Berkelanjutan dari Visi Dakwah Melalui Aksi Menuju Transformasi Mad‟u”, (Fakultas

Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol. VII. 2. Juli-Desember 2006) hlm. 171-172.

16

kesemuanya harus diatur agar pelaksanaannya tidak merusak visi dan tujuan

yang hendak dicapai. Manajemen menyediakan seperangkat sistem yang

mampu mengatur dan mengarahkan berbagi sumber daya yang dirumuskan

menjadi 6 M, yaitu: Man (manusia), Money (uang), Material (barang),

Machine (mesin), Method (metode), Market (pasar) untuk mencapai tujuan.

Keenam sumber daya tersebut diatur pemanfaatannya dalam melakukan

aktivitas dakwah sesuai dengan kondisi sasaran dakwah (mad‟u).

c. Untuk mencapai efisiensi dan efektivitas. Aktivitas dakwah dikatakan

berhasil bilamana tujuan benar-benar tercapai (efective), dan dalam

pencapainnya dikeluarkan pengorbanan-pengorbanan yang wajar (efficient).

Tujuan dakwah seperti yang dipaparkan di atas adalah transformasi mad‟u

ke arah yang lebih baik, sehingga aktivitas dakwah dikatakan efektiv apabila

sasaran dakwah bertransformasi ke arah yang lebih baik. Sedangkan

aktivitas dakwah dikatakan efisien jika ke 6 M sumber daya di atas dikelola

semaksimal mungkin sesuai dengan kebutuhan dan kondisi realitas

masyarakat sebagai sasaran dakwah.

G. Metode Penelitian

Penelitian ini termasuk kategori penelitian studi pustaka (library

research), yaitu penelitian dalam bentuk kajian teoritis terhadap pemikiran atau

karya seseorang dalam bentuk dokumentasi. Studi pustaka juga dapat dikatakan

sebagai studi pendahuluan, dalam pengumpulan informasi dapat dilakukan pada

tiga objek, yang dimaksud objek di sini adalah apa yang harus dihubungi, dilihat,

17

diteliti atau dikunjungi yang akan memberikan informasi yang dibutuhkan. Ketiga

objek tersebut ada yang berupa tulisan (paper), manusia (person) atau tempat

(place).27

1. Sumber Data

Sumber data yang dihimpun dalam penelitian ini adalah data primer

dan sekunder. Adapun sumber data primer yang dimaksud adalah buku karya

Muhammad Yunus di antaranya :

a. Muhammad Yunus, Bank Kaum Miskin, Terj., Marjin Kiri, Tangerang

Selatan, 2013.

b. Muhammad Yunus, Menciptakan Dunia Tanpa Kemiskinan,Terj., PT

Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2008.

c. Muhammad Yunus, Bisnis Sosial Sistem Kapitalisme Baru yang Memihak

Kaum Miskin, Terj., PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 2011.

Sedangkan sumber data sekunder yang dimaksud adalah sumber data

yang bersifat pendukung dalam melakukan analisis tentang penelitian yang

penulis angkat. Data tersebut bisa diperoleh dari bentuk jurnal, buku, artikel,

majalah, internet, esiklopedia, kamus, artikel dan lain sebagainya yang

membahas mengenai Grameen Bank.

27

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 2009), hlm. 41.

18

2. Metode Analisis Data

Data yang telah dikumpulkan, kemudian akan dianalisis dengan

menggunakan metode deskriptif-analitik, yaitu suatu metode yang mengikuti

proses pengumpulan data, penyusunan dan penjelasan atas data dan setelah

itu dilakukan analisis.28

Metode analisis data (content analysis) adalah

mengklasifikasikan data sesuai dengan masalah yang dibahas dan akhirnya

diberi kesimpulan.29

Metode deskriptif dalam penelitian ini, diaplikasikan merujuk pada

pemikiran-pemikiran Muhammad Yunus, yang penulis kutip pada buku-buku

karyanya. Sedangkan dalam metode analisisnya, penulis mencoba

menginterpretasikan sekaligus menganalisa maksud pemikiran Muhammad

Yunus yang ada kaitannya dengan manajemen dakwah Grameen Bank.

