BAB IPENDAHULUAN
A. Latar BelakangPada abad ke-18, yang lazim disebut
enlightenment age, orang harus memilih salah satu di antara dua
semangat filosofis yang berlawanan secara paradigmatik. Kedua
filsafat tersebut adalah rasionalisme dan empirisme. Kant
berkeyakinan bahwa pilihan salah satu dari keduanya adalah tidak
realistis, karena terjebak dalam kepalsuan pengetahuan.Keyakinan
Kant berawal dari dua problem filosofis yang diwarisinya dari dua
filosof sebelumnya, sebagai wakil besarnya, Descartes dan Hume.
Apabila Decartes meninggalkan masalah fatamorgananya pengetahuan
empirik dan menegaskan pengetahuan deduktif-matematis sebagai
kepastian episteme-nya, sebaliknya Hume mengaksiomakan penerimaan
kesan-kesan indriawi sebagai doktrin episteme sejati dan karenanya
menolak pemikiran konseptual murni.Kant menyebut yang pertama
dengan pengetahuan a priori dan yang kedua pengetahuan empiric atau
a posteriori. Yang pertama berseumber pada sensibility dan yang
kedua bersumber pada understanding. Menurut Kant, paradigma
pengetahuan yang dipegang kedua pihak tersebut secara ekstrem
adalah sama-sama salah. Karena bagi Kant, sebenarnya sensibilitas
dan pemahaman merupakan sumber pengetetahuan manusia secara
integrative. Melalui yang pertama, objek-objek diberikan kepada
kita dan melalui yang kedua, objek-objek itu dipikirkan.Upaya
menyintesiskan kedua sumber pengetahuan tersebut menjadi paradigma
episteme yang baru merupakan prior research-nya Kant. Dari upaya
pemaduan ini, Kant memberikan argumentasi-argumentasi logisnya
untuk membuktikan penemuannya itu. Dari sini pula, kita bisa
mengetahui pemikiran logika Kant.[footnoteRef:2] [2: Zubaedi dkk,
Filsafat Barat, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), hal 46.]
Immanuel Kant adalah seorang filosof besar yang muncul dalam
pentas pemikiran filosofis zaman Aufklarung Jerman menjelang akhir
abad ke-18. Ia lahir di Konigsberg, sebuah kota kecil di Prussia
Timur, pada tanggal 22 April 1724. Kant memulai pendidikan
formalnya di Collegium Fridericianum, sekolah yang berlandaskan
semangat Peitisme. Di sekolah ini ia dididik dengan disiplin
sekolah yang keras. Sebagai seorang anak, Kant diajar untuk
menghormati pekerjaan dan kewajibannya, suatu sikap yang kelak amat
dijunjung tinggi sepanjang hidupnya. Di sekolah ini pula Kant
mendalami bahasa latin, bahasa yang sering dipakai oleh kalangan
terpelajar dan para ilmuwan saat itu untuk mengungkapkan pemikiran
mereka.[footnoteRef:3] [3: Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu,
(Yogyakarta: Belukar, Cetakan keenam, 2010), hal 69.]
Filsuf Jerman ini dikenal juga sebagai tokoh Kritisisme.
Filsafat kritis yang ditampilkannya bertujuan untuk menjembatani
pertentangan antara kaum Rasionalisme dengan kaum Empirisme. Bagi
Kant, baik rasionalisme maupun Empirisme belum berhasil membimbing
kita untuk memperoleh pengetahuan yang pasti, berlaku umum, dan
terbukti dengan jelas.[footnoteRef:4] [4: Rizal Mustansyi, Filsafat
Analitik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal 33.]
B. Rumusan Masalah- Akar-akar Pemikiran Kant?- Pengaruh Leibniz
dan Hume?- Epistemologi Kant, Membangun dari Bawah?
