«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posiblecon la participación de los laicos»con la participación de los laicos»con la participación de los laicos»con la participación de los laicos»con la participación de los laicos»

San Juan de los Lagos, Jal. Agosto de 2010 Nº 337

Revista Diocesana Mensual

«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posible«La Misión sólo será posiblecon la participación de los laicos»con la participación de los laicos»con la participación de los laicos»con la participación de los laicos»con la participación de los laicos»

Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34. A. P. 21Tel. (395) 785-0020 Fax. (395) 785-0171

Correo-E: cpastoral@gmail.comMessenger: cpastoral@hotmail.com

47000 San Juan de los Lagos, Jal.

Responsables:

Vicaría de Pastoral y Comisión de Laicos

Diócesis de San Juan de los Lagos.

SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

Presentación ....................................................................................................... 1

NUESTRA VIDA DIOCESANA:

Acta de la reunión del Consejo diocesano de Pastoral ................................. 2

Informe de las comisiones ................................................................................ 4

CONMEMORANDO EL BICENTENARIO:

«Conmemorar nuestra historia desde la fe,para comprometernos hoy» ......................................................................... 8

TEMAS PASTORALES SOBRE EL LAICADO:

Breve Historia de un cristiano «Light» ..........................................................13

Laicidad y Laicismo.........................................................................................16

La espiritualidad laical....................................................................................18

Los laicos y la cultura .....................................................................................23

Los laicos y la política ....................................................................................26

Primordial vocación de los laicos a la comunión ........................................29

Los fieles laicos mirando al futuro .................................................................32

Acompañamiento del asesor eclesiásticoa los organismos eclesiales de laicos .......................................................34

En busca de los católicos alejados ................................................................35

Consejos para salir a Evangelizar a los alejados ..........................................39

Diálogo y proceso de ayuda ...........................................................................40

Misiones populares en barriadas asediadas por sectas ................................44

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LAICOS: MISIÓN CON LOS LEJANOS

Presentación

Agosto deriva del latín «augustus», en honor al emperador Augusto Octavio. Era el mes sexto(Sextilis), pero en el año 24 antes de nuestra era decidió darle su nombre, imitando a Julio César quien,21 antes, había cambiado Quinctilis por Iulius en homenaje a su familia. Pero, como Iulius tenía 31días y Augustus sólo 29, alteró la duración de varios meses, hasta lograr que tuviera 31 días.Conmemora su victoria sobre Cleopatra y Marco Antonio.

En un clima de violencia más encarnizada, que ha llegado hasta nuestras tierras, nos acercamos ala conmemoración del Centenario y Bicentenario. Cuando humanamente no se

ve solución pronta a la situación de inseguridad, los creyentes tenemosel arma de la oración. La conversión, renovación y reconciliación delas personas es lo único que puede superar esta situación a que nos hanllevado tantos pecados sociales tolerados.

Los Obispos, en su Exhortación «Que en Cristo nuestra paz Méxicotenga vida digna» dice: «La paz es un don de Dios que debemos

compartir con los demás. Construir la paz exige el respeto de la dignidad detodas las personas y de los pueblos y el esfuerzo de vivir la fraternidad. La responsabilidad de protegerlos derechos humanos y de asegurar condiciones para que todos puedan cumplir con sus respectivosdeberes, recae principalmente sobre el Estado. Sin embargo, los derechos humanos han de serrespetados en las relaciones de todos con todos, como expresión de justicia y de fraternidad, y nosimplemente porque pueden hacerse respetar mediante la buena voluntad de las autoridades» (n. 219).

Se agrava con el enfrentamiento entre Ebrard y Sandoval, símbolo de la lucha de opiniones entreun laicismo mal entendido y la libertad de opinión de los ministros de culto, aunque está de por mediola Suprema Corte de Justicia de la Nación.

Es deber y obligación de los pastores guiar las conciencias de los miembros de sus comunidades.Un Estado laico debe respetar las distintas opiniones y sus manifestaciones públicas, porque son laadecuada guía para sostener la relación entre la creatura y Dios. En la revisión y análisis de todainiciativa de ley relacionada con la vida humana, la moral y la bioética, deben ser escuchadas lasopiniones de los diversos credos y religiones.

El foro internacional de la Juventud organizado por la ONU enLeón, en el cual no permitieron participar a los únicos 5 católicosrepresentantes de sus Estados, expresa la línea impuesta a nivelinternacional con relación a las leyes civiles que regulen el compor-tamiento humano, sin ética ni principios. Esto nos exige mejorarnuestra pastoral familiar y juvenil, y crear mecanismos de atención alos crecientes afectados por estas decisiones, en el campo físico y desalud.

El Consejo diocesano de pastoral, del 23 al 27, hizo su reunión anualde programación del año, contando un día con la participación de todos los responsables de lasVocalías que atiendes las distintas dimensiones que corresponden a cada Comisión. Trata deconcretar la segunda fase de la Misión continental, orientada a los alejados.

Pedimos al Señor de la historia que nos de luz y fuerza para discernir y seguir los caminos por loscuales desea conducirnos a lo largo de este año pastoral que comienza.

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Casa Diocesana de Pastoral Juan Pablo II, en SanJuan de los Lagos, Jalisco. Reunión realizada losdías: Lunes 23 al viernes 27 de agosto del año 2010.

Participaron 50 personas en general los cincodías (decanos, coordinadores de cada comisión ysecretarios). El martes 24 hicieron presencia cercade 60 personas, más representando a las vocalías decada comisión diocesana. Durante los cinco díasestuvo presente nuestro Señor Obispo Dn. FelipeSalazar Villagrana.

La mística de la reunión está en Aparecidanúmero 367: «La conversión pastoral requiere quelas comunidades eclesiales sean comunidades dediscípulos misioneros en torno a Jesucristo, Maes-tro y Pastor. De allí nace la actitud de apertura, dediálogo y disponibilidad para promover lacorresponsabilidad y participación efectiva de to-dos los fieles en la vida de las comunidades cristia-nas. Hoy más que nunca el testimonio de la comu-nión eclesial y la santidad son una urgencia pasto-ral. La programación pastoral ha de inspirarse en elmandamiento nuevo del amor (Juan 13,35)».

Objetivo: «Orientar nuestras programacionespastorales 2010-2011 a la luz de la XVII Asambleadiocesana de pastoral y la Mística de la Misión y elTestimonio, para una movilización misionera quealcance a los alejados y excluidos, intensificando elproceso pastoral del IV Plan diocesano de pasto-ral».

1) Lunes 23:Comenzamos con la entrega del material de toda

la semana, teniendo como marco de apertura laoración inicial y la ubicación de los cinco días delabores. Se presentaron los nuevos integrantes delConsejo.

Nuestro Señor Obispo presentó su «MENSAJEAL CONSEJO DIOCESANO DE PASTORALcomo un Pre-proyecto» de las Visitas Pastorales: su

objetivo, encuentros pastorales, encomiendas es-peciales, secretarios; el antes, en y, después de laVisita, el día de la presencia del señor Obispo.

Jaime Jaramillo presentó el «curso de acción yfechas del calendario 2010 y 2012» para ir configu-rando nuestras programaciones diocesana, decanalesy parroquiales.

Celebración del Bicentenario de la Indepen-dencia: al centro diocesano de pastoral, con JaimeJaramillo, antes del 8 de septiembre, se solicite elnúmero de ejemplares que cada comunidad y cadacomisión requiere de la Carta pastoral de los Obis-pos «Conmemorar nuestra historia desde la fe paracomprometernos hoy con nuestra Patria», a fin deque se estudie, e invitar a la Misa del día 15 deseptiembre, y la Semana de Oración por la Patriadel 8 al 15.

Boletín de Pastoral: se llegó a los siguientesacuerdos:

Publicación mensual de carácter mixto, con lassiguientes secciones:- Editorial: según la coyuntura histórica del mo-

mento.- Nuestra vida eclesial (informaciones de las Comi-

siones-Vocalías, y de los consejos-comunida-des).

- Subsidios del mes o reflexión: (Enero: Directorio.Febrero: Ejercicios espirituales. Marzo: Cam-pañas de cuaresma y Pascua. Abril: contenidosdoctrinales de iluminación pastoral. Mayo: Se-mana Litúrgica. Junio: Orientación. Julio: Cur-sos de verano y Organismos laicales eclesiales.Agosto: resultados de Asambleas pastorales.Septiembre: Semana de la Biblia y fiestas patro-nales. Octubre: Semana de la Familia. Noviem-bre: Semanas de jóvenes y adolescentes. Di-ciembre: Posadas).- Diálogo con los lectores.

Nuestra Vida DiocesanaREUNIÓN DEL CONSEJO DIOCESANO DE PASTORAL (CDP)

Fernando Varela Gamiño. Pbro.

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LAICOS: MISIÓN CON LOS LEJANOS

Interpretación de la Encuesta: el Sr. Cura JoséGuadalupe Muñoz Porras y el Pbro. José LuisAceves hicieron conciencia de la importancia quetiene la encuesta socio-pastoral y sus resultadospara programar nuestras actividades pastorales enlos tres niveles: diocesano, decanal y parroquial.

2) Martes 24:Iniciamos nuestro segundo día de trabajo con la

celebración Eucarística (7:30 a.m.).A las 9:30 a.m., en el auditorio, una nutrida

representación de todas las vocalías atendió la ex-posición sobre los Principios de la Gran Misiónexpuestos por el Padre Francisco Escobar Mireles.

El padre José Gpe. Muñoz Porras realizó lasindicaciones metodológicas para recoger los apor-tes de la XVII Asamblea Diocesana de Pastoral,con su plenario, ya que la presencia de los represen-tantes de la vocalías era precisamente para ponerlos programas de las comisiones en sintonía con lasdemandas e indicaciones de la Asamblea.

A nuestro señor Obispo, al verse tan acuerpadopor el Consejo en Pleno, el Espíritu Santo le iluminóy salieron de su corazón las siguientes palabras:«Felicito a todos los participantes que representana las vocalías». «Hay un rostro nuevo de la Dióce-sis, visto en las vocalías tal y como lo pide Apare-cida». «Se puede instituir su presencia en estasreuniones pastorales».

Misión con los alejados: que cada parroquiarealice su semana de animación misionera comomotivación. Los decanos proponen fechas. Hubovarias propuestas y comentarios muy valiosos detodos los participantes para la realización de estagran semana de animación.

Para concluir la jornada, el Padre Eduardo LevyS.J., nos habló sobre los famosos: «Encuentros conCristo» que inició desde el año 1963; después sepresento un libro titulado: «Si conocieras el don deDios… Breve explicación de la Santa Misa, segúnlas enseñanzas del Catecismo de la Iglesia Católi-ca y de su Compendio» por su propio autor: Fran-cisco de Paula Ignacio Cardona Lira; El padreGustavo Padilla (de San Julián) nos contó la admi-rable experiencia de trabajo que está llevando acabo en su parroquia con la denominada: «La avan-zada», y la acción de los Servidores de la Palabra;y la Srita. Margarita, termina hablando de su expe-

riencia «Vive tu Kerigma: El joven evangeliza aljoven».

3) Miércoles 25:Iniciamos este tercer día como el anterior: nues-

tra Santa Misa 7:30 a.m.Continuamos con la presentación de los resulta-

dos obtenidos en la tarde de ayer por las diferentescomisiones en su estudio sobre la realización denuestra semana misionera.

Evaluación del programa del Consejo 2009-2010: nos felicitamos por haber cumplido casitodas las metas con sus actividades.

El Sr. Cura Ireneo Gutiérrez coordinó la pro-gramación para el año 2010-2011 de nuestro Con-sejo, donde se reacomodó el objetivo y algunasmetas a seguir.

Avisos e informes por parte de todas las comi-siones (40).

Vino una importante intervención del SeñorObispo:» hacer bajo control todas las visitas de laVirgen a Estados Unidos: mediante un previo con-tacto con el obispo y con el párroco antes de la visitade la Imagen de la Virgen y, también de cualquierimagen peregrina».

Acuerdos: Invitar a participar en la misa de laBasílica de Guadalupe el 1º de Septiembre a laspersonas de esta diócesis que viven en México,como representantes de nuestra iglesia particular.

Decir cuántos ejemplares quieres de la CartaPastoral «conmemorar nuestra historia desde de la fey comprometemos hoy con nuestra Patria» para susconsejos y comisiones y para estudiarse con políticosy gentes de cultura. Fecha límite 8 de Sept. Llamara la oficina de pastoral en San Juan -los decanos-

El Boletín de Pastoral, a partir de enero del 2011,inicia nueva etapa, ofreciéndose por suscripción,con secciones de revista y subsidios pastorales, acargo del Equipo Diocesano de Pastoral y se pideMotivar para valorarlo.

Dar continuidad a la Encuesta terminándola,enviando sus datos y, haciendo interpretación porsectores geográficos y humanos.

Independientemente de la visita pastoral el P.Juan Francisco Navarro puede pasar a las parro-quias que soliciten para la revisión de todo lo

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relacionado con lo económico y de bienes inmuebles;y el P. Pedro Vázquez para revisión de Notarías ylugares sagrados, de acuerdo a las orientacionesque ofrecerán.

Un folleto traerá todo lo relativo a la VisitaPastoral, que tendrá carácter eminentemente pasto-ral, sin sacramentos, ni recepciones ni festivales.

Se buscará hacer todas las actividades del añocon el espíritu de salir a misiones con los alejadosy, los decanos ofrecerán los subsidios para unasemana de Avivamiento en la Fe que cada parro-quia organiza de acuerdo a sus posibilidades.

Se procurará dar un espacio a las Vocalías enalguna otra reunión de Consejo.

La Parámetros en evaluación del año serán laspequeñas comunidades, los agentes nuevos para lavocalías, y las sub-estructuras de acercamiento alos alejados

No se dará el presupuesto si no se entrega elinforme económico.

Entregar el directorio completo de la comisión,incluyendo sus vocalías.

Se dará seguimiento al directorio de sacramento.Entregar sus actas de reuniones al centro

diocesano de Pastoral.El secretario de los mecanismos diocesanos de

comunión y participación, el P. Fernando Varela,se encargará del curso de secretarias decanales.

Sobre la presencia de un religioso varón ennuestro Consejo, lo resuelve el Sr. Obispo en lasrespectivas instancias.

Toda las vocalías y parroquias podrán subirinformación a la página web de la Diócesis. Regis-trarse en esta semana (del 30 de agosto al 4 deseptiembre).

15 de septiembre en el festejo del Bicentenario,habrá un encuentro de los presidentes Municipalesy sacerdotes con la Virgen a las 10:00 a.m. en lasacristía de la Catedral Basílica y, a las 11:00 a.m.concelebración eucarística presidida por el Sr. Obis-po Felipe Salazar Villagrana.

Se otorga como fecha tope para entregar losprogramas decanales y de comisiones el día 18 deSeptiembre. Enviarlos al Centro de Pastoral paraque Jaime Jaramillo los reciba y acomode al calen-dario diocesano.

4) Jueves 26:Habiendo terminado todos los asuntos y sin

dejar pendientes, nos levantamos alegres para par-ticipar en la Eucaristía antes de irnos al paseo, yestando bien desayunados en cuerpo y alma em-prendimos a las 10:30 a.m. nuestro camino hacia lasmedicinales aguas del balneario ubicado enComanjilla, a un lado de León y Silao Guanajuato.

INFORME DE LAS COMISIONES

VICARÍA DE PASTORAL

ÁREA DEL TRIPLE MINISTERIO:

PASTORAL PROFÉTICA

Los temas para fiestas patronales se enviaronpor correo electrónico, están en la página de laDiócesis, y saldrán en el Boletín de Pastoral deseptiembre. Van por la línea de descubrir a Cristoque nos llama en los alejados y marginados.

Se enviaron por correo también 6 temas paraformación de agentes, sobre todo de pastoralprofética, por la línea de evangelizar a los alejados.

Se están preparando los temas de preparaciónpara las Visitas Pastorales.

PASTORAL LITÚRGICA

Se está preparando un Misal con formularios deoraciones y Lecturas para las fiestas propias de laDiócesis, y con lecturas hagiográficas y antífonaspropias para la Liturgia de las Horas, incluyendo unapéndice musical.

Se enviará para la Semana de Oración por laPatria un subsidio litúrgico, añadiendo al publicadopor la Comisión episcopal algunos esquemas paraMisa de la Virgen de San Juan, de los beatos ysantos de la diócesis.

Se está componiendo una Misa musicalizada dela Virgen de San Juan, y se imprimirán 1000 ejem-plares.

Se está trabajando el Directorio para la celebra-ción de los sacramentos, junto con las otras Comi-siones del Área.

Se lanzará en el mes de noviembre un concursode composiciones para la celebración de nuestrossantos.

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El Instituto Diocesano de Liturgia, con estudiosde Diplomado reconocidos por SOMELIT y laComisión Episcopal de Pastoral Litúrgica, inicia el1 de septiembre, todas las tardes de los miércoles,de 4 a 7 p.m., en la Casa de la Misericordia deTepatitlán (Colón 219).

Nos iremos preparando para el V CongresoEucarístico Nacional (Tijuana, 5-9 octubre 2011) y50° Internacional en Irlanda del Sur (2012).

La Vocalía de Santuarios y piedad popular pre-para una Guía de peregrinaciones, para uso deperegrinos en los distintos santuarios de la Dióce-sis, y sus celebraciones propias.

Los Centros diocesanos de formación musicallitúrgica inician su curso: en San Juan el 28 deagosto en el antiguo Internado, y en Tepatitlán en elAuditorio del Espíritu Santo.

PASTORAL SOCIAL

Se pide a las parroquias enviar su 10% de lacolecta de la caridad, como se había acordado, paraapoyar un proyecto de atención para los sacerdotesque han dejado el ministerio. Se envía al P. JuanCasillas. Se aceptan propuestas para criterios deuso, cómo hacer rendir los recursos, etc.

El 23 de septiembre a las 11 hs. en Santa Ana deGuadalupe se realiza la reunión de la Comisión dePastoral Social para afinar y asumir la programación.

Pastoral de Migrantes reafirma la celebracióndel Día del Migrante el domingo de la SagradaFamilia en diciembre, en Santa Ana de Guadalupe,teniendo como santo patrono a Santo Toribio Romo.Algunas comunidades realizan encuentros; hay or-ganizaciones formales o informales que trabajancon ellos y mantienen relaciones con organizacio-nes de allá; se propone elaborar un directorio, unacarta en Navidad y Pascua, etc.

Obispos de Oakland y Sacramento piden estable-cer criterios para sacerdotes que van a visitar migrantes,sin aviso al Obispo, sin permiso del párroco, haciendocolectas y celebrando Misas en casas.

El P. Agustín atiende el Centro de FormaciónSeñor de la Misericordia de Tepatitlán, para larehabilitación y superación cristiana integral dedrogadictos. Hubo un encuentro con el Patronato yel Vicario General. Y el 27 de septiembre se bende-cirá la Casa de la Mujer en Arandas, presidiendo elSr. Obispo Felipe Salazar.

ÁREA DE TAREAS DIVERSIFICADAS:

PASTORAL FAMILIAR

El 11 de septiembre se realiza la reunión de laComisión diocesana de pastoral familiar en Tepatitlán,y se entrega el material de la Semana de la Familia. Sepide motivar, reabrir los centros que se han cerrado, ytratar de llegar a las familias alejadas.

El 22 de octubre habrá reunión a nivel ProvinciaEclesiástica de Guadalajara. Y del 22 al 29, encuentronacional de Pastoral Familiar. En 2011 el III Encuen-tro Provincial, con sede en San Juan. Y en 2012 elEncuentro Mundial de Familias en Milán, Italia.

Del 11 al 12 de diciembre se celebrará el Con-greso de la Familia «Familia, Bicentenario yGuadalupe: identidad mexicana».

El 19 de febrero de 2011: III Encuentro diocesanode equipos parroquiales de pastoral familiar.

Se elaboran subsidios para celebrar el Día de laFamilia (6 de marzo), Día de la Vida (25 de marzo),Día de la madre (10 de mayo) y día del padre (19 dejunio).

La reunión provincial en Aguascalientes, del 28al 30 de julio, versó sobre las familias en situacionesirregulares y críticas.

PASTORAL DE ADOLESCENTESY JÓVENES

El 25 de septiembre se hará la reunión de laComisión en San Juan, para afinar y asumir elprograma, y preparar las Semanas de Jóvenes yadolescentes (SEMAJ), los talleres de formación, yel diplomado.

Propuesta SEMAJ 2010: «¿Acaso soy yo elguardián de mi hermano?»

Tema: «¡Hey, chav@! ¿qué vas a hacer de tumetro?»

Lema:«Chav@: tú eres parte de la solución».

Temas:1. Los adolescentes y jóvenes a través de la historia.2. ¡Hey tú! ¿qué es eso de la DSI?3. La DSI ¿se unta, se come o se pone en práctica?4. ¿Qué hacer en mi metro?5. Hay jóvenes; lo que falta es juventud.

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Propuestas para foros y encuentrosinterparroquiales.

Talleres (Itinerarios, espiritualidad, identifica-ción pastoral, medios de comunicación): 3-5 di-ciembre en Lagos (Instituto Francisco Orozco yJiménez); 3-5 junio en Tepatitlán (Casa de LosCharcos).