Dengan demikian akan tampak jelas bahwa realitas manajemen dakwah

Grameen Bank menjadi sebuah obyek materialnya, sedangkan obyek

formalnya adalah pemikiran Muhammad Yunus.

Obyek penelitian akan dianalisis secara tekstual, yaitu dengan

mengamati pandangan atau keyakinan dan upaya Muhammad Yunus dalam

mengoperasikan Grameen Bank untuk mengentaskan kemiskinan, baik dari

sisi naratifnya maupun sisi ke dalam maknanya. Selanjutnya untuk

memberikan interpretasi pada obyek tersebut dilakukan analisis yang terjadi

dengan situasi lingkungan saat terjadinya peristiwa.

28

Winarso Surahmat, Pengantar Penelitian Ilmiah; Dasar Metode Teknik,

(Bandung: Tarsito, 2004), hlm. 140. 29

Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: PT. Raja Graffindo Persada,

2010), hlm. 40.

19

3. Pendekatan

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sosio-historis

30-antropologis.

31 Pendekatan ini dilakukan untuk melihat adakah keterkaitan

antara latar belakang kultur-historis tokoh dengan pemikiran-pemikiran lain

yang terkait dengan manajemen dakwah lembaga keuangan Grameen Bank.

Melalui pendekatan ini dapat diketahui hasil interaksi pemikir dengan

lingkungan sosiokultur dan sosiopolitik.32

Selanjutnya pendekatan antropologis disebut juga sebagai

generalizing approach yang mengkaji tentang prinsip-prinsip persamaan di

belakang aneka ragam masyarakat dan kebudayaan dari kelompok-kelompok

manusia di dunia.33

Maka yang dimaksud dengan pendekatan sosio-historis-antropologis

adalah pendekatan yang meninjau pada suatu permasalahan dari sudut

tinjauan sejarah dengan melihat fenomena sosial melalui keanekaragaman

budaya di tengah masyarakat.

30

Winarno Surakhmat, Pegantar Penelitian Ilmiah, hlm. 132-138. 31

Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropologi, (Yogyakarta: LKiS, 2006), hlm. 5. 32

Atho Mudzar, Membaca Gelombang Ijtihad, Antara Tradisi dan Liberasi,

(Yogyakarta: Titian Illahi, 1998), hlm. 105. 33

Nur Syam, hlm. 6. Lihat juga M. Amin Abdullah, Metodologi Penelitian Agama:

Pendekatan Multidisipliner, (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006),

hlm. 62.

20

H. Sistematika Pembahasan

Supaya dalam pembahasan penelitian ini sistematis sehingga mudah untuk

dipahami, maka penulis menggunakan sistematika pembahasan yang teratur dan

terbagi dalam bab perbab yang saling berangkaian satu sama lain, seperti berikut:

Bab I : berisikan pendahuluan, seperti pada umumnya penulisan karya

ilmiah, penulis perlu menjelaskan latar belakang persoalan kemudian menegaskan

permasalahan dimaksud yang jawabannya akan dicari lewat penelitian ini.

Persoalannya adalah tentang konsep manajemen dakwah Grameen Bank di

Bangladesh. Bahasan selanjutnya adalah tentang rumusan masalah, tujuan dan

manfaat penelitian, kajian pustaka, kerangka teori dan selanjutnya metode

penelitian yang dipakai dan sistematika penulisan.

Bab II : di dalam bab ini dikemukakan tentang biografi Muhammad

Yunus yang meliputi riwayat hidupnya, sosio-kultural, pendidikan dan karyanya.

Dilanjutkan dengan ulasan sejarah singkat Grameen Bank, Keanggotaan dan

prinsip Grameen Bank, konsep perkreditan Grameen Bank, jaminan kredit pada

Grameen Bank.

Bab III : menganalisis penerapan konsep manajemen dakwah dalam

Grameen bank serta aplikasi nilai-nilai dakwah yang diterapkan pada manajemen

Grameen Bank.

