Rasanya semua orang pun tahu cerita pasal Laila dan Majnun ni kan. Satu kisah cinta yang agak famous. Sejak dari kecik lagi saya dah dengar cerita pasal diorang. Tapi masa tu saya tak adalah berminat sangat nak ambik tahu, malah filem Laila Majnun pun saya tak pernah tengok. Yang saya tahu kisah ni pasal Majnun yang jadi gila sebab cinta dia pada Laila tak kesampaian.

But then, saya ternampak buku ni kat kedai buku dan terus terdetik kat hati nak beli (sebenarnya sebab tak banyak pilihan lain hehe..). Mula-mula saya ingatkan cerita Laila dan Majnun ni cuma cerita rekaan je, sama macam cerita-cerita dongeng yang lain. Tapi rupa-rupanya Si Majnun (atau nama sebenarnya Qays bin Al Mulawwah )ni memang wujud. Dia hidup masa zaman Daulah Umayyah dan meninggal dunia sekitar tahun 65 atau 68 Hijrah. Dan rupa-rupanya si Qays ni pun bukan sebarangan orang. Ayah dia merupakan pemimpin kabilah bani Amir yang bernama Syed Omri. Ayah dia ni tersangatlah kaya dan merupakan pemimpin yang disegani. Manakala si Laila pulak dari keturunan Bani Qhatibiah.

Honestly cerita Laila dan Majnun bukanlah cerita yang akan membuatkan kita terawan-awan sampai rasa nak bercinta dan dan tu jugak. Dari awal sampailah ke hujung cuma ada kisah keperitan Laila dan Majnun mengejar cinta yang tak kesampaian. Hairan kan, ada rupanya manusia seperti Majnun yang mengabdikan seluruh hidupnya demi cinta pada Laila.

Nasi lemak buah bidara,

Sayang selasih hamba lurutkan ,

Buang emak buang saudara ,

Kerana kasih hamba turutkan.

Tapi dalam kisah ni Si Majnun bukan hanya membuang emak dan saudara, malah seluruh kehidupannya turut di buang. Dia sanggup berkelana meredahi gurun dan hidup bersama binatang buas, meratapi cintanya pada Laila. Dia tak peduli lagi pada dunia sekelilingnya, keluarga, harta dan kemewahan. Malam dan siangnya cuma ada Laila, Laila dan Laila.

Tapi sejujurnya yang buat saya tersentuh sampai menitiskan airmata bila baca buku ni bukanlah kisah cinta Laila dan Majnun. Yang buat saya sedih bila baca part ayah Majnun, Syed Omri. Sebelum Majnun lahir, tak putus-putus dia berdoa pada Tuhan agar dikurniakan seorang putera sebagai pewaris. Bertahun-tahun lamanya dia menunggu, tanpa jemu-jemu. Akhirnya doa dia dimakbulkan tuhan, maka lahirlah si Majnun. Segala kasih sayang dia curahkan, bagi didikan sesempurna mungkin tapi akhirnya bila dah besar begini pulak jadinya Si Majnun, terlalu memuja cinta sampai jadi gila.

Tapi Syed Omri tak pernah putus asa. Berkali-kali Majnun menghilangkan diri, si ayah tetap setia menanti. Malah di utuskan orang agar mencari anaknya. Di pujuk rayu dengan penuh kasih sayang agar si anak kembali pada asal, malah sehabis daya dia berusaha demi melihat permata hatinya bahagia. Malangnya tak berjaya. Sampailah ke akhir hayat dia, si Majnun tetap tak nak berubah. Dia menghembuskan nafas terakhir dalam keadaan kecewa, tanpa anak lelaki kesayangan dia disisi.

Saya tak tahu cinta Laila dan Majnun betul-betul cinta sejati atau tidak. Mungkin ya, melihatkan betapa menderitanya mereka. Tapi entahlah, kalau di liihat dari sudut lain, cinta mereka sebenarnya turut memusnahkan jiwa-jiwa yang lain. Jiwa ayah dan ibu Majnun, ayah dan ibu Si Laila, malah suami Laila, Ibnu Salam yang akhirnya meninggal dalam kehampaan

akibat cinta yang tak terbalas.

Mungkin ke sebenarnya Laila dan Majnun hanya mementingkan diri sendiri, sampai lupa pada perasaan orang sekeliling? Tapi orang yang dah tersihir oleh cinta, kadang-kadang memang susah nak berfikir secara rasional lagi kan? Apa yang ada di hadapan mata cumalah sang kekasih hati. Yang lain-lain tolak tepi. Ermm..boleh ke kita kita panggil ni cinta sejati? Saya tak tahu sebab saya belum pernah bercinta hehehe….

p/s : bertahun-tahun menderita, tapi akhirnya tetap tak bersatu..betapa sedaya upaya kita mencuba tapi jodoh itu tetaplah ditangan Tuhan..He knows better than us.. :)

Laila & Majnun

By Nizami Ganjavi

Yang menarik, di cover belakangnya tertulis

‘diterbitkan di seluruh dunia, sejak 1188 hingga sekarang’

Bukunya tipis saja, untuk ukuran novel, tebalnya ’cuma 180 halaman’.

Cerita berawal dari seorang pimpinan kabilah bani Amir yang hidup di lembah Hijaz, Arabia

antara Makkah dan Madinah. Syed Omri namanya. Sedemikian besar pengaruh beliau,

hingga tersohor sampai ke negeri lain. Beliau sangat kaya raya, bahkan kekayaannya itu

mungkin tak kan habis oleh tujuh turunannya. Namun, segala karunia itu masihlah kurang

dirasakannya. Karena hingga di usianya yang telah lanjut dia belum juga dikarunia seorang

putra, yang kelak bisa melanjutkan tampuk kepemimpinannya.

Setelah berdo’a pada Allah dan bersedekah siang malam. Allah mengaruniakan seorang

permata hati yang diharap-harapkannya. Beliau beri nama anak itu ’Qays’.

Kelahiran Qays, membuat semangat Syed Omri bangkit lagi. Ia banyak menghabiskan

waktunya di rumah, membimbing dan mengasuh anaknya dengan segenap tumpahan jiwa.

Hari berganti dan tahun berbilang. Qays tumbuh dewasa dan tampan. Dia di sekolahkan

pada guru yang bijaksana dan penyabar, guru ini juga menguasai berbagai ilmu. Di majlis

ilmu inilah Qays bertemu dengan pujaan hatinya Laila, gadis cantik yang dikaruniai

kecerdasan, kefasihan lidah dan kemampuan mengagumkan dalam merangkai madah.

Dialah mahkota bangsa Arab.

Qays tidaklah bertepuk sebelah tangan. Laila ternyata menyukainya juga. Pun cinta sudah

mengakar pada kedua sejoli, namun tak ada kata-kata rayuan yang keluar, hanya mata yang

berbicara. Mereka berdua tak peduli lagi dengan pelajaran.

Angin Arab pun berhembus membawa kisah asmara pada keluarga si gadis yang

memesona dan mengikat hati Qays. Orang tua Laila marah besar, bagi mereka ini adalah

aib, cinta remaja yang dirasakan Laila dan Qays adalah aib yang mencoreng nama baik

keluarga dan kabilahnya. Seketika Laila di pisahkan, dipingit oleh keluarganya dan dilarang

bertemu Qays.

Mengetahui hal itu, Qays gelisah, ketika malam tiba ia mulai meninggalkan rumah dan

berjalan tak tentu arah. Bibirnya pun mulai melantunkan sajak-sajak kepedihan, sajak yang

keluar dari jiwa yang terluka.