Diplomado en Pastoral Juvenil (2 años, en 4etapas o fases): una semana en Pascua, otra en julio.

Se proyecta ofrecer un programa radiofónicopor Internet de una hora semanal:www.cristoenlinea.com.

En octubre se reúne la Vocalía de Movimientos(sábado 9); y se harán reuniones de coordinadoresde los movimientos (Pandillas el 2; Búsqueda el 16;Éxodo el 23).

Faltan asesores de varias Vocalías: adolescen-tes, movimientos, Pascuas, Búsqueda, Pandillas,Éxodo.

Se cerró la Escuela de Jornadas de Vida Cristia-na en Lagos por distintos problemas, sobre todofalta de integración y coordinación en las parro-quias.Del 5 al 12 de septiembre se tendrá el III Congreso

Juvenil Latinoamericano y del Caribe. Y del 16 al21 de agosto de 2011 será la Jornada Mundial dela Juventud en Madrid, para revitalizar la pastoraljuvenil (fascinar, escuchar, discernir y convertir).

PASTORAL DE LA CULTURAJunto con Pastoral Social, ofrecerán formas de

estudio de la Carta Pastoral de los Obispos conmotivo del Bicentenario, ya que la Maestra Maytéparticipará en la presentación de la misma a losambientes no eclesiales, en Ciudad de México el 2de septiembre.

Se ofrece el Diplomado en Bioética, y enTanatología.

En Tepatitlán funciona el Centro de Salud Inte-gral dirigido por el P. Andrés Sáenz, sobre todoacentuando la salud mental; y en San Juan la CasaFraterna del Divino Niño, dirigido por el P. Salva-dor Martín, acentuando la atención al mundo de ladiscapacidad, y se elabora proyecto para Centro deFormación especializada en el campo de la preven-ción y atención al mundo de la salud integral y ladiscapacidad física y mental.

Pastoral de Exorcismos se incorporó a Pastoral dela Salud; participaron dos personas en el Congre-so Mundial de Exorcistas que se llevó a cabo enMéxico en la semana anterior a la reunión delConsejo.

ÁREA DE AGENTES:

PASTORAL DEL CLERO

Se entregó ya el Calendario de actividades del año.El 8 de septiembre se reúnen los encargadosdecanales con el P. Ramón Orozco en Santa Ana.Lo harán llegar a los sacerdotes.Reunión plenaria de sacerdotes el 13 de septiem-

bre, en la Terraza De Anda de Tepatitlán; el P.Armando Escoto ofrecerá el contenido con motivodel Bicentenario.

Los Ejercicios Espirituales para sacerdotes setendrán durante el mes de noviembre: la primerasemana dirige el Obispo Fabio Cárdenas; la tercera(de jóvenes y peregrinación al Cubilete) y cuarta elObispo Sergio Obeso. Anotarse en septiembre en latanda que participarán.El Seminario inicia su apostolado en las comunida-

des. Pide integrarlos en la Misión.

VIDA CONSAGRADA

Mensualmente celebran Retiro Espiritual enTepatitlán, la Casa de la Misericordia.

ÁREA DE COMUNIÓN

La Misión con los alejados:Originariamente se habían planeado Semanas

Misioneras Parroquiales al estilo del P. Mosconi.Pero en el Equipo diocesano de pastoral, pensandoque cada comunidad es diferente en sus ritmos yposibilidades, se pensó que reducir a una semana eltiempo de Misión intensiva podría ser un eventomás, y quitar además la posibilidad a que todas lasfuerzas vivas de la parroquia se concentren en unsector durante un determinado tiempo. Además,cada comunidad tiene ya sus propios tiempos inten-sivos, en torno a sus fiestas patronales, a los tiemposfuertes, y a los ritmos de trabajo.

Así que preferimos mejor hablar de «Tiemposfuertes de Misión intensiva parroquial». Las orien-taciones generales se brindan desde el Consejo

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diocesano de pastoral: objetivo, mística y algunaspistas de organización. Y cada Decanato ayuda a lasparroquias que lo forman a concretar y aterrizar elproyecto pastoral, a lo largo del año, para apoyarseentre ellas. Cada comunidad, en un proceso de todoel año, ve cuáles tiempos son los más oportunospara cada uno de sus sectores, y cuándo puede tenerun tiempo intensivo de animación a nivel parroquial.Así que se encomendó a los Decanos elaborar unproyecto para estos «Tiempos fuertes de Misiónintensiva parroquial». Se han de atender las distin-tas dimensiones de la vida cristiana eclesial: comu-nión, Palabra, celebración y caridad (EN 59).

Serán parámetros para medir al final del añopastoral si se han logrado los objetivos: el funciona-miento de los sectores parroquiales como estructu-ra eficaz de evangelización permanente; la promo-ción de las pequeñas comunidades eclesiales en lasperiferias territoriales o humanas; y el surgimientode nuevos agentes en los barrios y rancherías.

En Abasolo, los decanos hicieron algunas pro-puestas. Los eventos establecidos y los tiemposfuertes de evangelización, se trata de hacerlos conla mística de la misión y encauzarlos hacia laMisión con los alejados y excluidos. Para ellopropusieron:

Septiembre: Hacer la entronización de la Biblia;promover la Lectio Divina que se ofrece de ladiócesis; despertar la conciencia de libertad conmotivo del Bicentenario, y la salida misionera conmotivo de la Semana de la Biblia en los sectores.

Octubre: Mes misionero y de la familia. Rosario(de aurora) por las calles. Celebración delDOMUND. Atención a familias en situación irre-gular en la Semana de la Familia.

Noviembre: «Adolescentes y jóvenes misione-ros». Visita a los cementerios y novenarios dedifuntos; campaña de oración por las ánimas másolvidadas. Sensibilizar sobre el centenario del cam-bio y la auténtica revolución de las conciencias.

Diciembre-enero: Visita a las familias; Semanasde Migrantes; explotar el temario de las fiestaspatronales.

Cuaresma: Visiteo de enfermos; cercanía a losalejados en los sectores parroquiales con ocasión delos Ejercicios Espirituales; campaña de la caridad yacciones de promoción social.

Abril: «Pascua, alegría de la fe». Una Semanade animación misionera en barrios, ranchos ysectores.

Mayo: Ternura. Celebración de las madres; apo-yo a las madres solteras y en riesgo. Testimonios deprofesores y servidores públicos que han trabajadohumana y cristianamente en las comunidades. Ca-tequesis y evangelización.

Junio: Corazón es misericordia. Visita a enfer-mos, cárceles y hospitales. Promoción de la pasto-ral social. Organizar una «Semana de avivamientoen la fe» y una celebración a nivel ciudades paraclausurar el Año del Testimonio y preparar lasAsambleas Decanales de Pastoral.

Porque se requiere un tiempo intensivo, progra-mado, que sea noticia y deje huella, en cada comu-nidad parroquial. Que se sienta como el tiempo másfuerte de la Misión continental en la comunidad. Untiempo especial de oración, de escucha de las lla-madas de Dios, de conversión, de perdón y recon-ciliación, de visitas fraternas y experiencia de Igle-sia, de abrazo de Dios y de saborear la belleza delEvangelio, de solidaridad y vida compartida. Unaperitivo de relaciones fraternas y solidarias, anti-cipo de la Iglesia y de la sociedad que soñamos.

Una semana o un tiempo intensivo en el cual losquehaceres diarios se vivan en clima de retiro porparte de toda la comunidad (sector parroquial oparroquia entera). Hay actividades solidarias com-partidas, gestos de solidaridad, conversaciones,momentos de oración, caminatas, vivencias de per-dón y misericordia, celebraciones, misioneros defuera. En un clima de fiesta, pero evitando disper-sión, superficialidad y consumo.

Los Decanos ofrecerán más detalles para esta«Semana de avivamiento en la fe» en su reunión dela tercera semana de septiembre.

Peregrinaciones diocesanas:La Peregrinación al Cubilete (miércoles 17 de

noviembre) toca organizarla al Decanato de Lagos(contacto con el Santuario, hacer y distribuir elcartel, preparar la liturgia junto con la Comisión depastoral litúrgica, y dar el donativo diocesano alSantuario de acuerdo con el Ecónomo diocesano).

La Peregrinación al Tepeyac (miércoles 18 demayo) corresponde organizarla al Decanato de Tepa(con las mismas encomiendas). �

LAICOS: MISIÓN CON LOS LEJANOS

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IntroducciónEl 1 de septiembre, en la antigua Basílica de

Guadalupe del Tepeyac, se hizo la presentaciónde la Carta Pastoral de los Obispos a los agentesde pastoral y medios católicos de información.Estuvieron presentes 18 arzobispos, 62 obispos, yal menos tres representantes de cada diócesis(sacerdotes, consagrados y lai-cos), representantes de cen-tros católicos de estudio e in-vestigación, y de otras confe-siones.

Tras la oración guadalu-pana que dirigió el Card.Norberto Rivera, arzobispoprimado de México, Mons.Carlos Aguiar Retes, arzobis-po de Tlalnepantla, Presiden-te de la Conferencia del Epis-copado mexicano (CEM), hizola presentación general del do-cumento. Está muy relaciona-da con la Carta de febrero so-bre la paz.

El propósito de la Carta Pas-toral es la purificación de nues-tra memoria histórica, para una reconciliaciónnacional y un servicio al proyecto de nación. Endiálogo hemos buscado la verdad histórica obje-tiva, y hacemos una relectura teológica y pasto-ral. La fe ayuda a entendernos, y orientar el futurodel trabajo de la Iglesia, para una libertad eigualdad sostenidas.

Primera Parte: «Una mirada a la propia histo-ria desde la fe»

Mons. Alberto Suárez, arzobispo de Morelia(quien integró la Comisión del Bicentenario conMons. Mario de Gasperín, obispo de Querétaro, ycon Mons. Víctor René Rodríguez, obispo auxi-liar de Texcoco), ofreció una reseña de la partehistórica, la más amplia (51 números), leyendoextractos del documento.

Quedar al margen de estaconmemoración sería un pe-cado de omisión, y callar seríafalta de valor o cobardía. Por-que un pueblo sin memoria vaperdiendo identidad y rumbo.Y porque la acción de Dios esactual. En la Pascua judía, elpatriarca familiar dice: «Hoynos sacó el Señor de la esclavi-tud».

La Carta Pastoral trata derescatar la verdad objetiva detantas sensaciones y opinio-nes. Primero da una miradapanorámica al movimiento deindependencia; enseguida vela participación de la Iglesiaen ella; luego, una mirada a la

Revolución, y finalmente, su sentido. Y relevó 6puntos del conjunto:1. Es preciso asumir nuestro pasado, contextualizar

y valorar a los actores.2. Es una relectura desde la fe, como historia de

salvación y continuación de la encarnación, enque el tiempo es una dimensión de Dios. Nohistoria catastrófica, sino de salvación. Losmártires y santos son testigos y jueces.

Conmemorando el Bicentenario«CONMEMORAR NUESTRA HISTORIA DESDE LA FE,

PARA COMPROMETERNOS HOY»

Presentación de la Carta Pastoral de la CEM».

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3. No conmemoramos hechos aislados, sino pro-cesos, aún no terminados, que tienen hondasbases bíblicas y antropológicas.

4. No están separados del acontecimiento fundantede nuestra nacionalidad, que es el HechoGuadalupano, que crea fraternidad, sostieneen las luchas. La Guadalupana, patrona de lalibertad, es la forjadora de un país indepen-diente.

5. La difícil situación social favoreció y condicio-nó dichos movimientos.

6. Dios lleva, con nosotros, esa historia a suplenitud; nada se perderá de lo bueno; vivimoscon esperanza.Y explicó algunas

posiciones encontra-das. Los obispos deentonces se opusierona la insurrección, y semantenían fieles a laCorona que los habíapromovido. No habíafundamento para acu-sar de herejía al movi-miento. Todos los clé-rigos insurgentes mu-rieron en comunióncon la Iglesia y fueronsepultados en lugarsagrado. Roma recibía una deficiente informa-ción, mediada por el patronato. Por eso GregorioXVI proveyó de obispos y reconoció la soberaníahasta 20 años después. También la Iglesia alcan-zó su libertad, pues ni el Patronato ni la Inquisi-ción permitían a los obispos ejercer su misión.

El movimiento revolucionario inició con losmovimientos sociales despertados por la doctrinasocial cristiana de León XIII, sobre todo losCongresos. Pero en la Constitución se impuso lafacción liberal, que canceló el pasado indígena,español y católico.

Segunda parte: «Servir a la Nación, colaboran-do a construir un proyecto cultural desde la fe»

El Dr. en Derecho Rodrigo Guerra presentóvivazmente la segunda parte de la Carta. Se puede

resumir en lograr una síntesis entre fe y cultura: elencuentro con Cristo ha originado estilos de vidae instituciones de corte cristiano. Somos unanación de cultura cristiana. Es preciso despertar,recuperar nuestra responsabilidad histórica comocristianos, construyendo nuestra vida común.

Nuestra Nación no nació con el Estado hace200 años. Esa síntesis de pueblos que adquierenidentidad nació desde el siglo XVI. Los movi-mientos libertario y evolucionario no crean lanación, sino la sirven. Y nosotros hoy debemosprestar un servicio a la nación ayudándole adefinir un proyecto de acuerdo a su identidad.

La libertad reli-giosa es un derechohumano: vivir deacuerdo a las con-vicciones de con-ciencia, sin temor arepresión. El prin-cipal enemigo delEstado laico es unlaicismo intoleran-te que margine lareligión a lo priva-do. La Nación es elparámetro de refe-rencia.

La fe ilumina larazón para descubrir la verdad, en un diálogorespetuoso, que acepta cuestionamiento, razonasus afirmaciones, y se deja arrobar por la verdad.

El cambio de época nos exige una nueva sen-sibilidad, y una nueva educación, integral, abiertaa todos, en un proceso de evangelización.

El cristianismo es una propuesta de encuentrocon Cristo vivo, que nos da esperanza.

Tercera parte: «Protagonistas todos, en la cons-trucción de un futuro con esperanza»

El Dr. en Historia José Ángel Flores Ramoshizo la presentación de la III parte de la Carta. Nosomos espectadores, sino protagonistas. Ante tan-tas propuestas contradictorias, no podemos des-echar ninguna, sino buscar conciliarlas, unir loque tienen de valioso en un proyecto común.

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Nuestra realidad nos une. No pueden sernosindiferentes los rostros de migrantes, desempleados,niños de calle, jóvenes empleados por el crimenorganizado. Es preciso crear solidaridad.

Y propone 3 prioridades: promoción de justi-cia y combate a la pobres; educación integral decalidad para todos, sin ataduras; y una reconcilia-ción de las diversas facciones.

La tragedia y violencia que se vive hoy esdistinta del ambiente de los acontecimientos queconmemoramos. Hoy es salvaje, inhumana, sinproyecto de futuro, que nos pone en el riesgo deperder todo lo que se ha ido construyendo ennuestra historia.

No es con enfrentamientos y violencia comose cambia la realidad, pues acarrean muerte ydesilusión.

El preciso hacer propuestas viables, para unasociedad digna.

Testimonios:Se invitó a tres personas a dar su testimonio con

relación a la Carta Pastoral. Mons. Rogelio Cabre-ra, arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, habló sobre todoa los Obispos para invitarlos a asumir la Carta y lasexigencias de conversión que implica.

Luego, el Prof. e historiador resaltó el signo decomunión episcopal que representa, comparable ala que se dio para la defensa de los indios en laconquista, la definición de la identidad de nuestraIglesia en el I Concilio provincial mexicano, y laanimación nacional en la coronación pontificia dela Guadalupana en ese mismo lugar. El tono noacadémico sino exhortativo y esperanzador de laCarta. Y la tarea de los laicos de responder a lavocación histórica que tienen como cristianos.

La religiosa envió sus disculpas ante la imposi-bilidad de hacerse presente, y envió por escrito sutestimonio, que no se leyó, sino aparecerá en lasMemorias del evento.

ConclusiónCasi a las 12 hs. terminó el evento, recitando

todos la oración colecta de la Misa en honor deNuestra Señora de Guadalupe. Y de ahí se pasó a laInsigne y nacional Basílica de Guadalupe para laConcelebración.

CONCELEBRACIÓN EUCARÍSTICACONMEMORATIVAA las 12 del mediodía, en la insigne y nacional

Basílica de Guadalupe, ante la mirada de NuestraSeñora de Guadalupe, Mons. Norberto Rivera pre-sidió la Eucaristía, para agradecer los dones de Diosen estos 200 años de historia, pedir perdón por lasfaltas de los cristianos a lo largo de este tiempo, ypedir la ayuda del Señor para nuestra Patria en estostiempos de dificultad.

Se tomó el esquema de Misa por nuestra Patria.En su providencia, Dios ha ido realizando su desig-nio de salvación en nuestra Patria a lo largo de suhistoria. Es un Dios de vida, que sólo en Cristo daplenitud a todo esfuerzo encaminado al bien delpueblo santo. Se cantaron las partes invariables dela Misa «de angelis» en gregoriano.

La primera Lectura bíblica se tomó del profetaIsaías (32,15-18): «El fruto de la justicia será lapaz». Respondimos cantando con el salmo 84:«Dale, Señor, la paz a tu pueblo». Hubo una segun-da Lectura tomada de la Carta de Santiago (3,13-18): «Los pacíficos siembran la paz y cosechanfrutos de justicia». Y el Evangelio fue de San Lucas(22,24-30), sobre el servicio a semejanza de Cristo.

Predicó la Homilía Mons. Carlos Aguiar Retes,aplicando los textos bíblicos proclamados al mo-mento que vivimos y a los acontecimientos quecelebramos.

Sólo el viento de lo alto es fuente de transforma-ción del desierto en la plenitud del desierto, y asídisponer la morada de la justicia que genera la pazy el derecho.

Para la convivencia social en la creación debe-mos ser conducidos por la sabiduría que viene de loalto: pureza y transparencia de corazón, compasióny misericordia, imparcialidad y docilidad a la ver-dad, amor a la paz; mientras que la envidia yrivalidad, presunción y engaño, amargan el cora-zón, generan desorden y toda clase de maldad.

México necesita dejarse conducir por los valoresde la Justicia y el derecho para alcanzar la Paz y laserenidad. «Para ello es necesario respetar el ordenque ofrece la naturaleza, la base común que da laética, la sensibilidad para cuidar la preservación delas especies, y en particular salvaguardar la del serhumano… avalar los auténticos valores que condu-

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cen a la anhelada paz social, promover una educa-ción en y para la libertad responsable, que al haceruso de la elección, la mantenga en fidelidad, asumasu compromiso y su vinculación, construyendo asíun tejido social, fuerte y dinámico, con identidad yrumbo, con horizonte amplio que mire al futuro delos próximos siglos».

Cristo, teniendo todo el derecho para estar a lamesa y ser servido, eligió estar en medio denosotros como quien sirve. Los discípulos de Cris-to, siguiendo a nuestro Maestro, estamos llamadosa ejercer la autoridad como servicio. Por eso D. JoséMaría Morelos se autonombró «Siervo de la Na-ción».

«La conciencia de servidor en quien ejerce laautoridad propicia la corresponsabilidad de otrossectores, la participación franca y abierta para lasolidaridad y ayuda ante las adversidades, y lacooperación para lograr eficacia y eficiencia en losservicios. Una experiencia de esta índole genera enel pueblo: entusiasmo, participación, responsabili-dad, confianza y esperanza».

Hechos sangrientos infligieron una dura pruebaa nuestros antepasados, pero la afrontaron, buscan-do libertad, justicia e igualdad. «Es convenienteadvertir la situación actual, percibir las nuevasnecesidades y potencialidades de nuestro pueblo,percatarnos de los nuevos contextos culturales yubicarnos adecuadamente para lograr una vida dig-na para todos los mexicanos».

Se tomó la plegaria eucarística IV por distintasnecesidades, que responde a la necesidad de comu-nión para la Iglesia peregrinante en este tiempo ylugar del mundo que se llama México.

La siguiente cita es en Monterrey, el 9 de sep-tiembre, para una Concelebración de inicio delOctavario de Oración por la Patria. Y el 15 deseptiembre, en la iglesia catedral de cada una de lasDiócesis de México, para conmemorar este aconte-cimiento del movimiento libertario.

SEMANA DE ORACIÓN POR LA PATRIADel 8 al 15 de septiembre, se celebrará en nues-

tras comunidades, en consonancia con toda la na-ción, la Semana de Oración por la Patria.

«Confiados en el poder de la oración, los exhor-tamos a dar gracias a Dios por todos los beneficios

que ha recibido nuestra Patria, a pedir perdón porlas infidelidades de sus miembros, a elevar oracio-nes por los que murieron en luchas sangrientas, asícomo a pedir la gracia y creatividad en la caridadnecesarias para impulsar, junto con todos los mexi-canos, el desarrollo para nuestro país» (Carta Pas-toral n. 140).

Se sugiere que el miércoles 8 sea el día marianode apertura, en honor de la Purísima Concepción,patrona de nuestra diócesis. Se puede tomar la misamatutina del sábado (Subsidio «Semana de Oraciónpor la Patria» de Buena Prensa, página 8-10, con laOración universal de la pag 13), y la Salve. Comomotivación inicial sirve el n. 140 de la Carta Pasto-ral.