BAB IIPEMBAHASAN
A. Pengertian KritisismeKritisisme adalah filsafat yang memulai
perjalanannya dengan terlebih dulu menyelidiki kemampuan rasio dan
batas-batasnya. Pelopor kritisisme adalah Immanuel Kant.Immanuel
Kant (1724 1804) mengkritisi Rasionalisme dan Empirisme yang hanya
mementingkan satu sisi dari dua unsur (akal dan pengalaman) dalam
mencapai kebenaran. Menonjolkan satu unsur dengan mengabaikan yang
lain hanya akan menghasilkan sesuatu yang berat sebelah. Kant
jelas-jelas menolak cara berfikir seperti ini. Karena itu, Kant
menawarkan sebuah konsep Filsafat Kritisisme yang merupakan
sintesis dari rasionalisme dan empirisme. Kata kritik secara
harfiah berarti pemisahan. Filsafat Kant bermaksud membeda-bedakan
antara pengenalan yang murni dan yang tidak murni, yang tiada
kepastiannya. Ia ingin membersihkan pengenalan dari keterikatannya
kepada segala penampakan yang bersifat sementara. Jadi filsafatnya
dimaksudkan sebagai penyadaran atas kemampuan-kemampuan rasio
secara objektif dan menentukan batas-batas kemampuannya, untuk
memberi tempat kepada iman kepercayaan.
B. Akar-Akar Pemikiran KantImmanuel Kant adalah filsuf yang
hidup pada puncak perkembangan Pencerahan, yaitu suatu masa di mana
corak pemikiran yang menekankan kedalaman unsur rasionalitas
berkembang dengan pesatnya. Setelah hilang pada masa abad
pertengahan (di mana otoritas kebenaran, pada umumnya, ada pada
gereja dan para peter), unsur rasionalitas itu seakan ditemukan
kembali pada masa Renaisance (abad ke-15), dan kemudian mencapai
puncaknya pada masa pencerahan (abad ke-18) ini. Sebagai filsuf
yang hidup pada puncak perkembangan Pencerahan Jerman, Kant sudah
tentu terpengaruh suasana zamannya itu. Kant gelisah dengan
kemajuan yang dicapai manusia. Bagaimana manusia bisa menemukan
hokum alam, apa hakikat di balik hokum alam (metafisika) itu,
benarkah itu Tuhan? Bagaimana manusia mempercayai Tuhan? Inilah
beberapa kegelisahan (akademik)nya. Sama seperti Newton yang
mencari prinsip-prinsip yang ada dalam alam organik, Kant berusaha
mencari prinsip-prinsip yang ada dalam tingkah laku dan
kecenderungan manusia. Inilah yang kemudian menjadi kekhasan
pemikiran filsafat Kant, dan terutama metafisikanya yang dianggap
benar-benar berbeda sama sekali dengan metafisika pra
Kant.[footnoteRef:5] [5: Mohammad Muslih, Filsafat Ilmu, hal
72.]
Kant terdorong untuk menggagas medote filosofi baru itu karena
alasan yang sama dengan alasan Descartes: ia bertanya dalam hati
mengapa ilmu-ilmu lain maju pesat, tetapi metafisika tidak
demikian. Sekalipun begitu, jawabannya atas pertanyaan ini bukan
hanya mengabaikan masalah benak-badan seluruhnya, melainkan juga
kontribusi utama Descartes lainnya: yakni keyakinannya akan
obyektivitas mutlak dunia eksternal.Kant menamai sendiri cara
berfilsafatnya: metode Kritis. Judul tida buku utamanya, yang di
dalamnya ia kembangkan sistemnya, masing-masing dimulai dengan kata
Kritik. Setiap buku itu menggunakan sudut pandang yang berlainan;
masing-masing menghadapi semua pertanyaan masing-masing dengan
ujung pandang khusus. Kritik pertamanya, (CPR), mengambil sudut
pandang teoretis. Ini berarti jawaban-jawaban atas semua pertanyaan
yang diajukan ini berkenaan dengan pengetahuan kita. Dua kritik
lainnya, kadang-kadang menjawab pertanyaan yang sama dengan cara
berbeda, karena mengambil sudut pandang berbeda.[footnoteRef:6] [6:
Dr. Stephen Palmquist, Pohon Filsafat (Teks Kuliah Pengantar
Filsafat), (Yogayakarta: Pustaka Pelajar, Cetakan kedua, 2007), hal
86-87 ]
C. Pengaruh Leibniz dan HumeKecuali tradisi Pencerahan dan
tradisi Peistis yang memiliki pengaruh dalam kehidupan Kant,
Leibniz dan Hume adalah di antara banyak filsuf yang mempunyai
pengaruh besar pada Kant, Terutama untuk membangun epistemologinya.