Semakin hari jiwa pemuda malang itu semakin parah, ia berjalan dan terus menerus

memanggil nama kekasih hatinya ”Laila..Laila..”.

Tindakan yang memanggil nama anaknya itu membuat orang tua Laila marah besar dan

malu, karena baginya Qays adalah seorang gila (Majnun), berjalan tak tentu arah, dan

menceracau memanggil nama anaknya kesana kemari.

Syed Omri pun turut berduka melihat keadaan anaknya. Maka demi menyembuhkan

anaknya dari rasa gelisah luar biasa, Ia dan kabilahnya pun melamar Laila untuk putranya.

Namun apa daya, orang tua Laila menolak mentah-mentah. Mereka malu bermenantukan

seorang majnun.

Sekali pun telah ditolak oleh keluarga Laila, Majnun tak berubah, ia terus menyebut dan

memanggil nama Laila. Dari bibirnya mengalirlah sajak-sajak cinta. Demikian indah sajak

cinta Majnun, hingga banyak orang yang mendengarnya turut bersedih.

Laila pun mengalami guncangan keras mengetahui keadaan belahan jiwanya. Ia pun tak

jarang menggumamkan sajak cinta dan kerinduannya pada Majnun.

Cinta keduanya begitu kuat, hingga tak ada satu pun yang bisa memisahkan, sekali pun,

Laila telah dinikahkan oleh orang tuanya, Laila tetap menjaga kesuciannya. Sekali pun Syed

Omri datang mencari anaknya yang dalam pengembaraan dalam keadaan sakit-sakitan

demi membujuknya agar bersedia pulang. Majnun tak berubah pada pendiriannya. Hingga

kedua orang tua Majnun meninggal, tak ada sesuatu pun yang menggetarkan hati Majnun

untuk kembali pada kehidupan normalnya.

Keduanya pun meninggal dengan membawa duka di dalam hati masing-masing..

Cerita yang tragis dan mengharukan..

Coba lihat kutipan sajak-sajak cinta Qays berikut.

’Dan demi rasa cintaku yang mendalam

Aku rela berada di puncak gunung salju yang dingin seorang diri

Berteman lapar, menahan dahaga

Wahai kekasihku, hidupku yang tidak berharga ini suatu saat akan lenyap. Tetapi biarkan

pesonamu tetap abadi selamanya di hatiku’.... hal 23.

’Kerabat dan handai taulan mencelaku

Karena aku telah dimabukkan oleh kecantikan Laila

Ayah, putra –putra paman dan bibi mencela dan menghardik diriku

Mereka tidak mampu membedakan cinta dengan hawa nafsu

Nafsu mengatakan pada mereka, keluarga kami berseteru

Mereka tidak tahu, dalam cinta tidak ada seteru atau sahabat

Cinta hanya mengenal kasih sayang’ hal 37.

Kutipan dialog Majnun dengan ayahnya yang mengharukan;

’Wahai ayahku, cinta adalah rahmat dari surga, dan menjadi berkah bagi jiwa. Karena langit

yang menuntunku. Maka cintaku pada Laila tulus dan suci. Cinta yang melahirkan angan-

angan serta nafsu, adalah cinta yang bersumber dari bumi. Cinta seperti itu akan mudah

berubah, jika apa yang diangan-angankan tidak sesuai dengan kenyataan. Cintaku pada

Laila tidak bersumber dari bumi. Ia menyala dengan kebenaran surga, dan akan abadi

selamanya...’ hal 47.

Sebenarnya Laila tidaklah cantik atau seperti wanita khayangan.. Dia hanya wanita biasa.

Namun dia menjadi luar biasa di hadapan Majnun. Suatu ketika ada seorang raja yang

mendengar kisah dua sejoli ini dan penasaran seperti apakah Laila, hingga Qays bisa

menjadi seorang pemuda majnun? Setelah melihat Laila, ternyata wanita itu hanya

perempuan biasa, yang jika dibandingkan dengan selirnya yang paling sederhana pun, lebih

cantik selirnya itu.. namun apa kata Qays..”Sebaiknya Tuan melihat kecantikan Laila dari

kacamata Majnun, sehingga rahasia daya tariknya akan bisa engkau ketahui” hal vii.

Batam, 29 Oct 2008.Diposkan o leh  The Ni

jurnal Pengajian Melayu, Ji/id 15, 2005 PERANAN SASTERA ISLAM DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK* PENDUDUK ALAM MELAYU Zahir bin Ahmad Pengenalan Kesusasteraan Melayu secara umumnya dibahagikan

kepada dua bahagian besar iaitu sastera moden dan tradisional atau klasik. Pembahagian ini sebenarnya berdasarkan garis pemisah yang dibuat oleh sarjana barat seperti R.J Wilkinson dan juga seorang sarjana

tempatan iaitu Ismail Hussein, Walaupun pembahagian ini tidak begitu dipersetujui oleh beberapa sarjana tempatan seperti Syed Naquib AlAttas yang menyarankan supaya pembahagian itu dibuat berdasarkan penerimaan agama Islam oleh penduduk di alam Melayu, namun apabila memperkatakan tentang kesusasteraan Melayu kebanyakan sarjana masih beranggapan bahawa pemodenan dalam kesusasteraan Melayu berlaku selepas kedatangan Barat. *Tulisan ini adalah berdasarkan kertas kerja yang telah dibentangkan di Seminar Penulisan Skrip Drama clan Nadwah Kesusasteraan Islam Nusantara, Anjuran Program Kesusasteraan Melayu Semester 4 clan Jabatan Kesusasteraan Melayu, UPS! pada

26.1.2003. 254 Peranan Sastera Islam Dalam Pembentukan Akhlak Penduduk Alam Melayu Hal ini berlaku kerana kesan perubahan yang dibawa o!eh Barat terlihat lebih menonjol daripada aspek bentuk dan juga struktur hasil.: hasil sastera Melayu. Ini dapat kita lihat pada novel, cerpen, dan juga sajak. Bagaimanapun jika diperhatikan bentuk awal novel, cerpen, dan sajak adalah mirip kepada bentuk hikayat, cerita pendek (lisan), dan juga puisi Melayu lama seperti pantun dan syair. Manakala dari segi isinya boleh dikatakan tiada perubahan besar yang berlaku. Novel, cerpen, dan sajak masih membincangkan tentang manusia dengan segala macam tingkah laku mereka. Ada di antara pengkaji kesusasteraan Melayu mencadangkan supaya hasil-hasil kesusasteraan Melayu tidak dibahagikan kepada bentuk moden dan tradisional tetapi memadai hanya dikenali melalui genre atau bentuknya. Istilah "moden" diberikan kepada karya yang mengandungi nilai moral dan terpuji, dan "tidak moden" itu digunakan bagi karya-karya yang di sebaliknya (Zahir Ahmad, 2000: 12- 13). Tulisan ini akan cuba membincangkan beberapa permasalahan yang timbul dalam pembinaan konsep sastera Islam di Malaysia. Hal ini timbul ekoran wujudnya pelbagai pendapat atau pandangan yang agak bertentangan di antara satu sama lain (Misalnya pertentangan pendapat di antara Shahnon dengan Kassim Ahmad), hingga akhirnya mewujudkan satu

persoalan karya-karya yang bagaimanakah yang layak digolongkan sebagai sastera Islam. Apakah Sastera Islam R.0. Winstedt dalam bukunya A History of Classical Malay Literature dalam bab 6 mencatatkan bahawa, terdapat 3 naskhah atau manuskrip sastera Islam iaitu Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Ali Hanafiah, dan Hikayat Iskandar Zulkarnain. Ketiga-tiga cerita ini digolongkan sebagai cerita-cerita kepahlawanan Islam. Dua daripada cerita ini pernah disebutkan dalam naskhah Sejarah Melayu dibaca oleh orang-orang muda Melaka di malam hari sebagai salah satu cara untuk mempertingkatkan semangat mereka menentang orang-orang Portugis. Sebenarnya teks-teks seperti ini dikarang oleh para pendakwah Islam semasa mereka menjalankan aktiviti dakwah di alam Melayu. Teks-teks cerita mengenai kepahlawanan Islam ini berupaya menandingi teks-teks daripada tradisi Hindu seperti Ramayana dan juga Mahabharata. 255 Jurnal