Para el jueves 9, día eucarístico, se sugiere unirlas dos Horas Santas en una sola (pag 15-23).

El viernes 10, día penitencial, se puede proponerun ayuno devocional por la Patria, y realizar unaCelebración comunitaria de la Penitencia, o al me-nos una Celebración penitencial.

El sábado 11, día votivo de Santa María deGuadalupe, se puede hacer el Rosario (pag 24), ypromover la entronización en los hogares y laconsagración de estos (pag 30-31). Si hay tradicio-nes marianas sabatinas o de los días 12, se promue-van e integren.

El domingo 12, día del Señor,El lunes 13: día de la Iglesia en México, se

propone la Misa por la Patria (pag 10) con la oraciónuniversal (pag 14), y la Vigilia de Oración (pag 5).Los sacerdotes se reúnen en Tepatitlán para unareflexión crítica sobre los acontecimientos conme-morados, dirigidos por el P. Armando Escoto, pre-sidente de la Sociedad Histórica mexicana.

El martes 14, día de los mártires mexicanos, sepuede realizar alguna procesión con las Letanías delos mártires mexicanos (cf pag 7; BP ).

El miércoles 15 es el día de la Patria y laconclusión de la Semana de Oración. En lugar de lamemoria de Nuestra Señora de los Dolores, poracuerdo de la Conferencia Episcopal Mexicana, secelebra la misa por la Patria (pag 10). Los sacerdo-tes y los políticos de los municipios del territorio denuestra diócesis serán los sujetos preferenciales dela solemne concelebración eucarística en la Cate-dral basílica de San Juan.

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PRESENTACIÓN

«Jesucristo es el rostro humano de Dios y elrostro divino del hombre» (EAm 67).(EAm 67).(EAm 67).(EAm 67).(EAm 67).

Los «72 discípulos» (Lc 10, 1-9) enviados atodos los lugares y pueblos a donde Jesús quería ir,llegar, convertir, son vehículo y medio, nunca fin ensí mismos.

«La misión continental, diocesana o parroquial,o se hace con los laicos o no se hará» (EAm (EAm (EAm (EAm (EAm44).44).44).44).44).

Los laicos son el gigante dormido del apostola-do, para despertarlo es necesario abrir espacios deformación, de comunión y de par-ticipación afectiva y efectiva.

Los laicos adormilados, indi-ferentes, cansados, ensimismadosy los que simplemente en silenciose van, esperan de nosotros, agen-tes cualificados, una palabra deconsuelo, una mirada de amor,una puerta abierta que los enroleen la dinámica de la Nueva Evan-gelización.

Laicos, por amor, llamados a serdiscípulos, y enviados a sermisioneros

El Documento de Aparecidaen el capítulo 6 nos muestra elauténtico itinerario para la pro-funda formación de los discípulosmisioneros, mediante 5 pasos:

Encuentro: Los mandó por delante… no erandesconocidos, sino amigos... «Ustedes son misamigos si hacen que yo les mando»...

Conversión: Nadie que conoce a Cristo puedeno anunciarlo. «La cosecha es mucha, falta mano deobra. Vayan también ustedes a mi viña», dice elSeñor…

Discipulado: Designó a otros 72, es esa la apre-miante necesidad, a otros y a otros...

Comunión: Vayan de dos en dos, con caridad,en la verdad, por solidaridad, en comunión…

Misión: Trabajadores del evangelio, empleadosdel bien a tiempo completo, de palabra y de vida...

Saber dar el paso del encuentro a la conversión,de la conversión al discipulado, del discipulado a lacomunión, y de la comunión a la misión es la másexcelente tarea de los fieles laicos.

El siglo 21 ha de ser en la Iglesia el tiempo de loslaicos...

¿Qué pasa si la mies es mu-cha, los trabajadores pocos, yesos pocos trabajan poco? Losdiscípulos misioneros de Jesu-cristo están en el mundo sin serdel mundo. «Como corderos enmedio de lobos», han de trans-formar el mundo, nunca dejarsearrastrar por el mundo. Tienencomo distintivo la verdad y comoestandarte la paz: « la paz reineen esta casa»... «Ay de mi si noanuncio a Jesucristo»…

- Los laicos, consagrados porel Bautismo y llamados a la san-tidad, hacen presente el Reino deDios a través de la vivencia delEvangelio y transforman al mun-

do como la levadura que fermenta la masa... Injer-tados a Cristo luz del mundo, transforman la socie-dad testimoniando su amor a los valores eternos,mediante la fraternidad, la caridad, la solidaridad yla esperanza; en y desde su propia trinchera (lasrealidades temporales: economía, cultura, política,educación, MCS…). Hombres y mujeres de Iglesiaen el corazón del mundo y hombres y mujeres delmundo en el corazón de la Iglesia, han sido, son y

Temas Pastoralessobre el Laicado

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serán el ejército de valientes sembradores del Evan-gelio en medio de un mundo alienante, seductor,superficial y fascinado con los nuevos ídolos…

- Los sacerdotes, consagrados por la fidelidadal servicio del Reino, han de promover la santidadlaical y la espiritualidad de comunión, sirviendo ala unidad en la diversidad... Unidos a Cristo por laobediencia al Padre, dediquen todas sus fuerzas yrecursos a la formación teológica, espiritual y pas-toral, a fin de que los laicos ubiquen su ser y suquehacer en el mundo y en la Iglesia. Santificadoscon el sacramento del Orden, promuevan a loslaicos para que protagonicen la verdadera renova-ción de personas y estructuras…

Los laicos pasen de aficionados a enamorados,de enamorados a predicadores, de predicado-res a testigos, y de testigos a santos…

Es ahora la hora de los laicos… Ahora, es la horade Dios… Es hora de encontrar a Cristo… deconocer a Cristo... de anunciar el Reino… Es horade vivir en Cristo… Es hora de amar a Cristo... Eshora de morir por Cristo... Es hora de recomenzardesde Cristo… De pasar de los dichos a los he-chos… Ahora, es la hora del testimonio... Ahora, esla hora de la misión… Ahora, es la hora de loslaicos…

Que el apostolado, espiritualidad, y sobre todosu ‘ser’ en Cristo haga que el Año del Testimoniosea más eficaz, permitiendo la Misión con losalejados, y que el regreso a casa de los excluidos,resentidos, ignorados e indiferentes, sea real, gozo-so y permanente.

Comisión Diocesana de Laicos

Breve Historiade un Cristiano «Light»

Al igual que en la elaboración de ciertos produc-tos, como cigarros, algunas bebidas, o alimentosque se tipifican como «light», es decir, livianos oatemperados en su potencia o en sus efectos, debe-ría preocuparnos un cierto tipo de cristian@s que sehan ido convirtiendo, en estos últimos tiempos, enlo que podríamos clasificar, según esa categoría,como «cristianos light».

Tienen un perfil psicológico y espiritual muyparticular. Son personas que se autodefinen comocristianas, relativamente bien informadas, pero conescasa adecuación de su conocimiento de la fe a sunivel de formación profesional. Personas muy prag-máticas, abiertas a diversos campos de interés cul-tural, político, artístico, etc., con dificultad de irmás allá de un compromiso superficial.

Generalmente evitan hacer una síntesis inteli-gente del bagaje de conocimientos que manejan, ycomo consecuencia se estructuran como sujetostriviales, ligeros, con poca consistencia, en ocasio-nes frívolos, inclinados a aceptar fácilmente lo quese les impone, y actúan así sin conductas asentadas

en criterios cristianos sólidos. Es un tipo de perso-nas que tiende a tornar todo a su alrededor un pocovolátil, etéreo, liviano, banal, permisivo.

Viven una especie de Evangelio también«light», «descafeinado», «sin calorías», que noengorda, ni anima, ni lanza. Un Evangelio queno es sal ni fermento en la sociedad. Se hatornado insulso, incapaz de otorgar sabor… Sólosirve para ser echado a la basura o para que lopise la gente (Mt 5,13). Han convertido al eu-angelion (buena noticia) en un dys-angelion(mala noticia o simplemente una noticia más, nibuena ni mala).

Por el Bautismo creen que la fe les convirtió enprivilegiados, cuando en el cristianismo todo esresponsabilidad y no privilegio. Porque esa fe quetienen no es para que se salven ellos, sino que sirvacomo fermento, como algo a comunicar a los de-más: una buena noticia ante las grandes preguntasque hoy se hace la gente (sobre la vida, la muerte,lo bueno, lo malo, si amar vale la pena, si el malvadotiene la última palabra, etc.).

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Han visto en poco tiempo tantos cambios en laIglesia y en la sociedad, y tan rápidos, que pierdenlas referencias, no saben a qué atenerse. No pocosse organizan en función del «entonces todo sevale», o «qué más da», «todos lo hacen». No hanabandonado una práctica de vida cristiana a nivelparroquial o en algún movimiento de Iglesia, perono es ni muy exigente ni tampoco reducida a la merapráctica intimista. No reconocen la indiscutiblenovedad y la perenne desinstalación que supone elEvangelio. Desgraciadamente han sido poco aten-tos a lo que Dios dice a laIglesia de Laodicea: «Co-nozco tus obras y no eres nifrío ni caliente. Ojalá fue-ras frío o caliente, perocomo estás tibio y no eres nifrío ni caliente he devomitarte de mi boca» (Ap3, 15-16).

Es el tipo de cristianostípicamente tibios que creenestar en el justo medio; creenno haber caído en los extre-mos. Piensan que son pru-dentes, sabios, inteligentes; pero son sólo tibios,indecisos, mediocres, pasivos espectadores de lahistoria. Sin caer en la cuenta, se han convertido enel vómito de Dios.

Estos cristianos «light» son, en general, buenosprofesionales en su área específica, conocen bien latarea que llevan entre manos, pero tienen dificultadpara anunciar su buena noticia dentro de ese con-texto. Flotan un poco a la deriva, sin actitudesclaras, y su entorno va haciendo de ellos superficia-les, indiferentes, permisivos, y va anidando poco apoco un gran vacío de convicciones.

Ante las grandes transformaciones padecidaspor la sociedad en las últimas épocas (luchas revo-lucionarias, caída del Muro de Berlín, luchas porlos derechos humanos, cambio de poder político,nuevos mesianismos, legislaciones contra la leynatural, etc.), sorprendidos, en lugar de movilizarseoptando por las exigencias de la justicia, cayeron enuna progresiva indiferencia, y hasta en la necesidadde justificarse ante la inevitable necesidad de acep-tar sólo lo concreto y sensual. Estáticos ante lo queya está y no pueden ni quieren hacer nada.

Con los testimonios de grandes cristianos con-temporáneos (Luther King, Helder Cámara, Mons.Romero, Teresa de Calcuta, los Mártires mexica-nos, etc.), no han sabido qué hacer. No prosperaronen ellos ni la solidaridad ni la colaboración, sino unatranquilidad estética, el descompromiso, la desvin-culación de casi todo lo heroico que les rodea. En elcristiano «light» no hay entusiasmos desmedidos niestán para heroísmos.

Su cristianismo «descafeinado» es una síntesisinsulsa que transita en «la banda media» de la

Iglesia y la sociedad(alegóricamente, son repre-sentativos de las comidas sincalorías, sin grasas, sinexcitantes…, todo suave, li-viano, sin riesgos y con la

seguridad garantizada por delante). Uncristiano así no dejará ninguna huella. Pasa-rá sin pena ni gloria. ¡Y pensar que habíasido elegido para anunciar el Reino comoJesús! En su vida ya no caben las rebelio-nes, y ha domesticado su moral hastaconvertirla en una ética de reglas deurbanidad, cuando no en una estética

ajustada a tradiciones.

El cristiano «light» no tiene referentes serios,movilizadores. Ha perdido o no ha querido tener unpunto de referencia y un horizonte un poco más altode lo que los medios masivos de comunicación lepresentan. Está, como cualquier mortal, cada vezmás perdido ante los grandes interrogantes de laexistencia. Esto se traduce en cosas concretas ycotidianas de su vida, que van desde no poderasumir un compromiso estable y duradero hasta elcaer en una cierta indiferencia, o una confusión deconvicciones.

Los retos y los esfuerzos ya no apuntan hacia laconstrucción del Reino anunciado por Jesús, sino agarantizarse un futuro sin sobresaltos. Es un tipo decristiano, como decía Bernanos, «capaz de instalar-se cómodamente incluso bajo la Cruz de Cristo». Elproblema fundamental ante este tipo de cristianosno es el ateísmo, sino la idolatría: no tanto cuánta feen Dios tienen, sino en qué Dios creen. No porcasualidad este fue el problema fundamental tam-bién para Jesús: por revelarnos un Diosinsospechadamente parcial hacia los despreciados

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en un mundo estructurado por el poder como nega-ción de los derechos de Dios y de los pobres, fueconsiderado blasfemo y ajusticiado.

Jesús fue un anti «light». Exigió encarar laconversión a Dios, el cambio de vida y las actitudeséticas y religiosas desde su raíz. Así lo percibió laclase gobernante y sacerdotal, y también sus discí-pulos. Para sus parientes esto era un preocupantesíntoma de locura (Mc 3, 21). No es de extrañarentonces que su actitud nada «light» le haya costadola vida.

Así, quien quiera seguirle no puede ser «light».Su seguimiento debe ser una opción fundamental,por encima de los padres, los hijos y la propia vida(Mt 10, 37-39). Cualquier bien y valor ha de sersacrificado cuando se hace incompatible con estaopción, a semejanza del que vende todo lo que tienepara adquirir una perla preciosa o un tesoro escon-dido. La opción del cristiano es tal compromiso queelimina el falso equilibrio del «servicio a dos seño-res» (Mt 6, 24).

La puerta que lleva a su Reino no es ancha ni«equilibrada», como pretenden los cristianos«light», sino estrecha (Mt 7, 13). Los que le siguendeben estar dispuestos a no tener donde reclinar sucabeza, a romper con los compromisos mundanos,y una vez en marcha no deben siquiera mirar atrás.Toda ganancia temporal no aprovecha de nada sinos separa de él.

Jesús no oculta la violencia que habrá de hacerseel cristiano para seguirlo, por un camino de amor ysed de justicia cuya consecuencia será la Cruz.Llega hasta pedir a los que se bautizan que nazcande nuevo, que se «hagan como niños» (Mt 18, 4) yque «ocupen el último lugar» (Mt 20, 26), despuésde haber «perdido y triturado su vida como el granode trigo» (Jn 12, 24).

Esta opción nada «light», sin buscarlo, llevará aconflictos y tensiones, consecuencia lógica de lareacción que causa una fidelidad absoluta al Evan-gelio. Por eso el cristiano será objeto de odio y dedivisión, como Jesús mismo fue signo de contradic-ción. Frente a Él es imposible mantener prudenciao indefinición, pues se está con Él o contra Él (Lc11, 23).

La oposición del Evangelio al compromiso«light» está condensada en su ideal de felicidad,opuesta a la falsa dicha, según las bienaventuranzas.

En contraste con las categorías «light» de la sensa-tez y del equilibrio mundano. Los ricos, satisfechosy «bien considerados» son descalificados por elNazareno. En cambio, los que para Él están en lalínea del equilibrio evangélico son los pobres, ham-brientos, sufrientes, expulsados, insultados y malvistos a causa de su opción cristiana (Lc 6, 23).

Igual falta de mesura muestra Jesús de cara aciertas exigencias que considera específicamenteevangélicas. El amor fraterno que reclama no essólo la actitud «sensata» y «honesta» de buenossentimientos y relaciones humanas «light». Para Elsomos iguales a los «paganos», que siguen estaética «light», si no llegamos a perdonar las ofensas«setenta veces siete» (Mt 5, 22), si no aprendemosa no juzgar sino amar y perdonar a los enemigos ya quienes nos perjudican. Más aún, exige optar porlos débiles y pequeños; al grado máximo de amar anuestros enemigos.

De cara a la verdad, Jesús es igualmente absolu-to. Su fidelidad a esta verdad lo llevó al enfrenta-miento final con el poder establecido, y a la muerte.En su entrega a la causa de la verdad, Jesús seráradical en su crítica a la hipocresía, a la exterioridady a toda forma de fariseísmo (Mc 2, 27).

Esta criteriología evangélica, se aparta de loscriterios del equilibrio mundano. Los que aparecenúltimos serán primeros y los primeros para el mundo,los últimos. Así, las prostitutas precederán en elReino a muchos «bienpensantes», la fe de los peca-dores vale más que la religión puramente exterior, elóbolo de una pobre viuda tiene más valor que lasdádivas de los opulentos, y la penitencia del publicanopecador justifica más que la suficiencia del fariseopracticante. La caridad llevada al extremo, la bús-queda del último lugar, la renuncia radical al poder ya la violencia tiene su mejor encarnación en la actitudde Jesús al entregar su vida por los demás.

El problema fundamental para los cristianos«light» es que terminan por aceptar como natural unEvangelio «descafeinado» y un sistema económicoy social insolidario. Y esto es colaborar con lamaldad inserta en ellos. El cristianismo nos recuer-da que cada persona es la guardiana de su hermano.El aceptar la injusticia pasivamente equivale a darjustificación moral a las acciones del malo; es unamanera de dejar dormir su conciencia y de justificarnuestra irresponsabilidad.

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El Estado laico existe gracias al aporte delcristianismo, concretamente de la Iglesia Católi-ca. «Se ha de observar que, aunque el término‘laicidad’ tanto en el pasado como en el presentese refiere ante todo a la realidad del Estado yasume no pocas veces un matiz o acepción encontraposición a la Iglesia y al cristianismo, noexistiría si no fuerapor el mismo cristia-nismo».

«En efecto, sin elEvangelio de Cristo nohabría entrado en lahistoria de la humani-dad la distinción fun-damental entre lo queel hombre debe a Dios y aquello que debe alCésar; es decir, a la sociedad civil. El mismotérmino ‘laicidad’, derivado de la palabra ‘laico’,tiene su primer origen en el ámbito eclesial: Ellaico es aquel ‘que no es clérigo’. Ésta es laprimera acepción, que resulta totalmenteintraeclesial, del término ‘laicidad’».

En la Edad Media, «los soberanos, que reivin-dicaban la no sujeción al Papa, cuanto más, de-seaban ejercer un rol de control y de organizaciónde la misma Iglesia, pero sin ninguna voluntadde separarse de ella o su exclusión de la socie-dad. Es a partir del Iluminismo y luego de maneradramática durante la Revolución francesa que eltérmino ‘laicidad’ llega a designar una completaalteridad; es más, una oposición neta entre elámbito de la vida civil y el religioso-eclesial».

«Aunque la laicidad es invocada hoy y utiliza-da no raras veces para obstaculizar la vida y laactividad de la Iglesia, en su realidad profunda ypositiva, ella no se hubiera ni siquiera dado sin elcristianismo. Es lo que ha sucedido también conotros valores hoy considerados típicos de la mo-dernidad y frecuentemente invocados para criti-car a la Iglesia o, en general, a la religión, comoel respeto de la dignidad de la persona, el derecho

a la libertad, la igualdad, etc., en gran parte frutode la profunda influencia del Evangelio endiversas culturas, aún cuando más tarde fueronseparados y hasta contrapuestos a sus orígenescristianos».

«En muchas legislaciones se afirma que lalaicidad es uno de sus principios fundamentales;

obviamente, sobre todo en lo quese refiere a la relación del Estadocon la dimensión religiosa del hom-bre. Al respecto, no se puede olvi-dar que de hecho, en nombre deesta concepción, algunas veces sontomadas decisiones o emanadasnormas que objetivamente afectanal ejercicio personal y comunitariodel derecho fundamental a la li-bertad religiosa».

«La falta de una subordinaciónlógica y ontológica de la laicidad respecto alpleno respeto de la libertad religiosa constituyepara esta última una posible y también real ame-naza. En tal caso, paradójicamente el Estado pasaa ser un Estado confesional y no másauténticamente laico, porque haría de la laicidadsu valor supremo, la ideología determinante; jus-tamente una especie de religión, hasta con susritos y liturgias civiles».

«Ha de reafirmarse la concepción plena delderecho a la libertad religiosa. Ya que, respetarlono significa simplemente no ejercer coacción opermitir la adhesión personal e interior a la fe. Sibien el respeto del acto personal de fe es funda-mental, no agota la actitud del Estado en relacióncon la dimensión religiosa, porque ésta tienenecesidad de exteriorizarse en el mundo y de servivida no sólo personalmente, sino tambiéncomunitariamente».

En referencia a la misión de los laicos, se diceque «al Magisterio le compete un rol distinto» delque les corresponde a ellos. «Mientras a losPastores de la Iglesia les toca iluminar las con-

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ciencias con la enseñanza, ‘el deber inmediato deactuar en favor de un orden justo en la socie-dad, es propio de los fieles laicos’, que lo realizancooperando con los demás ciudadanos».

En México las relaciones entre Iglesia y Esta-do se han entendido como relaciones entre dospoderes, entre dos autoridades, entre dos fuerzascontrapuestas en las que una de las partes trata deimponer a la otra: La Jerarquía y el Gobierno.

