La institucionalización de los

géneros

*Profesor del SUAyED-ENEO. Correo electrónico: rosetemg@unam.mx

Colaboración y asesoría pedagógica de: Carlos Compton García Fuentes

Género, Salud y

Enfermería

Unidad 1, tema 3

Los papeles en el juego infantil contribuyen a los estereotipos de género. Fuente: http://receph.apextech.netdna-cdn.com/images/2011/12/01/20110313_vivebie_2838715.jpg

Ma. Guadalupe Rosete Mohedano*

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Preguntas previas

¿Qué es el poder y su función en el establecimiento de las

condiciones de género para las mujeres?

¿Qué papel juega la subjetividad desde la perspectiva de género?

¿Qué papel ha jugado el lenguaje en la construcción de la identidad

y la subjetividad femenina?

Al ser la familia, como institución social, la base del desarrollo de todo ser humano,

en todas sus esferas, es necesario describir los componentes que en ella participan:

en primer lugar, las condiciones que se refieren a los patrones de conducta

recurrentes que están orientadas hacia la acción con otros sujetos y que les han

sido asignados; como ya se mencionó, la primera condición que se establece es el

género está en función del sexo biológico con que se nace: a la niña se le viste de

rosa, al niño de azul. Con gran influencia de la actitud y los sentimientos que

experimentan los padres, generalmente el padre desea que su primogénito sea

hombre y lo celebra, cuando es así, si es niña la mayoría de las veces la denigra

diciendo es “una vieja”, desde ahí son diferentes en relación del varón o a la niña; a

las niñas se les habla con suavidad y dulzura, mientras que al varón hay que

animarlo y estimularlo para el control; a las niñas para ser controladas.

Por otro lado, las normas de género son una característica para establecer las

condiciones de género y consisten precisamente que están preestablecidas y son

¿QUÉ ES EL PODER Y SU FUNCIÓN EN EL

ESTABLECIMIENTO DE LAS CONDICIONES DE

GÉNERO PARA LAS MUJERES?

?

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diferentes para cada uno de los géneros, es decir, el que están organizadas,

instituidas y garantizadas por la autoridad, la que obliga a seguirlas siendo más

rígidas para las mujeres, al no haber vectores construidos que impidan o se

opongan a realizarlas frenan la posibilidad de seguir un camino diferente. Las

características principales que definen esos patrones de conducta recurrentes se

estructuran por su compromiso y su función, es de acuerdo con los fines y metas

integrados como institución familiar.

La mayoría de las personas aceptan lo establecido por la cultura en lo que define

ser mujer y ser hombre, y los deberes y prohibiciones para las mujeres y también

para los hombres. Un ejemplo de ello son los quehaceres domésticos. La norma

dice que son las mujeres quienes deben hacerlos y para los hombres prácticamente

están prohibidos, cuando los hacen se les llama “mandilones”; cuando las mujeres

realizan juegos que normativamente son para los hombres como las canicas o

trepar a los arboles se les llama “marimachas”. A los hombres se les prohíbe

ocuparse de la casa, ellos deben salir a trabajar, cuando las mujeres salen a trabajar

también deben ocuparse de los quehaceres de la casa, lo que las lleva a una doble

o triple jornada. La doble jornada tiene su costo en salud, sobre todo para las

trabajadoras menos calificadas, porque disponen de menos recursos para atender

sus necesidades de todo tipo y no cuentan con tiempo para atender su salud.

Nuevamente las normas establecidas para las mujeres “primero los otros y después

ella” son aplicadas. Deben atender las responsabilidades del hogar, sin importar lo

cansada que estén. Cuando la carga de trabajo es alta, es decir, combinar la vida

laboral y familiar, generalmente daña la salud y principalmente crea malestares.

¿Qué ocasiona en las mujeres la doble jornada?:

Pocas horas de sueño.

No atender su salud.

No tener tiempo para el ocio y el esparcimiento.

Reducir sus relaciones sociales.

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Diferentes estudios dicen que la "doble jornada" sigue siendo cosa de mujeres.

