La trama intertnica Ritual, sociedad y figuras del Intercambio
entre los grupos negros y Ember del Choc Prefacio de Carmen Bernand
Instituto Colombiano de Antropologfa e Historia\, Instituto Francs
de Estudios Andinos La trama Intertnlca. Ritual, sociedad y figuras
de inter-cambio entre los grupos negros y Ember del Choc.
Anne-Marie Losonczy ISBN 956-8181-37-2 ICANH Instituto Colombiano
de Antropologfa e Historia Sede: Calle 12 N 2-41 BogotColombia
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URL:http://Www.lfeanet.org Estevolumencorresponde altomo186de
lacoleccin "Travauxdel'lnstitutFranttalsd'tudesAndines'(ISSN
0766-424X). Edicin francesa: Les Sa/ntsel lafort.Rituel,sacit et
figuresdel' chan-ge avec les Indlens Ember chez les Ngro-Colombiens
du Choc.L'Harmatten. Pars,1997. Nicols Morales Thomas Jefede
Proyectos Editoriales Daniel Manjarrs Usaqun Asistente editorial
Nicols Suescn Traduccin preliminar Guillermo Vargas Asesorla
editorial Wilson Pabn Revisin final y adaptacin Imprenta Nacional
de Colombia Impresin Bogot, Colombia. 2006 Contenido Prefacio a la
edicin enespaol Agradecimientos Prefacio CAPITULO1 La Amrica negra
y los negros colombianos CAPiTULO11El Pasado y el presente de los
negros-colombianos del Choc ElChoc:la tierra y sugente Historia de
un contacto forzado: ,11 J9 23 31 45 47 negros, indgenas y
blancos51 Del fin de la esclavitudhasta elpresente: ruptura
ycontinuidad65 Elterreno73 CAPITULO111 La organizacin social"libre"
del Choc: unidades constitutivas y el sistema social Elorden de los
parentescos Elpadrinazgo:nacimiento de un cdigo Los libres: el
tiempo dela genealoga Elparentesco ritual del compadrazgo 77 88 92
95 110 1 ~ I 6 Lasrelacionesvividas:orden y espontaneidad
CAPiTULOIV La topografa pragmtica y simblica: lugares y marcadores
CAPITULOv Elespacio habitado La selva:el espejo invertido Eloro
Elespacio del lavado del oro Losespacios hortkolas Elespacio del
rfo Elviaje: lo cercano y lo lejano El campo religioso yritual
Losrituales colectivoscclicos LaSemana Santa 115 123 126 132 143
149 153 156 160 171 176 176 Logestual y lo ritual:presencia delo
africano?180 ElEccehomo de Raspadura183 Losritos del Santo Patrn y
de la Navidad184 Losritos de paso Losritos de nacimiento: cuerpo y
universo El"bautismo de nombre" "Pecado" y "entendimiento":
lasexperiencias solitarias 191 192 203 208 CAPiTULOVI Lossueos y la
ebriedad: losrecovecos del alma-sombra Elsanto de devocin especial
Losritos funerarios:el gualf y la novena Lamuerte como fundadora de
la cultura: los relatosmticos 211 )14 216 231 Enfermedad,Infortunio
y Reparacin 239 Enfermedades y desgracias 241 Lasenfermedades
divinas243 Lasenfermedades humanas245 Labrujeria por pacto: el
poder letal250 Elpacto del brujo 251 Veneno y herida: elbrujo
animal257 Elvelorio invertido o ia trampa del alma258 Cuerpos y
naturaleza:lo caliente y lo fro261 Descifrar el desorden: el
diagnstico266 Elcampo de la reparacin:lo divino y lo humano268 La
palabra curativa, protectora y malfica268 Culebras y mala muerte:
la reparacin de los males de brujera272 Locura de hombres, locura
de mujeres 274 Elcurandero acompaado de Dios 277 Elcurandero
indianizado: el chamanismo de los negros279 , 7 8 Eltrancelimitado
o el ardid del espritu 282 CAPiTULOVII El sistema chamnico Ember291
CAPiTULOVII( Laidentidad del jaiban: captura y arraigo 294 La
ceremonia de legltimizac:in:el espacio c:hamnic:o303 Defensa y