Para superar este antagonismo, el ConcilioVaticano II estableció la independencia mutua yla cooperación de la jerarquía y el gobierno,porque ambas entidades tienen como finalidad elservicio a la persona humana. Aunque se trata dela relación entre dos autoridades, sin embargoexisten deferencias: La autoridad del Estado de-pende de la voluntad popular; y la de la Iglesia no.

Desde el Vaticano II, la Iglesia no busca elpoder, ni el control de nadie, sino ponerse alservicio de la persona humana y de la sociedad.

En el año 1992, se reformaron cinco artículosde la Constitución Política y se promulgó la Leyde Asociaciones Religiosas y de Culto Público.Así se reconoció la personalidad jurídica de laIglesia, pues antes vivíamos en la simulación.

Este nuevo marco jurídico constituyó un pasopara superar esa simulación forzada y la IglesiaCatólica pudo establecer relaciones diplomáticasentre México y la Santa Sede, en un clima deindependencia, cooperación y diálogo.

Así, pues, es necesario distinguir el LAICIS-MO de la LAICIDAD.- Laicismo: significa la privación de lo religioso

y su exclusión de la vida pública.- Laicidad: es la sana y necesaria separación

entre Iglesia y Estado, asumiendo lo religiosocomo parte de la esfera social.Recordemos ahora algunos datos de nues-

tra historia:Primero existió una aceptación pragmática y

utilitarista del Estado respecto de la Iglesia Cató-lica. Después se negó la existencia y canceló a laIglesia Católica. Debemos reconocer cierta com-plicidad de la Iglesia que llevó a una cultura de lasimulación que no ha sido superada del todo. Sin

duda la Iglesia en parte se prestó a ese juego.Después de la Independencia se emitieron variasleyes, que no tuvieron casi repercusión, porquefueron abrogadas al poco tiempo de emitidas.

Durante el Porfiriato, existió una tolerancia enla relaciones Iglesia-Estado, al margen de laConstitución y de las leyes existentes. En 1926,cuando Plutarco Elías Calles trató de aplicar laley, recordamos que el pueblo se levanto enarmas y tuvimos la guerra cristera; hasta 1929, enque se firmaron los famosos «acuerdos», prome-tiendo amnistía a los «rebeldes» y restitución delos templos. Por desgracia estos acuerdos no secumplieron a cabalidad.

Después, la Iglesia restableció el Culto y secomprometió a no intervenir en los problemasnacionales. La Ley seguía vigente, pero por acuer-do de las partes no se cumplía. Existió entonces eldicho: «El gobierno permite que la Iglesia viole laConstitución y la Iglesia permite que el gobiernoviole los Mandamientos».

El 28 de enero de 1992, se reformó la Consti-tución en materia de Libertad Religiosa, y el 15 dejulio del mismo año, se promulgó la «Ley deAsociaciones Religiosas y de Culto Público», enparte eliminando la simulación en las relacionesIglesia-Estado.

Se puede decir que se modernizó el País y sereconoció la personalidad Jurídica de la Iglesiacomo sujeto de derechos y deberes. Aunque,como toda Ley, es perfectible. Esta Ley no signi-fica que los ciudadanos manifiesten sólo en laesfera privada su religión, convicciones propias,y creencias fundamentales; sino que, se garantizael carácter asociativo y público de la religión.

Es responsabilidad del Estado, garantizar enplenitud la autonomía de las Asociaciones Reli-giosas y así garantizar el LIBRE ejercicio y elDERECHO a la libertad Religiosa. Tanto enforma individual, como asociada, pública o pri-vada.

Podemos decir que los mexicanos desde 1992contamos con un nuevo marco Jurídico en el quese establecen los principios de responsabilidaddel Estado y de la Iglesia, esto es pues, lo queentendemos como una sana laicidad.

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1. ¿Qué es espiritualidad?A lo largo de la historia, el cristianismo ha

heredado de la lengua y la civilización greco-romana una gran cantidad de palabras de abolen-go que han colmado de nueva riqueza a loscristianos. Misterios y mística pertenecen al vo-cabulario de la inquietud religiosa; ascética yascetismo nos llegan de los estadios y gimnasios.Por lo que a la espiritualidad toca, hasta nuevoaviso, sigue siendo propiedad del cristianismo.

La espiritualidad es un pa-trimonio familiar pero multi-plicable al repartirse entre losdiferentes miembros quecomponen la Iglesia de Jesu-cristo. Todo el mundo a nues-tro alrededor busca una espi-ritualidad y ansía hallar la másgenerosa y adaptable a suambiente y a su persona.

Espiritualidad «es una ma-nera de saberse constituidopor Dios». Para el cristianis-mo, la definición de espiri-tualidad la tiene en Jesús, que nos muestra a Dioscomo un Padre amoroso. Esto le da un giro a laantropología, mostrándonos la espiritualidad engeneral, que comprende la ascética y la mística.También hay una espiritualidad particular detodas las exigencias cristianas que dimanan delEvangelio y de la Tradición.

Nos ocupamos sobre la espiritualidad laical,que consiste en la conjugación de las exigenciasde un estado de vida concreto y permanente apartir del momento en que somos bautizados. Deesta manera, la espiritualidad del laico es especí-fica porque le obligan las mismas perfeccionesque a los demás cristianos: vivencia de la caridad,testimonio, entrega en su comunidad, y colabora-

ción en la Iglesia. El laico debe sentirse responsa-ble de toda la riqueza espiritual, sin cerrarse alamor y solicitud cordial para toda la Iglesia. Portodos estos motivos, dicha espiritualidad existe,de manera distinta y razonable.

2. ¿Quién es el laico?En el mundo judío-cristiano clásico, no existía

esta conciencia de franca contraposición, ya quelos ministros del culto eran también, con frecuen-

cia, oficiales del Estado, esdecir, pertenecían a aquellacomunidad de ciudadanos quese identificaba con el pueblo.

El choque se produjo con laentrada del cristianismo en lahistoria mediterránea, con unareligión revelada, que a lo lar-go de los siglos, tenía que acen-tuar el desnivel profundo en-tre la jerarquía y el pueblo,estimulando en el mismo di-versas actitudes de protestacontra el cristianismo-doctri-nal y contra el cristianismo-institucional o Iglesia.

Con el término «laico» ycon la teología del laicado, va unido el término«laicidad». Si en el lenguaje común «laicidad»intenta señalar una posición neutral desde elpunto de vista religioso o ideológico, sobre todocuando se trata de ejercer una función pública queafecta al conjunto de los ciudadanos, en el lengua-je eclesial designa, ante todo, el plano de lanaturaleza racional, aquel en el que los instintosestán guiados por la razón.

Laico se deriva del sustantivo laós, con el cual,dentro de un pueblo, la lengua griega indicaba auna categoría distinta de la de los jefes, de forma

La Espiritualidad Laical

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parecida a como un ciudadano se distingue delconjunto de personas que ejercen un poder legíti-mo. Su primer uso entre los cristianos parece quese debe a Clemente Romano. El término se fuedifundiendo gradualmente, pasando a la lengualatina (laicus) con el significado de cristiano noperteneciente al clero.

En una concepción «piramidal de la Iglesia»,como la que se impuso en la época medieval, ellaico está situado en la base de una pirámide quetiene en su cúspide a los clérigos y a los monjes,a quienes corresponde interesarse por las realida-des espirituales. A la base pertenecen los demáscristianos, a quienes, por la fragilidad humana, seles permite usar las cosas terrenas.

Por el Bautismo, el laico se convierte en hijo deDios y miembro de la Iglesia. La Iglesia es uncuerpo orgánico en el que los laicos tienen sulugar y su gloria, junto a los sacerdotes y losreligiosos. Con razón Pío XII exhortaba a loslaicos «a tener la conciencia siempre clara, nosólo de pertenecer a la Iglesia, sino de constituirla Iglesia, es decir, la comunidad de los fieles enla tierra, bajo la guía del papa, y de los obispos.Ellos también son la Iglesia» (cf AA 149). Comomiembro vivo del pueblo de Dios y parte activa dela Iglesia, el laico es corresponsable, en la medidapropia de la construcción del reino de Dios.

En el siglo XX empieza a imponerse una nuevacolocación del laico en el lugar que le correspon-de en el organismo eclesial, porque se empieza adesarrollar y afianzar una «teología del laicado».Finalmente, el Concilio Vaticano II dibujó lafigura del laico en sus aspectos teológicos, apos-tólicos y pastorales, sobre todo en la ConstituciónLumen Gentium y del Decreto Apostolicamactuositatem.

Con el nombre de «laicos» el Concilio,entiende:«A todos los fieles cristianos, a excepción de

los miembros que han recibido un orden sagradoy los que están en un estado religioso reconocidopor la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que,por estar incorporados a Cristo mediante el bau-tismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos

partícipes a manera de la función sacerdotal,profética y real de Cristo, ejercen, en la parte queles toca, la misión de todo el pueblo cristiano enla Iglesia y en el mundo» (LG 31a).

Aquí se describe de forma positiva la razón deser del laico, deducida de su incorporación bau-tismal a Cristo. De aquí se derivan al mismotiempo su constitución en el Pueblo de Dios y suparticipación en el triple oficio de Cristo. Des-pués de esto el Concilio indica la tipología dellaico en el mundo: «A ellos muy en especial,corresponde iluminar y organizar todos los asun-tos temporales a los que están estrechamentevinculados, de tal manera que se realicen conti-nuamente, según el espíritu de Cristo y se desa-rrollen, y sean para la gloria del Creador y delRedentor» (LG 31b).

Se describe la índole secular del fiel laico:puesto por el corazón de la Iglesia en el corazóndel mundo para su santificación, hace de esemundo el ámbito y el medio de su propia vocacióncristiana. Por lo tanto, ser laico es ser cristiano,sin más. Según esta postura, ya es bastante ysuficientemente importante con ser cristiano comobautizado. Sobre todo, en esta época post-cristia-na, hay que mostrar la originalidad del cristianis-mo.

En estos tiempos es necesario conocer de ma-nera amplia lo que implica ser cristiano, y nuestrocompromiso de bautizados como miembros de laIglesia, fundada por Cristo, de la cual todos so-mos miembros con tareas y funciones muy espe-cificas dentro de la misma, que ayudan al hombrea descubrir su identidad como laico y por lomismo a fomentar una espiritualidad propia dellaico en medio del mundo, donde ha de ser fer-mento visible y creíble de Cristo.

3. ¿Qué es la espiritualidad laical?Aunque se trata de una palabra moderna, su

contenido se refiere a toda la vida espiritual comodoctrinal y práctica.

El término se aplica a la vida espiritual encualquier aspecto o período, desde el comienzoascético hasta su desarrollo en la experienciamística de Dios.

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Finalmente, se describe como ciencia prácti-ca, de perfección evangélica en su itinerario for-mativo-pedagógico, desde el ideal cristiano de lacaridad hasta la unidad de espíritu en la uniónmística con Dios Trino y Uno.

Según las adquisiciones recientes de los estu-diosos, se pueden distinguir tres aspectos nuevosen el concepto de espiritualidad:

El primero, basado en el retorno a las fuentesbíblicas y humano psicológicas, expresa la nece-sidad de reconducir las palabras abstractas deespiritualidad y de espiritual a su contenido origi-nal y vital de tipo personal.

El segundo aspecto, la renovación que afecta ala vocación universal de cada una de las personasa la perfección del Evangelio o a la perfección dela caridad para con Dios y para con los hermanos.La perfección evangélica religiosa tiene queespecificarse sobre la base de esta misma perfec-ción de la caridad común a todos los cristianos,poniendo de relieve algunos de sus aspectos másimportantes.

El tercer aspecto se refiere a la unidad de loscristianos y a la unidad de las religiones mundia-les. De aquí la necesidad de conocerse mejor y deinsertar su propia espiritualidad especifica en elconjunto de la vocación evangélica común.

El hecho constitutivo del laico es el sacramen-to del bautismo por el cual el hombre se convierteen hijo de Dios, miembro de la Iglesia, herederode la vida eterna, y toda su persona queda consa-grada al servicio del Señor. La adopción divina yla consagración al servicio y al culto de Dios,constituyen la substancia de la vida cristiana yson comunes a todos los bautizados.

Los laicos, se distinguen y se califican por lapresencia en el mundo, en cuanto que están lla-mados a vivir como hijos de Dios y a servir alSeñor en su propia familia, en el ambiente detrabajo, dedicándose a las actividades temporalesen el seno de la sociedad.

A los laicos corresponde, por propia vocación,tratar de obtener el reino de Dios gestionando losasuntos temporales y ordenándolos según Dios.Viven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de

los deberes y ocupaciones del mundo, y en lascondiciones ordinarias de la vida familiar y so-cial, con las que su existencia está como entrete-jida. Allí están «llamados por Dios para que,desempeñando su propia profesión, guiados porel espíritu evangélico, contribuyan a la santifica-ción del mundo como desde dentro, a modo defermento» (LG 31).

Ciertas actividades y manifestaciones, prohi-bidas a los sacerdotes y religiosos, son el dominiodel laico que en ellas pone a prueba su competen-cia específica y sus fuerzas, en una visiónfinalística de todos los valores: «De manera sin-gular, a ellos corresponde iluminar y ordenar lasrealidades temporales a las que están estrecha-mente vinculados, de tal modo que sin cesar serealicen y progresen conforme a Cristo y seanpara la gloria del Creador y del Redentor» (LG31). Dichas tareas forman parte del designioprovidencial de Dios, y por ello los laicos tienenque considerarse llamados a misiones propias enel misterio de la salvación universal.

Por medio de los sacramentos, la gracia capi-tal de Cristo se derrama en todos los miembrosdel cuerpo místico, configurándolos de mododiverso, atribuyendo funciones específicas, se-gún las necesidades de la Iglesia. Algunos cris-tianos están llamados a tareas de representacióny de mediación y son consagrados sacerdotes;otros abrazan la vida religiosa para dedicarsecompletamente a la búsqueda de la perfecciónen la imitación de Jesucristo; los laicos, queconstituyen la parte más numerosa del pueblo deDios, se ocupan directamente de las realidadestemporales, en colaboración y dependencia conel Creador.

La espiritualidad propia del laico, debe teneren cuenta las realidades puestas en él por laconsagración bautismal y por su condición deciudadano del mundo para transformarlo, por lotanto ha de estar inserto en la sociedad.

El Vaticano II propuso en términos explícitosel valor eclesial de los laicos y su función en lasociedad cristiana: «No se da, miembro algunoque no tenga parte en la misión de Cristo, sinoque cada uno debe santificar a Jesús en su

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corazón y dar testimonio de Jesús con espíritu deprofecía» (PO 2).

4. Apostolado de los laicosRevestidos de un poder sacerdotal, los laicos

se insertan, de modo particular, en la actividadcultual, sacramental y apostólica de la Iglesia yparticipan en:1. La actividad cultual de la Iglesia y en las

celebraciones litúrgicas: es exigida por lamisma naturaleza de la liturgia, a la cual tienederecho y obligación, en virtud del bautismo,el pueblo cristiano. Partícipes del sacerdociode Cristo, unidos y consagrados por el EspírituSanto, los laicos «concurren a la oblación dela Eucaristía» (LG 10), y ofrecen sus obras,«la vida conyugal y familiar, el cotidiano tra-bajo, el descanso de alma y de cuerpo... eincluso las mis-mas pruebas de lavida, como sacri-ficios espirituales,aceptables a Diospor Jesucristo»(LG 34).

2. En la acciónsacramental dela Iglesia. Sonministros del sa-cramento del ma-trimonio; puedenadministrar váli-damente, y encaso de necesidad, lícitamente, el bautismo, yejercer otros ministerios que les son propios.Además, por la recepción de los sacramentos,los laicos se insertan más íntimamente en elmisterio de Cristo y de la Iglesia, y se hacenaptos para llevar a cabo funciones sobrenatu-rales, para la gloria de Dios y la salvación delas almas (cf LG 11).

3. Miembros vivos, contribuir con todas susfuerzas al crecimiento de la Iglesia y a sucontinua santificación» (LG 33). El apostola-do de los laicos asume formas y aspectosvariados y se desarrolla en muchos campos:

«Están llamados a hacer presente y operante ala Iglesia en aquellos lugares y circunstanciasen que sólo puede llegar a ser sal de la tierra através de ellos. Así, todo laico, en virtud de losdones que le han sido otorgados, se convierteen testigo y simultáneamente en vivo instru-mento de la misión de la misma Iglesia» (LG33).Esta forma de apostolado está estrechamente

vinculada con la presencia de los laicos en elmundo y con las tareas que se les han confiadopara la animación cristiana de la vida social, porlo que hemos de concluir que el laico tiene supropia espiritualidad, en cuanto participa delsacerdocio de Cristo, hace de todos los actos de suvida, sus oraciones, su trabajo, sus relacionessociales, conyugales y familiares, sus alegrías ydolores y los ofrece como actos de alabanza y

entrega de su persona a Diospara hacer creíble el mensajede salvación que nos ha co-municado Cristo…

5. Insertados en el mundopara transformaral mundo

Los laicos y el mundo:Dios creó al hombre y a la

mujer y los estableció en undeterminado lugar a lo quellamamos mundo. La prime-ra, y no menor dificultad quenos planteamos, es dar un sen-

tido lo más acertado posible al termino «mundo».La ambigüedad con que es usado en el NuevoTestamento, en la teología incluso, en el lenguajecotidiano es fuente de no pocos equívocos.

El Concilio dio una bella definición descripti-va del concepto mundo: «El mundo, es decir, laentera familia humana con la totalidad de lascosas entre las que vive; el mundo, teatro de lahistoria del género humano, marcado con susafanes, fracasos y victorias; el mundo fundado yconservado por el amor del Creador; sometidociertamente a la esclavitud del pecado, pero libe-rado por Cristo crucificado y resucitado» (GS 2).

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Nuestro concepto de mundo abarca los si-guientes elementos: «Hombres individualmenteconsiderados; estructuras humanas: sociales, po-líticas, culturales, profesionales, familiares, etc.,seres infrahumanos individualmente considera-dos: las cosas, tanto naturales como elaboradas: ylas estructuras infrahumanas: físicas, químicas,biológicas, técnicas, estéticas, etc.».

Inevitablemente el cristiano es ciudadano dedos mundos y se encuentra ligado por dos amo-res: su consciencia le dicta ser fiel al cielo y serfiel a la tierra; siente lanostalgia de la patria, yama también la tierra delexilio. Peregrina con es-peranza hacia la casa delPadre, y es compañero delágrimas de los desterra-dos. Como el antiguo Is-rael, el éxodo lo hace so-lidario con sus compañe-ros de destierro, y cons-ciente de su pertenencia aun pueblo, al Pueblo deDios que es la Iglesia.

Es necesario, pues, precisar el compromiso dellaico con la Iglesia y con el mundo: dos magnitu-des diversas pero no separadas y mucho menoscontrapuestas.

La relación de la Iglesia con el mundo no es undiálogo entre una realidad propiamente cristianay otra extraña al cristianismo, entre lo religioso ylo profano, lo sobrenatural y lo intramundano,sino, y aquí está el meollo del problema, entredos maneras complementarias de vivir el únicocristianismo: la expresión eclesial, sagrada de lavida teologal de los creyentes, y la expresiónmundana, no particular, de esta misma vida degracia.

La vocación cristiana es esencialmente apos-tólica, pues el fin de la Iglesia es hacer que todoslos hombres participen en la redención llevada acabo por Cristo. Ahora bien «la obra redentora deCristo, aunque de suyo se refiere a la salvación detodos los hombres, se propone también la restau-ración del orden temporal» (AA 5).

De manera particular, la misión del laico en laobra de la salvación, es la que se deriva de sucondición secular. Por vivir inmerso en las reali-dades temporales, es presencia de la Iglesia en lasociedad civil.

Para evitar equívocos hay que aclarar que estacompetencia del laico en las cosas temporales noes la única dimensión de la vocación laical. Comotampoco los sacerdotes, por desempeñar una fun-ción sagrada, que se derivan del orden, pierdenpor eso su dimensión secular y mundana; aunque

ordenados, siguen viviendoen el mundo y están compro-metidos en la construcciónde la ciudad terrestre paraque se organice según los pla-nes de Dios.

De igual manera los lai-cos, viviendo en el mundo,ocupados en ordenar segúnDios el orden temporal, si-guen identificados con la vidaeclesial y tienen sus respon-sabilidades y consideracióndentro de la misma.

En uno y otro caso se trata de funcionesprevalentes, pero no exclusivas. Su condiciónsecular determina la función característica de loslaicos. Son estados y funciones coordinadas ycomplementarias en orden a la edificación delReino.

La condición específica del laico deriva de susrelaciones con el mundo, en cuanto que compren-de la familia, la sociedad, el trabajo, los interesespolíticos y económicos, la ciencia y el progreso.

El laico vive y actúa en el mundo, se ocupa delas realidades temporales y obra en la creaciónpara santificarla y santificarse.

Con su presencia y actividad en el mundo ellaico realiza el poder real recibido en el bautismo,disponiendo de las cosas según la voluntad y parala gloria de Dios, «de tal manera que el mundo seimpregne del espíritu de Cristo y alcance su fincon mayor eficacia en la justicia, en la caridad yen la paz» (LG 36).