Bab IV: bab ini berisikan kesimpulan dan saran dari seluruh rangkaian

bab-bab sebelumnya. Dalam bab ini berisikan kesimpulan yang dibuat

berdasarkan uraian skripsi ini, kemudian dilengkapi saran yang mungkin

bermanfaat di masa mendatang.

98

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian dan pembahasan pada bab sebelumnya, maka penulis

menyimpulkan bahwa konsep manajemen dakwah Grameen Bank (studi terhadap

pemikiran Muhammad Yunus) sebagai berikut:

Manajemen dakwah merupakan suatu proses yang terdiri dari tindakan-

tindakan perencanaan, pengorganisasian, penggerakan dan pengendalian untuk

menentukan serta mencapai tujuan dalam kegiatan dakwah. Urgensi dan korelasi

manajemen dalam aktivitas dakwah memiliki tujuan yang kompleks di berbagai

bidang meliputi pendidikan, sosial, ekonomi, politik dan kebudayaan. Dalam hal

ini unsur-unsur manajemen dakwah Grameen Bank menurut pemikiran

Muhammad Yunus meliputi: pertama, konsep perencanaan strategis (takhthith)

Grameen Bank dengan merancang program jangka pendek, menengah dan jangka

panjang yang diperuntukan khusus kepada kaum miskin perempuan agar mereka

mampu mengelola dan mengatur aset yang dimiliki dalam Grameen Bank.

Sehingga akan terbebas dari cengkraman kemiskinan.

Kedua, konsep pengorganisasian (tanzhim) merupakan sebuah aktivitas

yang dijalankan dengan teratur dan sistematis guna merealisasikan perencanaan

dalam program yang ditentukan oleh Grameen Bank. Hal ini dengan memberikan

tanggung jawab kepada setiap karyawan bukan semata hanya untuk bekerja

mencari nafkah melainkan mengabdi dan menjadi guru bagi kaum miskin. Ketiga,

99

konsep pergerakan (tawjih) sebagai inti dari manajemen dakwah Grameen Bank.

Sebuah tindakan dalam penyaluran kredit mikro yang dilakukan Yunus bersifat

fleksible. Konsepnya yang sangat sederhana, simpel dan mudah dipahami bahkan

oleh orang yang tidak pernah mengenyam pendidikan sekalipun. Sebagai bentuk

aktivitas dengan mengarahkan dan mengawal secara langsung para kaum miskin.

Sehingga mampu mendorong pemberdayaan ekonomi masyarakat melalui

lembaga keuangan, serta tertatanya setiap aktivitas yang mengarah terhadap

peningkatan aqidah umat.

Keempat, konsep pengendalian dan evaluasi dakwah (riqabah) Grameen

Bank dengan memperlakukan pertemuan rutin secara intens guna mengukur

keberhasilan program-program yang terealisasi serta sejauh mana prestasi para

kaum miskin untuk mencapai indikator bebas kemiskinan yang telah ditentukan.

Selain unsur-unsur tersebut, ada pendekatan dalam aktivitas dakwah di

Grameen Bank dengan metode da‟wah bilisânil-hâl atau semakna dengan da‟wah

bi-ahsanil-„amal, yang berarti berdakwah dengan cara sebaik-baiknya amal atau

dengan pendekatan yang terbaik. Dalam penerapannya Grameen Bank memiliki

karakteristik dasar dengan mengutamakan modal sosial dibanding modal ekonomi

serta prinsip-prinsip disiplin, bersatu, berani dan bekerja keras serta ditunjang

dengan dasar kepercayaan, keterbukaan, tolong menolong mampu mengurangi

kemiskinan dan meningkatkan pertumbuhan ekonomi.

Apa yang dilakukan oleh Muhammad Yunus melalui Grameen Banknya

telah mencapai keberhasilan yang luar biasa. Walau demikian, terlepas dari

keberhasilan tersebut ada beberapa hal yang perlu penulis garis bawahi sebagai

100

bahan refleksi terhadap pemikiran Muhammad Yunus dan Grameen Bank.

