Upload
pedro-jacobo
View
214
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
1/26
La cultura como ser esencial humano
Dr. Milvio Alexis Novoa Pérez.
La cultura en su
dimensión filosófica,
designa el ser esencial
del hombre y la
medida de su
ascensión, sintetiza en
toda su concreción la
producción humana
material y espiritual.
Es la encarnación de
la actividad del
hombre, en los
ámbitos cognoscitivo,
valorativo, práctico y
comunicativo.
Para abordar la cultura
en su riqueza es
necesario revelar la
historia de sus
principales
conceptualizaciones y
usos. En general, ha
sido considerada como
cultivo de la razón,
como “instrucción,
ilustración, sabidur a,
resultante de haber
cultivado los
conocimientos
humanos! "#$. En la
historia de la filosof a,
ha sido com%n la
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn1http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn1
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
2/26
identificación de la
cultura con el
conocimiento,
soslayando los otros
componentes
esenciales de la
actividad humana,
como la pra&is, el
valor y la
comunicación "'$ . (in
embargo, al vincularse
directamente con laeducación y la
formación del hombre,
se ha priorizado el
momento cognoscitivo
en detrimento de sus
otros aspectos.
El t)rmino cultura tiene dos significados fundamentales* el primero es más antiguo
y significa la formación del hombre, su me+oramiento y perfeccionamiento,
mientras que el segundo significado indica el producto de esta formación, esto es,
el con+unto de los modos de vivir y de pensar cultivados, civilizados, pulimentados
a los que se le suele dar tambi)n el nombre de civilización. El paso del primero al
segundo significado se produce en el siglo - por obra de la filosof a iluminista y
en el conte&to de la g)nesis de las ideas antropológicas correspondientes al per odo
de esplendor del colonialismo europeo, con predominio de ideas racistas y
eurocentristas. Estas ideas en su devenir han contribuido a la asunción de lacultura occidental como modelo de racionalidad %nicamente válido en sus
e&presiones cient ficas, filosóficas, est)ticas entre otros.
El significado de cultura, vinculado a la formación humana, tiene sus antecedentes
en la antig/edad grecolatina, es decir, a lo que los griegos llamaban Paideia y los
romanos, de tiempos de 0icerón, 1umanitas, a la educación debida a las buenas
artes como la poes a, la elocuencia, la filosof a. En este sentido, la cultura fue para
los griegos la b%squeda y la realización que el hombre hace de s , o sea, de la
verdadera naturaleza humana, destacándose dos caracteres constitutivos* la
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn2http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn2
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
3/26
estrecha relación con la filosof a y la estrecha vinculación con la vida en
comunidad. En fin, en la concepción de los griegos, el hombre no puede realizarse
como tal sino a trav)s del conocimiento de s mismo y de su mundo, mediante la
b%squeda de la verdad2 pero sólo su realización se completa y es eficaz, en la
comunidad, en la polis "3$.
Esta concepción naturalista de la cultura, e&clu a toda actividad “infrahumana!, es
decir el traba+o manual propio de los esclavos. (ólo la actividad teórica,
contemplativa, es considerada verdaderamente humana. El significado griego
antiguo de cultura se conserva en la Edad 4edia, aunque la cultura tiene por
ob+etivo* la preparación del hombre para sus deberes religiosos y la vida
e&tramundana.
El 5enacimiento, sin abandonar la concepción religiosa precedente, aboga por
valores acorde con el ideal griego, que concibe la formación del hombre en su
mundo, incluyendo la religión como parte integrante de la cultura. La salvación
humana es un medio que hace del hombre un microcosmo, en el cual el propio
macrocosmo encuentra su perfección "6$, siendo evidente su interdependencia.
En la )poca moderna el concepto de cultura se ampl a, no solo incluye sólo las
disciplinas tradicionales, sino las matemáticas, la f sica, las ciencias naturales,implica la ampliación de la cultura, de+a de ser una actividad privativa de los
doctos. 7hora el concepto de cultura se identifica con el enciclopedismo.
En el siglo - se usaban ambiguamente los conceptos de cultura y civilización,
este %ltimo con un muy heterog)neo contenido e&presa lo que la las culturas
euroccidentales llevan de venta+a respecto a las demás culturas, las cuales deben
ser “civilizadas!. Por consiguiente reproduce el discurso de carácter euroc)ntrico y
totalizador que se inaugura con la conquista y colonización europea de 7m)rica en
los siglos -8 - y que todav a hoy, ba+o nuevas formas, se trata de imponer,
desconociendo la e&traordinaria riqueza natural y humana de la gente de este lado
del mundo, reveladas por el segundo descubrimiento europeo de 7m)rica, el de la
dignidad de los habitantes de este continente realizado por 7. 1umboldt, a finales
del siglo .
9ambi)n en ese mismo siglo - , nacen las ra ces de dos de los usos mas
frecuentes del concepto cultura, que a pesar de la variedad de definiciones, han
sido referentes de gran influencia, hasta el momento actual. Estos son, de acuerdocon 5. :illiams los siguientes* el primero, ligado al pensamiento iluminista y
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn3http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn4http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn3http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn4
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
4/26
denominado alternativa humanista del concepto cultura, que ve la cultura como
perfectible y supone la posibilidad de me+oramiento progresivo, difunde una visión
tolerante y curiosa con los otros pueblos. En alternativa humanista asume la
cultura como algo singular, ligada a la perfección y los avances de los pueblos
europeos. El segundo* la alternativa antropológica que considera cada cultura de
forma relativa, autónoma pues en ella se concretan y adquieren validez las
costumbres y valores. La alternativa antropológica es contraria ";$ a la humanista,
por ser plural, homeostática y relativista. El historiador de la antropolog a 4arvin
1arris asocia el surgimiento de esta %ltima con la noción de endoculturación
e&presada por escartes en el siglo - , que ha impedido concebir la unidualidad*
natural8cultural, cerebral8s quica de la realidad humana hasta nuestros d as "?$ . En
nuestra opinión, el predominio de los paradigmas de la disyunción y@o de la
reducción de la comple+idad de la cultura ha conducido a revelar parcialmente la
riqueza de sus dimensiones.