Mencion Marcela Lagarde:

“…Entre la opresión genérica y la opresión de clase, esta se manifiesta de manera permanente en el conjunto de relaciones que vive la mujer explotada; constituye la base de su modo objetivo de su existencia. Abarca de manera simultánea y global su vida pública y privada, la casa y el trabajo la relación con el patrón y con el marido, con el padre y con los hijos, con los hermanos y con los vecinos, con los desconocidos, así como las relaciones con las otras mujeres. Es uno de los núcleos de su autoidentidad. La doble opresión es el resultado del complejo de relaciones vividas por la mujer explotada, todas las horas del día y todos los días de su vida…” (Lagarde 1993:103)

Esta autora ha desarrollado conceptos claves de la opresión que viven las mujeres,

a los que les ha llamado cautiverios

La categoría de cautiverio es una categoría antropológica que sintetiza el hecho

cultural que define el estado de las mujeres en el mundo patriarcal, donde el poder

hegemónico de los varones juega un papel determinante en la privación de la

libertad (Lagarde,2003).

El cautiverio es un “estado que caracteriza al prisionero de guerra que vive en poder

del enemigo”. Por lo tanto cautivar es hacer prisionero al enemigo en la guerra, es

atraerlo, captarlo, seducirlo. Es ejercer una irresistible influencia en el ánimo

mediante un atractivo físico o moral, para ser hecho cautivo (Casares, 1981:171).

Las mujeres están cautivas porque no tienen independencia para vivir del gobierno

sobre sí mismas, de la posibilidad de escoger y de la capacidad de decidir pues han

sido privadas de la autonomía. Las caracteriza la posición de subordinación que las

somete al dominio de sus vidas, dominio que ejercen la sociedad y la cultura clasista

y patriarcal. En nuestra sociedad hegemónica, la libertad es clasista, burguesa,

machista, heterosexual, heteroerótica, y misógina. Las mujeres viven en cautiverio

como seres humanos y como género. Tienen la obligación de cumplir con el deber

ser, de lo femenino definido por la cultura, de ser las encargadas de dar vida y cuidar

de ella, lo cual las ha obligado a tener vidas estereotipadas, sin opciones.

Las mujeres se mueven siempre en el mundo de la obligación. No predomina en

ellas la posibilidad de decidir y cuando lo hacen con frecuencia son sancionadas.

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El poder interiorizado en los seres humanos se constituye en una moral, es decir,

un conjunto de creencias y valores que dicta normas y costumbres que guían el

actuar de éstos. Es un modo de ser y vivir que debe promover la dignidad de todo

ser humano en todo momento; sin embargo la moral ha sido definida por los varones

que siempre han puesto e impuesto en desventaja a las mujeres

Por otro lado, la verdadera custodia del poder patriarcal sobre la mujer, es la que

realiza la mujer consigo misma, son ellas las que con frecuencia no quieren

abandonar la dependencia que han creado respecto a los hombres, donde se

mantienen, como diría Kant, en eterna tutela, en ocasiones por cobardía y en otras

por pereza. De ahí que dejan que sus vidas sean gobernadas por las instituciones

y los particulares y esto tiene que ver con que a las mujeres desde niñas se le ha

enseñado a obedecer y no desarrollar un pensamiento crítico.

Las mujeres están cautivas en varios sentidos:

porque están faltas de libertad, la que sí tienen los hombres,

porque en ese cautiverio los hombres, supuestos pares humanos de las mujeres,

ejercen su poder como dominio sobre de ellas.

porque en su servidumbre voluntaria otorgan consenso a su opresión a partir de la

cultura y la ideología; la servidumbre voluntaria implica ese fenómeno de

consentimiento a la opresión; sin ese consentimiento “voluntario” no habría ejercicio

de poder con fines de sometimiento.

Se viven entonces las mujeres, como seres cautivos, en los papeles de: prisioneras,

reclusas, recluidas, encerradas, recogidas, enclaustradas, en su: celda, cuarto,

casa, convento, manicomio, hospital, burdel, prostíbulo.

