2B. LA IGLESIA DE LOS PADRES

IGLESIAS PRECALDENONIENSES Y

SANTOS PADRES

3er. Concilio Ecuménico Éfeso 431

• Convocado por el Emperador Teodosio II para estudiar la condena que el Papa Celestino I lanzó contra Nestorio, obispo de Constantinopla.• Se reunieron 200 obispos, con la presencia de los representantes del Papa de Roma.• Presidido, al parecer, por San Cirilo, Obispo de Alejandría

Naturaleza Humana

Naturaleza Divina

Recta Fe

Her

ejía

No se puede llamar a la Virgen como la “Madre de Dios”.

Nada más la “madre de Jesús”.

Nestorio Obispo

de Constantinopla

Naturaleza Humana

Naturaleza Divina

Recta Fe

Herejía de N

es torio

3er. Concilio Ecuménico Éfeso 431

San Cirilo de Alejandría

“El Verbo se hizo carne” (Jn 1:14)

Se llama Madre de Dios “Theotokos” porque ella “parió al Verbo de Dios

Encarnado”.

•Se demuestra por la Escritura y los Padres la maternidad divina de María y la unión de las dos naturalezas en Cristo. Nestorio es destituido.

•A los cuatro días, Juan de Antioquía llega con sus obispos y reúne un conciliábulo que destituye a Cirilo. Más tarde llegan los legados pontificios que se unen a Cirilo y excomulgan a Juan y a los suyos. Pulqueria (hermana mayor del emperador) influye en Teodosio II que envía a Nestorio a Antioquía y pone de obispo de Constantinopla a Maximiliano. CIRILO DE ALEJANDRÍA

•En 433 Cirilo se reúne con Juan de Antioquía que acepta un Símbolo ortodoxo. Nestorio es desterrado a Arabia, Libia y al desierto, y sus obras son quemadas. Cirilo muere en 444 y Nestorio en 451. Publicó la obra titulada "Bazar".

NESTORIO

Los Nestorianos después del Concilio de Éfeso

•Un grupo de los Antioquenos que no llegaron al Concilio se encariñaron con Nestorio y no aceptaron las decisiones del Concilio.

•Consolidó su presencia en Antioquía las enseñanzas de Teodoro de Mopsuesta en contra de Apolinario, que fueron traducidos al Siriaco.

•Rábulas, obispo de Edesa pone en guardia a sus fieles contra las obras de los padres del nestorianismo (Diodoro y Teodoro), pero su sucesor, Ibas, es favorable a los nestorianos y aprueba los escritos de Teodoro y Diodoro. El emperador Zenón cierra la escuela de Edesa en 489 por nestoriana.

NESTORIO

• Los nestorianos se refugian en Persia. Muy proselitistas. En India continúan los "cristianos de Santo Tomás"; en Kurdistan permanecen 100 mil nestorianos; fueron dispersados en 1931 y, luego, en Irák fueron asesinados muchos miles; actualmente viven en Siria y Chipre unos 30 mil, con relativa paz. En total, unos 180 mil se unieron a Roma ("cristianos caldeos"), así como los cristianos de Sto. Tomás (1 millón).

SANTO TOMÁS, APÓSTOL

Los Nestorianos después del Concilio de Éfeso

•Los Nestorianos fueron recibidos en la ciudad de Nísibis, por el obispo de la ciudad Tomás Barsum, al otro lado de la frontera con el emperio persa.

•Los persas —como enemigos de los romanos— dieron una bienvenida cálida a los nestorianos.

•El año 489 “la Iglesia Persa Nestoriana” anunció formalmente su separación de “la Iglesia del Imperio Romano”, y se extendió hacia India y China.

•Se conocieron como “los caldeos” según el idioma adoptado para su culto.

Los Nestorianos El día de hoy

•Se conoce el día de hoy como “la Iglesia Asiria del Oriente”.

•En el año 1553 una parte de la Iglesia caldea se unió a Roma formando la Iglesia de los Caldeos Católicos.