Pertama, penulis menyadari cukup kebingungan untuk menentukan corak

pemikiran Muhammad Yunus dalam faham ekonomi yang kini dianut dunia,

seakan tidak seacara konsisten menganut sistem kapitalisme ataupun soialisme.

Menurut hemat penulis seperti yang diuraikan dalam bab sebelumnya, corak

berfikir Yunus ialah cenderung menganut sistem ekonomi campuran dengan

pendekatan pragmatis yang berlandaskan pada orientasi pengentasan kemiskinan.

Kedua, dalam perubahan sistem manajemen Grameen Bank I ke

generalisasi Grameen bank II ada beberapa kelemahan khususnya dalam

penerapan sistem pinjaman dan tabungan. Menurut penulis, kelemahan tersebut

terletak pada hilangnya rasa kepedulian sesama anggota grameen dalam

mensejahterakan hidupnya. Hal ini ditenggarai dengan perubahan sistem GB I ke

GB II, yakni adanya tabungan bersama dalam kelompok dan dana tabungan dapat

dioperasikan bersama, namun dalam GB II sistem tersebut justru dibuat

sebaliknya dengan dikembalikan pada individu anggota.

Di samping itu dalam sistem GB I peminjam tidak akan menjadi

penunggak jika gagal dalam melakukan setoran tepat waktu serta seorang

penunggak dapat meminjam dari dana kelompok, namun kini dalam sistem GB II

justru sebaliknya. Peminjam yang gagal melakukan empat kali pembayaran secara

berturut-turut terhadap setoran bulanan GPS akan dianggap penunggak serta

penunggak tidak diperbolehkan meminjam dana dari rekening tabungan

kelompok. Hal ini, bagi penulis justru akan membebani para anggota kaum miskin

yang kesulitan untuk mengembalikan pinjamannya.

101

B. Saran-Saran

Adapun saran-saran yang dapat penulis sampaikan mengenai penelitian

ini, di antaranya adalah:

1. Perlu peningkatan pengkajian dan pengembangan manajemen dakwah baik

secara teoritis maupun praktis. Agar proses manajemen dakwah berjalan sesuai

dengan koridornya baik sebagai kajian ilmiah maupun dalam penerapan

manajemen dakwah yang dibutuhkan oleh lembaga-lembaga Islam dan

masyarakat.

2. Selain itu, kiranya cukup menarik guna menciptakan sebuah khazanah

keilmuan jurusan manajemen dakwah, khususnya bagi mahasiswa yang

mendalami ilmu statistik untuk mengkaji lebih dalam mengenai suku bunga

yang diberlakukan oleh Grameen Bank.

3. Jurusan manajemen dakwah seharusnya mampu merespon figur-figur seperti

Muhammad Yunus yang meraih nobel perdamaian tahun 2006, karena

Grameen Bank telah membuktikan keberhasilan dalam program pengentasan

kemiskinan secara holistik. Saat ini jurusan manajemen dakwah yang berada di

Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga sebagai lembaga pendidikan tinggi

sudah seharusnya turut serta dalam program pengentasan kemiskinan, melalui

riset dan pengabdian kepada masyarakat dalam kerangka paradigmatik baru,

yaitu program yang disandarkan hanya pada kepentingan kaum miskin. Selain

itu juga seharusnya perguruan tinggi mampu mensinergikan perannya melalui

berbagai fakultas dan disiplin keilmuan yang berbeda dalam program

kepedulian sosial khususnya mengenai persoalan mendasar yaitu kemiskinan.

102

4. Perlu adanya kajian dan analisis yang mendalam bilamana perbankan di

Indonesia hendak menggunakan sistem Grameen Bank dalam penyaluran

kredit, mengingat sistem ini tidak mengenal adanya jaminan sehingga tentunya

akan berbenturan dengan prinsip-prinsip yang saat ini diterapkan. Selain itu

adanya perbedaan cukup mendasar mengenai antropologi negara Bangladesh

dengan Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, M. Amin, Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Multidisipliner,

Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006.