En este sentido, los cautiverios que Lagarde (2003) definió en este mundo para las

mujeres están representados en los siguientes símbolos culturales:

Las madres-esposas están cautivas de y en la maternidad y la conyugalidad. Somos

madres-esposas de nuestro hijos, pero también de los hermanos, de los padres,

abuelos y de toda la familia e incluso de los desconocidos.

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Las monjas están cautivas del tabú que es su sexualidad, en la vida consagrada,

por la religión, en el convento. Todas las mujeres debemos mantenernos castas

hasta el matrimonio y no dejarnos dominar por nuestra sexualidad.

Las prostitutas o putas están cautivas de su sexualidad escindida como erotismo

para el placer de otros, de la prostitución, en el burdel. Cuando se trasgreden las

normas de la sexualidad, en la forma de vestir o estar fuera de casa o de platicar

con los hombres, somos unas putas.

Las presas están cautivas por el delito y el mal, por la ley, en la cárcel, la prisión

mayor que viven las mujeres es la casa es un delito salir de ella, es un delito

manifestar nuestras necesidades.

Las locas están cautivas de su locura genérica, o por ser muy mujeres o por

trasgredir las normas de la feminidad, de la racionalidad.

El análisis de estos cautiverios nos ubica a prácticamente a todas las mujeres, todas

hemos vivido en algún momento alguno de ellos, sino todos.

Desde el pensamiento androcéntrico, se ha mencionado que la subjetividad en las

mujeres es diferente a la de los varones. Con frecuencia se les descalifica

argumentando que el género femenino es muy subjetivo, trazando un símil, de no

hacer uso de la razón (proceso de análisis y reflexión). La subjetividad, desde la

sociología, se ha visto en problemas para explicarla al no querer compartir

conceptos con la psicología; de ahí que plantea que lo subjetivo tiene que ver con

lo “histórico-social” cuya evolución es concomitante con la sociedad (Leon y

Zemelman, 1997:26), donde la realidad histórica se concibe como una pluralidad de

proyectos de vida social con virtualidad para ser.

Para Lagarde (1996), la subjetividad es:

¿Qué papel juega la subjetividad desde la

perspectiva de género?

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“…la particular concepción del mundo y de la vida del sujeto. Está constituida por el conjunto de normas, valores, creencias, lenguajes y formas de aprehender el mundo consciente e inconsciente, físicas e intelectuales afectivas y eróticas… La subjetividad es la elaboración única que hace el sujeto de su experiencia vital..”

León (Leon y Zemelman, 1997:62) menciona que la subjetividad, en su función de

apropiación del tiempo histórico, se traduce en su papel para la articulación de

diferentes ejes temporales y sus múltiples posibilidades de condensación y que es

un proceso de contracción de tiempos y espacios físicos que todo sujeto vive y

puede manifestar.

Es así como la subjetividad, no sólo individual, sino también colectiva, representa lo

construido por las sociedades a lo largo de la historia; esa memoria que permite

replicar lo vivido o, replantear alternativas que permiten cambiar en este caso las

normas de convivencia.

La subjetividad, desde el punto de vista psicoanalítico es un cúmulo de experiencias

del yo, que no siempre es conocido por el si-mismo, constituido principalmente por

las represiones1 que la sociedad impone y que históricamente marcan a los seres

humanos (Freud, 2008).

La subjetividad representa todas las experiencias del sí-mismo2 tenidas a lo largo

de la vida, experiencias conscientes e inconscientes, que no son otra cosa que una

densa condensación de impulsos instintivos, estados somáticos, posturas

corporales, organizaciones propioceptivas, imágenes, enunciados parcialmente,

pensamientos abstractos, recuerdos percibidos, remembranzas y afinidades, todo

junto (Bollas 1994:43).