•El año 1898 otra parte, con los esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, anunció su ortodoxia y ahora está bajo el Omoforio del Arzobispo de Bagdad (Patriarcado de Antioquía); usan la Liturgia de san Juan Crisóstomo, traducida al idioma asirio.

•Una división se produjo en 1964 porque los exiliados quisieron adoptar el calendario gregoriano y reeditaron la tradición de elegir como Patriarca a un sobrino del anterior.

•El actual Jazlik de la Antigua I.A.O. en mayo 2010 comunicó un edicto en el que por razones pastorales acepta el calendario gregoriano para la celebración navideña.

Mar Addai II

Pero, tampoco hay que pasarse por el otro lado unir sin más

Cristo sólo tiene una naturaleza, divina-humana

Con esto no sería ni de verdad Dios ni de verdad hombre

Las luchas monofisitas: origen y doctrina del monofisismo•Esta herejía se difunde especialmente entre los alejandrinos. Sostiene la mezcla de las dos naturalezas en Cristo, subsistiendo una sola: la divina.

S. Cirilo afirmaba una "mone fisis", pero refiríendose a la unidad en una persona de dos naturalezas. El monofisismo afirma la divinización de la naturaleza humana de Cristo. Cristo no sería verdadero hombre, ni habría realmente muerto en la Cruz (ni nos habría redimido, en consecuencia).

•El que originó esta doctrina es Eutiques. Flaviano, obispo de Constantinopla, convoca el Sínodo endémico (448) en el que destituye a Eutiques e informa a León I, que le escribe un documento ("Tomus ad Flavianum").

•Teodosio II convoca un Conciliábulo en Efeso (449), presidido por Dióscuro que no admite a los legados del papa. Se destituye a Ibas, Teodoreto y Flaviano (que muere por malos tratos). León I llama al Concilio “latrocinio de Efeso“. Pulcheria, casada con Marciano, convoca el Concilio de Calcedonia (451), al que asisten 600 Padres (5 occidentales).

TEODOSIO II

•Pulcheria preside la sesión definitiva el 25-X-451. Se redacta un Símbolo en el que se afirman las dos naturalezas y una persona en Cristo: inconfuse, inmutabiliter, indivise, inseparabiliter.

Naturaleza Humana

Naturaleza Divina

Recta Fe

Por reacción en contra de los Nestorianos, Eutiquio, Archimandrita de Con/pla, y Dioscoro de alejandría, mal interpretó la fórmula de San CiriloSan Cirilo

Una naturaleza encarnada

de Dios Verbo

Una Sola Naturaleza

Monofisismo

4º Concilio EcuménicoCalcedonio 451

Naturaleza Humana

Naturaleza Divina

Recta FeMonofisismo

Una Sola Naturaleza

El Tomo de San León

“El mismo y el único Hijo, perfecto en Divinidad y perfecto

en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre

[…] reconocido en dos naturalezas sin confusión,

inalterablemente , indivisiblemente, inseparablemente;

la diferencia entre las dos naturalezas de ninguna manera

desaparece al efectuarse la unión, sino que la propiedad

peculiar de cada una es conservada, y las dos se combinan

en una Persona y en una Hipóstasis.”

•Siria y Egipto estaban Siria y Egipto estaban contra la política del contra la política del emperador. Egipto se separa emperador. Egipto se separa de la Iglesia (460), quedando de la Iglesia (460), quedando dividido en monofisitas (la dividido en monofisitas (la mayor parte: los coptos) y mayor parte: los coptos) y melquitas o regalistas, fieles melquitas o regalistas, fieles al gobierno. Egipto arrastró a al gobierno. Egipto arrastró a la naciente Iglesia de la naciente Iglesia de Abisinia. También la Iglesia Abisinia. También la Iglesia de Siria (patriarcado de de Siria (patriarcado de Antioquía con 200 sedes Antioquía con 200 sedes episcopales) se dividió en episcopales) se dividió en monofisitas y melquitas. Las monofisitas y melquitas. Las regiones de Mesopotamia y regiones de Mesopotamia y Persia se pasaron al Persia se pasaron al nestorianismo.nestorianismo.