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La cultura debe constituir un campo privile-giado de presencia, actividad y compromiso parala Iglesia y para cada uno de los cristianos. «Noexiste separación entre la fe cristiana y vidacotidiana» (GS 43). Téngase presente que «lacultura es aquello a través de lo cual el hombre, sehace más hombre, «es» más yaccede más al «ser».

Cada uno nace incor-porado a un grupo huma-no, a un pueblo que tienesu propia visión del mun-do, de la historia, la tradi-ción, la lengua, un deter-minado grado de desarro-llo y unos códigos de com-portamiento que configu-ran el acervo cultural decada persona.

El cristiano es tambiénciudadano del mundo,nace inserto en un grupo huma-no, es heredero de un patrimonio común deideas, de valores y de técnicas elaboradas a travésde la historia de su grupo como recurso paraexpresar y realizar lo que él es y pretende ser. Enotras palabras, como todo ser humano, el cristia-no nace y vive en una cultura.

Entre las definiciones de cultura, el ConcilioVaticano II la entiende como: «Todo aquello queel hombre afirma y desarrolla, sus innumerablescualidades espirituales y corporales; cuando pro-cura someter el mundo terrestre con su conoci-miento y trabajo, cuando hace más humana lavida social, tanto en la familia como en la socie-dad civil, mediante el progreso de las costumbresy de las instituciones; finalmente, a través deltiempo expresa, comunica y conserva en sus obrasgrandes experiencias espirituales y aspiracionesque sirvan de provecho para muchos, e incluso atodo el género humano». (GS 53).

Como se ve, la cultura es algo dinámico einterrelacional que el hombre crea y que, al mis-mo tiempo crea al hombre: «El lenguaje nosforma a nosotros mucho más que nosotros allenguaje; somos hijos de una época, llevamosimpreso el sello que esa época nos imprime, y

dejamos el nuestro impre-sa en ella».

El cristiano de hoyvive en una cultura am-bigua. Por una parte,muchos de los rasgosque caracterizan a la so-ciedad contemporánearesultan inconciliablescon los principios cris-tianos, sin embargo, sepueden descubrir enella algunos aspectosque tienen una gran afi-nidad con el evangelio,

como son el amor, lasinceridad, el hambre de jus-

ticia, de paz, de convivencia igualitaria y delibertad.

Se comprende que un cristiano hoy, se sientacomo exiliado en una cultura atea, y en peligro deque su fe se vea absorbida por las categorías de lacultura vigente. Una mentalidad inspirada enprincipios que consideran los valores terrestrescomo absolutos y definitivos, o una ética que noobedece a otro dictado que al máximo bienestardel hombre, que acaba por deshumanizarlo yhacer de él un descreído.

Por otra parte, pese a lo distante y aún, a loopuesto que un cristiano se encuentre de la men-talidad que prevalece en algunos ambientes delmundo de hoy, descubre también en ésta, muchosaspectos positivos que revelan el interés por unaforma de vivir en el mundo conforme a los valoresdel evangelio.

Los Laicos y la Cultura

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El hombre en su afán de dominio sobre elmundo, ha adquirido una dolorosa experienciarespecto a los límites de la razón, y a la necesidadde normar la libertad humana de acuerdo a prin-cipios morales para evitar la destrucción delmundo y del hombre mismo. El fracaso del huma-nismo ateo y de las falsas esperanzas que algunasideologías le habían hecho concebir, lo han hechomás humilde y dis-puesto para escucharotro mensaje, tal vezel mensaje ya olvi-dado del evangelio.

Las nuevas gene-raciones se incorpo-ran a la vida socialcon grandes ansias delibertad y de justicia.Se fortalecen los mo-vimientos en defen-sa de los derechoshumanos, de promo-ción y de igualdad dela mujer, de reivin-dicación de los pue-blos y razas marginadas. Sin concederles una feilimitada a las ciencias y a las técnicas, se recono-cen sus crecientes posibilidades para la realiza-ción planetaria de la humanidad.

Existe un ansia generalizada de purificaciónsocial, eliminando todo tipo de corrupción, a finde salvar el tejido social. Los movimientosecológicos reclaman una acomodación de la téc-nica industrial a la necesidad de preservar unambiente sano que permita la sobrevivencia delgénero humano sobre la tierra.

No es extraño que el cristiano sienta la necesi-dad de crear un medio cultural apto para vivir sufe y para transmitirla a los demás. En otras pala-bras, la necesidad de evangelizar la cultura, esdecir, crear y difundir socialmente las condicio-nes culturales que favorezcan dentro de la socie-dad, la comprensión, el anuncio y la práctica delevangelio.

Por consiguiente, evangelizar la cultura equi-vale a «poner los cimientos sociales en los que se

puedan apuntalar las condiciones culturales apro-piadas para que el evangelio pueda ser anunciado,comprendido y aceptado en la vida de una socie-dad determinada». En otras palabras, esta es lallamada inculturación del evangelio.

El término inculturación, referido a la penetra-ción del evangelio en los ambientes culturales y a

las relaciones que seestablecen entre elevangelio y la cultu-ra de esos medios, esrelativamente recien-te.

El esfuerzo de laIglesia para hacerpenetrar el mensajede Cristo en un de-terminado medio so-cio-cultural, impul-sando a éste, a cre-cer según sus pro-pios valores, encuanto sonconciliables con elEvangelio. El térmi-

no inculturación incluye la idea de crecimiento,enriquecimiento mutuo de personas y grupos,por el hecho de encontrarse el evangelio en unmedio social.

Además, la encarnación de la vida y del men-saje cristiano en la cultura moderna, implica queesta experiencia no sólo utilice el vocabulario, lascategorías de esta sociedad industrializada y téc-nica, que se refiera a sus problemas reales, porqueeso sólo sería una adaptación superficial, sino quese convierta en principio inspirador, normativo yunificante de la misma, que la transforme y larenueve.

Se trata de un proceso de relaciones mutuas,pero, sobre todo de interacción del mensaje cris-tiano en la cultura contemporánea. Se trata de unproceso de interacción e interrelación en los dossentidos. Juan Pablo II, define la inculturacióncomo: «La encarnación del Evangelio en lasculturas y, la introducción de éstas en la vida dela Iglesia».

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De modo que la inculturación del evangelio yla evangelización de la cultura son dos magnitu-des complementarias de la misión evangelizadoraque tiene el laico en el mundo.

La cultura moderna y otras culturas contienenelementos inconciliables con los principios cris-tianos, se impone una labor de discernimientopara que la inculturación sea aceptable. Un dis-cernimiento serio y responsable, no sólo llegará adescubrir los elementos inaceptables de la cultu-ra, sino que descubrirá también las potencialida-des que ofrece para la inserción en ella del men-saje cristiano, y en qué forma «puedan compagi-narse las costumbres, el sen-tido de la vida y el ordensocial con la moral mani-festada en la divina revela-ción». (AG 22).

La labor de los cristianospara actualizar, desde den-tro una cultura determina-da, los valores y estímulosque la preparen para acogerfavorablemente el anuncioevangélico, no será posiblesin traspasar al interior deesa cultura la fe en Dios y las exigencias de la vidacristiana.

El laico, por estar inmerso en el mundo, en susproblemas y circunstancias, está llamado a serpresencia pública del cristianismo en la sociedad,y tiene mayores oportunidades para hacer pasar alpatrimonio cultural común aquellas visiones defe capaces de purificar y humanizar esa cultura enla que se desenvuelve.

En actitud creativa y respetuosa para con susconciudadanos, colaborando con ellos en todo lopositivo, pero con libertad y audacia cristiana,deberá contribuir de manera permanente a enri-quecer la cultura común y mejorar las condicio-nes de convivencia, iluminándolas y purificándo-las a la luz del evangelio.

Desafortunadamente, es necesario reconocerque la práctica del cristianismo, con mucha fre-cuencia, ha estado y sigue estando aislada de sucontexto cultural. Esa marginación la ha hecho

inefectiva, tanto en la vida de los cristianoscomo en la fuerza de su testimonio que no hatenido impacto en la cultura en la que transcurresu existencia.

Muchos valores cristianos, vigentes un tiempoen la sociedad, han sido distorsionados por elinflujo del sistema económico y de la estructurapolítica. Parece que hubiera hecho falta la vozcrítica de los cristianos que hubiera reivindicadola identidad de esos valores. Se ha dado porsupuesto, con excesiva ligereza, que el ambientesocial y político no tenía que ver con la fe. Másaún, inconscientemente, el cristianismo ha servi-

do, a veces, para legiti-mar sistemas políticoscuyos valores son dia-metralmente opuestos alevangelio.

Ya el Vaticano II alhablar de la actividadhumana en el mundo,sale al paso a cualquiertemor que pudiera abri-garse: «Muchos de nues-tros contemporáneosparecen temer que por

una excesivamente estrecha vinculación entre laactividad humana y la religión, sufra trabas laautonomía del hombre, de la sociedad o de laciencia». (GS 36).

El cristiano no sería fiel a su misión si no seesforzara por contribuir al común patrimoniocultural aportando los valores que se derivan desu fe, como son la gratitud, la justicia, la paz y elamor. Estas virtudes son cristianas, no porqueotros no las puedan practicar, sino también, por-que expresan particularmente la esencia del evan-gelio, están estrechamente vinculadas a la leyfundamental del cristiano, que es el amor y,además, porque el cristiano encuentra en su feuna poderosa motivación para practicarla y, si nolas pusiera por obra, su cristianismo no seríaauténtico. Por lo tanto el laico tiene el compro-miso de adentrarse en la cultura para conocer-la, amarla y transfórmala desde los diversosángulos.

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Desde que se empezó a organizar la sociedadjerárquicamente apareció el arte de gobernar so-bre los demás actividades. En sus orígenes elpoder lo ocupaba el más fuerte o sabio del grupo,pero hay constancia de pueblos organizados en unsistema político determinado, como algunas polisgriegas o la cultura fenicia que practicaban lademocracia parcial, o estaban organizadas enasambleas.

Política y fe son dos magnitudes que mutua-mente se excluyen, porque consideran que eldominio de la política pertenece a la vida pública,y la fe, sobre todo en una sociedad secularista,queda reservada a la vida privada y a la intimidadpersonal. No es raro en efecto, encontrar quienesrechazan toda aproximación entre cristianismo ypolítica, sólo y precisamente porque, en una de-terminada coyuntura histórica, temen que la acti-tud adoptada por la jerarquía y los pensadorescristianos llegue a ser contraria a sus personalespreferencias e intereses políticos.

No faltará tampoco, quien mire con descon-fianza a los cristianos que se arriesgan a adentrarseen los dominios del quehacer público, inspiradosen sus convicciones de fe. Consideran que lapureza del Evangelio y el desinteresado amor alprójimo, que pertenece a su esencia, pueden que-dar empañados al avanzar en un mundo dedespiadadas rivalidades, de intereses en conflictoy de egoísmos en lucha.

La tarea principal de los laicos, es poner enjuego todo su talento y sus energías para hacerpresente y actuante en el mundo la fuerza delEvangelio, y señala expresamente el campo de lapolítica.

«La persona humana es el fundamento y elfin de la convivencia política» (GS 25). Dotadode racionalidad, el hombre es responsable de suspropias decisiones y capaz de perseguir proyec-tos que dan sentido a su vida, en el plano indivi-dual y social.

Dentro de las actividades que los fieles laicospueden ejercer en la vida pública, ocupa un lugarpreponderante la actividad política dado el influ-jo que tienen para promover el reino de Dios. Poresta razón se considera necesario presentar algu-nas consideraciones que ayuden al laico a tomarconciencia de su responsabilidad en esta dimen-sión de su actividad temporal.

«Los laicos deben asumir como tarea propia larenovación del orden temporal; si la función de lajerarquía es enseñar a interpretar auténticamentelos principios morales, pertenece a ellos median-te sus iniciativas y sin esperar pasivamente con-signas y directrices, penetrar del espíritu cristia-no la mentalidad y costumbres, las leyes y estruc-turas de su comunidad civil» (PP 81).

Entendemos por política, la actividad quetiende a realizar el bien común en una comuni-dad pública. Pero el bien común no es unaentidad abstracta, sino una realidad muy concre-ta, integrada por la paz y la seguridad pública, eldisfrute pacífico de los derechos humanos, lapromoción de los valores morales propios de lapersona, la defensa de la vida y de la estabilidadde la familia como primera célula de la quedepende todo el tejido social; la justa distribuciónde la riqueza, la promoción de fuentes de trabajo,el apoyo a iniciativas culturales, educativas ysanitarias, en una palabra, todo lo que contribuyaal adecuado desarrollo de la persona humana entodas su dimensiones y estratos.

Para hacer posible el ejercicio de los derechosy de los deberes humanos dentro de la vidapública, es necesario crear un orden donde lapersona pueda desarrollar sus capacidades y rea-lizar plenamente su destino. Sólo en el libreejercicio de sus derechos inalienables puede lapersona, o los grupos humanos, desarrollarse entodas sus dimensiones.

Considerada la política como vocación al biencomún, debe ser reconocida como una de las más

Los Laicos y la Política

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nobles actividades humanas. A ella se refiere elVaticano II como: «ese arte tan difícil y noble quees la política» (GS 75).

Es un deber y un derecho de los miembrosde la Iglesia el estar presentes en este campode la realidad civil y el tejido social, puestoque el cristianismo debe evangelizar la totali-dad de la existencia humana, incluida la di-mensión política.

Es legítimo que los cristianos laicos se com-prometan con opciones diversas y aún opuestas,dentro de la diversidad de criterios, por encima desus disensiones y desavenencias, unos y otros sonseres humanos, hijos de un mismo Padre, llama-dos a la unidad en Jesucristo.

Sólo una sociedad justa y libre puede cumplircon su función de servir al hombre, pero para quesea justa y libre depende de la participación detodos los ciudadanos. Así como en una «auto-cracia» unos son los que dictan las leyes y otroslas que las obedecen, en una «democracia» lasleyes están hechas por aquellos mismos quetienen que cumplirlas.

El compromiso político del laico requiere uncuidado particular, preparación para el ejerciciodel poder, que los creyentes deben asumir, espe-cialmente cuando sus conciudadanos les confíaneste encargo, según las reglas democráticas.

En las modernas sociedades democráticas oque se van iniciando en la democracia, la acciónpolítica reviste una singular importancia en cuan-to que la vida pública y la transformación socialdependen cada vez más de la participación po-pular en las decisiones de interés común. Ensintonía con las enseñanzas del Concilio JuanPablo II urge esta necesidad: «Para animarcristianamente el orden temporal, los fieles lai-cos de ningún modo pueden abdicar de la parti-cipación en la política; es decir, de la multifor-me y variada acción económica, social y legisla-tiva, administrativa y cultural, destinada a pro-mover orgánica e institucionalmente el biencomún» (ChL 42).

Los cristianos, como ciudadanos que son almismo tiempo de la ciudad terrena y de la eterna,han de cumplir con fidelidad sus deberes tempo-

rales, guiados siempre por el espíritu evangélicoy el Concilio les previene del grave error quesería entregarse totalmente a los asuntos tempo-rales, como si éstos nada tuvieran que ver con lavida religiosa, como si ésta pudiera reducirse aciertos actos de culto o a la observancia dealgunas obligaciones morales y concluye di-ciendo que «El divorcio entre la fe y la vidadiaria de muchos, debe ser considerado comouno de los más graves errores de nuestraépoca» (GS 43).

E insiste en que la fe del cristiano debe seroperativa en el tejido social: «la fe debe manifes-tar su fecundidad imbuyendo toda la vida, inclusola profana de los creyentes, impulsándolos a lajusticia y al amor, sobre todo con el necesitado»(GS 21).

Política y fe son dos magnitudes que mutua-mente se excluyen, porque consideran que eldominio de la política pertenece a la vida pública,y la fe cristiana, sobre todo, en una sociedadsecularista queda reservada a la vida privada y ala intimidad personal.

Si la presencia de los laicos se concentraraexclusiva o preponderantemente en la participa-ción litúrgica o en actividades intraeclesiales condescuido de sus tareas mundanas, llegaríamos alfenómeno anómalo de la clericalización de loslaicos, al que seguiría la politización de los cléri-gos. Ambas cosas igualmente inadmisibles.

No obstante que todos los laicos están llama-dos a la política, por la importancia que de esaparticipación se sigue para la buena marcha de lasociedad, es obvio que no todos ellos están encondiciones de dedicarse a la política como op-ción prevalente de su vida.

Si los cristianos que actúan en el mundo diso-cian su fe religiosa de sus repercusiones sociales,políticas, económicas y culturales, o les dejan elcampo libre a otras fuerzas sociales que no seinspiran en el Evangelio cuando se trata de justi-cia, de hambre, pobreza o derechos humanos,debilitan la misión de la Iglesia.

En la vida social el conducto abierto del quedispone el cristiano para manifestar la fecundi-dad de su fe, además del voto popular, es el de las

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vías del diálogo y la persuasión por una parte, y lalibertad de asociación, por otra.

Los cristianos aprecian el sistema democráti-co, «en la medida que asegura la participación depoder elegir y controlar sus propios gobernantes,o bien la de sustituirlos oportunamente de mane-ra pacífica». (CA 46).

Mediante el voto, el ciudadano tiene acceso alas decisiones que afectan los intereses generalesde la comunidad tanto en el orden material yeconómico como en el orden moral.

El camino del diálogo político consiste en unintercambio de opiniones dirigido a promover elbien común. Todo dialogante transmite lo quevive y en la profundidad en que lo vive. Por lotanto, el cristiano si es auténtico en la profesión desu fe y en sus vivencias religiosas, transmitirávalores cristianos aún cuando aborde temas tem-porales como son los relacionados con la ciudadterrestre.

Sería una falta de valor cristiano y un egoísmoimperdonable permitir que, una actividad en laque entran en juego valores tan elevados y, conello, el destino de la comunidad política, noresultara tan eficaz por falta de apoyo ciudadanoo se frustrara por quedar en manos de quienes sólobuscan en ella sus propios intereses.

No es raro, encontrar quienes rechazan todaaproximación entre cristianismo y política porrazones como las siguientes:

1. Lo político nada tiene que ver con lo ético y loreligioso.

2. El poder político es intrínseco e inevitablemen-te injusto.

3. Cooperar con él, es siempre cooperar con lainjusticia.

4. Aunque en sus principios y en teoría la políticapueda ajustarse a normas morales, la partici-pación directa en la vida política, en sentidoestricto, supone siempre aceptar, de hecho,posturas inmorales.

5. Intervenir en política en nombre del cristianis-mo, implica inevitablemente, comprometer ala Iglesia en lo opinable, coartar la libertad de

opción en materias discutibles y coaccionar aladversario invocando principios sagrados.

6. No puede haber un político cristiano, ni uncristiano político.

7. Toda política es detestable.Estas actitudes no juzgan inmoral que el ciuda-

dano tome parte directamente en la vida pública.Lo que rechaza, es que lo haga el cristiano encuanto cristiano.

Para aclarar esta relación entre cristianis-mo y política, es preciso distinguir cuatro pla-nos en la acción del cristiano:a) La aceptación, difusión y práctica de los prin-

cipios religiosos y éticos que se hallan en laRevelación.

b) La elaboración, difusión y práctica de aquellasaplicaciones de los principios revelados a lasrealidades temporales que pueden establecer-se con certeza o suma probabilidad.

c) La elaboración, difusión y práctica de aquellasaplicaciones de los principios revelados a lasrealidades temporales cuya deducción no esobjetivamente indiscutible.

d) Las opciones meramente temporales, exclusi-vamente técnicas, que no presentan ningunaconexión con los principios religiosos y éticosdel cristianismo.Por desgracia, sin embargo, siempre ha cons-

tituido una gran dificultad para los políticos cató-licos el respaldar sus respectivas posiciones conla autoridad de la Iglesia, presentando su modo deentender la vida pública como la única encarna-ción posible del ideal cristiano, exigiendo, portanto, la adhesión incondicional a su política o asu partido, y repudiando a sus adversarios comoenemigos del cristianismo.

Corresponde a la espiritualidad y misión de loslaicos, promover los valores que deben inspirar lapolítica, interpretada con la luz divina del Espíri-tu que le obliga a actuar, como conciencia críticade la sociedad, recordando los deberes morales delos ciudadanos, denunciando los abusos y losatropellos de los más indispensables derechoshumanos, en especial de los más débiles, como lohizo el maestro Jesús.

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Los laicos como los demás fieles, siguiendo elejemplo de Cristo, que con su obediencia hasta lamuerte abrió a todos los hombres el dichoso caminode la libertad de los hijos de Dios, aceptan conprontitud de obediencia cristiana aquello que elclero, en cuanto representantes de Cristo, establecela Iglesia.

Por su parte el clero debe reconocer y promoverla dignidad y responsabilidad de los laicos en laIglesia. Se les ha de encomendar con confianzacargos de confianza a favor de la Iglesia y darleslibertad y oportunidad para actuar; más aún, aní-menles incluso a emprender obras por propia ini-ciativa.

Para hacer realidad su presencia activa en lacomunidad eclesial y aún en su labor misional en elmundo, el laico tendrá que colaborar o relacionarsecon los diversos estamentos eclesiales. La eficien-cia de esa presencia activa dependerá en gran partedel tipo de relación que tenga con laicos. Por lo cuales necesario conocer las funciones del laico, diver-sas y complementarias de las que corresponden alos ministros ordenados.