agresin simblica: elexterior tnico306 "El chamn no sabe ms que
tomar, pero no dar": los males chamnicos307 Conflictos
humanos,batallas de espritus Lacuracin como agresin
Elcuerpo"chamanizado"del enfermo Elespacio de la restauracin: la
ceremonia de curacin Elchamn y el territorio 312 314 315 317 322 El
campo intertnico:representaciones eintercambios entrelos negros
ylos Ember 327 "Libres"y "Cholos"329 Ellenguaje del Intercambio
limitado: el habla intertnica331 Nominadores ynombrados: el
compadrazgo intertnico333 La presencia del otro enel espacio
propio339 Curarse: elIntercambio de procedimientos teraputicos342
La tmfermedad del otro: intercambio de agresin y dereparacin345
CONCLUSIONES Africa entre losEmber? "Libres","cholos","blancos" y
Dios: los relatos de los orgenes Sociedaddesorganizada o
estructuracl6n especifica? frontera intertnica y ritual Diferencia
y semejanza: el buenuso de la alteridad Lgicabant, catlica e
Indfgena: el fondo chamnico figuras de Si mismo y del Otro: nueva
perspectiva para el sincretismo Conflicto de interpretaciones y
enfrentamiento entre los hombres: el sincretismo como figura
poltica REFERENCIASBIBLIOGRFICAS 349 352 363 365 366 368 369 . 372
374 377 Prefacio a la edicin enespaol Dentrodeun
itinerariodeantroplogo -ya largoperoansincon-cluir-,elregreso desu
trabajo alalengua,alpasya laspersonas'que fueron su fuente de
inspiracin constituye un especialmomento deemo-cin. El presente
libro, publicado en francs en 1997, es el fruto de un pro-longado
trabajo de campo,hecho de idas yvenidas entre el Choc,Bogot yEuropa
entre1975 y1992. Por ende,las observaciones,palabras, ritos,
gestos,fiestas,trabajos,narrativasytensionesrecogidos,parecenhoy
pertenecer ala vez alaetnografa -ya quelo descritoan perdura
yco-lorea lo nuevo, entretanto acontecido- yala historia, pues la
nueva carta constitucional ypoltica otorg nuevos matices.
yvisibilidad aprocesos y conflgracionessocialesanteriores,sin
llegar asubsumirlosenteramente en loorganizacional.Entre etnografae
historia,estetrabajo entreteje lo que las gentes dicen,saben,hacen
ypiensan, y lo poco que de esta comple-jidad polifnica entendi la
extraa, atenta y apasionada que fui. A mi llegada aColombia era una
joven estudiante cuya atraccin por el afro-americanismo se
fundamentaba en dos interrogantes que' me inte-resaban,muy
posiblemente,como consecuencia de mi propia trayectoria de
centroeuropea en exilio.Elprimero,ms general, concerna lasmoda-:
lidadesdeconstruccin colectiva de nuevas sociabilidadescomo
estructu-ras de inherencia, araz de una violenta discontinuidad
histrica ya Una situacin de desarraigo y opresin. El segundo,
complementario, se refera a los lfmitrs de una jeh'ntidad as
construida con otros conjuntos sociales y culturales histricamente
ms continuos. Pensada en sus comienzos como una contribucin al
conocimiento de los avatares del legado neo-africano
ansumergidoenlamarginalidadacadmicaynacional,mi
investiga-cin,luegodelcontactoydela observacin,llegadibujarun
espacio socio-simblico negro cuya originalidad distintiva parece
ser precisamente la de construirse sobre una relacin especialmente
abierta, acogedora y de reinvencin frente ala alteridad cultural
ysocial que lo rodea.' ,', Mi primer trabajo de campo en el Choc,
entre octubre de1975 Y agos-to de1976,me permiti reunir
materialesetnogrficossobre lahistoria post-esclavista y la
organizacin social y poltica, as como de la represen-tacin yla