Pengajian Melayu, jilid 15, 2005 Tentang sumber asal teks yang dirujuk oleh para pendakwah tersebut, Winstedt menyatakan bahawa ketiga-tiganya adalah berasal dari sumber Parsi. Ini kerana terdapat banyak persamaan di antara versi Parsi dengan versi berbahasa Melayu. Selain daripada hikayat kepahlawanan Islam, terdapat juga lebih daripada 10 buah cerita tentang Nabi Muhammad saw dalam benruk manuskrip dan ada juga yang telah dicetak batu. Antaranya ialah seperti Hikayat Nabi Wafat, Hikayat Nabi Bercukur, Hikayat Nur Muhammad, Hikayat Nabi Mi'raj, Hikayat Mukjizat Nabi, Wasiat Nabi, Hikayat Raja Lahad, Hikayat Iblis, Hikayat Nabi Muhammad, Hikayat Raja Khandak, Hikayat Siti Fatimah, dan Hikayat Fartana Islam. Tumpuan penceritaan hikayat-hikayat ini adalah kepada watak Nabi Muhammad dan kisahkisah yang dialaminya semasa menyampaikan ajaran Islam. Misalnya Hikayat Raja Khandak mengisahkan peperangan yang dialami oleh Nabi Muhammad menentang puak Quraish Mekah beberapa tahun selepas baginda berhijrah ke Madinah. Selain daripada itu terdapat juga beberapa hikayat lain yang juga mengisahkan peperangan baginda Rasulullah. Antaranya ialah Hikayat Nabi Muhammad atau Hikayat Raja Khaibar, Hikayat Raja Rahib, dan Hikayat Raja Lahad. Hikayat-hikayat berbahasa Melayu ini ternyata telah dikarang oleh pengarang-pengarang tempatan tetapi berlatar belakangkan kota Madinah, Mekah, dan sekitarnya. Terdapat juga dalam karya-karya yang digolongkan sebagai sastera Islam ini yang menceritakan kisah para nabi yang lain. Misalnya Hikayat Nabi Yusuf, Qisas al-Anbia, Hikayat Zakaria, dan Hikayat Nabi Musa. Sama seperti hikayat-hikayat yang lain, cerita mengenai para nabi ini juga, telah disadur dari sumber Arab atau Parsi oleh pengarangpengarang tempatan. Tujuannya ialah supaya masyarakat Islam dapat mengetahui cerita-cerita yang lebih panjang lebar mengenai para nabi serta rasul lebih daripada apa yang terdapat di dalam kitab Al-Quran dan juga kitab tafsir. Kisah atau cerita mengenai para rasul ini dipercayai terkarang pada abad ke- l 7M. Sebelum itu, kisah para nabi serta rasul ini hanya berkembang atau diceritakan secara lisan dalam masyarakat Melayu (Ismail Hamid, 1990:87). Selain

daripada itu, ada juga beberapa buah teks yang menceritakan tentang kisah orang-orang yang soleh. Teks-teks itu ialah seperti Hikayat jumjumah atau Tengkorak Kering, Hikayat Lukman al-Hakim, Hikayat 256 Peranan Sastera

Islam Dalam Pembentukan Akhtak Penduduk Alam Melayu Sultan Ibrahim bin Adham, clan Hikayat Abu Yazid al-Bistami. Isi kandungan teks-teks ini menceritakan tentang sesuatu watak yang mempunyai ilmu clan tingkat keimanan yang tinggi. Misalnya Hikayat Lukman al-Hakim menceritakan tentang wasiat Lukman kepada anak lelakinya. Lukman telah menyeru kepada anaknya supaya bertakwa kepada Allah. Hikayat jumjumah atau Tengkorak Kering pula mengisahkan seorang raja di Mesir clan Syria bernama Jumjumah. Raja ini mangkat setelah sakit. Diceritakan semasa mati, baginda telah mendapat pelbagai hukuman tetapi selepas beberapa lama dosanya diampunkan clan dilepaskan daripada menjadi penghuni neraka. Tengkorak baginda telah ditemui oleh Nabi Isa di sebuah padang pasir lalu Nabi Isa berdoa supaya tengkorak itu boleh berkata-kata dengannya. Doa Nabi Isa dikabulkan clan tengkorak irn telah menceritakan pengalaman yang dialaminya kepada Nabi Isa. Kemudiannya tengkorak itu meminta supaya Nabi Isa berdoa lagi kepada Allah supaya dia dihidupkan. Doa Nabi Isa dimakbulkan clan raja itu hidup semula clan pulang ke negeri asalnya clan menyeru kepada segala rakyatnya supaya bertakwa kepada Allah clan mematuhi perintah-Nya. Raja Jumjumah kemudiannya meninggalkan takhta kerajaan lalu menjadi orang soleh. Kesemua teks-teks yang disebutkan di atas tadi adalah berbahasa Melayu clan dikarang oleh pengarang Melayu. Cuma yang tidak kita ketahui ialah bilakah tarikh ianya ditulis atau digubah semula clan siapa pengarangnya. Tentang sumbernya hanyalah dari sumber Parsi clan juga Arab. Hal ini tidak dapat dinafikan kerana telah ramai sarjana-sarjana yang telah mengkajinya baik dari barat mahupun tempatan. Antaranya seperti Werndly, R.O Winstedt, Van Ronkel, Brakel, clan Ismail Hamid. Kesemua sarjana-sarjana ini sepakat mengatakan hikayat-hikayat di atas dikarang oleh pengarang Melayu berdasarkan sumber Arab clan juga Parsi. Tujuannya tidak lain ialah untuk menambahkan lagi tahap keimanan clan keyakinan umat Islam terhadap agama yang menjadi anutan mereka. lni kerana kesemua teks-teks di atas mengisahkan kehidupan Nabi Muhammad, Nabi-Nabi yang lain, para sahabat, para pahlawan Islam, dan orang-orang yang soleh. Sejauh mana popular atau tidak naskhah-naskhah berkenaan dalam alam Melayu dapat diperhatikan dari jumlah versi naskhah-naskhah berkenaan. Misalnya Hikayat Raja jumjumah terdapat 6 versi di Muzium Pusat Jakarta, Hikayat Sultan Ibrahim bin Adham, 5 versi, clan Hikayat Muhammad Hanafiyah, 30 versi. Jumlah versi yang agak banyak sepertimana yang 257 furnal Pengajian Melayu, Ji/id 15, 2005 diperliharkan oleh Hikayat Muhammad Hanafiah berkemungkinan sekali kerana naskhah ini dipercayai mempunyai nilai-nilai magis yang tertentu seperti menambahkan keberanian orang-orang yang membacanya. Hal ini terlihat apabila naskhah ini diminta oleh pahlawan-pahlawan Melaka untuk dibaca pada malam hari supaya mereka beroleh faedah daripadanya (Brake!, 1988:11-12). Persoalannya di sini ialah apakah konsep sastera Islam itu dapat diberikan kepada teks-teks yang menceritakan kisah Nabi Muhammad, kisah para rasul, para sahabat nabi, dan lain-lain sepertimana yang telah disebutkan sebelum ini? Di Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya pada tahun-tahun 70-an, 80an, dan 90-an, terdapat satu kursus yang bertajuk Kesusasteraan Islam. Apa yang diajarkan oleh pensyarah ialah teks-teks yang telah disebutkan di atas tadi. Masalahnya ialah apakah kesemua teks-teks di atas dapat diterima sebagai teks sastera Islam atau hanya layak digolongkan sebagai teks sastera bercorak Islam? Ini kerana teks-teks tadi telah mengalami proses kreativiti pengarang (tokok tambah dan sebagainya) yang mungkin sukar diterima oleh sesetengah golongan pembaca jika ianya hendak digolongkan sebagai teks sastera Islam. Pada pandangan penulis, kesusasteraan Islam itu sepatutnya tidak terbatas kepada teks-teks yang hanya berasal dari tradisi Arab dan juga Parsi semata-mata tetapi haruslah terbuka kepada genre-genre yang lain seperti sajak, cerpen, dan juga novel. Ini kerana teks-teks yang disebutkan di atas tadi juga adalah cerita rekaan yang berasaskan kepada fakta-fakta yang benar-benar berlaku. Cuma pengarang telah melakukan tokok tambah di sana sini bagi tujuan untuk memperindah lagi cerita berkenaan. Bagaimanapun sastera Islam perlukan satu konsep yang jelas supaya hanya teks yang benar-benar bercirikan Islam dapat digolongkan sebagai sastera Islam. Konsep Sastera Islam Ismail Hamid dalam kertas kerja yang bertajuk "Ciri-Ciri Cereka Keislaman" telah memberikan beberapa ciri yang dapat digunakan untuk menentukan sesebuah karya itu boleh digolongkan sebagai sastera Islam atau bukan. Menurut beliau, 258 Peranan Sastera Islam Da!am Pembentukan Akh!ak Penduduk