Khusus kepada Hume, Kant merasa bahwa Hume-lah yang telah
membangunkannya dari sikap dogmatism. Setelah membaca karya-karya
Hume, Kant kemudian tidak lagi menerima prinsip-prinsip
rasionalisme dan aksioma-aksioma ontology, bahkan pemikiran
(termasuk etika) nya dibangun dari kritik atas dogmatism. Sementara
pada Leibnis (sebenarnya juga Wolf), beberapa istilah teknis Kant
berasal dari mereka seperti istilah apriori dan a
posterirori.Leibniz-Wolf dan Hume merupakan wakil dari dua aliran
pemikiran filosofis yang kuat melanda Eropa pada masa Pencerahan.
Leibniz tampil sebagai tokoh penting dari aliran rasionalisme,
sedangkan Hume muncul sebagai wakil dari aliran empirisme.Di sini
jelas, bahwa epistemology ala Leibniz bertentangan dengan
epistemologi Hume. Leibniz berpendapat bahwa sumber pengetahuan
manusia adalah rasionya saja, dan bukan pengalaman. Dari sumber
sejati inilah bisa diturunkan kebenaran yang umum dan mutlak.
Sedangkan Hume mengajarkan bahwa pengalamanlah sumber pengetahuan
itu. Pengetahuan rasional mengenal sesuatu terjadi setelah sesuatu
itu dialami terlebih dahulu.[footnoteRef:7] [7: Mohammad Muslih,
Filsafat Ilmu, hal 72.]
D. Epistemologi Kant, Membangun dari BawahSeperti disampaikan di
atas, bahwa sebelum Kant memang muncul perdebatan soal objektivitas
pengetahuan yaitu oleh pemikiran rasionalisme di Jerman sebagaimana
dikembangkan Leibniz-Wolf dengan empirisme Inggris yang kemudian
bermuara pada pemikiran Hume. Filsafat Kant berusaha mengatasi dua
aliran tersebut dengan menunjukkan unsur-unsur mana dalam pikiran
manusia yang berasal dari pengalaman dan unsur-unsur mana yang
terdapat dalam akal. Kant menyebut perdebatan itu dengan antinomy,
seakan kedua belah pihak merasa benar sendiri, sehingga tidak
sempat member peluang untuk munculnya alternative ketiga yang
barangkali lebih menyejukkan dan konstruktif.Mendapatkan inspirasi
dari Copernican Revolution, Kant merubah wajah filsafat secara
radikal, di mana ia memberikan tempat sentral pada manusia sebagai
subjek berpikir. Maka dalam filsafatnya, Kant tidak mulai dengan
penyelidikan atas benda-benda sebagai objek, melainkan menyelidiki
struktur-struktur subjek yang memungkinkan mengetahui benda-benda
sebagai objek. Lahirnya pengetahuan karena manusia dengan akalnya
aktif mengkonstruksi gejala-gejala yang dapat ia tangkap. Kant
mengatakan: Akal tidak boleh bertindak seperti seorang mahasiswa
yang cuma puas dengan mendengarkan keterangan-keterangan yang telah
dipilihkan oleh dosennya, tapi hendaknya ia bertindak seperti hakim
yang bertugas menyelidiki perkara dan memaksa para saksi untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan yang ia sendiri telah rumuskan dan
persiapkan sebelumnya.Upaya Kant ini dikenal dengan kritisisme atau
filsafat kritis, suatu nama yang diberikannya sendiri. Kritisisme
adalah filsafat yang memulai perjalanannya dengan terlebih dulu
menyelidiki kemampuan rasio dan batas-batasnya. Langkah Kant ini
dimulai dengan kritik atas rasio murni, lalu kritik atas rasio
praktis, dan terakhir atas daya pertimbangan.