El 4ar&ismo, desde su surgimiento en la d)cada del 6A del siglo , constituye
una cr tica de la modernidad que sin fundar una teor a sistematizada de la cultura,
aporta importantes elementos, contenidos en su concepción materialista del
hombre, la actividad humana y su historia. Los aportes culturológicos de 4ar& y
Engels se encuentran concentrados en obras como las 9esis sobre Beuerbach
C#D6; , la deolog a 7lemana C#D6? y en el sint)tico Prólogo de la contribución a
la cr tica de la econom a pol tica escrito en enero de #D;F. En estas obras, seenfatiza el carácter comple+o de la producción social, fundamento para una nueva
concepción de la cultura, “en la producción social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El con+unto de estas relaciones de producción forma la
estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura +ur dica y pol tica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el procesode la vida social, pol tica y espiritual en general. Go es la conciencia del hombre la
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn5http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn6http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn5http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn6
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
5/26
que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia! "H$.
Este planteamiento tan diáfano de 4ar& ha sido interpretado de forma dogmática yeconomicista, lo cual obligó a Engels a esclarecer, en más de una ocasión , las
ideas que 4ar& y )l hab an desarrollado acerca de la determinación en %ltima
instancia de los factores económicos sobre los ideológicos, pol ticos. Estas m%ltiples
influencias constituyen en la comprensión mar&ista una totalidad e&presada por el
concepto producción social, que como concreción de la actividad humana, es
sinónimo de la acepción de cultura como ser esencial del hombre. La cultura no
solo está presente en la vida pol tica, +ur dica o en la tambi)n denominada
superestructura, sino tambi)n en su vida económica, familiar, escolar. 9ampocopuede ser reducida a su componente ideológico, aunque es siempre pol ticamente
funcional a los intereses de las distintas clases, “la clase dominante es hegemónica
debido a su control de la producción culturalI. es por eso que la emancipación
pol tico8económica de las clases subalternas es imposible sin su emancipación
cultural. Emancipación que es tambi)n liberación de su su+eción a la cultura
popular, a la cultura que ha creado ba+o la hegemon a burguesa "D$.
Es oportuno insistir en la comprensión con sentido comple+o de la naturaleza
clasista de la cultura, como fue abordado por 4ar&, Engels, Lenin y más tarde por
Jramsci. Lenin insistió en la e&istencia de g)rmenes de cultura proletaria en las
condiciones de dominio económico, pol tico e ideológico del capitalismo, como base
para la construcción socialista y la necesidad de aprovechar las enormes conquistas
culturales de la humanidad, anteriores a la revolución proletaria por parte de los
traba+adores en su educación.
Jramsci desarrolla estas ideas, fundamentalmente en sus obras (ocialismo y
0ultura y los 0uadernos de la 0árcel, en ellas enfatiza que la revolución es unproceso cultural prolongado que comienza antes de tomar el poder por parte de los
traba+adores, consistente en ir abandonando el sentido com%n y todos los
componentes de su antigua identidad cultural, moldeados ba+o la hegemon a
burguesa y como instrumentos de su dominación de clase e ir constituyendo una
nueva identidad, una concepción del mundo superior base de una nueva
hegemon a.
Es cierto que no encontramos un concepto definitivo de cultura en la obra Jramsci,
sin embargo desde sus escritos +uveniles hasta los contenidos en los 0uadernos,
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn7http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn8http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn7http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn8
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
6/26
donde profundiza en los problemas vinculados a la hegemon a, está presente una
profunda comprensión de la cultura revolucionaria como proceso social vinculado a
la participación cr tica de su+etos concretos, en sus diferentes niveles de resolución
sociológica* nacional, grupal e individual. En (ocialismo y 0ultura, afirma que esta
%ltima en tanto premisa de la revolución tiene que ser cr tica y “es organización,
disciplina del yo interior, apoderamiento de la personalidad propia, conquista de
superior conciencia por la cual se llega a comprender el valor histórico que uno
tiene, su función en la vida, sus derechos y sus deberes! "F$. Es evidente que )l se
opone a una visión de cultura como simple acumulación de conocimientos por el
individuo, ya que esto hace sentir a las personas superiores y las divide como
su+etos de cambio.
9ambi)n constituyen aportaciones a la comprensión mar&ista de cultura las ideas
que aparecen en los 0uadernos de la cárcel acerca de las relaciones entre la
cultura, la pol tica y el poder. En particular, su comprensión comple+a del carácter
relacional e irreductible del poder a una institución o superestructura en las
sociedades modernas. Ktro de sus aportes, es la revelación del carácter
contradictorio de la cultura popular como mezcla de elementos de la hegemon a de
la clase dominante +unto a los elementos de resistencia y de lucha. Por lo anterior
la cultura debe ser asumida como totalidad dial)ctica.
(on muy actuales tambi)n, sus ideas acerca del bloque histórico "#A$ para la
conformación de la estrategia y la táctica de los su+etos de la revolución social en
nuestro continente, en la construcción de la nueva hegemon a basada en la
interdependencia dial)ctica entre los elementos de la producción material y los de
la producción espiritual.
Ktros pensadores, con mayor o menor identificación con el mar&ismo, han
desarrollado estas y nuevas ideas en la elaboración de una concepción noeconomicista de la cultura y constituyen referencia obligada en la literatura
mar&ista dedicada a la problemática. Entre los más influyentes, se puede destacar
a Lu=acs, 4arcuse, 7dorno, 1abermas, algunos representantes de la filosof a de la
liberación latinoamericana.
En nuestro continente además, encontramos los aportes teóricos de pensadores
mar&istas de acción como 4ariátegui, 0he Juevara y Bidel 0astro quienes han
asumido el análisis del problema a partir de las e&igencias de la pra&is
revolucionaria donde se han desenvuelto. 1an contribuido a la comprensión de la
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn9http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn10http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn9http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn10
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
7/26
cultura como ser esencial del hombre y medida de su ascensión.