MONASTERIO COPTO

Los MonofisitasIglesia Copta

Patriaraca Actual: S.S. Anba Shenuda III

Iglesias no calcedonias

Sede: Egipto, Cairo

Feligreses: 7-12 millones

Características: •Tradición monástica firme•Conflicto con el Islam•Obispo Mata el Miskín

Dependen de la Sede en el Cairo: •Patriarcado de Etiopía (51 millones)•Patriarcado de Eritrea (2 millones)

Iglesia Siriana

Patriarca Actual: Mar Ignacio Zaka I Iwaz

Iglesias no calcedonias

Sede Patriarcal: Siria, Damasco

Conocida También como Iglesia Jacobita

Dependen de la Sede en Damasco La Iglesia Malankara en India

Iglesia Armenia

Katholikós Actual: S. S. Karekín I

Iglesias no calcedonias

Sede del Katholikós: Armenia, Echmiadzin

Conocida también comoIglesia Gregoriana

Feligreses: •4 millones en Armenia•2 millones en la diáspora

La Iglesia nacional más antigua del mundoEl Rey Tirídates (301)

MONOTELISMO

En el siglo VII Sergio, patriarca de En el siglo VII Sergio, patriarca de Constantinopla, para ganarse a los monofisistas Constantinopla, para ganarse a los monofisistas decía que Cristo en realidad actúa sólo como decía que Cristo en realidad actúa sólo como Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina. Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio respuesta en el III concilio de La Iglesia dio respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681): Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos "En Cristo hay dos voluntades sin división, sin cambio, sin voluntades sin división, sin cambio, sin separación ni confusión".separación ni confusión". Las dos voluntades no Las dos voluntades no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre y amorosamente a la voluntad divina y amorosamente a la voluntad divina omnipotente. omnipotente.

Diofisismo

Monofisismo

Monotelismo (razón política)

Cristo tenía dos naturalezas pero una sola voluntad divina

Emperador Heraclio

San Máximo Confesor

“Hablar de dos Naturalezas en Cristo es acompañado

necesariamente de hablar de dos Voluntades”

Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asam-bleas eclesiásticas: concilios “ecuménicos” o universales.Ocho tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro pri-meros tienen particular importancia: Nicea I (325), Constan-tinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451).

Su convocatoria procedió de ordinario del emperador. En va-rios la convocatoria imperial fue promovida por una iniciati-va pontificia. Los legados papales ocupaban un lugar de ho-nor en el aula conciliar.

Después de Calcedonia, postura del Oriente cristiano anteRoma: atribución al Papa de la primacía de honor en toda laIglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctri-nal; pero no potestad disciplinar ni jurisdiccional sobre lasiglesias orientales.

a

b

c

Resumen de los primeros Concilios

• Concilio de Nicea (año 325): Jesucristo es verdadero Dios, de la misma naturaleza que el Padre. Contra el error de Arrio.

Concilio I de ConstantinoplaConcilio I de Constantinopla (381): (381): enseñó la divinidad del Espíritu Santo. enseñó la divinidad del Espíritu Santo. Contra el error de MacedonioContra el error de Macedonio

• Concilio de Calcedonia (año 451): En Cristo hay una sola persona divina y dos naturalezas (la divina y la humana), porque es verdadero Dios y verdadero hombre. Contra Eutiques.

Concilio de ÉfesoConcilio de Éfeso (431): En (431): En Cristo hay una sola Persona; la Cristo hay una sola Persona; la Virgen es “Madre de Dios”. Virgen es “Madre de Dios”. Contra Nestorio.Contra Nestorio.

8 Una comunidad que se expande y organiza

7

Hablamos de Dios9

Tres herejías de los siglos IV y VTRES HEREJÍAS DE LOS

SIGLOS IV Y V

HEREJÍASHEREJÍAS

ARRIANISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO

· El Hijo es inferior al Padre. · El Padre adoptó al Hijo. · El Hijo no puede ser de la misma naturaleza que el Padre.

· El Hijo es inferior al Padre. · El Padre adoptó al Hijo. · El Hijo no puede ser de la misma naturaleza que el Padre.