Sólo como consecuencia de una reflexiónteológica sobre la naturaleza misma de la Iglesia, sepuede valorar la función que les corresponde a losdiferentes miembros que la integran y de los que enella representan el ministerio y la vocación de loslaicos. Desde que comenzó a profundizarse la natu-raleza de la Iglesia como Pueblo de Dios, se tomóuna conciencia más lúcida de algunos aspectos queobligaban a renunciar a toda concepción unilateraly exagerada de la Iglesia como corporación jurídicarepresentada en forma exclusiva por la jerarquíaclerical. Se vino a caer en la cuenta del puesto dellaicado en la Iglesia y de las relaciones mutuas entreel ministerio sacerdotal y el laicado.

Como resultado de esta distinción del ámbitoentre clérigos y laicos, así como de la tendencia aequiparar a la Iglesia con sus representantes jerár-

quicos, se ponen los fundamentos en un dualismointraeclesial que ha encontrado su formulaciónclásica en el decreto de Graciano: «Existen dosgéneros de cristianos». Uno que se dedica a lacontemplación y a la oración y que se retira delestrepito de las cosas temporales, y otro que son loslaicos y que viven y se ocupan de las cosas tempo-rales.

Dado que Jesucristo, supremo y eterno Sacerdo-te, quiere continuar su testimonio y su servicio pormedio de los laicos, los vivifica con su Espíritu y losimpulsa sin cesar a toda obra buena y perfecta.

Hablamos de un sacerdocio real de todos losfieles por medio del sacramento del bautismo queestablece un principio de unidad entre todos, cléri-gos y laicos, de tal manera que su trabajo en comúnresulta como una colaboración entre los diversosmiembros de un mismo cuerpo. Aún reconociendola diferencia esencial, y no sólo de grado, que existeentre el sacerdocio común de los fieles y elsacerdocio ministerial, afirma claramente que seordenan el uno al otro, pues ambos participan delúnico sacerdocio de Cristo. La función de los fieles,en virtud de su sacerdocio regio, es concurrir a laofrenda de la Eucaristía y ejercer ese sacerdocio enla recepción de los sacramentos, en la oración y enla acción de gracias, mediante el testimonio valien-te de una vida cristiana animada por la caridad (cfLG 10).

Pero, a cada uno de estos estados, por voluntaddivina corresponde una función propia que no esintercambiable. Pues la distinción que el Señorestableció entre los sagrados ministros y el resto delPueblo de Dios lleva consigo la solidaridad, ya quelos Pastores y los demás fieles están vinculadosentre sí por recíproca necesidad. «Los pastores dela Iglesia, siguiendo el ejemplo del Señor, póngan-se al servicio los unos de los otros y al de losrestantes fieles; éstos, a su vez, asocien gozosamentesu trabajo al de los pastores» (LG 32).

Primordial Vocaciónde los Laicos a la Comunión

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«Los laicos, por medio de la vocación común,participan en la misión salvífica de la Iglesia queprocede del Bautismo y de la Confirmación y,especialmente de la Eucaristía, en cuanto quepor ella se comunica y se nutre aquel amor haciaDios y hacia los hombres, que es el alma de todoapostolado» (LG 33).

Por consiguiente, «el verdadero fundamento detoda colaboración entre clérigos y laicos en laIglesia no puede encontrarse fuera del ámbitosacramental. Es obvio que la misión salvífica dellevar al mundo la Buena Nueva compete en unsentido especial a los laicos puesto que estáninmersos en el mundo» (LG 34).

El Concilio exhorta a los pastores a reconocer ypromover la dignidad de los laicos en la Iglesia; arecurrir a sus prudentes consejos, en tantas cosas enlas que tienen buenos motivos para estar mejorinformados y en mejor situación que ellos paraformarse un juicio de valor sobre ciertas situacio-nes y problemas. Y no solamente los exhorta aescucharlos, sino a confiarles tareas en servicio dela Iglesia, dejándoles libertad y espacio para actuar,y aún estimulándolos para que ellos emprendanespontáneamente nuevas iniciativas en servicio dela misión y apoyen paternalmente las que ellosmismo les presenten (cf LG 37).

Son obvias las consecuencias que a partir deestos principios se derivan para la vida de laIglesia en nuestros días, y para la colaboraciónentre todos sus miembros. Como dice Barauna:«Damos la impresión de que se habla a loslaicos y de los laicos como si nosotros fuéramossus patrones».

Para llevar a la práctica estos principios seránecesario un cambio de mentalidad, entre clérigosy entre laicos, para renovar estructuras, y corregirtodo lo que toca, por parte de los laicos, para superaruna mera adhesión pasiva a la Iglesia y substituirlapor una participación activa y responsable.

Aunque es comprensible que a algunos les resul-té difícil, será necesario abandonar una equivocadacomprensión del ministerio de presidencia de lacategoría del «poder» para entenderlo como «servi-cio». La autoridad en forma de poder supone unaconcepción ya superada de la Iglesia, como socie-dad de desiguales en la que rigen las relaciones dedominio y dependencia. Por el contrario, la autori-

dad entendida como servicio responde a un modelode Iglesia como comunión jerárquica, pero fraterna,en la que todos participan de las responsabilidades.

«El mayor de ustedes será el que sirva a losdemás» (Mt 23, 11). La autoridad en la Iglesiarepresenta a Jesucristo como Cabeza del cuerpo yestá al servicio del evangelio, para dar unidad alcuerpo, para animar, coordinar, para obedecer, ycuando sea necesario mandar, que también es unamanera de servir.

A este propósito ya el mismo Concilio proponeorientadoras enseñanzas sobre el comportamientode los pastores para con los laicos. Las recomenda-ciones tienen todo un sentido positivo, exhortandoa los pastores a reconocer y promover la dignidad yresponsabilidad de los laicos en la Iglesia y arespetar sus derechos.

En lo que respecta al comportamiento de loslaicos en la sociedad civil, los pastores no puedeninterferir con la libertad de los laicos, que ejercen enella, su responsabilidad y vocación propia.

Como presupuesto para una colaboraciónposible, sana y adecuada, la «Christifidelis Laici»propone cinco criterios de eclesialidad:

1. El primado de la vocación de todo cristiano a lasantidad.

2. La responsabilidad de confesar la fe católica.3. El testimonio de una fe firme y convencida.4. La conformidad y la participación en el fin

apostólico de la Iglesia.5. El comprometerse, a la luz de la doctrina social

de la Iglesia, a una presencia en la sociedad alservicio de la dignidad integral del hombre.Bien sabemos que existe una estrecha relación

entre clérigos y laicos, puesto que «lo que el almaes en el cuerpo, esto han de ser los cristianos enel mundo», siempre en busca del mismo idealharán un gran bien a la Iglesia y robustecida portodos sus miembros, y cumplirán con mayor efica-cia su misión a favor de la vida de la Iglesia y delmundo.

En los laicos se acrecentará el sentido de lapropia responsabilidad, se fomentará su entusias-mo y se asociarán y multiplicarán las fuerzas altrabajo evangelizador. Los pastores, a su vez, ayu-dados por la experiencia de los laicos, estarán en

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condiciones de juzgar con más precisión y objetivi-dad, tanto los asuntos espirituales como los tempo-rales.

PARA ADHERIRSE AL DESIGNIO DEDIOS CON PLENITUD, Y LLEVAR A CABOSU MISIÓN, LOS LAICOS DEBEN:

Quedarse gustosos en el mundo:El mundo como el lugar adecuado, porque le ha

sido asignado por Dios. Ésta es su vocación y notiene motivo de lamentarlo, porque puede llevar acabo una gran misión y producir frutos abundantesde gracia. Las cosas del mundo no son nocivas alespíritu; somos nosotros los que, a veces, las volve-mos nocivas utilizándolas contra la ley de Dios.

Los laicos se pueden santificar en el mundotransformando al mundo con su actividad cotidianay ofrecerlo al Padre en unión con el sacrificio deJesucristo renovado sobre el altar (cf LG 10).

Llevar a cabo en el mundo las tareas propias,que son, sobre todo:

La procreación en la que contribuyen a la con-servación de la especie. El trabajo, físico o intelec-tual, que constituye una colaboración inteligentecon Dios en el gobierno y embellecimiento de lacreación. La construcción de una sociedad quecorresponda a las leyes de Dios, respete sus dere-chos soberanos, y que la libertad de cada individuotienda al bienestar y tranquilidad de todos.

Contribuir a la salvación del mundo:La colocación en el mundo para los laicos es una

realidad y una misión de alto interés común. Con sulaboriosidad inspirada en principios de orden supe-rior, con una conducta caracterizada por la coheren-cia con la fe, con la caridad fraterna por la queparticipan en las condiciones de vida y en lasesperanzas de los demás, con la plena conciencia desus propias responsabilidades en la construcción deun mundo en que todo esté ordenado a la gloria deDios y la salvación de las almas, consiguen mejo-rar, gradualmente, el ambiente de vida y de trabajo(cf AA 13).

Todos los laicos pueden contribuir a la penetra-ción del Evangelio en el mundo, y a su mejoramien-to, con el ejemplo, con la palabra, con su mismapresencia activa y con la lealtad en las relacionescon los demás.

El laico debe tener una actitud positiva ante elmundo:a) El hombre tiene el deber de tomar del mundo

los elementos necesarios para promover en lamayor medida posible el desarrollo de suscapacidades psíquicas y físicas, de acuerdo asu jerarquía de valores.

b) En relación dialéctica con el mundo, debeadquirir los elementos que por la conciencia desu condición de persona, diferenciada de lanaturaleza infrahumana y de la colectividad, leayuden a crecer siempre, personal ycomunitariamente.

c) La experiencia de finitud del hombre y delmundo, de su condición de persona y el cono-cimiento de los valores positivos de lascreaturas deben llevar al ser humano a lacertidumbre de la existencia de un Ser infinito,eterno y personal y misericordioso.

d) Ha de evitar el hombre, utilizar el mundo comomedio de huída de sí mismo, como fundamen-to de una falsa seguridad, como instrumento deopresión para los demás.

e) Todos han de esforzarse para contribuir a quelas estructuras sociales y técnicas en el que elmundo se organiza, sean lo más favorableposible a que todos los seres humanos.Si queremos ver de manera breve la enseñanza

sobre el sentido y el valor del laico en el mundo,puede decirse que el Concilio Vaticano II ha reco-nocido la existencia en la Iglesia de un estado laical,con una misión específica, una vocación, un modode vida y una espiritualidad propia.

«A los laicos pertenece por propia vocación,buscar el Reino de Dios tratando y ordenando,según Dios, los asuntos temporales. Viven en elmundo, es decir en todas y cada una de las profesio-nes y actividades del mundo, y en las condicionesordinarias de la vida familiar y social» (LG 31).

Por lo tanto, la misión específica, aunque noexclusiva de los laicos, es la edificación del mundoa la luz del Evangelio; su modo de vida, el departicipar de las condiciones comunes de la exis-tencia familiar, profesional y social; y su espiritua-lidad, la de santificarse mediante el ejercicio delquehacer cotidiano.

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1. Llamados al Testimonio:

Es urgente que el laico tome en serio su com-promiso cristiano, pues ya estiempo y las necesidades apre-mian; ahora, es la hora de loslaicos, de tomar partido y com-prometerse con su testimoniopara transformar el mundo, ycolaborar dentro de la Iglesia,por la cual está inserto en elReino, y ha sido constituidosacerdote, profeta y rey.

Los hombres han de imitara Cristo que se solidarizó contodo lo humano, para que suservicio brotara de lo más ínti-mo; su entrega no fue una merasolidaridad, sino un anonada-miento hasta identificarse conla pobreza y miseria que expe-rimenta el hombre. Cristo sehizo siervo y, encarnándoseen lo más hondo de la condi-ción humana, nos invita a seguirlo por el caminode la donación y la humildad.

La vocación a la santidad, en la cual participa-mos por medio del sacramento del Bautismo, nosinvita a ser humildes: «Si uno quiere ser elprimero, que sea el último y el servidor detodos» (Mt 9, 35). Esto se convierte en una reglade oro para el servicio a favor de los hermanos.

La vida ordinaria de los laicos adquiere suauténtico sentido en relación con la misma entre-ga a favor de los demás, por lo cual la permanen-cia del laico en el mundo no carece de sentido ytampoco de riesgos y penas.

El trabajo agotador, las preocupaciones de lafamilia, los intereses económicos amenazan con

ahogar el espíritu, conduciendo a un progresivoolvido de Dios y al descuido de las prácticas

religiosas. Para resistir losestímulos interiores y las so-licitaciones del ambiente, sonnecesarios, el entrenamientocotidiano para la lucha, me-diante la maduración interior,la formación de un carácterrobusto alimentado de ma-nera sobrenatural.

Una formación ascéticaintensa y cuidada es indis-pensable al laico parasantificarse en el mundo yllevar a término una misiónsalvífica entre sus hermanos.

La ascesis laical requiere,como elementos fundamen-tales, el amor a Dios, el sen-tido de pertenencia a una co-munidad concreta, la frater-nidad como objetivo común

y la santificación del mundo como vocación pro-pia.

2. Desapego de las criaturas:

El riesgo del mundo se supera con el desapegoafectivo de las cosas de la tierra, la separación desu modo de pensar y actuar. El laico cumple susdeberes profesionales, administra los bienes te-rrenos, sin dejarse absorber por ellos de tal mane-ra que se olvide del último fin. El desapego delmundo se hace más fácil y fructuoso por el espí-ritu de fe, que consiste en el hábito de considerartodas las cosas en relación con Dios, a la luz delas verdades reveladas. El laico halla en todas lascosas un mensaje de amor y de gracia. En lugar dedisiparse en la consideración de las realidades

Los Fieles LaicosMirando al Futuro

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LAICOS: MISIÓN CON LOS LEJANOS

terrestres, encuentra en ellas una solicitación apensar en Dios, una llamada a la adoración y a laacción de gracias.

3. Fidelidad a Dios:

El laico, en el ejercicio de susderechos y en todas las manifesta-ciones de su vida, tiene que inspi-rarse constantemente en la fideli-dad a Dios y a su ley. La conformi-dad de la conducta con las propiasconvicciones, es una demostraciónindispensable de lealtad. La voca-ción cristiana no se revela única-mente presentándonos al mundocomo creyentes o participando enalguna manifestación religiosa,sino que requiere la fidelidad aDios en la vida privada y en lasrelaciones sociales, en la actividadinterior y en las obras externas, sinceder a oportunismos tácticos quellevan insensiblemente a conformarse con la men-talidad del mundo.

4. Vida interior:

El laico, ante el dinamismo de la vida moder-na, la urgencia del trabajo y la multiplicidad dedistracciones cotidianas, tiene un motivo particu-lar para cultivar celosamente su vida interior.«Cuanto más contrastada está la vidasobrenatural por las circunstancias, tan-ta más necesidad hay de utilizar losmedios de recuperación y conserva-ción ofrecidos por la misericordia divi-na: la oración y los sacramentos». Lasantidad florece en la Iglesia con vigorsiempre nuevo, se reviste de formasdiversas, se adapta a cualquier estadode vida. Para conseguirla no es necesa-rio renunciar a la familia, al trabajo, a laprofesión, a la posición social. Bastavivir en el lugar asignado por Dios,cumplir la misión confiada por él, re-novando cada día el propio ofrecimien-to, con gesto de reconocimiento y gra-titud (cf LG 39-42).

Es necesario formar al laico para que vivasimultáneamente su crecimiento en Cristo, sucomunión eclesial y su inserción en el mundo. No

basta formar apóstoles quevayan generosamente al mun-do; hay que formar, desde lasdramáticas condiciones delmundo, cristianos que vayancreciendo en Cristo y edifi-cando la Iglesia.

El cristiano de hoy no serácapaz de dar razón de su fe,como algo creíble y significa-tivo para sus contemporáneosy como respuesta válida a losinterrogantes provocados porel desarrollo de la ciencia y porlos problemas de su época, almenos que esté en posesión deun sólido conocimiento de losfundamentos de su creenciasreligiosas y haber adquirido

una fuerte experiencia de Dios en la que losconocimientos lleguen a integrarse.

Una vez que hemos descubierto la necesidadde una vida cada vez más íntima con Cristo, nosdamos cuenta de la necesidad que hay por trabajarpara trasformar el mundo necesitamos unir fuer-zas para lograr proyectos.

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En todo movimiento o apostolado laical, apare-ce, con una cierta relevancia, la figura del asesoreclesiástico. Entre las funciones que se le asignanestá la de «acompañar» a los cristianos laicos en surecorrido espiritual y en su pro-ceso de crecimiento en la fe.

¿Cómo debe ser el acompa-ñamiento de los sacerdotes alos cristianos laicos?

Lo primero es que debe pare-cerse lo más posible al acompa-ñamiento de Jesús: cercano, en-tregado, servicial, respetuoso,propositivo y ejemplar.

El Concilio Vaticano II, en eldecreto sobre el ministerio y vidade los presbíteros, dice que los sacerdotes debenactuar, en el acompañamiento de los demás, comoauténticos servidores de la comunidad y con laclara conciencia de que también ellos, los sacerdo-tes, están necesitados de acompañamiento porparte del Señor y de los hermanos.

A continuación, puntualiza las responsabili-dades pastorales que se confían a los sacerdotesen el servicio de acompañamiento a los cristia-nos laicos:1. Aunar el trabajo con ellos. Trabajar codo a codo

con ellos, sumando esfuerzos e ilusiones.2. Promover su dignidad y la responsabilidad que

les corresponde en la misión de la Iglesia. Loscristianos laicos no son cosas ni tampoco mona-guillos. Como bautizados poseen su dignidad ysu lugar en la Iglesia.

3. Escucharles de buen agrado. No sólo por cari-dad, para que se sientan atendidos, sino porquesus aportaciones son valiosas e interesantes. Deahí se deriva el tener en cuenta sus opiniones.

4. Reconocer su experiencia y competencia en losdistintos campos de la actividad humana. Haylaicos que se han formado durante una buena partede su vida de manera importante y es necesario

caminar con ellos sin ningún género depaternalismos.5. Buscar con ellos los signos de los tiem-pos. Vivir la realidad, sin anclarse en unpasado que no volverá o soñar con unfuturo que aún no ha llegado.6. Fomentar sus carismas, propiciando quese empleen para el bien de la comunidad.7. Encomendarles servicios en la Iglesiainvitándoles a emprender obras por su cuen-ta. Es decir, barrer de clericalismo nuestrascomunidades.

8. Ayudarles a crecer en la santidad de la vida.Respondiendo así a la interpelación del ConcilioVaticano II de que «todos los bautizados estamosllamados a la santidad».

9. Llevarles a todos a la unidad en la caridad. Evitandofricciones, envidias, polémicas estériles, divisio-nes, etc., que dicen muy poco de miembros de unamisma Iglesia.

10. Armonizar las distintas mentalidades para quenadie se sienta extraño en la comunidad, fomen-tando con ello la comunión eclesial.

11. Ser en lo posible, objetivos y realistas. Los sacer-dotes deben tomar conciencia de la realidad a laque son enviados.

12. Tener en cuenta al acompañar a cada laico; susituación personal, su historia, su recorrido espiri-tual y su situación vital y sicológica.La tarea del «acompañamiento», debe caracteri-

zarse siempre por la cercanía, la humildad y la escu-cha, tres joyas inestimables para el crecimiento detodos y el sano desarrollo de la Iglesia en el mundo.

Acompañamiento del AsesorEclesiástico a los Organismos

Eclesiales de Laicos

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LAICOS: MISIÓN CON LOS LEJANOS

Una de las misiones monumentales que enfrentala Iglesia Católica es la recuperación de nuestrasovejas perdidas ayudándoles a volver al redil. Soncatólicos recuperados los que han regresado des-pués de haberse alejado de la Iglesia, y hay millonesde estos hijos pródigos. Debemos ser para elloscomo el Padre misericordioso que corre en subusca, los encuentra a mitad del camino y luego losacompaña al hogar y al banquete sacramental.

Somos los «Técnicos médicos de emergenciapara la fe», llamados a suministrar resucitacióncardíaca. Debemos prepararnos paradar cuidados de rehabilitación a lar-go plazo. Providencialmente, nues-tros familiares, amigos o colegasque se han alejado de la fe, estánsólo a la distancia de una buenaConfesión para culminar su recon-ciliación con Cristo aquí en la tierra:A un parpadeo nada más de la amo-rosa acogida del Padre en su brazos.Tenemos que estar con ellos hasta elfinal, con nuestras oraciones, sacri-ficios y amistad. Del Purgatorio nospreocuparemos más tarde. La Igle-sia nos da los medios para auxiliar a las almas aúndespués del juicio particular.

«Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar loperdido…Si uno tiene cien ovejas y se le extravíauna ¿no dejará las noventa y nueve y va en busca dela extraviada? Y si logra hallarla, cierto que sealegrará por ella más que por las noventa y nueveque no se habían extraviado. Así, no es la voluntadde vuestro Padre que está en los cielos, que se pierdani uno solo de estos pequeñuelos» (Mt 18,14).