En este sentido, tampoco se puede soslayar la obra de culturólogos sovi)ticos como
. (avrans=i, E. 4ar=arián y -. 4ezhuiev entre otros. Particularmente han sidoreveladoras por su trascendencia innovadora, los filósofos que han traba+ado de
modo profundo y sistemático la actividad como categor a filosófica, sus atributos
cualificadores Cconocimiento, valor, pra&is y comunicación , as como las fuentes
generadoras de realización de la actividad Cnecesidad inter)s fin medios y
condiciones resultado , en el proceso de conversión rec proca de lo ideal y lo
material, a trav)s de la pra&is. gualmente constituyen aportes sustanciales a la
teor a de la cultura, las elaboraciones hechas por culturólogos sovi)ticos, dirigidas a
la relación de la historia con la cultura, el mecanismo de la acción de las leyessociales y la cultura, lo ob+etivo y lo sub+etivo en la cultura y el determinismo y la
libertad, entre áreas desarrolladas y poco reconocidas por la comunidad
latinoamericana, en parte por pre+uicios asociados al carácter metaf sica de la
interpretación oficial de mar&ismo desarrollada all , y de la cual hubo no pocas
e&cepciones.
En 0uba en el ámbito filosófico acad)mico, se debe destacar 7rmando 1art,
Bernando 4art nez 1eredia, Jraciela Pogolotti, quien recogió los interesantes
debates que han tenido lugar en 0uba en “Pol)micas culturales de los ?A!. 7si como
la obra colectiva del grupo de investigadores de la Mniversidad 0entral de Las
-illas, y de su coordinador Pablo Juadarrama Jonzález, la obra del Jrupo de
investigación de 7m)rica Latina* filosof a social y a&iolog a CJalfisa dirigido por
Jilberto -aldes en el nstituto de Bilosof a del 0 947 y los aportes del prestigioso
0entro de nvestigación y >esarrollo de la 0ultura 0ubana, r.0 5igoberto Pupo basamos nuestros análisis.
En la concepción filosófica de Pupo, la triple relación hombre8actividad humana8
cultura aporta los principios teórico8metodológicos para una comprensión profunda
del devenir humano en sus varias determinaciones sociales. El hombre
históricamente determinado en y por su propia pra&is social, elabora su segunda
naturaleza, crea el cuerpo de la cultura y se realiza en ella. (e trata de un comple+o
proceso de ob+etivación y sub+etivación de su ser esencial a trav)s de la pra&is,
pues la vida, en el decir de 4ar&, es esencialmente práctica. La cultura como
mundo creado por el hombre, integra sus propias condiciones materiales de
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
8/26
e&istencia Cser social y la conciencia social en la que se transparenta y refle+a.
Los mundos material y espiritual, engendrados en la actividad social y encarnados
en la cultura, se convierten en fundamento de su quehacer teórico y práctico. Elhombre deviene su+eto en la pra&is. Esta constituye el n%cleo de la sociedad
humana. La actividad humana e&presa el modo espec fico de e&istencia, cambio y
desarrollo de la realidad social, en pocas palabras, es la forma e&istencial humana,
su modo particular de ser, e&istir, conocer, actuar y comunicarse con los otros
hombres.
La actividad, define el eterno devenir humano, como constante proceso activo
creador. Esto significa que si bien el hombre como su+eto, es portador de actividad,
esto no se engendra por generación espontánea, de modo incondicionado. Posee
condiciones generales para su e&istencia en tanto tal2 todo un sistema de
mediaciones* necesidad inter)s fin 8 medios y otras determinaciones,
engendradas en el proceso de acción, hasta culminar en el resultado impulsado por
la pra&is. (e trata de un proceso internamente comple+o y contradictorio, mediado
por la práctica, en tanto relación su+eto 8 ob+eto, donde lo ideal y lo material se
convierten rec procamente, devienen id)nticos. La práctica, tiene una +erarqu a
particular en los marcos de la actividad humana. E&presa la actividad material
adecuada a fines. Por eso engendra la propia necesidad y funda los intereses, fines
y medios en función del resultado apetecido. 5esultado que debe coincidir con el
fin, en tanto e&presión de la necesidad y los intereses del hombre.
Esta comprensión del sistema necesidad inter)s fines medios y condicionesN
resultados, como hilo conductor del devenir humano, resulta valiosa para entender
la esencia de la producción cultural, y más importante a%n, para revelar cómo tiene
lugar la aprehensión cultural por los hombres que producen con arreglo a sus
necesidades y propósitos. 7porta toda una metodolog a general para estudiar loscomportamientos, actitudes y preferencias culturales del hombre. Las pol ticas
culturales son simples efectos que a veces en apariencias son presentadas como
causas. 1ay que ir a las ra ces del hombre, la actividad humana y sus
condicionamientos ob+etivos para descubrir las determinaciones socioculturales más
profundas. En función de ello, se debe esclarecer la estructura de la actividad
humana, estrechamente vinculada con sus condiciones de e&istencia y funciones.
La actividad humana como forma del ser y la realización humana, deviene como
relación su+eto ob+eto y como relación, al mismo tiempo, su+eto su+eto. En la
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
9/26
primera relación son componentes estructurales de la actividad humana* la
actividad cognoscitiva o modo en que e&iste la conciencia dirigida al ob+eto, la
actividad valorativa o modo en que e&isten las necesidades e intereses de los
hombres y la actividad práctica como fundamento de toda la actividad para
producir transformaciones y cambios. En la segunda relación, la actividad como
relación su+eto su+eto, se desarrolla la actividad comunicativa, en tanto
intercambio de relaciones sociales, conductas, modos de actuación e información.
En la comunicación, los momentos cognoscitivo, práctico y valorativo de la
actividad, encuentran su s ntesis concreta y se refle+an como unidad cultural en
toda su concreción, pues la actividad toma cuerpo en la cultura. Por lo anterior la
cultura es al mismo tiempo s ntesis de la actividad humana y medida de su
ascensión "##$ .
El valor metodológico y heur stico de asumir la cultura como creación de la
actividad humana, consiste en las posibilidades teóricas que brinda esta concepción
para abordar la cultura como “sistema multifuncional abierto, que permanece en
relación de interpenetración con los otros subsistemas del todo social, en el
entrete+ido social.