E. Kritik atas Rasio MurniPada taraf indra, ia berpendapat bahwa
dalam pengetahuan indrawi selalu ada dua bentuk apriori yaitu ruang
dan waktu. Pada taraf akal budi, Kant membedakan akal budi dengan
rasio. Tugas akal budi ialah memikirkan suatu hal atau data-data
yang ditangkap oleh indrawi. Pengenalan akal budi juga merupakan
sintesis antara bentuk dengan materi. Materi adalah data-data
indrawi dan bentuk adalah apriori, bentuk apriori ini dinamakan
Kant sebagai kategori.Pada taraf rasio, kant menyatakan bahwa tugas
rasio adalah menarik kesimpulan dari keputusan-keputusan. Dengan
kata lain, rasio mengadakan argumentasi-argumentasi. Kant
memperlihatkan bahwa rasio membentuk argumentasi itu dengan
dipimpin oleh tiga ide, yaitu Allah, jiwa dan dunia. Apa yang
dimaksud ide menurut Kant ialah suatu cita-cita yang menjamin
kesatuan terakhir dalam gejala psikis (jiwa), gejala jasmani
(dunia) dan gejala yang ada (Allah).Akal murni adalah akal yang
bekerja secara logis. Menurut Kant, pengetahuan yang mutlak
benarnya memang tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang
melalui indra.Menurut Kant, jiwa kita merupakan organ yang aktif,
dimaksudkan sebagai jiwa yang inheren, secara aktif mengkoordinasi
sensasi-sensasi yang masuk dengan idea-idea kita. Karena
dikoordinasi itulah maka pengalaman yang masuk, yang tadinya kacau,
menjadi tersusun teratur.Apa makna kata sensasi dan persepsi
menurut Kant? Sensasi ialah pengindraan, sensasi itu hanyalah suatu
keadaan jiwa menanggapi rangsangan (stimulus) . Sensasai itu masuk
melalui alat indra, melalui indra itu lalu masuk ke otak, lalu
objek itu diperhatikan,kemudian disadari. Akan tetapi, bagaimana
caranya? Ternyata, sensasi-sensasi itu masuk ke otak melalui
saluran-saluran tertentu. Saluran itu adalah hukum-hukum . Karena
hukum-hukum itulah maka tidak semua stimulus yang menerpa alat
indra dapat masuk ke otak. Penangkapan itu diatur oleh persepsi
sesuai dengan tujuan. Contohnya, Jam berdetak, Anda tidak
mendengarnya, akan tetapi, detak yang sama bahkan lebih rendah,
akan didengar bila kita bertujuan ingin mendengarkannya.Kemudian
Jiwa (mind) yang memberi arti terhadap stimulus itu mengadakan
seleksi dengan menggunakan dua cara yang amat sederhana, Menurut
Kant, Pesan-pesan (dari Stimulus) disusun sesuai dengan ruang
(tempat) datangnya sensasi, dan waktu terjadinya itu. Mind itulah
yang mengerjakan sesuatu itu, yang menempatkan sensasi dalam ruang
dan waktu, menyifatinya dengan ini atau itu. Ruang dan waktu
bukanlah sesuatu yang dipahami, ruang dan waktu itu adalah alat
persepsi. Oleh karena itu ruang dan waktu itu
apriori.[footnoteRef:8] [8: Arif Budiman, Peta Pemikiaran Immanuel
Kant, http://filsafat.kompasiana.com/2011/06/13/
peta-pemikiran-immanuel-kant , diakses 27 Juni 2011.]