ocupacin practicadel. espacioen varios grupos .residenciales
negros,delavadoresdeoro,dehorticultores ydepescadores .. Desdeeste
momento, la presencia en las cabeceras de los ros de grupos locales
indge-nasember, yeldescubrimiento de la antigedad delcarcter
continuo y culturalmente muy elaborado de los intercambios entre
estos ltimos y los grupos negros que viven ro abajo, me llevaron a
abandonar laperspectlva Prefacio a la edicinen espaol i 1 1
aislacionistadesu estudioyaconsiderareldelasredesintertnicasde
importancia central para la comprensin delmundo socio-cultural
n:gro del Choc." Paralelamente,una primera
estanciaentrelosgruposember vecinos
delascomunidadesnegrasestudiadas,seconstituyenelcomienzode una
larga investigacinqueseseguadesarrollando alapar yen
vaive-nescontinuos con la primera.A partir
deestemomento,elenvitesocial ysimblico de losintercambios
intertnicos ysu inherencia en elespacio socialinterno
deambosgruposaparecieronentrminosdeun impacto recproco.Este
planteamiento investigativo, nuevo para la poca,se centr en la
interseccin mutua entre dosorganizaciones socialesydossistemas
derepresentacin que mantienen una relacin horizontal --esdecir,no
je-rrquica- entres,peroqueestntambininscritosverticalmenteen lo ms
bajo de una escalajerarquizada de una estructura deEstado-Nacin.
Enesta perspectiva, para esbozar los contornos de una antropologa
de lo intertnico,me pareciimprescindible basarme en un estudio
minucioso delassociabilidadesen contacto ydesus relaciones,en
elcomparatismo sistemtico de sus componentes y en desentraar
paradojas, conflictivida-des,tensiones o acuerdos al interior de
susrelaciones,contextualizndolo todo en el transcurrir histrico.
Ensuma,mi investigacin sepropona inicialmente aportar una
con-tribucil1 ala etnograffa de Jossistema:; sociales y simblicos
a"rro-mneri-canos menos conocids, mediante el estudio a profundidad
de un conjunto "negro" que ofrece muchas caractersticas comunes a
aquellas de losgru-pos negro-ecuatorianos, negro-panameos,
negro-venezolanos y de otros
delaszonasruralesdelBrasil.Peroeldescubrimientodesusformasde
sociabilidad,historicidad yreligiosidad,me llevaron ala necesidad
dere-plantear la imbricacin, considerada clsica entre territorio,
limites tnicos ysistemas simblicos e identitarios;loque sugiri un
enfoque delo inte-rtnicocomo dimensinsubyacenteyposiblementeen
gradosyformas variables, constitutiva de todo espacio social
considerado como propio. La ampliacindeestareflexin,basada en
trabajosetnogrficosen diversas zonas delmundo, sigue parecindome
apremiante,ya que ms all de su arraigogeogrficoycultural
colombianoylatinoamericano,talesinte-rrogantesresidenehlasturbulenciasqueagitan
alaEuropayalMedio Oriente posteriores a la cada d!comunismo en
1989. Por otra parte, la posibilidad deuna antropologa delo
intertnico me parece ligada a una reflexin crtica ms amplia acerca
del nfasis etnidsta / que marca hasta hoya la mayora de
losestudiosantropolgicos detipo
monogrfico.Manifestacindeelloeselpostuladofrecuentedequelas
formasdeinterpenetracinsocialycultural nopuedensinoempobrecer y
atacar ala "cultura" ysometerla al exterior. En mi concepto,
eltrmino "intertnico" no apunta solamente ala exploracin de la
interrelacin sis-temticaque puede ser constructora delo propio
entre grupos culturales que representan su particularidad con un
marcador discursivo detipo t-nico -problemtica relativamente poco
analizado hasta hoy. Puede incluir,