Mn enfoque integrador, sist)mico de esta naturaleza, abre nuevos cauces
interpretativos de la cultura, como categor a filosófica, que dado el contenido que
e&presa, deviene sistema multifuncional. Permite enfocar la cultura material y
espiritual en su indisoluble unidad y diferencia, as como determinar lo humano
como su atributo cualificador por e&celencia. Posibilita el empleo de enfoques
epistemológicos, a&iológicos, prácticos, comunicativos, semióticos, hermen)uticos,
etc., as como potenciar las funciones claves informativa, comunicativa, educativa y
directiva de la cultura. “
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
10/26
la cultura, si bien encarna y concreta la actividad humana, en su proceso
constitutivo deviene fuente de nuevas acciones humanas, en tanto producción
social. Los sistemas culturales pueden, por una parte, ser considerados como los
productos de la acción2 por otra parte, como elementos condicionadores para otras
acciones.
(e trata de un proceso de acciones rec procas, donde la actividad se ob+etiva en la
cultura y esta es fuente de nuevas acciones, y que toda producción humana, tanto
en su proceso mismo, como en sus resultados, está mediada por las necesidades,
los intereses, los fines, medios y condiciones que impulsan el quehacer activo del
hombre.
Mna vez e&puesta esta primera apro&imación a la esencia de la concepción
filosófica mar&ista de la cultura, fundada en el hombre y la actividad humana como
principio estructurador, es necesario tomar en consideración otros enfoques
teóricos en torno a dicho concepto, aportados por distintas corrientes y tendencias
de corte sociológico, antropológico, a&iológico, epistemológico difundidas en la
actualidad.
7unque estos enfoques reproducen el paradigma reductor formulado por la
racionalidad cartesiana, resulta necesario su análisis para prevenir la unilateralidady avanzar hacia un enfoque sist)mico procesual, capaz de revelar la cultura como
producción humana polifuncional que incluye los resultados materiales y
espirituales del hombre.
En primer lugar se debe constatar la e&istencia de las concepciones pedagógicas en
torno a la cultura y su tendencia a la absolutización del momento cognoscitivo.
gualmente, la creencia de que la aprehensión cultural es un problema de la
educación dirigida por los maestros y profesores. Es obvio que primero hay que
aprender los sentidos culturales en forma de conocimientos y destrezas de
convivencia social* prácticos, teóricos y art sticos, para luego integrarse en la
sociedad a partir de esos conocimientos y destrezas. En )pocas pasadas estas
enseOanzas eran realizadas en el seno de la familia, pero con la modernidad las
sociedades humanas se han vuelto cada vez más comple+as y la tarea de enseOar a
las generaciones +óvenes ha sido asignada a una especialidad y su correspondiente
especialista* a la educación y a los maestros y profesores.
En otra dirección de estudio, cuando se busca de los sentidos culturales y laconstrucción cultural, algunas corrientes teóricas parten de la fenomenolog a hasta
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
11/26
llegar al post8estructuralismo y se e&ploran los aspectos te&tual8discursivos en la
constitución de la persona, la incorporación de signos en el cuerpo y su constitución
a trav)s de la práctica social. Estas corrientes se dirigen a revelar las relaciones
entre el cuerpo, las relaciones sociales y las formas culturales. (e entiende el
cuerpo no en su sentido biológico, sino como construcción cultural.
En ese proceso de construcción social +uega un papel fundamental la relación
entorno8sociedad y consiste en el estudio de las relaciones entre el medio natural,
la sociedad y la cultura.
1an sido identificadas, en forma esquemática, tres grandes tendencias
interpretativas o perspectivas de análisis de esta literatura*
Las perspectivas de los pueblos primitivos sobre sus respectivas maneras de
relacionarse con la naturaleza, generalmente enfatizando la estrecha relación
interdependiente de la sociedad humana con la naturaleza. Esta perspectiva
tambi)n puede encontrarse en la conciencia occidental tard a del impacto del
desarrollo tecnológico en la sociedad.
La perspectiva occidental que acompaOa la transformación e integración del
mundo resultante de las innovaciones tecnológicas y de la formación de unmercado mundial, tiende a subrayar que esta sociedad es art fice del progreso y
liberadora de las trabas y limitaciones del medio.
La gama intermedia de posiciones acerca de la relación entre el medio, la
naturaleza y la sociedad, que refle+a los tropiezos del pensamiento para precisar
esa relación* e+emplo de ello son el determinismo geográfico, la indeterminación
del medio sobre la evolución social y cultural, y la ecolog a cultural.
E&iste tambi)n una +erarqu a en las escalas que han utilizado las ciencias sociales y
en particular la antropolog a social para refle&ionar acerca de la relación del medio
con la sociedad. 1ay una primera escala local, que corresponde al ámbito
geográfico e histórico en el que se ha desarrollado una cultura, el ámbito de
autonom a pol tica de una sociedad simple. El espacio geográfico de la cultura y la
e&tensión del poder pol tico de una sociedad comple+a resulta ser el otro e&tremo
de esta escala para el estudio de esa relación. En la antropolog a social destacan el
área cultural, la región y la nación.
La antropolog a social combina sus conocimientos adquiridos por el m)todo
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
12/26
etnográfico con aquellos que otras disciplinas sociales Ccomo la geograf a, la
historia, la econom a, la sociolog a, la planificación adquieren con sus propios
instrumentos. Estas colaboraciones transdisciplinarias e interdisciplinarias aportan
importantes contribuciones en la comprensión de la relación entre el medio y la
sociedad. La etnograf a pone )nfasis en el estudio de los grupos humanos, muy
utilizados por las teor as formales dedicadas al estudio de la transmisión cultural, la
aculturación, el cambio cultural y la relación entre cultura y personalidad. Estos son
procesos grupales comple+os, y el )nfasis de la etnograf a en el descubrimiento de
las creencias compartidas, las prácticas, los artefactos, el conocimiento popular y el
comportamiento, destaca los mecanismos que están en la base de dichos procesos.
Los etnógrafos dedicados y muy interesados en desarrollar y aplicar las teor assobre el cambio educativo, la enseOanza escolar, las relaciones sociales, culturales
y la organización de la instrucción, consideran que los usos de los espacios que
hace una sociedad son parte constitutiva de la misma. >ichos usos manifiestan las
prácticas, los valores, los imaginarios, y las relaciones sociales. El espacio es
considerado no sólo como conte&to sino como una variable que está en relación con
el desarrollo del grupo humano que lo habita. Por medio de las modificaciones en
dichos usos podemos analizar el cambio social y cultural.