1 Represión: operación por medio de la cual el sujeto intenta rechazar o mantener en el inconsciente representaciones (pensamientos, imágenes, recuerdos) ligados a una pulsión. La represión se produce en aquellos casos en que la satisfacción de una pulsión (susceptible por sí misma de producir placer) ofrece el peligro de provocar displacer en virtud de otras exigencias. 2 El sí mismo, es el yo como es percibido por el propio individuo. Se le conoce como self. (nota de Carlos Compton)

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El lenguaje como parte de la cultura ha jugado un papel importante en la

construcción de la identidad y la subjetividad femenina, de ahí la necesidad de

comentar algo de él. El lenguaje es la institución por medio de la cual se crea y

recrea el patriarcado donde el poder funda una cultura determinada, lo que

considera lo natural y lo que no es, donde la palabra escoge los valores que se

genera en la cultura y la sociedad.

El lenguaje no es neutral, sino que tienen una perspectiva claramente masculina y

además presenta a las mujeres como seres inferiores e invisibilizadas. El lenguaje

hace un análisis de cómo se define la especie y el género en los animales, el cual

es trasferido a los seres humanos. Por ejemplo, estas palabras se encuentran en el

diccionario:

El concepto caballo: animal solípedo domestico vs. yegua hembra del caballo,

León: animal carnívoro de la familia de los félidos vs. leona hembra del león,

El hombre se define como el ser animado racional que tienen el valor, la firmeza, la

excelencia, vs. mujer, la que ha llegado a la pubertad,

La casada con relación al marido, se dice que es la criada la que tiene el gobierno

económico de la casa.

Se presenta a la mujer a través del lenguaje como ser débil, endeble, frágil, etc.

No es lo mismo ser un hombre público, que una mujer pública, a ésta se le llama

ramera al referirse al hombre es el que interviene públicamente en los negoción, en

la política, el que sale a trabajar.

¿QUÉ PAPEL HA JUGADO EL LENGUAJE EN LA

CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD Y LA

SUBJETIVIDAD FEMENINA?

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El campo de la salud y la educación son ejemplos claros del uso del lenguaje, pues

se dice: pacientes, médicos, químicos, tratamiento médico, alumnos, maestros,

compañeros, etc.

El lenguaje como medio principal de comunicación sea verbal, escrito o mímico, se

encarga de trasmitir de generación en generación los hábitos, costumbres, valores,

el estilo de vida, de las diferentes sociedades y culturas, donde los hombres/varones

han tenido el poder de definir todo lo existente en el universo, validando así todo lo

existente en las culturas. El término “hombre” generalmente es usado para designar

a todos los seres humanos, en consecuencia subsumiendo a la mujer, negándola,

también, poniéndola como opuesto, lo complementario.

La mujer se le concibe como perteneciente al campo de lo especifico y el hombre

en el campo de lo universal, por lo que este es visto como “modelo del ser humano,

por lo que las instituciones creadas socialmente responden solamente a las

necesidades sentidas por el varón o, cuando mucho a las necesidades que el varón

cree tienen las mujeres (Facio, 1997:1-11).

REFERENCIAS

Bollas, Christopher (1994). Ser un personaje: psicoanálisis y experiencia de sí –

mismo. Buenos Aires: Paidos.

Cásares y Sánchez, Julio (1981). Diccionario ideológico de la lengua española:

desde la idea a la palabra: desde la palabra a la idea. Barcelona: Gustavo

Gili.

Cazés, Daniel. (2000). Perspectiva o enfoque de género, análisis de género y teoría

de género en: La perspectiva de Género. México: CONAPO, CNM. pp. 37 –

56

Facio, Alda, (1997) El principio de igualdad ante la ley. En: III Curso Internacional.

Mujer y Derechos humanos. Lima, Perú.

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Freud, Sigmund (2008). Obras completas.Volumen XIV. Trabajos sobre meta

psicología y otras obras (1914-1916). Buenos Aires: Amorrortu.

Lagarde, Marcela (1996) Género y Feminismo. Desarrollo humano y democracia.

Madrid España: Horas y horas. pp 9-66

Lagarde, Marcela (2003) Los cautiverios de las mujeres madres esposas, monjas,

putas, presas y locas, México: UNAM

Leon, Emma. Hugo Zemelman (coords.) (1997). Subjetividad: umbrales del

pensamiento social. Barcelona: Anthropos; México: UNAM, Centro Regional

de Investigaciones Multidisciplinarias.