· El Verbo no se puede encarnar en la naturaleza humana. · María no puede ser Madre de Dios, sino sólo madre de Jesús.

· El Verbo no se puede encarnar en la naturaleza humana. · María no puede ser Madre de Dios, sino sólo madre de Jesús.

· La naturaleza divina del Verbo anula la naturaleza humana de Jesús. · En Jesús, hay una única naturaleza: la divina.

· La naturaleza divina del Verbo anula la naturaleza humana de Jesús. · En Jesús, hay una única naturaleza: la divina.

8 Una comunidad que se expande y organiza

8

Hablamos de Dios9

Los primeros concilios ecuménicos

IMAGEN FINAL

LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMÉNICOS

CONCILIOS ECUMÉNICOS

NICEA325

NICEA325

CONSTANTINOPLA381

CONSTANTINOPLA381

ÉFESO431

ÉFESO431

CALCEDONIA451

CALCEDONIA451

ARRIANISMOARRIANISMO NESTORIANISMONESTORIANISMO MONOFISISMOMONOFISISMO

HEREJÍAS

5. PADRES DE LA IGLESIA

Los Padres de la Iglesia y los primeros Concil ios

• Los Padres de la IglesiaPadres de la Iglesia son escritores cristianos antiguosantiguos (de los primeros siglos). Sobresalen por:

Tienen gran importancia en la Tienen gran importancia en la exposición teológica, transmisión y exposición teológica, transmisión y defensa de la verdad reveladadefensa de la verdad revelada ““Las enseñanzas de los Santos Las enseñanzas de los Santos

Padres testifican la Tradición viva Padres testifican la Tradición viva de la Iglesia” de la Iglesia” (CEC, 78)(CEC, 78)..

santidadsantidadortodoxia ortodoxia doctrinaldoctrinal

Los Padres de la Iglesia y los primeros Concil ios

• Entre los Padres de la IglesiaPadres de la Iglesia destacan:Padres GriegosPadres Griegos

Padres LatinosPadres Latinos

S. IreneoS. Ireneo S. AtanasioS. AtanasioS. BasilioS. BasilioS. Gregorio S. Gregorio de Nisade Nisa

S. Juan S. Juan CrisóstomoCrisóstomo

S. Cirilo de S. Cirilo de AlejandríaAlejandría

S. AmbrosioS. Ambrosio S. AgustínS. AgustínS. Gregorio S. Gregorio MagnoMagno

S. JerónimoS. Jerónimo

LA TEOLOGÍA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA

Tras la muerte de los Apóstoles, los cristianos tienen que afrontar los

problemas que surgen.

Tras la muerte de los Apóstoles, los cristianos tienen que afrontar los

problemas que surgen.

Responder a los ataques de los

paganos

Responder a los ataques de los

paganos

Razonar contra las herejías y

desviaciones doctrinales

Razonar contra las herejías y

desviaciones doctrinales

Solucionar nuevos problemas y

conflictos teológicos y morales

Solucionar nuevos problemas y

conflictos teológicos y morales

PADRES DE LA IGLESIA

PADRES APOSTÓLICOS

(SS. I-II)

PADRES APOSTÓLICOS

(SS. I-II)

PADRES APOLOGISTAS

(SS. II-III)

PADRES APOLOGISTAS

(SS. II-III)

PADRES DE LOS SS. IV-V

PADRES DE LOS SS. IV-V

· San Clemente de Roma · San Ignacio de Antioquía · Hermas…

· San Clemente de Roma · San Ignacio de Antioquía · Hermas…

· San Justino · San Ireneo de Lyon · Orígenes…

· San Justino · San Ireneo de Lyon · Orígenes…

· San Basilio · San Jerónimo · San Agustín…

· San Basilio · San Jerónimo · San Agustín…

Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota desantidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de laPatrística fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritorescristianos anteriores al año 750 que reúnen tres características:1) ortodoxia de doctrina; 2) santidad de vida; 3) aprobaciónal menos tácita de la Iglesia.