Menurut Kant, pengetahuan yang dihasilkan aliran rasionalisme
tercermin dalam putusan yang bersifat analitik-Apriori. Putusan ini
memang mengandung suatu kepastian dan berlaku umum. Sedangkan
pengetahuan yang dihasilkan aliran empirisme tercermin dalam
putusan Sintetik-Aposteriori . Yang sifatnya tidak tetap. Kant
memadukan keduanya dalam suatu bentuk putusan yang
Sintetik-Apriori. Di dalam putusan ini, akal budi dan pengalaman
indrawi dibutuhkan serentak. Cara kita untuk mendapatkan putusan
Sintetik-Apriori, menurut Kant, syarat rasio untuk dapat mencapai
tahap rasionalitasnya yakni melewati tiga tahap. Yaitu :1. Tahap
Inderawi, disini peranan subjek lebih menonjol, tapi harus ada
bentuk rasio murni yaitu ruang dan waktu yang dapat diterapkan pada
pengalaman. Hasil pencerapan indrawi inderawi yang dikaitkan dengan
bentuk ruang dan waktu ini merupakan fenomena konkret. Namun
pengetahuan yang diperoleh dalam bidang inderawi ini selalu
berubah-ubah tergantung pada subjek yang mengalami, dan situasi
yang melingkupinya.2. Akal Budi ; apa yang telah diperoleh melalui
bidang inderawi tersebut untuk memperoleh pengetahuan yang bersifat
objektif-universal haruslah dituangkan ke dalam bidang akal.3.
Tahap Rasional ; pengetahuan yang telah diperoleh dalam bidang akal
itu baru dapat dikatakan sebagai putusan Sintetik-Apriori, setelah
dikaitkan dengan tiga macam ide, yaitu Allah (ide teologis) Jiwa
(ide psikologis) dan dunia (ide kosmologis). Namun ketiga macam ide
itu sendiri tidak mungkin dapat dicapai oleh akal pikiran manusia.
Ketiga ide ini hanya merupakan petunjuk untuk menciptakan kesatuan
pengetahuan.[footnoteRef:9] [9: Rizal Mustansyi, Filsafat Analitik,
hal 34-35.]
F. Kritik Atas Rasio Praktis Apabila kritik atas rasio murni
memberikan penjelasan tentang syarat-syarat umum dan mutlak bagi
pengetahuan manusia, maka dalam kritik atas rasio praktis yang
dipersoalkan adalah syarat-syarat umum dan mutlak bagi perbuatan
susila. Kant coba memperlihatkan bahwa syarat-syarat umum yang
berupa bentuk (form) perbuatan dalam kesadaran itu tampil dalam
perintah (imperative). Kesadaran demikian ini disebut dengan
otonomi rasio praktis (yang dilawankan dengan heteronomi). Perintah
tersebut dapat tampil dalam kesadaran dengan dua cara, subyektif
dan obyektif. Maxime (aturan pokkok) adalah pedoman subyektif bagi
perbuatan orang perseorang (individu), sedangkan imperative
(perintah) merupakan azas kesadaran obyektif yang mendorong
kehendak untuk melakukan perbuatan. Imperatif berlaku umum dan
niscaya, meskipun ia dapat berlaku dengan bersyarat (hypothetical)
atau dapat juga tanpa syarat (categorical). Imperative kategorik
tidak mempunyai isi tertentu apapun, ia merupakan kelayakan formal
(=sollen). Menurut Kant, perbuatan susila adalah perbuatan yang
bersumber pada kewajiban dengan penuh keinsyafan. Keinsyafan
terhadap kewajiban merupakan sikap hormat (achtung). Sikap inilah
penggerak sesungguhnya perbuatan manusia.Kant, pada akhirnya ingin
menunjukkan bahwa kenyataan adanya kesadaran susila mengandung
adanya praanggapa dasar. Praanggapan dasar ini oleh Kant disebut