igualmente,elanlisisdelosintersticiose
interseccionesculturalesentre colectivosqueno sedefinen ni
aellosmismos ni alosotros en trminos tnicos. Una salida del
etnicismo persistente que subyace a ciertos campos de la disciplina
antropolgica,sin caer en la trampa inversa de disolver lo social en
una visin opuesta de agregados aleatorios deindividuos erran-tes y
"globalizados", permitira una aprehensin ms fiel,ms dinmica y
procesaldela construccin cultural simultnea defronterasyaperturas
frentealotro.Enestaperspectivaamplia,losprocesosculturalesylas
polticasdeetnicizacinseubican como una figura,entre muchasotras
posibles,de la relacin entre grupos que se viven diferentes. As,la
cons-truccin yla visibilizacinde fronterasidentitariascontrastivas
dejan de aparecer como evidenciadeidentificaciny,por
ende,comonicohori-zonte de todos los grupos culturales. Elcontexto
antropolgko ypolticodeuna perspectivade investigacin sufri notables
cambios desde finales de losaos 80. La mo-vilizacin poltica y el
cambio legishitivo en elestatus de estas poblaciones posibilitaron
nuevas condiciones de acces'o a lastierras yalosrecursos, y
suscitaron una reconstruccin identitaria tras laquesubyace una
nueva bipolaridad cuyosreferentesson Nacin
versusComunidadestnicas.La descripcin delas innovaciones
discursivas yorganizativas resultantes de este proceso, yel anlisis
de sus repercusiones polticas en lo nacional y lo
regional,constituyen elde novedad de mltiples estudios recientes
que imponen un nuevoestatus devisibilidad acadmica,abrenyenriquecen
eldilogo con el campo organizativo de losgrupos negros.Otros
trabajos privilegian, en cambio,una perspectiva construccionista e
interaccionista para descifrar el juego socialde
fenotiposysuscategorizaciones en contextos urbanos de hibridacin de
prcticas yrepresentaciones.Este marco analtico muestra su
pertinencia, ante todo, al ser aplicado a prcti-cas,grupos y
personajes que elmedio urbano yla experiencia migratoria han
liberado delreferente territoriai de enraizamiento como fundadorde
la relacin social ycomo smbolo compartido de la presencia
colectiva. Prefacio a la edicinen espaol 16 Peroentre estos
dospolos malfticosque dan testimonio del vigor yde la polifonia de
las sociabilidades negras actuales, sigue parecindome nece-saria
una tercera perspectiva: la que conceptualiza la existencia
histrica,
yanpresente,deformasrelacionaleshorizontalesqueestablecencon otros
conjuntos sociales locales cuya autodefinicin esmltiple
ycontex-tual,sinrequerirexclusivamenteuna
categorizacinidentitariacultural oracial.Sus modos de
territorializacin se construyen entre un punto de
anclajelocalyredesplurilocales;entre lorural ylourbano.Lasformas
deorganizacin social resultantes son mviles,compuestas de
parentelas extensas ymultiterritoriales,en frecuente rivalidad
ycompetecia,yque
incorporanyactivanensucompetenciaconflictivaelparentescoritual, el
compadrazgo intertnico.Desde1993 hasta 1999, los trabajos de
cam-poquerealicen lazonadibulleradelacostacaribenorte,entre Santa
MartayRiohacha,ofrecieronun testimonioetnogrficodeestetipode
organizacin socio-territorial cuyo trasfondo histrico parecen ser
formas
individualizadasynocomunitariasdecimarronaje.Propuseentoncesel
conceptode"configuracinmestiza"(Losonczy,2000)para caracterizar
sociabilidades-ya seandegentecategorizadacomo"negra","indgena"
o"blanca"- quemovilizansimultneamenteun
referenteterritorialco-mn,yotro deredfamiliarmultipol