Alam Melayu "Cerita-cerita yang terkandung di dalam al-Qur'an dan kisahkisah yang digubah kembali oleh pengarang-pengarang Islam dalam bentuk antologi ccrita-cerita nabi yang pelbagai versi itu saya kira dapat dijadikan model dalam menghasilkan ccrcka bercorak Islam. Tegasnya asas-asas ccrcka yang terdapat dalam kisah-kisah tersebut dapat dijadikan

dasar titik tolak pcnulisan cereka Islam" (1995:218). Selanjutnya Ismail Hamid mengatakan bahawa dalam al-Qur'an watak nabi-nabi adalah pelaku utama dan protagonis dalam cerita-cerita tersebut. Dalam sesebuah cereka Islam watak utama tidak semestinya seorang tokoh ugama seperti ustaz, lebai, kiai, dan sebagainya, tetapi watak protagonisnya itu harus memperlihatkan nilai-nilai Islam bagi memperkukuhkan keimanan kepada Allah atau menegakkan kebaikan dan keadilan seperti yang dianjurkan oleh Islam. Sebuah cereka Islam juga harus mempunyai amanat kebaikan seperti yang dianjurkan oleh Islam. Unsur konflik merupakan salah satu aspek struktur cereka Islam yang harus memperlihatkan pertentangan antara kekuatan kebaikan dengan kejahatan, antara moral dengan immoral, antara kezaliman dan keadilan. Cereka Islam juga harus menegaskan bahawa tindak tanduk yang bercorak immoral boleh mengakibatkan padah yang buruk kepada manusia dan merosakkan masyarakat. Sementara unsur ketidakadilan boleh membawa ketidakstabilan dalam masyarakat manusia. Seterusnya Ismail menegaskan bahawa dalam cereka Islam, konflik antara dua unsur yang bertentangan yang digambarkan dalam perkembangan plot cerita harus memperlihatkan unsur positif pada penekanan kebaikan dan unsur negatif pada penekanan kejahatan. Pendedahan watak-watak antagonis dan tindak tanduknya atau perlakuannya yang jahat dan immoral pula digambarkan secara tidak keterlaluan sehingga membangkitkan nafsu pembaca dan mendorong mereka melakukan perbuatan yang sama. Pengarang cereka Islam juga harus mempunyai daya kreativiti untuk menghasilkan karya yang digambarkan dengan memenuhi keperluan estetik. Dalam penghasilan karya tersebut, pengarang boleh menggunakan pelbagai struktur cereka tetapi kreativiti pengarang dalam Islam dibatasi oleh gambaran yang tidak bertentangan dengan prinsip- 259 Jurnal Pengajian Melayu, Jilid 15, 2005 prinsip agama Islam. Sebagai sebuah cereka, sascera Islam semestinya memenuhi unsur estetik untuk menjadikannya sebuah karya yang baik dan bermucu serca memenuhi cita rasa pembaca. Walaupun karya sascera Islam lebih bercorak didakcik dalam fungsinya, namun jika scruktur cericanya digubah dengan menggunakan pelbagai teknik yang estetik, maka cereka itu tetap akan menjadi sebuah karya yang baik dan bermucu (Ismail Hamid, 1995:218-219). Sebagai satu kesimpulan, Ismail menegaskan bahawa ciri-ciri cereka Islam mescilah menekan cencang kepencingan fungsi dan amanat cereka tersebut. Cereka Islam yang menjadi cabang sastera Islam harus membawa amanac keimanan dan kecakwaan kepada Allah acau nilai-nilai keislaman yang murni. Walaupun pengarang sastera Islam mempunyai daya kreativiti yang penuh estetik tetapi imaginasinya harus dibacasi di dalam ruang yang cidak bertencangan dengan Islam. Imaginasi pengarang sastera Islam tidaklah beb.;i~, sehingga bercembung dengan gambaran yang merosakkan prinsip-prin~ip-pokok dalam Islam. Begitu juga dengan gambaran wacak dalam sastera tidaklah semestinya manusia yang ideal yang pen uh dengan sifac-sifac kesempurnaan. Gambaran manusia dalam al-Qur'an mempunyai sifac-sifac yang cidak sempurna. Dengan yang demikian gambaran manusia secara realiti memperlihatkan sifac-sifat kecidaksempurnaannya cersebuc, namun mereka recap sebagai manusia yang beriman kepada Allah, berusaha memperbaiki segala kelemahannya dan menegakkan kebenaran dan kebaikan seperti yang dianjurkan oleh Islam (Ismail Hamid, 1995:220). Sumbangan Sastera Islam Dalam Pembentukan Akhlak Manusia Melayu Sebenarnya tidak ada satu kajian (setakac yang saya cahu) yang dilakukan oleh sarjana uncuk melihac acau mengukur sejauh mana sumbangan sascera Islam ke arah pembencukan akhlak manusia di alam Melayu ini. Bagaimanapun dengan berpegang kepada konsep sastera Islam seperti mana yang digariskan oleh Ismail Hamid, saya percaya eeks-eeks sascera Islam cidak lagi cerbacas kepada cerica para nabi dan lain-lainnya yang dikarang (diolah kembali) oleh pengarang tempatan berdasarkan sumber dari Arab dan juga Parsi, cetapi ianya celah cerbuka kepada cereka yang lain seperti puisi (syair, pantun, gurindam, sajak, dan sebagainya), 260 Peranan Sastera Islam Dalam Pembentukan Akhlak Penduduk Alam Melayu hikayat, cerita lisan, novel, dan cerpen. Bagaimanapun sudah tentu penentu sastera Islam itu tidak boleh dibuat berdasarkan genre. Ianya haruslah dibuat berdasarkan isi kandungan karya berkenaan, tujuan penulisannya dan unsur-unsur didaktik yang terdapat di dalamnya. Saya bersetuju dengan pandangan Ismail Hamid (1995:214), yang mengatakan bahawa karya sastera berbentuk puisi lebih mudah dikategorikan sebagai sastera Islam berbanding dengan bentuk atau genre lain. Perkara ini mudah difahami kerana puisi hanyalah alat untuk menyampaikan sesuatu. Bentuk atau genre sudah tentu tidak boleh dijadikan asas penentuan sastera Islam atau tidak. Jika ada pengarang seperti Hamzah Fansuri mengambil bentuk syair sebagai alat untuk menyampai ajaran Islam sudah tentu ianya tidak mendatangkan masalah. Ini jelas terlihat dalam karyanya seperti Syair