Los Padres son los testigos de laTradición de la Iglesia, enaquellas doctrinas en las que susafirmaciones son coincidentes.

TrentoTrento: “a nadie le es lícito inter-pretar la Escritura contra el con-senso unánime de los Padres”.

La labor de los Santos Padres

• ¡Cuánto debe la Iglesia a estos Santos Padres, obispos y papas intachables y bien formados intelectualmente, que pusieron su talento al servicio de la ortodoxia católica! Ellos esclarecieron el dogma, lo explicaron, lo defendieron con tesón, y no sin grandes sacrificios y sufrimientos.

Más antiguo de los Padres orientales: San Atanasio(295-373), obispo de Alejandría y principal de-fensor de la ortodoxia católica frente a la herejíaarriana (diácono en Nicea, pontificado de 45 años,17 de los cuales los pasó desterrado).

De la escuela alejandrina, los “Padres capadocios”:- San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destacó porsus escritos teológicos antiarrianos. Organizador del monacatooriental (autor de dos reglas monásticas y de una liturgia).- San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad delHijo y del Espíritu Santo le valió el apelativo de “el Teólogo”.- San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la “Gran Catequesis”.

Los Padres Capadocios

♦ San Basilio el Grande♦ San Gregorio Nacianceno♦ San Gregorio de Nisa

San Basilio el Grande +379

♦ Desde 370 Obispo de Cesaréa en el Ponto♦ De familia muy rica, cristiana de varias

generaciones. ♦ Su abuela Santa Macrina., fue discípula de

San Gregorio Taumaturgo, obispo de Neocesarea del Ponto.

♦ Estudió en Cesarea de Palestina, en Constantinopla y en Atenas.

♦ Su hermana mayor Santa Macrina lo convenció de entregarse a Dios.

Basilio lucha contra el arrianismo♦ El Emperador Valente,

arriano, le envía al Prefecto Modesto para atemorizarle. – Nunca me habló nadie

de esta manera– Es que todavía no

habías chocado con un obispo.

♦ Su obra Sobre el Espíritu Santo es un tratado importantísimo aún ahora. St. Basil The

Great

San Gregorio Nacianceno +389

♦ Nace en Nacianzo, en Capadocia.♦ Llamado “el teologo”♦ Ansias de soledad. Poeta y asceta. ♦ Se retira a la vida solitaria

renunciando a ser obispo de Constantinopla despues del Concilio de esa ciudad.

♦ Sus obras:– Discursos de tipo dogmático y panegírico. – Poesías y cartas

San Gregorio Niseno +396

♦ Llamado “el filósofo”♦ Hermano menor de

Basilio♦ Consagrado obispo de

Nisa por su hermano Basilio.

♦ Escribe una obrita sobre su hermana Macrina

St. Gregory of Nyssa

San Cirilo de Alejandría (370-444): mantuvo la doctrina ortodoxa frentea Nestorio. Influencia decisiva en el concilio de Efeso (431), donde sedefinió la Maternidad divina de María.

Último Padre oriental: San Juan Damasceno (+ 750)

• Patriarca de Constantinopla, que escribió acerca del sacramento del sacerdocio y de la Eucaristía, y comentó la Sagrada Escritura. Desplegó una intensa práctica de la caridad, manteniendo instituciones que cuidaban de los desvalidos. También defendió las imágenes, no porque haya que adorarlas, sino porque ellas nos llevan al Autor de la santidad, que es Dios, y a un deseo de imitar esas virtudes de los santos, representados por imágenes.

San Juan Crisóstomo (344-407): “Boca deoro”. Comentó numerosos libros de la Biblia.Sus homilías le acarrearon la enemistad de laemperatriz Eudoxia: destierro hasta la muerte.

Grandes Padres occidentales, 1

San Ambrosio (333-397): Elevado al episcopado (Milán) por aclamación popular, siendo todavía simple catecúmeno. Notable actividad literaria de exégesis bíblica y predicación. Amigo y consejero de 3 emperadores y excomulgó a Teodosio el Grande.