Alam, M. Nurul dan Getubig, Mike, Program Pendirian dan Pelaksanaan

Program Kredit Mikro dengan Metode Grameen: Berdasarkan Praktek

Grameen Bank dan Pengalaman Grameen Trust dan Para Mitra

Gramaeen Foundation. 2003.

Athoillah, Anton, Dasar-dasar Manajemen, Bandung: CV Pustaka Setia, Cet. I,

2010.

Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: PT.

Rineka Cipta, 2009.

Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi, Cetakan Keenam, Jakarta: PT.

Raja Grafindo Persada 2010.

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah, Bandung: Syamil Cipta Media,

2005.

Enjang AS dan Aliyudin, Dasar-dasar Ilmu Dakwah; Pendekatan Filosofis dan

Praktis, Bandung: Widya Padjajaran, 2009.

Hafidhuddin, Didin, Manajemen Syariah dalam Praktik, Depok: Gema Insani,

2008.

Hasibuan, Malayu S.P., Manajemen Dasar Pengertian dan Masalah, Jakarta:

Bumi Aksara, Cet.VIII, 2009.

Hasanudin, Manajemen Dakwah, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005.

______, Hukum Dakwah, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.

Handoko, T. Hani, Manajemen Edisi II,Yogyakarta: BPFE, 2003.

Kashmir, Bank & Lembaga Keuangan Lainya, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,

2005.

Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid: Esai-Esai Agama, Budaya, dan Politik

dalam Bingkai Strukturalisme Transedental, Bandung: Mizan, 2001.

______, Paradigma Islam Interpretasi dan Aksi, Bandung: Mizan, 1999.

Mahfudz, Sahal , Fiqh Nuansa Sosial, Yogyakarta: LkiS, 2003.

Mudzar, Atho, Membaca Gelombang Ijtihad, Antara Tradisi dan Liberasi,

Yogyakarta: Titian Illahi, 1998.

Munir, M. & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, Jakarta : Rahmat Semesta, 2006.

______, Metode Dakwah, Jakarta: Pemuda Media, 2006.

Muriah, Siti , Metodologi Dakwah Kontemporer, Yogyakarta: Mitra Pustaka,

2000.

Pahlawan, RB. Khatib Kayo, Manajemen Dakwah dari Dakwah Konvensional

Menuju Dakwah Professional, Jakarta: Amzah, Cet. 1, 2007.

Qardawi, Yusuf, Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam, Jakarta:

Rabanii Pres, 1997.

______, Teologi Kemiskinan, Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002.

Robbins, Stephen P., Management, New York: McGraw Hill, 2002.

Suharto, Pandu, Grameen Bank: Sebuah Model Bank untuk Orang Miskin di

Bangladesh, Jakarta: Lembaga Pengembangan Perbankan Indonesia, 1991.

Surahmat, Winarso, Pengantar Penelitian Ilmiah; Dasar Metode Teknik,

Bandung: Tarsito, 2004.

Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian, Jakarta: PT. Raja Graffindo Persada,

2010.

Syam,Nur,Madzhab-Madzhab Antropologi, Yogyakarta: LKiS, 2006.

Syukir, Asmuni, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Al-Ikhlas, 1983.

Taimiyah, Ibn, Manhaj Da’wah Salafiyah, pent. Amiruddin bin Abdul Jalil,

Jakarta: Pustaka Azam, 2001.

Taufiq, Ali Muhammad, Praktik Manajemen Berbasis Al-Qur’an, Jakarta : Gema

Insani, 2004.

Todaro, Michael P, Economic Development n The Third Word, Long man,

London, 1977,

Yunus, Muhammad, Bank Kaum Miskin, Terj., Tangerang Timur: Marjin Kiri,

2013.

______, Menciptakan Dunia Tanpa Kemiskinan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka

Utama, 2008.