Perahu, Syair Dagang, Syair Burung Pingai, dan Syair Fakir. Ini adalah tajuk-tajuk syair karangan Hamzah berbentuk puisi kerohanian. Syair-syair ini ditulis yang antara lainnya menekankan tentang kematian dan seksaan Tuhan di hari akhirat. Begitu juga dengan sajak-sajak yang ditulis oleh Suhaimi Haji Muhammad (penerima S.E.A Write Award 1995), yang rata-ratanya berunsur keagamaan misalnya seperti sajak "Peringatan Kepada Manusia". Antara bait-bait sajaknya adalah seperti berikut: Ingar apabila Dia bersumpah dengan Hari kiamat Apakah manusia mengira Dia tidak akan mengumpul tulang belulang? Dia berkuasa menyusun kembali jari-jemarimu Dengan sempurna Ingatlah pada hari itu Pabila bulan telah hilang cahayanya Matahari dan bulan telah dikumpul Pada hari i tu Manusia akan berkata: kemana tempat lari? Tidak, tidak ada tempat berlindung Hanya kepada Tuhanmu tempat kembali Manusia akan diberitakan Apa yang telah dikerjakannya Dan manusia menjadi saksi Atas dirinya sendiri ... (Suhaimi Haji Muhammad, 1995:58) 261 Jurnal Pengajian Melayu, jilid 15, 2005 Ini adalah comoh karya sastera Islam sama peranannya seperti mana syair-syair karangan Hamzah Fansuri yang mengajak manusia supaya sentiasa bertakwa kepada Allah. Karya-karya yang seperti ini mampu membuatkan masyarakat pembaca merenung kembali apakah tindaktanauk atau perlakuan mereka selama ini berlandaskan ajaran Islam yang sebenarnya. Malah jika antologi sajak-sajak seperti ini dijadikan teks sekolah, ianya mampu memberi didikan akhlak kepada generasi muda secara tidak langsung. Sajak-sajak karangan Suhaimi dan syair-syair karangan Hamzah Fansuri tidak ada membincangkan perkara-perkara yang boleh menaikkan nafsu atau mengandungi imaginasi yang berlebihan. Bandingkan pula dengan Syair Suluh Pegawai (Dalam Abu Hassan

Sham, 1993:341), karangan Raja Ali Haji. Amara petikannya ialah: 262 Pukul sembilan Haji pun menuai Memasukkan cincin ke jari suai Rumah Si Laba bergoncang berbuai Lantai dan dinding berderik berderai Si Laba pun tengah makan tenggayun Dirasanya rumah sangat berayun Disangkanya gempa bala yang turun Dari atas rumah ianya terjun Di tengah halaman ia berdiri Sambil memandang kanan dan kiri Dilihatnya tiada sesuatu peri Hanyalah rumah bergoncang sendiri Si Laba berfikir seorang orang Hajai kafarat terlalu garang Akhirnya runtuh rumah ku gerang Baiklah aku beri temberang Diambilnya tali lalu memanjat Di pangkal alang mengikat Rumahnya sudah condong ke barat Puncanya di pangkal nyiur ditambat Pera12an Sastera Islam Dalam Pembentukan Akhlak

Penduduk Alam Melayu Bagi penulis sudah tentu syair ini sukar untuk digolongkan sebagai sastera Islam kerana ianya mengandungi imaginasi yang agak keterlaluan yang boleh mendatangkan kesan negatif kepada pembaca. Dalam novel-novel awal Melayu ada juga penceritaan babak-babak kamar tidur yang agak keterlaluan seperti ini misalnya dalam novel Hikayat Percintaan Kasih Kemudaan karya Ahmad Kotot. Penceritaan malam pertama watak Yazid dan Zamrud dalam novel tersebut agak melampau walaupun dibuat dalam bentuk puisi. Bahkan penulis juga sukar unrnk menerima Hikayat Faridah Hanum sebagai karya sastera Islam (seperti mana yang disebutkan oleh Ismail Hamid), kerana ada juga babak-babak di kamar tidur walaupun tidak secara begitu keterlaluan. Ada juga novel-novel yang ditulis dengan menggunakan watak orang alim tetapi penceritaannya penuh dengan daya imaginasi yang kurang baik sehingga ia boleh juga mendatangkan kesan yang tidak baik kepada pembaca. Begitu juga sebuah novel tahun 1970-an yang mengambil judul Kuala Lumpur Kita Punya karya Abdullah Hussein menceritakan tentang watak lelaki yang suka berpoya-poya sehingga menjerumuskan dia ke ruang perzinaan dengan isteri orang. Di akhir cerita watak itu tertangkap dan mendapat hukuman yang setimpal. Walaupun novel ini berakhir dengan unsur pengajaran atau pendidikan tetapi oleh kerana ia mengandungi babak-babak penceritaan yang negatif dan diceritakan dengan begitu terperinci maka ia sudah tentu tidak boleh memberikan unsur moral yang boleh membentuk akhlak yang baik. Bandingkan pula novel ini dengan novel Salina karangan A. Samad Said yang banyak menerima kecaman dari pengkritik tanah air. Di dalam novel ini diceritakan kehidupan seorang pelacur bernama Siti Salina di sebuah kampung di Singapura (Kampung Kambing). Pengarangnya tidak ada langsung menceritakan adegan di kamar tidur, malah watak Siti Salina digambarkan suka membantu orang walaupun masyarakat setempat memandang serong kepadanya. Di akhir cerita (dua halaman terakhir), Siti Salina terlihat bertekad tidak mahu meneruskan hubungan dengan Abdul Fakar dan dia berazam hendak memulakan hidup yang baru. Bagaimana kedudukan novel ini pula? Walaupun novel ini menceritakan kehidupan manusia yang tidak bermoral tetapi terlihat dia berusaha untuk membebaskan dirinya dari pekerjaannya yang hina itu. Bolehkan novel seperti ini diterima sebagai karya

sastera Islam? 263 Jurnal Pengajian Melayu, jilid 15, 2005 Selain daripada itu ada juga hikayar-hikayat lama yang sudah ten tu tidak membawa unsur-unsur mendidik jika dibaca. Hal ini terlihat pada Hikayat Umar Umayyah