• Introduce las costumbres de oriente, la “monodia” y la “antífona”, que formarán la base del futuro canto gregoriano. La comunidad oraba cantando. Las primeras comunidades adoptaron el sistema del canto alternado: un lector decía versículos de un salmo, la comunidad respondía el estribillo.

• S. Agustín: Nació en el norte de África en el año 354, hijo de un pagano y de santa Mónica. Después de una juventud inquieta, recibió el bautismo animado por la predicación de san Ambrosio. Fue obispo de Hipona desde 395. Brilló en toda la cristiandad por su inigualable talento, puesto al servicio de la fe. Luchó contra los errores maniqueos, contra los donatistas y pelagianos. Entre sus obras más importantes sobresalen las Confesiones (su autobiografía) y la Ciudad de Dios (primera filosofía y teología de la historia).

Se le llama “Doctor gratiae” por su largo esfuerzo para combatir la doctrina de Pelagio sobre la gracia.

c) El pelagianismo.

• Pelagio, monje nacido en la actual Inglaterra, enseñaba que el hombre puede evitar el pecado sin ayuda de la gracia divina. Por tanto, exaltaba la eficacia del esfuerzo humano en la práctica de la virtud. Rechazaba también los efectos del pecado original, reduciendo este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adán y Eva. Además, y como consecuencia de lo anterior, el bautismo sólo perdonaba los pecados personales; por tanto, no era necesario bautizar a los niños.

San Jerónimo (342-420): sucesivas residencias en Antioquía,Constantinopla, Tréveris, Roma y Belén. Historiador y exegeta.Traducción de la Biblia: la Vulgata (Trento: autenticidad).

Grandes Padres occidentales, 2

Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de “Magno”:

San León I (+ 461): contribuyó de modo sustancial a la formulacióndel dogma cristológico. Se le debe también la teología del Primadoromano y su fundamento escriturístico en el Primado de Pedro.

San Gregorio I (540-604): sus obras-los “Morales” y los “Diálogos”- ten-drán gran influencia en la Edad Me-dia. El canto gregoriano se conservóvivo en la Iglesia hasta nuestros días.

También destacó san Pedro Crisólogo, virtuoso y elocuente obispo de Ravena, que dejó una importante colección de sermones sobre la Sagrada Escritura, en los que desarrolló una exégesis sobre todo moral

Último Padre occidental: San Isidoro de Sevilla (+

636)

Relaciones entre Roma y Relaciones entre Roma y ConstantinoplaConstantinopla

Las relaciones entre ambas registraron a Las relaciones entre ambas registraron a finales del siglo V una primera ruptura, que no finales del siglo V una primera ruptura, que no fue definitiva, pero sirvió de anuncio de otras fue definitiva, pero sirvió de anuncio de otras más graves que se producirían en el futuro. más graves que se producirían en el futuro. Fue el cisma de Acacio. Patriarca de Fue el cisma de Acacio. Patriarca de Constantinopla desde el año 471 a 489, Acacio Constantinopla desde el año 471 a 489, Acacio se inmiscuyó abiertamente en asuntos internos se inmiscuyó abiertamente en asuntos internos de los patriarcados de Antioquía y Alejandría, e de los patriarcados de Antioquía y Alejandría, e instigó al emperador Zenón para que publicase instigó al emperador Zenón para que publicase un edicto dogmático –el Henoticon- tendente a un edicto dogmático –el Henoticon- tendente a una conciliación con los monofisitas. una conciliación con los monofisitas.

El Papa Félix II excomulgó a Acacio y lo depuso, El Papa Félix II excomulgó a Acacio y lo depuso, y éste respondió haciendo borrar el nombre del y éste respondió haciendo borrar el nombre del Papa de los dípticos de la iglesia de Papa de los dípticos de la iglesia de Constantinopla. Así surgió el primer cisma de la Constantinopla. Así surgió el primer cisma de la Iglesia de Oriente, que se prolongó durante más Iglesia de Oriente, que se prolongó durante más de treinta años. El Papa Hormisdas (514-523), de treinta años. El Papa Hormisdas (514-523), con ayuda de Justiniano, sobrino del emperador con ayuda de Justiniano, sobrino del emperador reinante Justino y su futuro sucesor, consiguió reinante Justino y su futuro sucesor, consiguió poner fin al cisma. Todos los obispos bizantinos poner fin al cisma. Todos los obispos bizantinos suscribieron el “Libellus Hormisdae”, un suscribieron el “Libellus Hormisdae”, un documento en que se definía expresamente el documento en que se definía expresamente el primado romano. primado romano.