Las relaciones de parentesco, familiares y las redes sociales constituyen un
elemento esencial de la organización social y cultural, as como de la relación
individuo8sociedad. Estas relaciones están siendo modificadas por los procesos de
globalización y de modernización, por lo cual se pone )nfasis en aquellos procesos
de cambio, referidos a las nuevas y vie+as modalidades de estructuración de las
relaciones y de las redes sociales.
Entre las teor as de mayor val a encontramos la de Paulo Breire, el cual establece
que la cultura nace de la relación de dependencia, la cual da origen a distintasformas del ser, de pensar, e&presarse y de manifestarse en la sociedad. Este autor
identifica la e&istencia de una configuración histórico8 cultural, a la cual llama
“cultura del silencio!2 es una e&presión supraestructural que condiciona un tipo
especial de conciencia, vista esta desde su totalidad, en donde las culturas pueden
ser dominadas. En esta teor a se identifica dos formas de acción cultural que se dan
en la sociedad, la primera es, “la acción cultural para la libertad, caracterizada por
el diálogo, su ob+etivo, es la concientización del hombre y la otra, la acción cultural
para la dominación y que sirve para domesticar al hombre! "#3$ . Esta %ltima
dominante en las sociedades sometidas al mercado y que encubren la dominación
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn13http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn13
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
13/26
clasista por la hegemon a conquistada.
(e hace necesaria, entonces una teor a social tolerante al multiculturalismo
construido de forma participativa e incluyente en relación con los verdaderosactores y su+etos portadores de los problemas locales e interesados en el cambio
social, que se distinga del multiculturalismo abstracto, cuyas debilidades se
abordan más adelante, en este te&to.
Brente a las manifestaciones de vie+as y nuevas formas de ena+enación social, urge
defender desde las posiciones del humanismo "#6$ la cultura en su carácter
emancipador y enriquecedor de la condición humana en tanto proceso de
superación de las realidades ena+enantes que viven las masas humanas e&cluidas y
fragmentadas por la racionalidad irracional del capital.
Esta posición teórica y práctica asumida por mi no implica el desconocimiento de
otras formas de asumir el contenido del proceso cultural real que se e&presa en los
m%ltiples usos analizados a continuación.
La cultura, a trav)s del tiempo, ha devenido un concepto polis)mico que de
acuerdo a algunos cr ticos ha disminuido su eficacia en la pra&is, as hablamos de
cultura prealfabeta, cultura adaptadora, área de cultura, base de cultura, centro decultura, cultura selectora, continuidad de la cultura, promoción de la cultura,
evolución de la cultura, pausa universal de cultura, pr)stamo de cultura, rezago
cultural, comple+o cultural, cultura rezagada, fecundación de cultura, fusión de
culturas, diferencias culturales, aculturación, transculturación, cultura occidental,
cultura nacional, cultura de masas, cultura popular, subcultura, pol tica cultural,
e&tensión cultural, funciones de la cultura, incultura y difusión de la cultura.
En ocasiones se considera el t)rmino civilización, como sinónimo de desarrollo
cultural, abarcando este los renglones pol ticos, culturales, materiales y
socioeconómicos.
La cultura ha sido considerada en la declaración de los >erechos 1umanos como un
bien com%n. (e ha elaborado recomendaciones en el foro internacional para
medidas legislativas y reglamentarias sobre el acceso a la cultura "#;$ . E&isten
m%ltiples concepciones sobre la cultura, as , le&icológicamente se le considera al
t)rmino cultura, como el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos
y de afinar por medio del e+ercicio las facultades intelectuales del hombre "#?$ .
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn14http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn15http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn16http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn14http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn15http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn16
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
14/26
(egismundo Breud, en cambio sostiene que la felicidad humana descansa en las
necesidades instintivas del hombre, lo que naturalmente era incompartible en una
sociedad civilizada. El sacrificio metódico de la libido, su derivación r gidamente
sancionada hacia actividades socialmente provechosas, es la cultura. Breud
consideraba que la cultura dependerá de la represión del individuo sobre s mismo
y de la sociedad sobre los individuos "#H$.
En occidente los enfoques predominantes de cultura a mediados del siglo fueron
los de la antropolog a social inglesa y el culturalismo norteamericano, divergentes
al privilegiar uno u otro elemento del binomio sociedad8cultura. La sociedad, la
estructura social son situados en primer plano por la inglesa, mientras que el
segundo considera la herencia social como lo primario, en tanto configuración de latotalidad de las conductas aprendidas, donde la estructura social es solo un aspecto
más. Este %ltimo significado fue el más influyente en 4)&ico, mesoam)rica y el
área andina pues un gran n%mero de investigaciones emp ricas fueron realizadas
por norteamericanos o influenciadas teóricamente por el culturalismo. En este
enfoque se llama cultura al sistema integral de patrones o pautas de conducta
aprendidos caracter sticos de los miembros de una sociedad. tiene como principal
defecto el asumir la cultura como algo e&terno al su+eto y que este hereda y
aprende.
Pero tanto, la relación de e&clusión entre estos enfoques antropológicos as como la
idea de estabilidad de las culturas impl cita en ambos, fueron superadas por los
acontecimientos cruciales vinculados a la liberación y descolonización de los
pueblos8ob+etos del estudio antropológico en el periodo de la posguerra. Por otro
lado, la necesidad de estudiar las numerosas migraciones hacia los E.E.M.M.
ocurridas desde inicios del siglo , hicieron evidente el hecho de que en las
condiciones de coe&istencia los su+etos sociales no pierden sus rasgos identitarios
automáticamente y surge as el concepto de sociedad multicultural, que seacompaOa de cierto relativismo cultural. Este %ltimo surge como reconocimiento al
derecho de los pueblos e individuos a que sean respetadas sus diferencias
culturales e individuales respectivamente, por ser la cultura el ámbito donde los
su+etos sociales realizan su personalidad. Este relativismo tiene sus
inconsecuencias pues parece más aplicable para proteger modos de vida e&óticos
que para e&plicar las diferencias vinculadas a las desigualdades entre las clases
sociales en las sociedades actuales.
Es precisamente en el seno de este enfoque antropológico, donde G)stor Jarc a
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn17http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn17
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
15/26
0anclini cuestiona al relativismo, seg%n el cual cada sociedad tiene derecho a
desenvolverse en forma autónoma, sin que haya teor a de lo humano de alcance
universal que pueda imponerse a otra, argumentando cualquier tipo de
superioridad. El relativismo cultural sin embargo, para este autor, de+a pendientes
problemas básicos de una teor a de la cultura, es decir, falta el criterio que ayude a
resolver los conflictos y desigualdades interculturales.