misalnya yang memaparkan tabiat seorang watak yang suka mencuri, menipu dan sebagainya tetapi hidup bahagia di akhir cerita. Sudah tentu teks yang seperti ini tidak dapat digolongkan sebagai teks sastera Islam atau sastera berunsur Islam. Ini sudah tentu berbeza dengan cerita lisan yang terdapat dalam masyarakat Melayu misalnya cerita "Kelebihan Bismillah" yang menceritakan sepasang suami isteri yang sudah beberapa lama berkahwin. Si isteri digambarkan sebagai seorang yang bertakwa manakala si suaminya adalah di sebaliknya. Si isteri puas menasihati si suami supaya mengerjakan pekerjaan yang disuruh dan meninggalkan yang dilarangNya. Tetapi si suami tetap dengan perangainya, malah si suami benci dengan perlakuan si isteri yang tidak pernah lupa menyebut kalimah Bismillah apabila melakukan sesuatu pekerjaan. Saru ketika si suami memberitahu dia hendak keluar berdagang. Sebenarnya si suami telah berpakat dengan rakannya unruk membunuh isterinya itu. Apabila keluar dari rumah, si suami telah mengirimkan satu karung berisikan binatang berbisa kepada isterinya melalui si sahabat tadi. Seperti mana biasa apabila menerima karung tersebut yang kononnya harta pemberian si suami, si isteri menyebut Bismillah .... Dengan kuasa Allah isi karung itu berrukar menjadi in tan permata bukan lagi binatang berbisa. Si isteri hidup dengan harta itu menantikan suaminya pulang dari berdagang. Beberapa lama si suami pulang dengan harapan isterinya relah mati disengat binatang berbisa yang dikirimkannya. Dia hairan melihatkan isterinya bukan sahaja masih hidup tetapi telah kaya-raya. Dia menyesal dan insaf apabila isterinya menceritakan bahawa selama ini dia hidup dengan harta kiriman suaminya. Apakah karya seperti ini tidak layak dikelompokkan sebagai sastera Islam? Kesimpulan Sebenarnya hampir keseluruhan hasil-hasil kesusasteraan Melayu kita kaya dengan nilai-nilai mendidik sama ada secara langsung atau tidak langsung. Unruk mengarakan nilai-nilai mendidik ini hanya terbaras kepada hasil sastera iaitu cerita-cerita nabi dan sebagainya sahaja, sudah tentulah tidak tepat. Ini kerana cerita-cerita para nabi dan sebagainya mempunyai fungsi memperkukuhkan keimanan seseorang Islam 264 Peranan Sastera Islam Dalam Pembentukan

Akhlak Penduduk Alam Melayu terhadap para nabi dan juga rasul. Cerita-cerita lain seperti mana yang terdapat dalam genre syair, sajak, pantun, cerita rakyat, hikayat, novel, dan sebagainya mempunyai peranan yang tersendiri dalam membenruk akhlak manusia Melayu. Oleh kerana itu, dalam tesis kedoktoran penulis, penulis cuba memperkenalkan pendekatan Adab dalam mengkaji hasilhasil kesusasteraan Melayu. Ini kerana penulis berpendapat hampir keseluruhan karya-karya sastera Melayu mempunyai fungsi mendidik. Hanya yang berbeza ialah cara olahan pengarang untuk menyampai amanat atau mesej tertentu kepada pembaca. Oleh sebab iru, adalah amat wajar sekiranya teks-teks sastera Melayu dijadikan bahan bacaan wajib kepada para pelajar sekolah atas alasan-alasan tadi. Mendidik secara tidak langsung akan meninggalkan kesan yang jauh lebih baik daripada pendidikan secara langsung

yang mungkin dibuat dan diterima secara terpaksa. Rujukan Abu Hassan Sham (ed), 1993. Puisi-Puisi Raja Ali Haji. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Jaafar Husin (ed), 1995. Nadwah Ketakwaan Melalui Kreativiti. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Ismail Hamid, 1990. Asas Kesusasteraan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Suhaimi haji Muhammad, 2000. At-Tariq - Kumpulan Puisi Mistik dan Kerohanian. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. Winstedt, R.0., 1961. A History of Classical Malay Literature. Kuala Lumpur: Oxford

University Press. 265

Laila Majnun pernah ditulis oleh Hamka dan diterbitkan oleh Balai Pustaka tahun 1932, tebalnya 74 halaman. Kemasyhuran kisah Laila Majnun ini juga telah memberi inspirasi kepada sutradara kondang Indonesia, alm. Sjumandjaja, untuk membuat cerita layar lebar. Tahun 1975, dibuatlah film dengan judul Laila Majnun dengan bintang utama Rini S Bono sebagai Laila dan Ahmad Albar sebagai Majnun. Film ini mengantongi penghargaan untuk kategori Aktor Pembantu bagi Farouk Afero pada Festival Film Indonesia 1976 (Purwantari, 2004). Laila Majnun (selanjutnya disebut LM) adalah salah satu kisah yang populer

dalam dunia Islam. Selama lebih dari seribu tahun beragam versi dari kisah tragis ini telah muncul dalam bentuk prosa, puisi, dan lagu dalam hampir semua bahasa di negara-negara Islam Timur Dekat. Meski demikian, sajak epik Nizami-lah yang masih menjadi dasarnya. Nizami, seorang penyair Persia, ditugaskan untuk menulis LM oleh penguasa Kaukasia, Shirvanshah, pada tahun 1188 Masehi. Dalam pengantar aslinya pada puisi tersebut, Nizami menjelaskan bahwa seorang utusan dari Syirvanshah menemuinya dan memberinya sebuah surat yang ditulis tangan oleh sang raja sendiri. Syirvanshah Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 memuji Nizami sebagai “penyair dengan keelokan kata-kata terhebat di duniaâ€, lalu �meminta Nizami untuk menulis sebuah epik romantis yang diambil dari cerita rakyat Arab; kisah mengenai Majnun yang telah melegenda, sang penyair yang “gila cintaâ€, �dan Laila gadis padang pasir yang kecantikannya sangat terkenal (Nizami, 2008: 8). Sedangkan Dar (2003: 9) penerbit dari Bairut berkomentar, LM menempati posisi penting dalam deretan kisah cinta abadi mayarakat Arab. Kisah ini dituturkan secara turun-temurun dari generasi ke generasi, sehingga menjadi semacam legenda yang menjadi buah bibir para juru kisah di setiap penjuru negeri Arab, kisah Qays dan Layla bukan sekedar cerita fiksi. Ia memiliki batas-batas faktual yang biasanya mempermainkan imajinasi untuk kemudian diubah menjadi sekadar cerita atau mitos. Banyak pengarang yang menyandarkan setiap kisah cinta pada kisah ini. Mereka lalu menisbatkan banyak syair-syair cintanya kepada Qays, syair-syair yang diucapkannya untuk Layla. Kepopuleran kisah Layla dan Majnun ini dirasakan juga di Indonesia. Dua penerbit di Indonesia menerbitkan cerita tersebut, yaitu Ilman Books dan Navila pada tahun 2002. Bahkan, buku terbitan Navila menjadi buku paling laris dengan mencetak rekor memasuki cetakan ke-18 pada bulan Mei 2004. Sementara buku terbitan Ilman Books telah memasuki periode cetakan ke-6 pada tahun 2004 (Purwantari, 2004). Kisah Layla dan Majnun terus diterbitkan di Indonesia. Pada tahun 2002, penerbit Oase menerbitkan Laila Majnun dan sampai Maret 2008 sudah memasuki cetakan ke-10. Buku terbitannya terjual lebih dari 10.000 eksemplar dan mendapat julukan National Best Seller. Begitu juga dengan percetakan Babul Hikmah yang Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 menerbitkan Laila Majnun tahun 2007 dan pada bulan Juli 2008 sudah memasuki cetakan ke-3. Buku terbitannya mendapat julukan International Best Seller. Amin (2008: 109) menyatakan: “Nizhami adalah sufi penyusun kisah-kisah cinta yang sangat monumental. Karyanya yang sangat terkenal adalah Laila dan Majnun yang telah

