15/2/2015 La Danza de las tijeras

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La Danza de las Tijeras

Es una de las danzas más impresionantes del Ande Peruano, seejecuta con la música del violín y el arpa y una especie de hoja demetal separada, que se asemejan a unas tijeras, los bailarinesllamados danzantes son protagonistas de un ritual que consiste enuna extensa competencia con otros danzantes para poner a pruebasu destreza, física, habilidad y resistencia. Al ganador se le atribuyeestar protegido e iluminado por los Apus Wamani y las divinidadesandinas, representados por los dioses de las montañas.

La danza de las tijeras presenta su propio estilo y música, es unadanza clásica ritualista de carácter mágico religioso donde serepresentan coreográficamente los espíritus de los dioses andinos.Desde sus ancestros los danzantes ejecutan el llamado gran ensayoceremonial por Semana Santa, es el entendimiento secreto delmundo andino con sus apus wamanis, los días jueves y viernesconmemoran a cristo muerto. Los danzantes de tijera salen a bailara plazas y pueblos para lograr comunicación con sus apus y enViernes Santo los maestros mayores aprovechan para enseñar asus discípulos.

LA DANZA DE LAS TIJERAS EN LA ACTUALIDAD

Es un baile de hombres que se desarrolla en contrapunto (Atipanakuy), al son del arpa y del violín.Los campesinos la llamaban “Supay Huapasi Tusak”: el danzante en la casa del diablo. José MariaArguedas generalizó la apelación “danzante de tijeras” por las tijeras que los danzantes llevan enla mano derecha y que las entrechocan mientras bailan.

En la sierra, se baila desde abril hasta diciembre, en todas las fiestas agrícolas y religiosasimportantes. Cada melodía corresponde a unos pasos : Pasacalle, para marchar en las calles ;Wallpa wajay, cuando son las tres de la mañana y canta el gallo. Durante el día, se toca en tonomayor , por la noche, en tono menor. El primer día (Anticipo), llegan al pueblo los músicos ydanzantes. A las 12 de la noche, en secreto, hacen el pago en la plaza, la ofrenda al Huamani. Elsegundo día (Víspera) , desfilan por las calles y bailan en contrapunto desde las 6 de la mañanahasta las 8 de la noche. El tercer día (Día Central), se hacen las pruebas : hacen números demagia, se traspasan con agujas y espinas, suben a las torres de la iglesia(torre bajay)donderealizan demostraciones de equilibrio y acrobacia. El cuarto día (Cabildo), bailan otra vez hasta las8 de la noche y el quinto día (Despacho), regresan a su lugar de origen.

En Lima, el tiempo y el espacio urbano han provocado transformaciones profundas del baile. En lasfiestas religiosas tradicionales celebradas por las asociaciones provinciales, solamente se celebradurante dos o tres días, un fin de semana. En los teatros, se tuvo que adaptar para la escenateatral y cada representación solamente dura de 15 hasta 20 minutos.La danza ritual de la sierra, se convirtió en una danza festiva y espectáculo en Lima. Revela unproceso de transformación profunda de la cultura andina y de la cultura urbana, convertida ahoraen uno de los símbolos de la cultura nacional.

La Danza de las Tijeras corresponde a la región que ocupó el fiero reino Chanca y que hoy abarcaa los departamentos de Abancay , Ayacucho, Huancavelica y parte del norte de Arequipa.

Aunque no existe información definitiva sobre su origen, especialistas como la antropóloga LucyNúñez Rebaza y el profesor Antonio Salvador Villegas Falcón, reconocen una simiente en latradición prehispánica, dentro de las fiestas de cosecha y labranza. Indómitos y guerreros como

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eran, los chancas no solo repelieron en algún momento la expansión Inca, sino que sudescendencia también se rebelaría ante el yugo español, cuando, en pleno siglo XVI, elmovimiento Taqui Oncoy se enfrentó a la Corona.

Según Villegas Falcón, es poco probable que la Danza de Tijeras haya sido una manifestacióngenerada por esta asonada rebelde que buscaba la extirpación de toda influencia occidental. Sinembargo, es a esa época que se remontan los primeros registros de esta tradición, puesto demanifiesto en dibujos de Huamán Poma y acuarelas de Pancho Fierro. De esta época también datala confusa vinculación del baile con el maligno, fomentada básicamente por los clérigos coloniales,quiénes desde su óptica occidental dieron por llamar idolatría a todo aquello que no fuera parte delrito católico. Por ajena y pagana, la veneración andina quedó identificada como maléfica.

Sin embargo, para la cosmovisión andina, la ofrenda a la huaca, al cerro, a la tierra, a la cascada,a la naturaleza, implica significados sagrados e inequívocos. Incluso con los demonios del ande,los Supay, es posible efectuar tratos, promesas, compromisos a cambio de un favor, de unbeneficio. A cambio de que el espíritu maloso interceda por el danzante en su hora difícil. El Supayresulta por ello benévolo en la mayoría de los casos. Solo se pone bravo cuando el cholo seacriolla demasiado, peca de vivo y no cumple con su pago. Una tradición que tranquilamente setraslada a las formas en que se manejan muchas personas del interior del país con los santos,beatos o imágenes de su devoción.

Serán todo lo oscuros que quieran, pero a nadie se le pasa el hipo cuando aparecen menudos ybrillantes contorsionistas con nombres como Super Demonio, Rayu Miau (“el que traga rayos”),Apu Sauri (“humo del cerro”) y Rasu Ñiti (“el que pisa el hielo”). La gente los asume como partede la tradición. Sin embargo, los de Lima son un poco más luminosos para los apelativos: YanaMisi (“gato negro”), Astro Rey, Acero y Sol de Oro. Volver al Inicio