! El relativismo cultural naufraga, finalmente, por apoyarse en una concepción
atomizada y cándida del poder* imagina a cada cultura e&istiendo sin saber nada
de las otras, como si el mundo fuera un vasto museo de econom as de
autosubsistencia, cada una en su vitrina, imperturbable ante la pro&imidad de las
demás, repitiendo invariablemente sus código, sus relaciones internas. La escasautilidad del relativismo cultural se evidencia en que suscitó una nueva actitud hacia
culturas remotas, pero no influye cuando los primitivos son los sectores atrasados
de la propia sociedad, las costumbres y creencias que sentimos e&traOas en los
suburbios de nuestra sociedad! "#D$.
Por lo anterior se hace necesario sustituir la propuesta relativista, +ustificada en la
posguerra como cr tica a los e&cesos del nazismo totalitario, por formas pluralistas
interculturales más acordes con las realidades actuales
“La necesidad de construir un saber válido interculturalmente se vuelve más
imperiosa en una )poca en que las culturas y las sociedades se confrontan todo el
tiempo en los intercambios económicos y comunicacionales, las migraciones y el
turismo. Precisamos desarrollar pol ticas ciudadanas que se basen en una )tica
transcultural, sostenida por un saber que combine el reconocimiento de diferentes
estilos sociales con reglas racionales de convivencia multi)tnica y
supranacional! "#F$ .
Este autor considera que en los estudios culturales norteamericanos y
latinoamericanos en general de la %ltima d)cada del siglo podemos establecer
diferencias como son* los modos de concebir la multiculturalidad en dependencia
de los lugares de referencia o los puntos de vista de los investigadores. , y seOala
que “pensadores nacionalistas, mar&istas y otros asociados a la teor a de la
dependencia plantearon ob+eciones seme+antes a las teor as sociales y culturales
metropolitanas y utilizaron creativamente, desde la d)cada del sesenta, las obras
de Jramsci y Banon, en los %ltimos aOos los cultural studies estadounidenses y
algunos latinoamericanistas proponen como novedades sin ninguna referencia a
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn18http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn19http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn18http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn19
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
16/26
las reelaboraciones hechas en 7m)rica Latina de tales autores, con ob+etivos
análogos "'A$ . (e trata del reencuentro con los te&tos de Jramsci que tiene lugar
en 7m)rica Latina condicionado, por las b%squedas de los caminos alternativos al
neoliberalismo y hacia el socialismo del siglo .
Por su parte 7ntonio (ánchez Jarc a, asevera que “un concepto mar&ista de
cultura, deberá permitirnos comprender la interpenetración permanente, entre la
producción material de la vida social y el con+unto de relaciones sociales,
mediatizadas por el lengua+e, los usos, las creencias, etc. que se desarrollan sobre
el modo de producción, conformando as una totalidad comple+a, que define y
articula la acción consciente e inconsciente del con+unto de los miembros de una
sociedad. La cual comporta momentos necesarios para un desarrollo superior, ascomo impedimentos ob+etivos para el cumplimiento de ese desarrollo, en suma, es
esa totalidad dial)ctica, la que puede recibir la denominación de cultura! "'#$ . Es
esta una interpretación actual de la concepción gramsciana de cultura.
En general, el concepto de “cultura! ha sido estudiado en sus acepciones
particulares, las cuales e&presan sus diferentes significados desde la óptica de las
necesidades y elaboraciones de cada disciplina espec fica. 5aymond
:illiams "''$ las clasifica como la acepción est)tica, sociológica y la antropológica.
En su acepción humanista o est)tica sirve para designar “los traba+os y la práctica
de actividades intelectuales y espec ficamente art sticas, como en cultura musical,
literatura, pintura y escultura y demás manifestaciones art sticas. Este significado
se acerca mucho al concepto cotidiano popular.
La cultura, as entendida nos remite a una concepción humanista del hombre,
definida como el desarrollo particular de ciertas e&presiones de la actividad humana
consideradas como superiores a otras2 se dirá as de un individuo que tiene cultura
cuando se trata de designar a una persona que ha desarrollado sus facultadesintelectuales y su nivel de instrucción. En este sentido la noción de cultura se
refle+a un contenido espiritual y en analog a con el significado originario de cultivo.
7plicado al esp ritu, )ste t)rmino define tanto una “cabeza bien hecha! como una
“cabeza bien llena!. En un segundo nivel, la cultura engloba la idea de
“refinamiento!2 se dirá de un hombre que está cultivado si posee buenos modales
signos de una cultura del esp ritu. En este plano, la cultura integra un saber que
traduce la buena socialización de un individuo "'3$ .
>e acuerdo por lo planteado por Bischer, podemos considerar que la cultura es una
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn20http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn21http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn22http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn23http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn20http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn21http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn22http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn23
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
17/26
manifestación del sentimiento humano, no es necesariamente traducible, más bien
se dirige hacia el sentimiento de cada persona, de acuerdo al momento,
circunstancia y estado emocional del individuo y la forma en que se manifiesta
dicha disciplina. Puede resumirse como la acumulación de conocimientos que
integran el saber humano.
En su acepción antropológica, este t)rmino indica una forma particular de vida, de
gente, de un per odo, o de un grupo humano. E&presando lo que podr amos llamar
el concepto antropológico de cultura2 más ligado a la apreciación y análisis de
valoraciones, costumbres, estilo de vida, formas materiales y organización social.
(e podr a decir que a diferencia del concepto sociológico, aprecia el presente
mirando hacia el pasado y nos permite apreciar variedades de culturas particulares2como cultura del poblador, del campesino, cultura de crianza, de la mu+er +oven,
cultura universitaria, cultura empresarial u organizacional. Esta concepción
antropológica de la cultura seOala, su v nculo hombre conte&to social.