diterjemahkan ke dalam hampir semua bahasa-bahasa dunia. Kisah Laila dan Majnun ini mengisahkan kisah cinta anak manusia yang tak sampai yang akhirnya sang laki-laki, yaitu Qais menjadi gila dikarenakan cintanya yang amat besar dan tergila-gila kepada Laila. Kendatipun berbentuk cerita tak urung karya-karya itu mengandung banyak pelajaran tersembunyi bagi para penempuh jalan spiritual. Tingkatan pengajarannya berkisar pada pelajaran yang diperuntukkan bagi orang-orang awam hingga yang dikhususkan bagi para pengenal sebuah tarekat sufiâ€. �Selanjutnya Colin (Nizami, 2008: 9) mengatakan, Nizami sungguh telah menciptakan sesuatu yang “khususâ€untuk rajanya, Shirvanshah. Keasliannya� yang menolok terletak pada caranya yang bagus sekali dalam melukiskan area kejiwaan yang berhubungan dengan kompleksitas emosi manusia ketika dihadapkan kepada “cinta yang tidak mengenal hukumâ€. Cahaya yang dibawa hati ketika sedang� jatuh cinta; gairah dari rasa kasih sayang; duka akibat perpisahan; kepedihan akibat kesangsian dan kecemburuan; pahitnya cinta yang dikhianati; kesedihan yang ditimbulkan oleh kehilangan. Bahasanya mungkin adalah bahasa Persia abad ke-12, namun temanya adalah sesuatu yang menembus semua batasan ruang dan waktu. Sehubungan dengan komentar Colin di atas mengenai area kejiwaan, karya sastra memang erat hubungannya dengan psikologi. Sastra pada dasarnya mengungkapkan kejadian. Namun kejadian tersebut bukanlah “fakta sesungguhnyaâ€, �melainkan sebuah fakta mental pengarang. Pengarang mengolah fakta objektif Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 dengan menggunakan fakta imajinasi, sehingga tercipta mental imajinatif. Di dalam karya sastra akan tercermin berbagai fakta imajinatif yang membutuhkan kecermatan dalam penelitiannya. Atar Semi (Endraswara, 2008: 7) menyatakan: “…karya sastra merupakan produk dari suatu keadaan kejiwaan dan pemikiran pengarang yang berada dalam situasi setengah sadar (subconcius) setelah mendapat bentuk yang jelas dituangkan dalam bentuk tertentu secara sadar (concious) dalam bentuk ciptaan karya sastraâ€. � Pendapat Atar Semi di atas, mengingatkan kepada kita bahwa karya sastra itu tidak bisa terlepas dari pengarangnya. Dalam menciptakan karyanya pengarang menuangkan idenya melalui fakta imajinasi dan merealisasikannya dalam bentuk tulisan. Setelah karya sastra tercipta, maka dalam memahami karya tersebut pembaca juga mengalami proses kejiwaan. Untuk merekam gejala psikologi tersebut diperlukan seperangkat teori ilmu jiwa. Tidaklah mengherankan jika terlahir beraneka psikologi yang menyoroti kepribadian. Sebagai contoh lahir Psikoanalisis yang dikembangkan oleh S. Freud dan lahir pula pemikiran yang serupa dari Alfred Adler yang mengemukakan teori Psikologi Individual. Teori kepribadian lain yang dikenal dengan nama Social Learning Theory hasil pengamatan dan studi dari seorang pakar yang bernama Albert Bandura tidak ketinggalan pula seorang psikolog kondang dari Amerika, yaitu Abraham Maslaw yang merumuskan teorinya dengan sebutan Humanistic Theory of Personalitiy. Kita mengenal pula tokoh besar lain dari negeri yang sama, yaitu

George Kelly, dengan rumusan teori Cognitive Theory of Personality. Sastra dan psikologi memiliki esensi penelitian yang sama yaitu manusia, baik dari segi watak maupun perilaku. Wilayah penelitian keduanya sering terfokus pada Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 masalah manusia yang berbeda. Psikologi terfokus pada manusia dalam dunia nyata, sedangkan sastra terfokus pada manusia dalam dunia khayal. Pemahaman manusia dalam sastra akan lengkap apabila ditunjang oleh psikologi, begitu juga sebaliknya. Hal ini berarti bahwa teori penelitian psikologi sastra jelas merupakan gabungan dari teori sastra dan teori psikologi. Hukum-hukum psikologi dicocokkan dengan dalil sastra sehingga membentuk kerangka analisis. Namun yang perlu dicermati oleh peneliti sastra adalah yang paling dominan harus teori sastra agar penelitian tetap berada dalam koridor sastra. Psikologi hanya sebagai alat bantu saja untuk mengungkapkan perilaku manusia dalam karya sastra. Novel LM dipilih dalam penelitian ini karena sangat menarik untuk dikaji. Selain karena novel ini termasuk novel terlaris nasional dan internasional, kelebihannya juga terletak pada ceritanya yakni penderitaan batin yang dialami oleh Majnun sebagai tokoh utama. Penderitaan batin tersebut menimbulkan perilaku yang menyimpang dari manusia normal. Hal ini disebabkan karena frustrasi yang berkepanjangan yang dialami oleh Majnun. Majnun sangat mencintai Layla. Cintanya kepada Layla tidak bisa disamakan dengan cinta siapa pun di dunia ini. Ia rela hidup menderita demi mempertahankan cinta tersebut. Begitu juga dengan Layla. Cinta mereka tidak bertepuk sebelah tangan, namun karena kesombongan orang tua Layla, membuat cinta mereka terhalang. Majnun tetap setia pada cintanya, begitu juga Layla. Namun karena Layla perempuan, dia tidak bisa berbuat seperti Majnun dalam melampiaskan rasa cintanya. Adat dalam masyarakat Arab melarang perempuan yang sudah baligh bermain-main di luar rumah. Ia harus memasuki masa pemingitan. Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 Layla lebih menderita dari Majnun. Akhirnya rasa cinta itu harus dibawa sampai mati. Penderitaan yang dialami oleh kedua tokoh utama ini akan sangat menarik bila dikaji secara psikologi. Psikologi memberikan gambaran tentang aktivitas-aktivitas individu, baik aktivitas secara motorik, kognitif, maupun secara emosional. Aktivitas-aktivitas itu merupakan perilaku sebagai manifestasi hidup kejiwaan. Jika dikaitkan dengan kejadian yang dialami oleh Layla dan Majnun, maka novel LM ini sangatlah tepat apabila dikaji melalui pendekatan psikologi sastra, tepatnya analisis frustrasi.