postulat rasio praktis, yaitu kebebasan kehendak, immortalitas jiwa
dan adanya Tuhan. Hukum susila merupakan tatanan kebebasan, karena
hanya dengan mengikuti hukum susila orang menghormati otonomi
kepribadian manusia. Kebakaan jiwa merupakan pahala yang niscaya
diperoleh bagi perbuatan susila, karena dengan keabadian jiwa
bertemulah kewajiban dengan kebahagiaan, yang dalam kehidupan di
dunia bisa saling bertentangan. Pada gilirannya, keabadian jiwa
dapat memperoleh jaminan hanya dengan adanya satu pribadi, yaitu
Tuhan, namun, sekali lagi, harus dipahamai bahwa postulat itu tidak
mempunyai pengetahuan teoritis. Menerima ketiga postulat tersebut
Kant menyebutnya kepercayaan (Glube).Pemikiran etika ini,
menjadikan Kant dikenal sebagai pelopor lahirnya apa yang disebut
dengan argument moral tentang adanya Tuhan, sebenarnya, Tuhan
dimaksudkan sebagai postulat. Sama dengan pada rasio murni, dengan
Tuhan, rasio praktis bekerja melahirkan perbuatan
susila.[footnoteRef:10] [10: Mohammad Muslih, Filsafal Ilmu, hal.
78]
G. Kritik Atas Daya PertimbanganKonsekuensi dari kritik atas
rasio murni dan kritik atas rasio praktis menimbulkan adanya dua
kawasan tersendiri, yaitu kawasan keperluan mutlak di bidang alam
dan kawasan kebebasan di bidang tingkah laku manusia. Adanya dua
kawasan itu, tidak berarti bertentangan atau dalam tingkatan.
Kritik atas Daya Pertimbangan (Kritik der Urteilskraft),
dimaksudkan oleh Kant, adalah mengerti persesuaian kedua kawasan
itu. Hal ini terjadi dengan menggunakan konsep finalitas (tujuan).
Finalitas bisa bersifat subjektif dan objektif. Kalau finalitas
bersifat subjektik, manusia mengarahkan objek pad diri manusia
sendiri. Inilah yang terjadi dalam pengalaman estetis (kesenian).
Dengan finalitas yang bersifat objektif dimaksudkan keselarasan
satu sama lain dari benda-benda alam.[footnoteRef:11] [11:
Ibid]
H. Idealisme TransendentalTidak mudah memahami Kant, terutama
ketika sampai pada teorinya: realisme empirikal (empirical realism)
dan idealism transcendental (transcendental idealism), apalagi jika
mencoba mempertemukan bagian-bagian dari teorinya itu. Istilah
transcendental berhadapan dengan istilah empiris, di mana keduanya
sama-sama merupakan term epistemologi, namun sudah tentu mengandung
maksud yang berbeda, yang pertama berarti independen dari
pengalaman (dalam arti transenden), sedang yang terakhir disebut
berarti imanen dalam pengalaman. Begitu juga realisme berlawanan
dengan idealisme, adalah dua istilah ontologis yang masing-masing
bermakna: lepas dari eksistensi subyek dan bergantung pada
eksistensi subyek. Teori Kant ini mengingatkan kita kepada filsuf
Berkeley dan Descartes. Berkeley sudah tentu seorang empiris,
tetapi ia sekaligus muncul sebagai seorang idealis. Sementara
Decartes bisa disebut seorang realis karena ia percaya bahwa
eksistensi obyek itu, secara umum, independen dari kita, tetapi ia
juga memahami bahwa kita hanya mengetahui esensinya melalui idea
bawaan (innate ideas) secara clear and distinct, bukan melalui
pengalaman. Inilah yang kemudian membuat Descartes sebagai seorang
realis transcendental.