En la acepción sociológica, el concepto de cultura aparece para describir procesos
de desarrollo intelectual, espiritual y est)ticos de los seres humanos en general, de
un pueblo o pa s. En general se usa el concepto de cultura en su acepción
sociológica, cuando el hablante se refiere a la suma de conocimientos compartidos
por una sociedad y que utiliza en forma práctica o guarda en la mente de sus
intelectuales. Es decir, al total de conocimientos que posee acerca del mundo o del
universo, incluyendo todas las artes, las ciencias socio8t)cnicas, las ciencias
sociales y human sticas Ceconom a, psicolog a, antropolog a, etc. y filosof a. Esta
acepción es más utilizada por los pol ticos al referirse a la elevación de la cultura de
los pueblos.
El concepto sociológico de cultura centra la atención en la apreciación del presente
pensando en el desarrollo o progreso futuro de la sociedad para alcanzar aquelloque llamamos la cultura universal.
ndependientemente de que el t)rmino es usado por las ciencias y las
humanidades, de manera creciente, sólo a partir del siglo , este acumula ya una
gran diversidad de definiciones en la primera mitad del siglo . 7. L. Qroeber y
0lyde Qluchhohn, tras e&aminar unas quinientas definiciones, ofrecieron la
siguiente como s ntesis*
RPautas impl citas y e&pl citas de y para la conducta, adquiridas y transmitidasmediante s mbolos e&clusivos del grupo humano y que incluyen su materialización
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
18/26
en forma de utensilios, aunque el n%cleo principal de las mismas son las ideas
tradicionales Ces decir, obtenidas y seleccionadas históricamente y los valores que
implican. Los sistemas culturales son, por un lado, productos de la acción humana
y, por otro lado, elementos condicionadores de acciones humanas futurasS. "'6$
La cultura es la e&presión de la realidad, de su pasado, presente y futuro en todas
sus manifestaciones y que está condicionada por el conte&to histórico de cada pa s.
Los estudios antropológicos posteriores condu+eron a enfatizar el carácter sub+etivo
de la cultura, siendo definida como aquello que el ser humano debe creer, saber
para adaptarse y convivir con los demás de acuerdo con las normas de los demás.
Tueda as trasladada la cultura al interior de la mente, interpretando a la cultura
más bien como la construcción o representación simbólica aprendida por los
individuos, y se convierte as en un ob+eto solo dable por el m)todo etnográfico.
Esta posición teórica ha sido impugnada como psicologista por no apoyarse en un
correlato estad stico.
E&isten enfoques que intentan incorporar lo interno y lo e&terno de la cultura en su
integración, como el que sigue* “la cultura es entendida como un proceso de
significación comunicativa, ob+etiva y sub+etiva, entre los procesos mentales que
crean los significados, y un medio ambiente o conte&to significativo y a la vezsignificante. Es decir, como producto del comportamiento humano y de la vida
social situados en un ambiente de tiempo, espacio y productividad material e
intelectual "';$ .
La importancia que tiene esta forma de definir la cultura radica es que permite
abordarla como el proceso mediante el cual los seres humanos crean y recrean los
significados y sentidos compartidos que se necesitan para entablar relaciones con
otras personas. Gaturalmente sólo pueden establecer una aut)ntica red de
relaciones aquellas personas que comparten los mismos significados respecto de
las cosas y actividades que les son comunes y al hacerlo forman una sociedad.
Las conceptualizaciones y definiciones anteriormente planteadas demuestran que la
cultura está estrechamente relacionada con el desarrollo humano y el conte&to
social donde tiene lugar la producción del individuo como su+eto social.
En resumen, de este recorrido que no agota toda la riqueza de acepciones,
dimensiones y niveles de la cultura se puede asumir que en las obras dedestacados investigadores actuales "'?$ de la temática, en el área antropológica e
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn24http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn25http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn26http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn24http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn25http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn26
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
19/26
histórica es más fuerte la tendencia a usar determinados conceptos al abordar las
problemáticas que el inter)s por dar definiciones acabadas. 7lgunas de estos
contenidos utilizados en los estudios actuales de cultura son*
El sistema cognitivo8valorativo sobre el que se funda el sentido Csignificado y
valor que las acciones tienen para los su+etos interactuantes, as como los
sistemas simbólicos que ellos utilizan para e&presar el sentido.
La producción de sentido, vinculada a estructura materiales que son
reelaboradas simbólicamente por la primera de manera especial.
El con+unto de respuestas resultados del proceso histórico.
Mn proceso social de identificación, de definición de una identidad social frente a
otras, que cambia vinculada a las variaciones de aquellas en espacio y tiempo.
0ontribuye a la reproducción, comprensión y transformación de los sistemas
sociales
0uando se toman en cuenta la dimensión de dominación8poder entonces se
apela a la hegemon a.
Mn marcado )nfasis en el carácter clasista de las respuestas y sistemas de
valores derivados de los intereses de clase condicionantes de modos de actuar y
ver el mundo en dependencia a la posición de clases. "'H$
Estos enfoques han permitido e&plorar distintas vertientes interpretativas del
accionar de los su+etos de cultura que generalmente se encuentran en un conte&to
determinado, as como elaborar modelos para la reorientación de las identidadesculturales.
Estas concepciones, si bien son %tiles por los conocimientos que aportan, en mi
criterio, tienen limitaciones a la vez, pues no logran una apro&imación integradora
al fenómeno. Por supuesto, no desconocemos las dificultades que acarrea una
teor a de la cultura "'D$ , capaz de develar en su má&ima e&presión y amplitud sus
innumerables aristas y calidades, en tanto ser esencial del hombre y medida de
ascensión humana "'F$ .
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn27http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn28http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn29http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn27http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn28http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn29
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
20/26
Por %ltimo, es conveniente analizar brevemente los algunos de los aportes del
pensamiento latinoamericano de emancipación en la b%squeda del ser de nuestros
pueblos y su identidad en tanto tal. 7s encontramos en el siglo
latinoamericano toda una pl)yade de pensadores, particularmente
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
21/26
act%a desvinculada de sus ra ces es pobre cosa torcida y maloliente. En estas cosas
no hay primero, no hay despu)s. Tue siendo ambas, vida y cultura, una sola y
misma cosa, no hay por qu) separarlas y hablar de rid culas primac as "3'$ . Esta es
una aprehensión hol stica de la cultura.
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
22/26
supere su secular ena+enación, planteada por la conquista y afianzada y ampliada
por la colonia y a%n por la vida republicana! "3?$ .