______, Bisnis Sosial; Sistem Kapitalisme Baru yang Memihak Kaum Miskin,

Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2011

Yayasan Mitra Usaha (YMU), Petunjuk Pelaksanaan Pendirian Lembaga

Pelayanan Kredit bagi Masyarakat Miskin: Sistem Replikasi Bank

Grameen di Indonesia, Jakarta: YMU, 1996.

Zubaidi, Lilik dkk, Reformulasi Komunikasi Mengusung Nilai Dakwah Dalam

Media Massa, Yogyakarta: CV. Arta Wahyu Sejahtera, 2008.

Majalah Wacana Cakrawala, Grameen Bank, Kredit yang Manusiawi dan

Demokratis, No. 14/Nopember-Desember 1996.

Kamus:

Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1997.

Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia,Yogyakarta:

Pondok Pesantren Krapyak, 1984.

M. Dahlan Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, Surabaya : Arkola, 2001.

Peter Salim & Yeni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, Jakarta:

Modern English Press, 1991.

Jurnal:

Hasan, P.A. Rifai, Ekonomi Islam, Gagasan, Kritik dan Harapan, Jurnal Ulumul

Qur’an No.9. Vol.II.1991/1411H

Pertiwi, Ruspita Rani, Jurnal Dakwah, “Manajemen Dakwah: Proses Pengelolaan

Aktivitas Dakwah Berkelanjutan dari Visi Dakwah Melalui Aksi Menuju

Transformasi Mad’u”, Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,

Vol. VII. 2. Juli-Desember 2006.

Purwanti, Eneng, “Manajemen Dakwah dan Aplikasinya Bagi Perkembangan

Organisasi Dakwah”, Jurnal Adzikra, Vol. 1: 2 Juli-Desember, 2010.

Skripsi:

Isrofin, Muhamad, “Analisis Pemikiran Islam Tentang Pemikiran Muhammad

Yunus dan Konsep Gramen Bank dalam Upaya Pengentasan Kemiskinan”,

skripsi, Jurusan Muamalah Fakultas Syariah IAIN Sunan Ampel

Surabaya, (2009).

Sembiring , Muhsin Fahreza,“Peranan Sistem Grameen Bank Terhadap Perbankan

dalam Upaya Tanggung Jawab Sosial Perusahaan”,skripsi, Departemen

Ekonomi Hukum Universitas Sumatera Utara, (2010).

Ulya, Ruhul, “Manajemen Perubahan Grameen Bank di Bangladesh (Studi

Pemikiran Muhammad Yunus)”, skripsi, Fakultas Dakwah UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta, (2013).

Burhan, Rahman Nidi, ”Grameen Bank Sebagai Upaya Penanggulangan

Kemiskinan: Studi Kasus Penerapan Metode Grameen Bank oleh BPRS

Prasahabat di Desa Cibarusah, Kecamatan Cibarusah, Kabupaten Bekasi”,

tesis (tidak diterbitkan), Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas

Indonesia Depok, 2004.

Cinderakasih, Mega Indah, “Program Pemberdayaan Perempuan Bakrie

Microfinance (Sebuah Studi Penerapan Grameen Bank di Indonesia)”,

skripsi (tidak diterbitkan), Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial

dan Politik Universitas Indonesia Depok, 2012.

Marpaung, Enny Syafrida, Analisis Dampak Pemberian Kredit Pola Grameen

Bank Terhadap Peningkatan Pendapatan Usaha Kecil Masyarakat Pesisir

oleh Koperasi Lembaga Ekonomi Pengembangan Pesisir Mikro Mitra

Mina (LEPP-M3) di Kabupaten Tuban, Bogor: Sekolah Pasca Sarjana

IPB, 2012.

Sari, Ratih Ratna, “Program Grameen Syariah untuk Pemberdayaan Ekonomi

Masyarakat Berbasis Rumah Tangga (Studi Terhadap Pola Pendampingan

Kelompok Pembiayaan bagi Permpuan Miskin oleh Koperasi Baitul

Ikhtiar Bogor)”, skripsi (tidak diterbitkan), Program Studi Muamalat

Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010.