Las parroquias rurales

La cristianización de los campos trajo consigo la necesidad de organizar de modo estable la cura de almas de las masas campesinas, que constituían además la mayoría de la población. Para ello fue preciso crear un clero rural que las atendiese pastoralmente, y edificar por doquier iglesias y oratorios donde se pudiera administrar los sacramentos y celebrar los actos del culto divino.

Así pues, en este siglo se multiplican las parroquias rurales, que ya habían comenzado a finales del siglo IV para adaptar la acción pastoral de la primitiva comunidad urbana a las zonas rurales recién evangelizadas

¿Sacerdotes casados?¿Sacerdotes casados?► Es un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotes Es un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotes

estaban casados. Pero a medida que las comunidades crecían y su estaban casados. Pero a medida que las comunidades crecían y su atención pastoral requería más tiempo y dedicación, y a medida que fueron atención pastoral requería más tiempo y dedicación, y a medida que fueron apareciendo escándalos, la Iglesia de occidente comenzó a exigir el apareciendo escándalos, la Iglesia de occidente comenzó a exigir el celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, es celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, es el de Elvira (España) en el año 306. Esta exigencia, aunque no siempre fue el de Elvira (España) en el año 306. Esta exigencia, aunque no siempre fue fácil de cumplir, se fue extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En ese fácil de cumplir, se fue extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En ese modo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió para modo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió para cumplir su obra redentora. cumplir su obra redentora.

► El celibato para los sacerdotes católicos de rito latino es una perla preciosa, El celibato para los sacerdotes católicos de rito latino es una perla preciosa, de la que habló el Papa Pablo VI en una hermosa encíclica “Sacerdotalis de la que habló el Papa Pablo VI en una hermosa encíclica “Sacerdotalis coelibatus”. Es un llamado de Dios a una consagración total a Él y a la coelibatus”. Es un llamado de Dios a una consagración total a Él y a la Iglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al Iglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al sacerdocio; no es una imposición. Todavía en el siglo XX se levantan voces sacerdocio; no es una imposición. Todavía en el siglo XX se levantan voces pidiendo su abolición44 . Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusión pidiendo su abolición44 . Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusión afirmando que este modo de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo y afirmando que este modo de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo y una antiquísima tradición, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y que una antiquísima tradición, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y que ésta debe custodiar con fidelidad ésta debe custodiar con fidelidad

ALGUNAS FECHAS Y ACONTECIMIENTOS

325

Edicto de Milán

Edicto de Milán

313

Monacato de Oriente

Monacato de Oriente

350

Concilio de Constantinopla

Concilio de Constantinopla

381

Concilio de Calcedonia

Concilio de Calcedonia

451 529

Regla de San Benito

Regla de San Benito

431

Concilio de Éfeso

Concilio de Éfeso

380

Edicto de Tesalónica

Edicto de Tesalónica

Concilio de Nicea

Concilio de Nicea

La ArquitecturaLa Arquitectura

• Antes del EDICTO DE MILÁN

Encontramos los siguientes elementos:

• Tituli:

Eran viviendas de los fieles acomodados en las que se reservaban espacios para reuniones y celebraciones cristianas.En la actualidad se conservan debajo de Iglesias posteriores, como la de San Clemente de Roma.

• Catacumbas:

Los cristianos se asocian para realizar enterramientos y compran unas canteras abandonadas en las afueras de la ciudad. En estas canteras enterrarán a sus muertos (mártires) y celebrarán los sacramentos.

Se componían de estrechas galerías (loculi) llenas de nichos para los enterramientos. Los mártires más conocidos eran enterrados de una manera más especial en sarcófagos (cubiculae) que servían de altar.

