La Filosofía Antigua Como Forma de Vida

7/25/2019 La Filosofa Antigua Como Forma de Vida

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Acerca de la expresin ejercicios espirituales hayque tener en cuenta al mismo tiempo el concepto deejercicio y el signifcado del trmino espiritual.

Pierre Hadot no utiliza el trmino espiritual ensentido de religioso o teolgico al no constituirlos ejercicios religiosos m!s que una "orma muyconcreta de ejercicio espiritual. #ntonces $por qu

ser%irse de la pala&ra espiritual'


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(er)a despus de eliminar otros adjeti%os cuandoHadot fnalmente decidi califcar tales ejerciciosde espirituales* en e"ecto ejerciciosespirituales o ejercicios morales slo rinden

cuenta parcialmente de su extremada densidadde sentido +intelectual no cu&re todos losaspectos de estos ejercicios y moral puedeproducir la enga,osa impresin de tratarse de un

cdigo de &uena conducta+.


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Hadot escri&e- La palabra "espiritual" permitecomprender con mayor facilidad que unosejercicios como stos son producto no slo del

pensamiento, sino de una totalidad psquica delindividuo #jercicios espirituales p!g. /01.

2al expresin englo&ar)a de este modo tanto elpensamiento la imaginacin y la sensi&ilidadcomo la

%oluntad.


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La denominacin de ejercicios espirituales resulta,pues, nalmente la ms adecuada, porque subrayaque se trata de ejercicios que comprometen latotalidad del espritu 3&)d. p!g. 451.

Hadot ha resumido su idea se,alando que un ejercicioespiritual consiste en una prctica destinada aoperar un cambio radical del ser !u es lalosofa anti#ua$%p#% &'()


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6a floso")a antigua supone un ejercicio espiritualpuesto que constituye un modo de vivir, unaforma de vida, una eleccin vital La losofacomo forma de vida, pa#%(*&) si &ien podr)ase,alarse tam&in que estos ejercicios sonexistenciales ya que poseen un %alorexistencial que a"ecta a nuestra manera de %i%ir anuestro modo de estar en el mundo* "orman parteintegral de una nue%a comprensin del mundouna comprensin que exige la trans"ormacin lametamor"osis de uno mismo.


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Para comprender mejor la radicalidad y pro"undidad dela nocin de ejercicios espirituales seg7n la conci&eHadot hay que entender la di"erencia "undamentalexistente entre discurso flosfco y flosoapropiamente dicha. (e trata de una di"erencia que

en el "ondo resalta la dimensin pr!ctica y existencialde los ejercicios espirituales.

Partiendo de la distincin estoica entre discursoflosfco y floso")a Hadot demuestra que puede

utilizarse tal distincin de manera ms #eneral paradescribir el fenmeno "losco" en la +nti#edad%$8u es la floso")a antigua pag./491


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(eg7n los estoicos el discurso flosfco puededi%idirse en tres secciones +la lgica la ")sica y latica* cuando se trata de ense,ar floso")a lo quese expone es una teor)a so&re la lgica una teor)a

so&re la ")sica y una teor)a so&re la tica+.

Pero para los estoicos +y en cierto sentido tam&inpara el resto de flso"os de la Antig:edad+ lafloso")a propiamente dicha no consist)a en este

discurso flosfco.


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6a floso")a no es de ning7n modo una terica di%ididaen tres secciones sino una actividad e-clusivadiri#ida a vivir la l#ica, la fsica y la tica% .o seteori/a entonces sobre l#ica, es decir, sobre 0ablar

y pensar correctamente sino que se piensa y se0abla bien, no se teori/a sobre el mundo fsico, sinoque se contempla el cosmos, ni tampoco se teori/asobre la accin moral, sino que se act1ade manera recta y justa6a floso")a como "orma

de %ida p!g./;


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=icho de otra "orma la losofa era un ejercicioefectivo, concreto, vivido, la prctica de la l#ica,la fsica y la tica (La flosoa como orma devida, pg. 153)

> Hadot recapitula as) esta idea-2l discurso losco no es losofa 3%%%)%Las teoras

neoplatnicas estn al servicio de la vida losca3%%%)%La losofa de la poca 0elenstica y romanase nos presenta pues como un modo de vida, un

arte de vivir, una manera de ser%


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4e 0ec0o, a partir de 5crates al menos, la losofaanti#ua 0aba adoptado este carcter3%%%6% Lalosofa anti#ua propone al 0ombre un arte devivir, al contrario que la moderna, que abo#a en

primer lu#ar por la construccin de un len#uajetcnico reservado a especialistas (La flosoacomo orma de vida., pgs. 33!"1, "#)

.