I. Dialektika TransendentalDalam analitika transcendental, Kant
menunjukkan kondisi-kondisi pengetahun yang pasti, yaitu kategori
yang bisa diterapkan terhadap apa yang diberikan dalam ruang dan
waktu. Dalam dialektika transcendental, Kant ingin menunjukkan
hakikat akal (reason) dengan menggunakan kategori-kategori di luar
apa yang diberikan dalam ruang dan waktu. Dengan cara ini, ia
mencoba menjawab persoalan metafisik.Kant membedakan antara
understanding dan reason. Yang pertama membuat penilaian tentang
apa yang diberikan dalam ruang dan waktu melalui kategori.Dalam
paralogisme akal murni, Kant menemukan klaim psikologi rasional.
Wolf dengan mengikuti garis Cartesian, mengklaim bahwa the thinking
Iadalah identik dengan substansi. Kant menolaknya dengan dalih
karena kesatuan kesadaran diri yang mengondisikan semua pengalaman
perseptual tidak membuktikan kesatuan noumenal mutlak atau
immortalitas dari diri. Kant mengakui ada ego transcendental
sebagai kondisi pasti dari pengalaman, tetapi tidak dapat memegangi
eksistensi ego transendental sebagai suatu substansi. Pengetahuan
ilmiah dibatasi oleh dunia fenomena. Ego transcendental bukan milik
dunia itu, melainkan banyak konsep yang membatasi.Dalam ideals of
pure reason, Kant menolak bukti-bukti teoretik-rasional tenang
eksistensi Tuhan, seperti yang diberikan oleh argumentasi
ontologism, dan kosmologis, misalnya. Dalam argument ontologism,
pikiran memiliki konsep tentang suatu Wujud yang meliputi realitas
itu sendiri, yaitu Tuhan. Argument kosmologis berbunyi: pertama,
bahwa jika ada sesuatu yang contingent (tidak tentu), maka pasti
ada suatu Wujud yang pasti dan tak dikondisikan sebagai sebabnya;
kedua, karena pengalaman tidak member hakikat suatu Wujud, kita
harus bersandar pad konsep a priori tentang Wujud tersebut. Kant
menolak bukti-bukti logis tersebut karena ada loncatan kesimpulan.
Tuhan ada tetapi ia terlalu besar bagi akal kita.[footnoteRef:12]
[12: Zubaedi dkk, Filsafat Barat, hal 58-59]
BAB IIIPENUTUP
A. Kesimpulan Filsafat Immanuel kant yakni kritisisme adalah
penggabungan antara aliran filsafat sebelumnya yakni Rasionalisme
yang dipelopori oleh Rene Descartes dan empirisme yang dipelopori
oleh David Hume. Kant mempunyai tiga karya yang sangat penting
yakni kritik atas rasio murni, kritik atas rasio praktis, kritik
atas pertimbangan. Ketiga karyanya inilah yang sangat mempengaruhi
pemikiran filosof sesudahnya, yang mau tak mau menggunakan
pemikiran kant. Karena pemikiran kritisisme mengandung
patokan-patokan berfikir yang rasional dan empiris.
B. SaranKami menyadari selaku penyusun makalah ini, bahwa
terdapat banyak kekurangan dalam makalah ini. Untuk itu, kami
mengharap saran yang konstruktif dari teman-teman sekalian serta
para pembaca terutama dari dosen pengampu demi perbaikan makalah
kami dimasa selanjutnya.
DAFTAR PUSTAKA
Arif Budiman, Peta Pemikiaran Immanuel Kant,
http://filsafat.kompasiana.com/2011/06/13/
peta-pemikiran-immanuel-kant , diakses 14 Juni 2011.Mohammad
Muslih, Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Belukar, Cetakan keenam,
2010Rizal Mustansyi, Filsafat Analitik, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2001Stephen Palmquist, Pohon Filsafat (Teks Kuliah
Pengantar Filsafat),Yogayakarta: Pustaka Pelajar, Cetakan kedua,
2007Zubaedi dkk, Filsafat Barat, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,
200713