• Después del EDICTO DE MILÁN

Tras el 313, con el reconocimiento oficial de la religión cristiana las catacumbas se convierten en lugares de peregrinación.

La arquitectura paleocristiana sufre un gran cambio, al patrocinarla el estado, se sufragan muchas obras y se regalan edificios paganos.

El edificio fundamental de la arquitectura paleocristiana será laBASÍLICA .

Los elementos fundamentales de la BASÍLICA son:

Ábside

Era el espacio más importante de la Iglesia. Desde aquí se dirigía el culto y

era la zona reservada al clero.

BaptisterioEn el centro de la nave o en el exterior de la Basílica

Lugar donde se administraba el bautismo, que se hacía por inmersión.

Planta basilical de cruz latina

Espacio longitudinal dividido en naves separadas por arquerías. El apelativo basilical alude a las basílicas romanas, que eran edificios públicos donde se realizaban actividades civiles.

Naves

Lugar donde se situaban los fieles. Es un espacio diáfano y amplio desde el que se

podía seguir todos los actos litúrgicos.

Nártex

Pórtico por donde se accedía a la Iglesia. Entre el nártex y la entrada existía un atrio donde permanecían los catecúmenos, es decir, los que se preparaban

para recibir el bautismo; también los penitentes. Una vez que los catecúmenos recibían el bautismo y que los penitentes cumplían la penitencia, ya podían

entrar en el templo.

Atrio

Patio cuadrangular rodeado de columnas. Es el lugar

intermedio entre el espacio público y el sagrado; a él

podían acceder tanto cristianos como paganos.

El primer problema con el que se encontró la escultura paleocristiana fue el de la necesidad de crear una iconografía propia, que sirviera para distinguir claramente las manifestaciones cristianas de las paganas.

La Escultura

Al principio fueron frecuentes las persecuciones por motivos simbólicos, así el pez es una clara alusión a Cristo, el delfín a al resurrección y eternidad, el ave al alma humana que se alimenta de la eucaristía, la paloma a la resurrección, el ancla la esperanza, la vasija el agua de la vida, vid eucaristía.

Pero el simbolismo más utilizado fue el anagrama de Cristo que simboliza Dios y hombre, principio y fin. Llamado también Crismón.

En el terreno de la escultura propiamente dicha encontramos a la figura humana como símbolo de representación de la cristiandad, así se hacen pequeñas esculturas como el Orante, figura revestida con traje femenino con las manos levantadas no en oración sino dando la información simbólica de mostrar el alma que ya está en el cielo y alza las manos en actitud de acción de gracias.

Una de las figuras exentas más representativas el la de El Buen Pastor que simboliza a Cristo cubierto con una túnica blanca tomando como modelo el Moscóforo, el rebaño que le rodeas son las almas que él protege.

También hubo representaciones del Antiguo Testamento donde destacan

imágenes de Adán y Eva, el Sacrificio de Isaac, Daniel en el foso de los

leones. Y del Nuevo Testamento, como Los Milagros de Cristo, La Entrega de

la ley a los apóstoles...

Pero sin duda en la escultura paleocristiana la parte más interesante fueron los sarcófagos. En un primer momento los cristianos se sirvieron de piezas romanas con temas que podían se interpretados acorde con la religión.

Durante el s. III fueron frecuentes los llamados sarcófagos de estrigi los, de origen romano donde la decoración de los frentes se reducía a unos motivos en forma de S.

A principios del s. IV, se fueron intercalando algunas figuras y símbolos cristianos como el Crismón, Alfa, Omega..., para que en plena centuria naciera el relieve continuo con escenas variadas que muestran una iconografía plenamente cristiana, los temas se desarrollan yuxtapuestos, es decir, sin separación alguna, de friso continuo, se le conoce con el nombre de Isocefalia de influencia romana.

Ya en la segunda mitad de este mismo siglo, se tiende a separar las escenas por medio de columnas con arcos de medio punto, cuyo temas van a ser sobre la vida de Cristo y del Antiguo y Nuevo Testamento.