En esta misma dirección es importante enriquecer las concepciones anteriormenteanalizadas mediante el paradigma de la comple+idad para continuar
apro&imándonos a la cultura como totalidad estructurada y estructurante. En su
obra Los siete saberes necesarios a la educación del futuro, Edgar 4or n al abordar
diversidad cultural define el contenido de la cultura as * “con+unto de saberes,
saber8hacer, reglas, normas, interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores,
mitos, que se trasmiten de generación en generación, se reproduce en cada
individuo, controla la e&istencia de la sociedad y mantiene la comple+idad sicológica
y social. Go hay sociedad humana, arcaica o moderna que no tenga cultura, perocada cultura es singular. 7s , siempre hay la cultura en las culturas, pero la cultura
no e&iste sino a trav)s de las culturas! "3H$.
Esta apro&imación a la comple+a naturaleza de cultura tiene la venta+a de e&presar
su naturaleza contradictoria como totalidad estructurante de identidades en tanto
proceso dinámico donde se combinan la unidad y la diversidad.
Referencias:
"#$ Enciclopedia (opena. 9omo #. 5amón (opena, Editorial Uarcelona, EspaOa,
#F3A, p H3?.
"'$ -er de Pupo, 5. La actividad como categor a filosófica. Editorial de 0iencia
(ociales, La 1abana #FFA.
"3$ 7bbagnano. Kbra 0it. p. 'H'.
"6$ b dem, pp. 'H'8'H3.
";$ (toc=ing, J.!Branz Uoas y el concepto de cultura en la perspectiva histórica!, en
5aza, cultura y evolución. Editorial Prensa Libre, #F?D.Pág.*##6.
"?$ E. 4orin considera que los paradigmas +uegan un rol, a la vez, subterráneo y
soberano en cualquier teor a, ideolog a o doctrina. El paradigma es inconsciente
pero irriga el pensamiento consciente, lo controla. Este autor considera, a%n en
nuestros d as, ausente en la cultura cient fica el paradigma comple+o de
implicación@distinción@con+unción en el análisis de totalidades como la cultura.
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn36http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn37http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref1http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref2http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref3http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref4http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref5http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref6http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn36http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftn37http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref1http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref2http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref3http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref4http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref5http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref6
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
23/26
"H$ 4ar&, 0. Prólogo de la contribución a la cr tica de la econom a pol tica. 4ar& y
Engels Kbras escogidas en tres tomos.
"D$ 7canda, esarrollode la 0ultura 0ubana “
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
24/26
#FD'.pag*33#.
"#D$ Jarc a 0anclini, G. WEl malestar en los estudios culturalesW, Bractal nX ?, +ulio8
septiembre, #FFH, aOo ', volumen , Pág.* 6F.
"#F$ bidem, Pág.* ;'.
"'A$ bidem, Pág.* ;;.
"'#$ b dem. p*F'.
"''$ :illiams, 5. 4ar&ismo y literatura. Editorial Pen nsula, Uarcelona, #FDA,
pág.*#A6.
"'3$ 7ustin 4illán, 9. 5. , Bundamentos (ociales y culturales de la Educación,
Editorial, Mniversidad 7rturo Prat, (ede -ictoria, 0hile. 'AAA, pág. '.
"'6$ 0ort)s, iccionario de filosof a en 0>85K4* autores,
conceptos, te&tos. C3Y edición . (UG D68';68#FF#83. 0opyright Empresa Editorial
1erder (.7. Uarcelona, #FF?.
"';$ b dem.
"'?$ >urham, E. 0ultura e ideologias. B0E, #FDH. 9hompson, E. P. Bol=lore,
antropolog a e historia social, en revista Entrepasados, no.', Uuenos 7ires, #FF'.
Jarc a 0anclini, G. Las culturas populares en el capitalismo. Editorial Gueva magen
P%blica, 4)&ico, #FD;.0ultura y sociedad* una introducción. (ecretar a de
Educación P%blica, 4)&ico, #FD;. La globalización imaginada, Edit. Paidós, 4)&ico,
#FFF. Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, Paidós, Uuenos 7ires, 'AA'.
"'H$ -er Geufeld, 4.5. 0risis y vigencia de un concepto* la cultura en la óptica de la
antropolog a, en (ociolog a de la cultura. 9omo , Primera parte. Editorial B)li&
-arela, 'AA?.
"'D$ La tarea de crear una teor a general de la cultura no es nada fácil, sobre todo
si se tiene en cuenta que su ob+eto es un fenómeno muy peculiar. La cultura
además de ser e&traordinariamente comple+a y polifac)tica, tambi)n parece estar
vertida por todo el cuerpo del organismo social, penetrando interiormente en todos
sus pasos. En primer lugar, es en virtud de tal carácter universalizado y
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref18http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref19http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref20http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref21http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref22http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref23http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref24http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref25http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref26http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref27http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref28http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref18http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref19http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref20http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref21http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref22http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref23http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref24http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref25http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref26http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref27http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm#_ftnref28
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
25/26
omnipresente de la cultura que la creación de una teor a generalizadora que la
misma afronta dificultades bastantes considerables, en E. 4ar=arián. El lugar y el
papel de la cultura en la ciencia social contemporánea. “0uestiones de filosof a!,
#FHA, Go. ;, pág. #A'.
"'F$ Juadarrama P. 0ultura y educación en tiempos de globalización posmoderna,
0ooperativa Editorial 4agisterio, Uogotá.>.0. , 0olombia, 'AA? Cversión digital .
"3A$ En esta dirección debe seOalarse la obra de Pupo, 5. La actividad como
categor a filosófica. Editorial de 0iencias (ociales, La 1abana #FFA. que con toda
razón la >ra. 9hal a Bung en su prólogo escribe que el autor introduce análisis en
torno a la actividad humana, in)ditos en nuestra lengua. Esta obra del >r. Pupo,
elabora fundamentos para una comprensión integral de la cultura. gualmente
sucede con del propio autor “7prehensión 4artiana en
8/16/2019 La Cultura Como Ser Esencial Humano
26/26
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm
http://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htmhttp://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htmhttp://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htmhttp://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htmhttp://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htmhttp://letras-uruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esencial.htm