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#n la Antig:edad la tarea esencial del flso"o noconsist)a en ela&orar o exponer ning7n sistemaconceptual* por eso Hadot critica a aquelloshistoriadores que presentan la floso")a por encimade todo a manera de discurso o de teor)a

flosfca de sistema de proposiciones. ?l loexplica del siguiente modo-

7odas las escuelas criticaron, en efecto, el peli#roque corre el lsofo cuando piensa que su discurso

losco puede bastarte sin necesidad de0acerlo concordar con la vida losca 3%%%@.


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7radicionalmente, quienes mantenan un discursoen apariencia losco sin intentar relacionar vida

y discurso, sin intentar que ste emanase de sue-periencia y e-istencia, eran denominados

8sostas9 por los verdaderos lsofos3 %%%6%(Qu es la flosoa antigua,? pag.268-269).


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=esde este sentido tan preciso podr)a decirse quelos sofstas han supuesto siempre un peligro parala floso")a una amenaza inherente a la tendenciaque considera el discurso flosfco como un fn ens) mismo y por completo independiente de

nuestra eleccin %ital.(eg7n Hadot cuando el discurso no se encuentra

separado de la %ida flosfca cuando "orma parteintegral de esta %ida cuando el discurso secon%ierte en ejercicio de la %ida flosfca ste

resulta entonces del todo leg)timo e inclusoindispensa&le.


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Aunque los flso"os de la Antig:edad rechazanidentifcar floso")a y discurso flosfco

resulta evidente que no puede e-istir losofa sin undiscurso interior o e-terior del lsofo% :ero todos

estos lsofos 3%%%6 son considerados lsofosno porque desarrollen determinados discursosloscos, sino por el 0ec0o de vivirloscamente% 2l discurso se 0a inte#rado en suvida losca3%%%6% :ara ellos la propia losofa es

entendida antes que nada como una forma de viday no como un discurso($studios de flosoa antigua, pag.%1


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Hadot se en"renta a la representacin de la floso")areducida a su contenido conceptual y sinrelacin directa en nin#1n caso con la manera devivir del lsofo(&'u es la flosoa antiguapgs.. 3%*, 3*+).

uando la floso")a se con%ierte meramente endiscurso flosfco sin %incularse o integrarse enuna "orma de %ida flosfca padece una extremaalteracin.


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6a floso")a comienza entonces a parecerse a unadisciplina de car!cter "undamentalmente escolar yuni%ersitario y el flso"o se trans"orma seg7n la"rmula de Bant en un artista de la razninteresado tan slo en la pura especulacin. > Hadotcita a Bant-

:latn le pre#unt una ve/ a cierto anciano que lee-plicaba el #usto con que escuc0aba sus leccionessobre virtud que cundo iba a comen/ar por n a vivirde una manera virtuosa%


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.o se trata de dedicarse a continuas especulaciones,sino que al#una ve/ 0ay que pensar en pasar a la

prctica% :ero 0oy tiene consideracin de e-altadoquien vive de manera conforme a lo que predica

(La flosoa como orma de vida, pag.1%5)

Hadot por su parte afrma-!u es nalmente lo ms 1til al 0ombre en tanto

que 0ombre$ !+caso discurrir sobre el len#uaje o

sobre el ser y el no ser$ !.o sera ms bienaprender a vivir de un modo 0umano$ (&$s laflosoa un lu-o, pg. 3/1).


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Pese a esta cr)tica del discurso flosfco entendidocomo algo autnomo y separado de la %idaflosfca est! claro tam&in que no se produce porotra parte descalifcacin alguna de tal discurso.

#n todo caso contrariamente a la mayor)a deflso"os contempor!neos es la modalidadpsicaggica arte de conducir y educar el alma1 deldiscurso lo que concentra su atencin antes que el

modo proposicional y a&stracto.

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