El Catecismo de la Iglesia Católica no trata sobrela pérdida de estos católicos ni aconseja cómobuscar que regresen. Porque la Iglesia confía en elespíritu apostólico de sus hijos e hijas para recoger-

los en nuestras redes antes que se pierdan parasiempre.

Tenemos toda razón en confiar que en algúnmomento entraremos en lo que Juan Pablo II llamóuna «nueva primavera». Anticipamos los frutos dela nueva evangelización. Basta mirar la ampliavariedad de iniciativas católicas en el campo de laeducación, la comunicación y la vida familiar.Crecen las conversiones al catolicismo, requirien-do programas RICA. Personas reconocidas en losdiversos ámbitos profesionales están abrazando la

Fe públicamente.Sin embargo como Nuestro Se-

ñor lo deja implícito, esta futura«civilización del amor» no llegaráa su cumplimiento completo hastaque el Padre Celestial haya recibi-do de regreso en casa a la granmayoría de las ovejas perdidas. ElPadre las ama, nos dice el BuenPastor, aún más que a quienes hanpermanecido fieles. ¡Qué miseri-cordioso es nuestro Dios con sushijos! Cuenta con nosotros para

que seamos sus instrumentos en esta gran tarea y Ellos quiere a todos de vuelta.

Veamos la presente situación. De aproximada-mente sesenta millones de católicos, sólo el 25%aproximadamente practican su fe asistiendo a Misalos domingos en forma regular y confesándosetodos los años. Los otros 45 millones de católicosson tibios (Ya sabemos lo que dijo el Señor de lostibios¡). Simplemente son católicos «sacramentales»en los momentos clave de su existencia: bautismo,matrimonio, vela y funeral (nacidos, reproducidosy despachados). Desde luego que debe haber millo-nes de ex católicos que ni siquiera figuran en lascifras. No estoy haciendo referencia aquí al típicoestudiante universitario o joven adulto que se hace

En buscade los Católicos Alejados

P. John McCloskey

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«cuestionamientos» o se toma una «vacación» delas prácticas católicas -el que decide ir tras losplaceres de la inmoralidad, joven y sano sempiter-no, hasta que el matrimonio y la familia lo despier-tan de su sueño cartesiano y enfrenta la realidad deltrabajo y los hijos. No me estoy refiriendo al cató-lico acomodado en su sofá, carente de fuerza devoluntad para arrepentirse y cambiar de vida por elmomento. Prefiere dejar para más adelante su Con-fesión hasta un poco antes de morir y pasar por elJuicio Final, según llegue primero lo uno que lootro. Una desagradable sorpresa puede estar espe-rándolo.

Sin embargo muchos otros millones de personasaparentemente han abandonado la Iglesia clara ydefinitivamente. No profesan la fe ni viven una vidade sacramentos y oración. No rigen su conducta deacuerdo a las enseñanzas de la Iglesia o consideranque estas enseñanzas son demasiado autoritarias odivinas.

Otros simplemente se dejan llevar dentro de unaexistencia burguesa americana que se reduce atrabajar durante la semana, y a divertirse por lasnoches y los fines de semana. Las vacaciones anua-les sirven nada más que para buscar otros placeresen otros sitios y así continúan hasta que la muertelos separa.

Otros profesan un credo superficial y asisten alos cultos de iglesias protestantes liberales (es comoabordar un barco que se está hundiendo). Millonesde otras personas se han afiliado a grupos evangé-licos y fundamentalistas, sectas y cultos extraños oenormes iglesias independientes. Al descubrir elvacío que hay en sus vidas buscan como llenarloabrazando las diversas formas de tendencias reli-giosas no católicas. Este movimiento se enmarcadentro del gran espíritu subjetivo de la culturaamericana en que el individuo es el único árbitro dela Sagrada Escritura y de su propia conciencia. Elestilo de vida americana consiste en «venerar alDios que uno escoja», según dijo uno de nuestrospresidentes, así como la mítica separación de Igle-sia y Estado. Como lo habría dicho Walt Whitmannuestro poeta americano por antonomasia, «Se can-tan y se alaban a sí mismos».

Estoy seguro que todos los lectores de esteartículo tienen algún amigo, familiar, colega oconocido que cabe dentro de una de estas catego-

rías. Cuántas lágrimas se habrán derramado, cuán-tos corazones se habrán destrozado, cuántas vocesse habrán alzado, cuántas noches de insomnio,matrimonios destruidos y familias separadas desdela década de los 60’s cuando literalmente millonesde católicos desertaron de la Iglesia.

Muchos se han alejado, como dicen «después dedoce años de educación católica» y pareciera que sehan despojado de sus creencias con la misma faci-lidad con que se quitan los zapatos. Creo que esteéxodo no tiene precedentes en la historia de laIglesia.

Es claro que enormes cantidades de católicos seperdieron como consecuencia de las persecucionesy martirios en el imperio Romano antes de procla-marse el Edicto de Milán. Otros desaparecieron engrandes grupos durante las jihads Islámicos quetuvieron lugar en el Oriente Medio y en el Norte deÁfrica. Otros millones se perdieron bajo el despia-dado régimen ateo y comunista de China.

La situación es grave en países de grande pobla-ción católica. Lo especialmente penoso para quientiene una perspectiva histórica es ver cómo lossacrificios de las generaciones de católicos fielesque vivieron y transmitieron su fe bajo circunstan-cias difíciles, ven ahora que sus descendientes laechan a un lado. Ellos vivieron su fe con heroísmo,y hasta dieron su vida por la libertad religiosa, sólopara ver desde su perspectiva de la vida eterna, yven ahora cómo sus descendientes la descartancomo ‘irrelevante’. Podemos consolarnos pensan-do que estos fieles católicos de seguro están inter-cediendo ante Dios por sus hijos y los hijos de sushijos. Dios ha de escucharlos.

Examinemos la causa de estas deserciones. Entemas sobrenaturales debemos buscar cómo enten-der la raíz del problema. Hay que atender la enfer-medad, no sus síntomas.

¿Por qué estas personas han abandonado la Igle-sia? Primero que todo, es un misterio, ya que nopodemos asomarnos en sus mentes o en sus corazo-nes. En última instancia ellos son responsables anteDios por sus decisiones. No obstante el Catecismonos proporciona algunas claves: «El desconoci-miento de Cristo y de su Evangelio, los malosejemplos recibidos de otros, la servidumbre de laspasiones, la pretensión de una mal entendida auto-nomía de la conciencia, el rechazo de la autoridad

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de la Iglesia y de su enseñanza, la falta de conver-sión y de caridad pueden conducir a desviacionesdel juicio en la conducta moral» (CEC 1792).

Esto nos debe quedar absolutamente claro, a lavez que mantenemos un espíritu de comprensión,misericordia y perdón. La mayor parte de las perso-nas que se alejan de la Iglesia lo hacen debido afaltas morales. No están preparados para sometersus pecados al juicio y a la misericordia de Dios yde la Iglesia por medio del sacramento de la Peni-tencia. Esta renuencia a pedirle perdón a Dios porhaberlo ofendido, conduce a la racionalización y ala autojustificación. Con el tiempo, esto lleva a lapérdida de las virtudes de fe, esperanza y caridad,necesarias para alcanzar la vida eterna.

La ignorancia religiosa puede mitigar la culpa-bilidad por estas faltas morales. Y esta ignoranciareligiosa es el resultado de décadas de descuido porparte de los fieles en su deber de catequizar. Recor-demos que Dios no nos pide que juzguemos sinoque llamemos y demos comprensión y acogida a losque regresan a la fe. Reconociéndonos pecadores,esto no nos debería de sorprender. Es nuestro deberorar constantemente primero por la conversión desus corazones. Las mentes vendrán a continuación.

Desearía enfatizar en primer lugar la importanciade tener una legítima relación de amistad con lapersona, aún cuando se trate de un familiar. La palabra‘amistad’ posee un significado especial como ‘lasincera donación de uno mismo’ al otro. La verdaderaamistad significa compartir siempre lo mejor quetenemos sin reserva alguna. Para los católicos estosignifica compartir a Cristo y su Iglesia.

Lo único que nos ha de interesar es la felicidadde nuestro amigo aquí en la tierra y su destino en lavida eterna, sin motivos ulteriores o agendas secre-tas. No venimos a juzgar o condenar, analizar odespreciar sino a ayudar a un amigo. En últimainstancia la existencia de la Iglesia tiene por obje-tivo perdonar los pecados aplicando los méritos deCristo por medio de los sacramentos. Lo que quere-mos es que ellos lleguen a creer que en verdad ‘lavida es Cristo y la muerte es ganancia’. Quizás lamejor manera de ayudarle a nuestro amigo a regre-sar a la Iglesia sería preguntarle durante una con-versación amistosa por qué se alejó de la Iglesia enprimer lugar. Ya sabemos por supuesto que enrealidad no existen ‘buenos motivos’ para abando-

nar la Iglesia. Sin embargo abundan los malosmotivos y nuestro amigo seguramente nos daráunos cuantos.

Habrá que atender sus respuestas cuidadosa-mente, diagnosticando sus motivaciones con mu-cha paciencia. Se trata de razones intelectuales omorales, o es simple ignorancia? Probablementenos dará un conjunto de emociones normales talescomo la ira, el rencor, los resentimientos persona-les, los sentimientos heridos y supuestos menospre-cios. Todas estas reacciones irán acompañadas deexcusas desgastadas y racionalizaciones. Ustedcomo yo las hemos escuchado todas. Su amigo debesaber que usted lo comprende perfectamente a lavez que defiende el Evangelio y las enseñanzas dela Iglesia, sin concesiones.

Escúchelo hasta el final, aunque tome muchashoras y numerosas conversaciones, y sólo entoncespodrá comenzar a hablarle de sus problemas uobjeciones. Esto lo podrá hacer después de habermeditado seriamente sobre el tema durante la ora-ción y de haber implorado la guía del EspírituSanto. El propósito es que usted esté en condicionesde hablar con convicción acerca de ‘la razón de laesperanza que hay dentro de usted’. En su amigoesta esperanza está perdida por el momento.

Probablemente sea necesario que estudie lasenseñanzas específicas de la Iglesia sobre las cualessu amigo tiene objeciones, de manera que se laspueda explicar en forma clara y atractiva. Seríabueno que consultara también con un católico bienilustrado que lo guíe en la dirección correcta acercade las fuentes a qué acudir y que le dé la sabiduríade su propia experiencia en el rescate de las ovejasperdidas.

Hemos de presumir que hay algo de buena fe departe de su amigo, que esté en disposición deescuchar al menos parcialmente, lo que usted lediga. Su mente y su corazón deben estar abiertos ala posibilidad de que quizás ha escogido el senderoequivocado. Su disposición va a depender en granmedida del grado de su amistad con usted y de loque el Cardenal Newman llamaba su ‘influenciapersonal’.

Lógicamente va a prestar mucha más atención sive en usted a un católico feliz y bien ajustado. Claroque va a notar sus defectos y fragilidades humanaspero igualmente quedará impresionado por sus

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esfuerzos en vivir una ejemplar vida cristiana. Ob-servará la conexión entre la vida interior y la vidaexterior de un católico observando su vida de ora-ción, confesiones frecuentes, asistencia a Misa ylecturas bíblicas.

Entre las personas que potencialmente regresa-rían a la Iglesia se oye la queja de que hay ‘hipocre-sía’ en la vida de los cristianos. Y a veces tienenrazón. Debemos tratar de ayudarles a entender quela mejor forma de juzgar una institución es fijándo-nos en las personas que tratan de vivir de acuerdo asus ideales y no en las personas que no lo hacen. Esaes la razón por la que la Iglesia nos propone a losSantos como los modelos de la institución. Con lagracia de Dios ellos han imitado a Cristo en estavida y no sin tremendas luchas. La santidad es ladescripción del trabajo de los cristianos serios. Sinuestro amigo mira que la santidad es nuestro ideal,pondrá mucha atención y el Espíritu Santo actuarápor nuestro medio para llevarlo al camino delarrepentimiento.

Gradualmente deberá reintroducirse a la prácticade los sacramentos y la liturgia católica. Llévelo aMisa; a visitar al Santísimo, explíquele el significadode las costumbres católicas y de los sacramentales. Alo mejor nunca vivió ni entendió estas prácticas.Procure que tenga buenos libros y folletos católicos.Introdúzcalo a páginas de Internet, programas cató-licos de radio y televisión. Estos medios responderánmuchas de sus interrogantes y le revelarán, a menudopor primera vez, el ‘esplendor de la verdad’. Presén-tele también a sus amigos católicos devotos enocasiones sociales y familiares.

A medida que usted ahonda en su vida y él se abremás, podría encontrarse con una situación maritalpasada o presente que necesita solución. A lo mejornunca se ha confesado ni ha recibido la PrimeraComunión o la Confirmación. A lo mejor ha partici-pado en abortos o ha estado involucrado en brujeríau ocultismo. Quizás sea necesario referirlo a un buenpsicólogo o psiquiatra católico. A lo mejor sus pro-blemas necesitan un enfoque de grupo.

Al igual que usted, yo me he encontrado en estetipo de situaciones y muchas otras en relación conamigos y familiares que potencialmente regresa-rían a la Iglesia. El demonio ha tenido mucho éxitoen el siglo XX y ha dejado su horrible marca portodos lados en nuestra ‘cultura de la muerte’. No

haga suposiciones en el caso de su amigo. La únicarealidad es que es una oveja perdida. Jesús estádeseoso de traerlo de regreso al redil, no importa lomucho que se haya alejado o lo bajo que haya caído.No muestre sorpresa por nada. A no ser por la graciade Dios a cualquiera le puede pasar lo mismo.

Llegará el momento en que él ‘deba presentarseal sacerdote’ como nos dice el Evangelio. Procureencontrar un sacerdote amigo suyo, que esté ansio-so de atender Confesiones, otorgar dirección espi-ritual y abrazar a este hijo pródigo. Sería bueno quele dé los detalles de cómo su amigo llegó hasta estepunto. Deje después que aplique la gracia salvíficade Dios en este Sacramento de la Reconciliación ycualquier otro Sacramento que necesite para regre-sar a Casa.

¿Qué pasa si sus esfuerzos no dan fruto, y suamigo por cualquier variedad de malos motivoscontinúa alejándose de Dios, encaminándose a superdición? Su actitud debe ser que nada está perdi-do hasta que se pierde. Continúe orando, sacrificán-dose, dando buen ejemplo, que su amigo sepa queusted lo ama incondicionalmente en el Señor. Usteddeberá estar siempre allí presente, para él. Dios nosha dicho que nos dará lo que pidamos en oración, ynosotros estaremos pidiendo para que nuestro ami-go vuelva al redil. El Señor nos responderá en sutiempo y en su forma. Si bien el regreso de una ovejaperdida nos regocija profundamente, sabemos quehay millones más que atraer. Por el momento ten-dremos la santa satisfacción y el consuelo de laspalabras de la Carta de Santiago 5,18-20: «Herma-nos míos, si alguno de ustedes se extravía de laverdad y otro logra reducirle, sepa que quien con-vierte a un pecador de su errado camino salvará sualma de la muerte y cubrirá la muchedumbre de suspecados.» Aunque fuera sólo por egoísmo, estapromesa es un incentivo poderoso para continuar labúsqueda de las ovejas perdidas.

Estamos ante una disyuntiva final: O Dios o Yo.Como decía San Josemaría Escrivá: «El Señor nosha mostrado este refinamiento de Amor: nos hapermitido que conquistemos el mundo para El. El essiempre tan humilde que ha deseado limitarse ahacerlo posible… A nosotros nos ha dado la partemás agradable: entrar en acción y ganar la victo-ria». Para nosotros la parte más agradable es actuarcomo instrumentos de Dios y llamar al abrazo delPadre a los católicos alejados.

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1. SÉ AMABLE. Ningún pescador limpia elpescado antes de capturarlo. No asustemos lapresa.

2. SÉ PACIENTE. «Déjala un año más» (Lc13,6-9). Cristo nos envía a pescar y sembrar,no a comerciar un potencial.

3. PREOCÚPATE DE TODOS. Llevar a Cristo alos que no tienen nada, y también a los que loposeen todo menos a Dios.

4. INVITA A TODOS. A quien conoce a Jesús,para que evangelice; a quien no lo conoce, paraser evangelizado.

5. COMIENZA POR LOS QUE ESTÁN A TUALREDEDOR: amigos, familiares, trabaja-dores, vecinos, compañeros, clientes, socios…

6. PON TODA TU CONFIANZA EN DIOS.Dejar que Él nos encuentre. Se gana el mundopara Cristo, como David frente a Goliat (1 Sm17,45).

7. HAZ ORACIÓN. La oración es el alma y elcorazón de la evangelización.

8. PIDE CONSTANTEMENTE ESPÍRITUSANTO. Es el poder creador y renovador deDios. La Misión es un nuevo Pentecostés. Élinspira palabras, alabanza y defensa. SóloDios puede hablar de sí mismo convincente-mente.

9. HAZ QUE SEA UN ESFUERZO UNIDO.Unánimes esperaron el Espíritu en el cenácu-lo. Experiencia de pertenecerse unos a otros.Da dinamismo a la Misión (Jn 17,21).

10. TRABAJA POR LA IGLESIA. En una fami-lia, todos se apoyan y se ayudan. Debemosprocurar que el Cuerpo de Cristo crezca sano,se mantenga vivo, se revitalice y fortalezca(EN 14).

11. PREPÁRATE. Se trata de evangelizar el mundoentero, un auditorio más numeroso que cualquierred de comunicación. Exige mejor preparaciónque cualquier conductor, presentador o comenta-dor. Dios nos envía a anunciarlo a Él.

12. USA EL LENGUAJE CORRECTO. Directo,sencillo, práctico, paso a paso, como lo haríaJesús.

13. PRESENTA EL PAQUETE COMPLETO. LaPalabra de Dios, anunciada con el poder delEspíritu, hace crecer.

14. HAZLO TODO. A la vez activo y contemplati-vo, orar y evangelizar, estar con Cristo y llevarloa los demás, oración y acción, fe y obras (St2,17).

15. CONVÉNCETE DE LA IMPORTANCIA DEEVANGELIZAR. La mayoría se hunde en lasmalas noticias; requieren la Buena Noticia de lasalvación en Cristo.

16. SÉ DETERMINADO. Una buena noticia lallevaban los heroicos heraldos, los cuales, parallevar la noticia hasta su destino, eran capaces decorrer hasta morir. Los evangelizadores son losheraldos de la victoria de Cristo sobre el mal.

17. SÉ VALIENTE. Insiste, abre puertas, y deja queCristo haga el resto.

18. PREPÁRATE PARA LA CRUZ. María, al piede la Cruz, evangelizaba, aceptando y compar-tiendo cada dolor.

19. EMPIEZA ENSEGUIDA. Sobran los «maña-na». Es preciso ocuparnos hoy de los asuntos delPadre, que no puede esperar.

20. NO TE ECHES ATRÁS. «Pedro ¿me amas?Apacienta mis corderos» (Jn 21,15-17). «No noscansemos de hacer el bien, que a su tiempovendrá la cosecha si no desfallecemos» (Ga 6,9).

Consejos para salir a Evangelizara los Alejados

APUNTES DE UNA CONFERENCIA DEL P. THOMAS FORREST

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INRODUCCIÓN«Muchas veces los lenguajes utilizados parecie-

ran no tener en cuenta la mutación de los códigosexistencialmente relevantes en las sociedadesinfluenciadas por la post modernidad y marcadaspor un amplio pluralismo social y cultural» (A 100).

No tenemos un solo tipode alejados. Tampoco sepuede generalizar. Las cir-cunstancias son diversas, ycada persona o cada situa-ción tienen su modo de reac-cionar, su tono, su tempera-mento… Hay un desliza-miento de la sociedad actualhacia la indiferencia, diver-sa formas de increencia,enorme variedad de situa-ciones, procesos e itinera-rios.

Podemos hablar de dis-tintos tipos de alejados: Desencantados. No creyen-tes. Agnósticos. Creyentes no practicantes. Los queseleccionan aspectos del cristianismo. Practicantesno creyentes. Sincretistas. Tibios. Católicos cultu-rales no integrados. Alejados duros, opuestos a laIglesia. Élites descreídas. Mundo de la movilidadhumana. Movimientos de religiosidad. Guetosantisociales.

PASOS A DAR:Anteriores al proceso:Prepararse: cuáles son las posiciones del otro,

los puntos a discutir, anticipar contraargumentos yconcesiones, buscar terreno común.

Debemos trabajar en el estudio de nuestra fe y dela realidad. No sólo como preparación para ladiscusión o la exposición de temas, sino más bienpara estar en disposición de ayudar a todo aquel quebusque sinceramente la verdad.

Estar muy alerta a las oportunidades de contacto.Hay ocasiones perfectas para acercarse a las perso-nas afligidas, pues en tiempos de prueba, cuandofalla todo apoyo humano, sus palabras espiritualesserán recibidas con gratitud, y, bien cultivadas,podrán ser semillas destinadas a producir grandesfrutos. Abundan oportunidades de establecer con-

tacto con alejados, resenti-dos, anticlericales,acatólicos, indiferentes,ateos prácticos. Los misio-neros pueden hacerles mu-cho bien si se portan conellos de una manera verda-deramente cristiana.