Website:

http//muhammadyunus.org//NobelPrize/Press_release.html diakses pada tanggal 6

Nopember 2013.

id.wikipedia.org/wiki/bangladesh

Sumber gambar: www.grameen-info.org

Muhammad Yunus

Logo Grameen Bank

Perkumpulan rutin “minggon”

Sumber gambar: www.grameen-info.org

CURICULUM VITAE Nama : Muhamad Sidik Tempat Tanggal Lahir : Jakarta, 3 Januari 1989 Kewarganegaraan : Indonesia Agama : Islam Alamat Asal : Jl. Kresek No. 54 RT. 01/03 Semanan Kali Deres Jakarta

Barat Alamat Jogja : Perum Polri Gowok Blok B No. 88 RT.11/05 Catur

Tunggal Depok Sleman Telepon : 0878 39161 9797 Email : sqmoshi03@yahoo.com PENDIDIKAN FORMAL

No Pendidikan Tahun

1. SD Negeri 03 Petang Duri Kosambi Cengkareng Jak-Bar 1995 - 2001

2. MTs Nahdlatul Ulama Demak 2003 - 2006

3. MA Negeri Demak 2006 - 2009

4. S1 Jurusan Manajemen Dakwah Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

2009 - 2014

PENDIDIKAN INFORMAL

No Pendidikan Tahun

1. Madrasah Diniyah Darussa’adah Cipondoh Jak-Bar 1996 - 1999

2. Pon. Pes Nahdlatul Fata Asy-Syababain Kadilangu Demak

2001 - 2006

PENGALAMAN ORGANISASI

No Tahun Organisasi Jabatan

1. 2004 - 2006 OSIS MTs NU Demak Ketua Umum

2. 2003 - 2007 IPNU Demak Anggota

3. 2006 - 2007 PASKIBRA “BRICMADE” MAN Demak Ketua

4. 2007 - 2009 Pramuka MTs NU Demak Pembina

5. 2007 - 2009 OSIS MAN Demak Ketua Umum

6. 2010 - 2012 PMII Rayon Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Koor. Networking

7. 2010 - 2011 DPW Partai Rakyat Merdeka (PRM) Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Sekjend

8. 2010 - 2012 Keluarga Mahasiswa Demak Yogyakarta

Koor. Intelektual

9. 2011 - 2012 BEM Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Sekretaris

10. 2012 - 2013 PMII Komisariat UIN Sunan Kalijaga Div. Litbang

Sumber gambar: www.grameen-info.org

Yogyakarta

11. 2011-sekarang

Jamm’iyatuddakwah Al-Islamiyah (JDI) Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga

Penasehat

12. 2013- sekarang

Asosiasi Mahasiswa Dakwah Indonesia (AMDIN)

Ketua Umum

PELATIHAN DAN KEGIATAN ILMIAH

No Tahun Jenis Kegiatan Job

1. 2005 MAKESTA Pimpinan Cabang IPNU-IPPNU Kab. Demak

Peserta

2. 2006 Latihan Dasar Kepemimpinan (LDK) MAN Demak

Peserta

3. 2007 Pembinaan Remaja SLTA se Jawa Tengah-DI Yogyakarta Depag Jateng

Peserta

4. 2009 Pelatihan Kader Dasar PMII Rayon Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga

Peserta

5. 2011 Pelatihan Kader Lanjut PMII cab. DIY Peserta

6. 2011 Pesantren Kilat SMA Negeri 1 Piyungan Bantul

Pembicara

7. 2012 Pelatihan Kader Dasar PMII cab. Purworejo Pembicara

8. 2012 Pesantren Kiltat SMP Institut Indonesia Sleman

Pembicara

9. 2012 Orientasi Pengenalan Akademik Kampus Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga

Pembicara

10. 2012 Living Values Education Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga

Peserta

21. 2013 Indonesian Conference on Religion an Peace

Peserta

22. 2013 Pesantren Kilat SMA Budi Luhur Yogyakarta

Pembicara