Diagnóstico cuidadososobre las situaciones de fe,de pecado y de oportunida-des de gracia en la comuni-dad a trabajar.

Crear un clima de aco-gida e integración de los

distintos tipos de alejados.Los equipos parroquiales, comisiones, grupos

apostólicos y movimientos, deciden lanzarse a bus-car y trabajar pacientemente a los alejados.

Inicio del proceso:La Misión con los alejados es sobre todo de

persona a persona. Ha de ser en el contacto perso-nal, informal, aunque planificado.

Organizado el proceso de catecumenado, debe-mos ir a buscarlos para hablar con ellos. La falta deperseverancia se debe, no tanto a que se pierda eldeseo de ser católico o perseverar, sino a circuns-tancias fortuitas, que interrumpen la continuidad enel proceso de formación o su acompañamiento; y lavergüenza o la pereza impiden luego reanudarlas.

Encuentro humano que genera confianza paraabrirse. Estimular la atención mutua.

Diálogo y Proceso de Ayuda

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Concentrarse más en las emociones que en loshechos. ¿Qué significan sus lágrimas? ¿dónde estálo doloroso de toso esto?

Un lenguaje corporal positivo. Evitar posturas oexpresiones combativas, que provocarían hostili-dad. Ayuda sonreír, relajarse, ser optimista y posi-tivo.

Narración del problema, sin preguntas, limitan-do el tiempo.

Mantenerse en el punto central, no divagar, nicambiar tema, volver al punto cuantas veces seanecesario.

Identificar los mecanismos de defensa y justifi-caciones.

Aceptación incondicional de la persona a pesarde sus fallas. Ser flexible. No se puede negociarmanteniendo objetivos rígidos. Saber en qué puntospuede cederse.

No acusar. Aunque se sienta ofendido por suoponente, evitar ataque. En calma expresar que nopuede estar de acuerdo, aunque intenta hacerlo.

Utilizar las sesiones que sean necesarias, conpaciencia, sin desesperarse incluso cuando pareceque se vuelve desde el principio. Las vivencias nosiempre pueden expresarse y comprenderse deltodo, y no es fácil manejar los sentimientos queencierran.

Resumen de resultados parciales. Ser específicoal ofrecer sugerencias; realistas ante las necesida-des; comprensivos ante la ambivalencia.

Mantenerse frío, pues perder la compostura di-ficulta la claridad de pensamiento y de expresión.Preferible pedir una pausa para continuar después,ya serenados.

Controlar los procedimientos. No dejarse atra-par por las negociaciones. ¿Se avanza, o estamosatascados? ¿qué alternativas surgen? ¿debereplantearse la cuestión desde otro ángulo o plan-tearse una nuevo tema?

Planear ciertas etapas del proceso, según lospuntos de dificultad.

Mantener el paso firme, con un continuo flujo deideas. Dar suficiente tiempo a cada cuestión o tema,para pensar las propuestas mutuas y no aceptarsoluciones precipitadas.

Remitir a las personas, grupos o institucionesque puedan ayudar.

Aclaración de ideas y conceptosImagen que tienen de Dios:¿Propicio o severo? Es cercano y tiene un pro-

yecto de amor y perdón.¿Soberano o limitado por leyes naturales y la

libertad humana? Su providencia y presencia no esdestino fatalista. ¿Por qué permite el mal? (devol-ver la pregunta) El mal estropeó su proyecto, perorespeta la libertad del hombre.

¿Castigador o misericordioso? Hay retribucióndel pecado (Gn 6,5-9; Hbr 12,7-11). ¿Nos va malporque hay algún pecado (oculto)? Dios es a la vezjuez, padre y redentor amoroso.

Idea que tienen sobre el hombre:A la vez polvo y soplo divino (Gn 2,7); carne que

ve a Dios (Jb 19,26). No se oponen materia yespíritu, carne y alma, sino se integran en la unidad.Pero los valores materiales deben someterse a lossuperiores. Sólo hallamos nuestro sentido a la luzde Dios que se hace hombre para redimirnos ydestinarnos a la comunión eterna con Él.

Su concepto de la salvación:¿Presente o futura? ¿temporal o eterna? Habrá

resurrección (Is 26,19; Dn 12,2; Ez 37; 1 Co 15; Ap21,1-8). Pero tenemos la tarea de transformar estemundo con los criterios del Evangelio.

Sus ideas acerca de la Iglesia:La Iglesia aparece ante la gente, con razón o sin

ella, como una institución lejana a sus problemas,sensibilidades y mentalidades, o como un podertotalitario pasado de moda que quita libertad. Acu-san a la Iglesia de opinar, meterse en política,escandalizar, omitir… No han entendido que laIglesia somos todos.

Identifican a la Iglesia con el clero, los Obispos,o el Papa; y no se sienten parte de ella, aunque esténbautizados y soliciten sus servicios.

La Iglesia de Jesucristo, de acuerdo a lo que Élquiso que fuera, no es poder, ni puras estructuras, niritos vacíos, ni puras ilusiones, ni un simple museoreligioso. Es una realidad humana vivificada por lapresencia divina: una rd de comunidades que refle-

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jan la comunión con Dios presente, actuante, dadorde vida y de la alegría de vivir.

La Iglesia es la familia de los hijos de Dios,donde lo llamamos «papá» (Mt 6,10-13). Es comu-nión entre los hombres por la gracia de Dios. Espueblo de Dios en camino hacia su meta definitiva.

Jesús, «cabeza de su Cuerpo que es la Iglesia»,convoca en ella a los suyos para estar con Él ymandarlos a anunciar la buena noticia de la salva-ción y del amor.

Descubrir y afrontar los factores que contribu-yeron al alejamiento

Los patrones de relación entre las personas y lasinstituciones.

Las experiencias vividas desde la infancia yrelacionadas con la Iglesia.

Transferencias y contratransferencias.Incapacidad de encarar la realidad.Auto engaños y resistencias a recibir ayuda.Situaciones de pecado que están en el fondo.

Ante las crisis:Buscar la comunicación y hasta forzarla, no

permitir aislarse.Reducir la crisis a lo esencial, sin divagaciones.Empatía; estímulo positivo aunque realista.Hacer un inventario de capacidades y recursos.Atención a los factores que la producen: duelo

reciente, separación matrimonial, defectos de per-sonalidad, obsesiones, problemas, etc.

Acercarnos con la convicción de que nuestroprójimo hará lo que intentamos sólo si quiere hacer-lo y lo quiere libremente. «A fuerza ni los zapatosentran». Así actuó Jesús: «Si quieres ser perfecto»(Mt 19,21); «Si alguno quiere salvar su vida» (Mt16,25).

Es necesario conocer las aspiraciones, anhelos,problemas, de la otra parte. Como Jesús con lasamaritana o con los de Emaús.

Es preciso buscar el momento oportuno, cuandoambas partes estén en actitud serena y optimista.Prv 27,14.

Con actitud de aprecio y valoración. Sir 6,5;18,15-17.

Acentuar los acuerdos; un «no» inicial cerraríael camino. 2 Sm 14,1-24.

Dejar que la otra persona se explaye ampliamen-te, sin interrumpirla, pues sólo desahogándose pres-tará atención. Sir 5,11; 20,1-8.

Dejarnos interpelar por lo que nos dicen; tratarde entender qué quiere decir con eso; descubrir losaspectos de verdad dolorosa que se esconde en suspalabras. No responder precipitadamente. Prv 18,13;Sir 11,8.

Si queremos que la otra parte ceda, es preciso estardispuestos también a ceder en algo de lo que podamos;sólo así hay sinceridad. Prv 12,1.15; Mt 5,25.

Evitar expresiones que desafían y empujan adefenderse, como: «estás equivocado», «eso esfalso». Prv 12,15.

Podría corregirse diciendo: «Yo te respeto, y sinduda tienes razones para pensar así; mi opinión esdiferente; voy a exponértela, para que dialogue-mos; si estoy equivocado, estoy dispuesto a corre-gir mi modo de pensar».

Ayudemos a encontrar una salida honrosa anteun error, que no sea humillarse. Como si sólo fueradeferencia de palabras o aspectos insignificantes.

Canalizar hacia algún especialista o centro deayuda.

Riesgos:- Involucrarse demasiado con la gente a quien

intenta ayudar.- Ser manipulado, chantajeado o acaparado por

esas mismas personas.- Caer en indiscreciones e incluso en

enamoramientos.- Desesperarse pronto, o, por el contrario, ser

demasiado indulgente.Constantes a lo largo de todo el camino, por

largo que seaSir 8,1-4; 1 Co 11,16; Jn 13,1-35; Mc 10,35-45.No busquemos el propio provecho, sino el de los

demás. Si deseamos utilizarlos, nuestras propuestasresultarán desagradables y ocasionarán rechazo.

El mejor medio de ganar una discusión es evitarla.Es mejor llegar a un acuerdo favorable, en que no hayaganador y perdedor, sino gane la verdad y el bien.

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Antes de señalar un defecto o error, anotarelogiosamente un acierto, y reconocer que tambiénnosotros fallamos. Sir 18,19-20; 19,13-17; 29,1-3.

Los errores o defectos se señalan de forma indirec-ta y suave. Por ejemplo, una pregunta: «¿cree Ud. quedaría resultado…?»; «¿lo aconsejaría a sus hijos?». Orelatar un caso en tercera persona. 2 Sm 12,1-13.

Reconocer los propioserrores crea simpatía, evitaacusaciones, desarma alcontendiente, facilita elacuerdo, y puede ocasio-nar que la otra parte reco-nozca los suyos.

Si la persona se afianzaen su error, no cederá si loacorralamos con argumen-tos o amenazamos traer máspartidarios. Demos tiempoa que reflexione serena-mente. Ni los apóstoles en-tendieron a Jesús a la primera. Sir 8,1-22.

A los demás les interesa resolver sus ́ problemassentidos. Colaborarán con nosotros si les hacemosver que es beneficioso para ellos. Cristo a lospescadores los llamó a pescar almas, al joven ricoa atesorar en el cielo (Lc 5,1-11; 18,18-22).

Alentar el esfuerzo haciendo ver que los errores,defectos, problemas y fallas parezcan fáciles desuperar o resolver. Los elogios llevan al triunfo. Ex3,1-4.18.

En todo es preciso estar aferrado a Dios, pues lafe es una gracia. 1 Co 1,1-11.

Trabajar por lograr la conversión: cambio deactitudes y comportamientos.

Acentuar lo positivo: fe en la gente, deseo de quelas cosas se hagan rectamente, ayuda a los demás,ser honesto, valorar para confiar, sensibilidad antelos problemas, apertura, sentido del humor, flexibi-lidad, tolerancia a frustraciones, aceptación de laspropias limitaciones.

Descubrir el sentido de las cosas a la luz de la fe.Integrar la vida desde esa relación con el proyectode Dios.

Resaltar las reacciones contrarias a las tomadashasta ahora.

Considerar todas las opciones, relaciones, acla-rar valores, en el análisis de sí mismo.

Corregir la autoimagen.Hacer los cambios necesarios para mantenerse

firme: cambiar de casa, de trabajo, de amistades, derutinas de vida, de ambientes de diversión…

Integrar con suavidad a lavida de la comunidad.

Concluir de modo decisi-vo, cuando ambos tienen cla-ro el acuerdo. reafirmar puntopor punto, para evitarmalentendidos y reclamacio-nes.

Planear el futuro, en el cualya no necesite ayuda

Impulsar al crecimiento in-tegral.

Establecer metas apropia-das.

Considerar todos los escenarios posibles.Usar los métodos apropiados.Ver los medios de acompañamiento.Consolidar la relación pastoral por medio del

diálogo y la confianza que invita al crecimiento.Ofrecer grupos apostólicos, de evangelización o

comunidades de crecimiento para dar continuidadal proceso, y centros de formación.

Invitar a que se siga formando al servicio de lacomunidad parroquial.

A los católicos afligidos por ansiedades, penas osufrimientos de cualquier género, les aconseja querecen, que sintonicen algún programa católico en latelevisión o el radio, que lean algún libro capaz deconsolarlos, o que adquieran algún CD formativo.Les habla del amor de Dios, de la maternidad deMaría y de la Iglesia, con el deseo de animarlos yendulzar sus penas.

Lo mismo puede hacer con los acatólicos, en losfrecuentes períodos de pena que agitan su vida. Sinembargo, el tema de religión se declara tabú. No seexpresan más que sentimientos mundanos, críticascontra la Iglesia, publicidad amarillista de las faltasde sus ministros, pensamientos banales que noconsuelan y nada consiguen.

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Las misiones populares representan una res-puesta más a la exigencia que la Iglesia está toman-do acerca de su compromiso misionero, teniendo encuenta de una manera especial el peligro en queviven las grandes masas populares, en busca delsentido de la vida, alejadas de las fuentes de la fe yacosadas por un sinfín de propuestas religiosas opseudo religiosas.

La finalidad de una misión es dar inicio a unproceso de evangelización de las masas populares,mediante un contacto con toda la realidad parroquial,y la puesta en marcha de una serie de iniciativas quelleven a movilizar todas las fuerzas vivas de laparroquia en función de la misión.

Se trata en el fondo de ayudar a la comunidadparroquial a tomar conciencia de su compromisomisionero y a dar pasos en este sentido. No setrata de algo que empieza y se concluye con lamisión popular. Se trata más bien de un nuevoestilo de Iglesia, una Iglesia en estado de misiónpermanente.

Misioneros:Aparte de los Doce apóstoles, Jesús eligió a 72

discípulos para realizar alguna misión por un tiem-po determinado, confiriéndoles grandes poderes enorden a su realización (Lc 10,1-20). Los misionerosque trabajen en este período intensivo de misión sonsus continuadores.

Es preferible que trabajen fuera de su ambiente,pues «ningún profeta es bien recibido en su tierra»(Lc 4,24). Al tratarse de gente desconocida resultamás fácil fijarse en el contenido del anuncio, dejan-do a un lado los aspectos más humanos y persona-les, que pueden empañar o contradecir el papel delenviado de Dios.

El misionero debe ser gente con experienciaapostólica, que cuente con una cierta preparaciónen el campo bíblico y apologético. Esto es funda-mental para evitar el peligro que se confunda ydeprima frente a las quejas de los católicos resenti-dos o a los cuestionamientos de los gruposproselitistas.

Al mismo tiempo es oportuno que cada misione-ro capacitado sea acompañado por otro principian-te, para que vaya aprendiendo. Normalmente estetiene qué pertenecer al lugar en que se realiza lamisión.

A raíz de la misión popular, van surgiendo losmisioneros parroquiales, destinados a dar continui-dad a la misión. En adelante hay que atenderlos paraque se vayan preparando a tomar la batuta en larealización de este tipo de misión en su mismacomunidad y en las comunidades vecinas,involucrando poco a poco a todas las fuerzas vivasde la comunidad.

Visitas domiciliarias:Evangelizar de casa en casa es cumplir con la

orden de Cristo de ir por todo el mundo a predicarel Evangelio a toda creatura (Mc 16,15), a ejemplode los Apóstoles que «todos los días enseñaban yanunciaban en el templo y en las casas la BuenaNueva de Cristo Jesús» (Hch 5,42).

Mediante un diálogo personal, se mira a desper-tar la fe en los alejados. Se aprovecha para aclarareventuales dudas y orientar hacia un encuentropersonal con Dios mediante la oración. Para esteprimer contacto con la gente alejada, es muy impor-tante saber escuchar.

Cuando alguien muestra cierto interés por loespiritual, hay que sugerirle cómo dar pasos en su

Misiones Populares En BarriadasAsediadas Por Sectas

Por el P. Flaviano Amatuli Valente

«Vayan por todo el mundo y prediquen mi Evangelio a toda creatura» (Mc 16,15).

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camino hacia Dios, participando en alguna activi-dad de la parroquia, injertándose en algún grupoapostólico o recibiendo alguna orientación en sumismo domicilio por parte de los agentes depastoral que van a dar seguimiento a la misión.

Las visitas deben ser graduales. Es por eso queproponemos llevarlas a cabo en tres niveles oetapas, cada uno de los cuales consta de cincovisitas con su tema correspondiente:

Primer nivel: Fundamentar la fe de los católi-cos

(Los temas se tomande F. Amatuli, La Igle-sia católica y las sectas:preguntas y respuestas):1. La verdadera Iglesia

de Cristo (pag 5-14).2. El Bautismo (pag 50-

52).3. La Jerarquía de la

Iglesia (pag 15-20).4. La Virgen María y

los hermanos de Je-sús (pag 69-70).

5. Las imágenes (pag71-72).Segundo nivel: Reflexión sobre el ser cristiano(Los temas se toman de: F. Amatulli, Catecis-

mo bíblico para adultos):1. Lo que Dios ha hecho por nosotros (pag 3-7).2. El hombre, rey de la creación (pag 5-19).3. Jesucristo (pag 15-17).4. Volver a Dios (pag 18-21).5. Bienaventuranzas, el ideal cristiano (pag 43-

47).Tercer nivel: Conversión(Los temas se toman del folleto «Siguiendo las

huellas de Cristo»):1. La vida en abundancia: Dios te ama (pag 13-

18).2. El pecado (pag 21-26).3. La fe (pag 31-34).

4. El arrepentimiento (pag 41-54).5. Aceptar y entregarse a Cristo (pag 79-84).

Todos los temas deben ser presentados como unanuncio, no como una explicación; añadiendo algunaexperiencia de vida o testimonio personal.

Hay que tener cuidado de no presionar a laspersonas, ya que esto a veces obstaculiza nuestralabor. Lo primero que debe interesarnos es que lagente sea evangelizada, y como fruto de esto la genteaceptará lo demás. Esto es lo que queremos logran

mediante el pro-ceso que siguenlas visitas.

Para cada visi-ta realizada sedebe anotar enuna tarjeta espe-cial: nombre(s) dela(s) persona(s)visitada(s), domi-cilio y tema; si escatólica, indife-rente, o de cuálsecta. Así se pue-den clasificar, ycontinuar el pro-ceso de visiteo.

Durante las vi-sitas o al finalizar el proceso del visiteo hay queinvitar a las personas a integrarse en una pequeñacomunidad cristiana, un tipo de comunidad presenteen el lugar, o formar una Comunidad Palabra y Vida.

Impartición de Temas:Se dan temas de conversión tipo Ejercicios Espi-

rituales, en que se recalca el kerigma. O puede ser unbreve curso bíblico. Puede darse para todo9s en unmismo lugar: adolescentes, jóvenes, adultos.

Convivencias:

Es lo más atractivo de la misión popular actual. Setrata de motivar hacia un nuevo tipo de vida, median-te el teatro, la declamación, el testimonio, la cancióny distintos tipos de dinámicas. Así se afianza lo dichoen los temas, en un contexto de espontaneidad yalegría, pues el espíritu católico es esencialmentefestivo. �

ORACION

Te bendecimos y te alabamos, Padre Dios,porque, según el designio inefable de tu misericordia,enviaste a tu Hijo al mundo,para librar a los hombres, con la efusión de su Sangre,de la cautividad del pecado,y llenarlos con los dones del Espíritu Santo.

Él, después de haber vencido a la muerte,antes de subir a tí, Padre santo, envió a los apóstolescomo dispensadores de su amor y su poder,para que anunciaran al mundo enteroel Evangelio de la viday purificaran a los creyentescon el baño del Bautismo salvador.

Dirige tu mirada bondadosa sobre los hijos tuyos que,fortalecidos por el signo de la Cruz,irán hasta los ambientes de los alejadoscomo mensajeros de salvación y de paz.

Con el poder de tu brazo, guía sus pasos,fortalécelos con la fuerza de tu gracia,para que el cansancio no los venza.Que sus palabras sean un eco de las palabras de Cristopara que sus oyentes presten oído al Evangelio.

Dígnate, Padre, infundir en sus corazones el Espíritu Santopara, hechos todo para todos,atraigan a muchos hacia tí,que te alaben sin cesar en tu santa Iglesia.Por Jesucristo nuestro Señor.

Amén

ORACION

Te bendecimos y te alabamos, Padre Dios,porque, según el designio inefable de tu misericordia,enviaste a tu Hijo al mundo,para librar a los hombres, con la efusión de su Sangre,de la cautividad del pecado,y llenarlos con los dones del Espíritu Santo.

Él, después de haber vencido a la muerte,antes de subir a tí, Padre santo, envió a los apóstolescomo dispensadores de su amor y su poder,para que anunciaran al mundo enteroel Evangelio de la viday purificaran a los creyentescon el baño del Bautismo salvador.

Dirige tu mirada bondadosa sobre los hijos tuyos que,fortalecidos por el signo de la Cruz,irán hasta los ambientes de los alejadoscomo mensajeros de salvación y de paz.

Con el poder de tu brazo, guía sus pasos,fortalécelos con la fuerza de tu gracia,para que el cansancio no los venza.Que sus palabras sean un eco de las palabras de Cristopara que sus oyentes presten oído al Evangelio.

Dígnate, Padre, infundir en sus corazones el Espíritu Santopara, hechos todo para todos,atraigan a muchos hacia tí,que te alaben sin cesar en tu santa Iglesia.Por Jesucristo nuestro Señor.

Amén