Dalam penelitian ini penulis hanya membahas tentang perilaku Layla dan Majnun, dan Syed Omi sebagai tokoh yang mengalami frustrasi dalam cerita LM. Perilaku tersebut juga hanya dibatasi pada perilaku frustrasi dan penyesuaian diri mereka. Di samping itu, penelitian ini juga membahas tentang proses mental dalam novel LM. Proses mental dapat memperlihatkan kepada pembaca tentang keadaan jiwa orang yang sedang jatuh cinta dan perilaku orang yang cintanya terhalang yang dalam hal ini berkaitan dengan frustrasi dan penyesuaian diri. Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 1.2. Rumusan Masalah Untuk mendapatkan hasil penelitian yang terarah, maka diperlukan suatu rumusan masalah. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimanakah representasi dari perilaku manusia dalam novel LM? 2. Bagaimanakah perolehan proses mental dalam novel LM? 1.3. Tujuan Penelitian Adapun tujuan penelitian ini dapat dibagi menjadi dua tujuan yakin tujuan umum dan tujuan khusus. 1.3.1. Tujuan Umum Secara umum penelitian ini bertujuan mengkaji fenomena kejiwaan tokoh utama melalui novel LM. Pengkajian salah satu aspek dari karya sastra (novel) belum memadai untuk memahami novel tersebut. Oleh karena itu, pengkajian terhadap novel LM dari perspektif kejiwaan akan menambah pemahaman yang lebih luas lagi tentang novel tersebut. Pengkajian semacam ini dilakukan untuk lebih memperkokoh kritik sastra dan menambah wawasan dalam kajian sastra itu sendiri. 1.3.2. Tujuan Khusus Tujuan khusus penelitian ini diuraikan sebagai berikut: 1. Mendeskripsi dan menganalisis perilaku manusia dalam Novel LM. 2. Mendeskripsi dan menganalisis proses dalam novel LM. Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 1.4. Manfaat Penelitian 1.4.1. Manfaat Teoritis 1. Hasil penelitian ini dapat memperkaya khasanah penerapan teori psikologi dalam kajian sastra. 2. Hasil penelitian ini dapat dijadikan model penelitian psikologi sastra terhadap kajian karya sastra yang lain. 3. Hasil penelitian ini dapat menjadi sumber acuan bagi penelitian-penelitian linguistik tentang fungsi eksperensial yang direalisasikan melalui analisis proses mental. 1.4.2. Manfaat Praktis 1. Hasil penelitian ini dapat memberi informasi kepada penikmat dan pembaca tentang fenomena kejiwaan tokoh utama dalam novel LM. 2. Hasil penelitian ini dapat memberi informasi tentang penyakit jiwa yang disebabkan oleh frustrasi.

Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI 2.1. Kajian Pustaka Pengkajian terhadap novel LM sebenarnya sudah banyak dilakukan terutama yang berbentuk artikel. Melalui internet, penulis temukan lebih dari duapuluh kajian yang membahas tentang kekuatan cinta Majnun. Melalui Pustaka Online Media ISNET - Hosen (1997), memperlihatkan energi cinta Majnun terhadap Laila diibaratkan seperti cinta Majnun terhadap Allah. Dalam ech’s Blog (2004) dibahas mengenai cinta Majnun terhadap Laila hampir sama kisahnya denga kehidupan yang dialaminya. Harian Kompas tanggal 23 Oktober 2004, membahas tentang perbandingan naskah LM yang diterbitkan oleh Balai Pustaka, Ilman Books, dan Navila. Dari pengamatan penulis, terdapat beberapa penelitian yang mirip dengan penelitian ini. Margaretha Evi Yuliana (UNS, 2004) meneliti untuk skipsinya yang berjudul “Konflik Tokoh-Tokoh Utama Novel Ca-Bau-Kan karya Remi Sylado: Sebuah Pendekatan Psikologi Sastraâ€. Hasil dari penelitian ini menunjukkan� bahwa konflik yang dialami tokoh utama dalam novel ini memengaruhi sikap dan tingkah laku masyarakat dalam bentuk tindakan menyimpang dari norma-norma dalam masyarakat. Penelitian lain dilakukan oleh Astin Nugraheni (UMS, 2006) dengan judul skripsinya “Konflik Batin Tokoh Zaza dalam Novel Azelea Jingga Karya Naning Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 Pranoto: Tinjauan Psikologi Sastraâ€. Hasil penelitian ini menunjukkan �bahwa konflik yang dialami tokoh utama harus dihadapkan pada dua pilihan yang berat antara kesetian terhadap suami dan kenyataan pahit yang harus dihadapi karena suaminya selingkuh. Penelitan lain dilakukan oleh Tarmizi Ramadhan (Tarmizi Ramadhan’s Blog, 21 Nopember 2008) dengan judul “Analisis Frustrasi Tokoh Utama Novel Nayla Karya Djenar Maesa Ayu (Sebuah Kajian Psikologis)â€. Kajian ini didasarkan �pada hasil kajian Siswantoro (2005: 62) dengan judul: A study on Frustrasion on Relfelcted in Harry, the Major Character of “The Snows of Kilimanjaroâ€, a Fiction �by Ernest Hemingway: Psychological Approach. Dalam analisisnya peneliti mengungkapkan penyebab frustrasi Nayla, wujud frustasi Nayla, dan self adjasment (penyesuaian diri) Nayla. Dari kajian di atas, penulis mencoba melakukan hal yang sama tentang perilaku Laila dan Majnun dalam LM. Penulis juga akan menganalisis sebab-sebab dan wujud frustrasi serta penyesuaian diri mereka. Kajian tentang Linguistik Fungsional Sistemik (LFS) dalam karya sastra

sudah banyak dilakukan. Misalnya, penelitian yang dilakukan oleh Rohani Ganie (USU, 2008) dengan judul tesisnya “Analisis Genre Narasi Hikayat Perang Sabil: Pendekatan Linguistik Sistemikâ€. Hasil dari penelitian ini menunjukkan �bahwa proses yang mendominasi dalam hikayat itu adalah proses material. Hal ini disebabkan banyaknya verba aksi dan tindakan yang digunakan dalam hikayat tersebut. Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 Penelitian lain dilakukan oleh Hesti Fibriasari (USU, 2008) dengan judul tesis “Representasi Makna Eksperensial dan Antarpersona dalam Pengantar Majalah Femina dan Kartiniâ€. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa ada empat� makna eksperensial yang digunakan pada pengantar majalah tersebut, yaitu: proses material, proses mental, proses relasional, dan proses verbal. Namun, kajian fungsi pengalaman atau eksperensial terrhadap novel LM ini, belum pernah dilakukan. Dari uraian tentang hasil penelitian terdahulu, maka dapat dilihat bahwa orisinilitas penelitian dengan judul “Perilaku Manusia dan Proses Mental dalam novel Laila Majnun†dapat dipertanggungjawabkan. � 2.2. Konsep 2.2.1. Perilaku Psikologi merupakan ilmu tentang perilaku atau aktivitas-aktivitas individu. Karya sastra masih ada hubungannya dengan psikologi. Woodwortth dan Marquis (Walgito, 2003: 15) memberikan gambaran bahwa psikologi itu mempelajari aktivitas-aktivitas individu atau perilaku individu. Perilaku atau aktivitas-aktivitas tersebut dalam pengertian yang luas, yaitu perilaku yang menampak (overt behaviour) dan atau perilaku yang tidak menampak (inert behaviour), demikian pula aktivitas-aktivitas tersebut di samping aktivitas motorik juga termasuk aktivitas emosional dan kognitif. Menurut Tim (2005: 858) di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, “perilaku†bermakna ‘tanggapan atau reaksi individu terhadap �rangsangan atau Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 lingkungan’. Ini menunjukkan bahwa perilaku yang ada pada individu tidak timbul dengan sendirinya, tetapi sebagai akibat dari stimulus yang diterima oleh individu yang bersangkutan baik stimulus eksternal maupun stimulus internal. Namun demikian, sebagian terbesar dari perilaku individu itu sebagai respon terhadap stimulus eksternal. Kaum behaviouris memandang bahwa perilaku sebagai respon terhadap stimulus, akan sangat ditentukan oleh keadaan stimulusnya dan individu atau organisme seakan-akan tidak mempunyai kemampuan untuk menentukan perilakunya. Hubungan stimulus dan respon seakan-akan bersifat mekanistis. Aliran kognitif memandang perilaku individu merupakan respon dari stimulus, namun dalam diri individu ada kemampuan untuk menentukan perilaku yang diambilnya. Ini berarti individu dalam keadaan aktif. Hubungan stimulus dan

respon tidak secara otomatis, tetapi individu mengambil peranan dalam menentukan perilakunya. Woodworth dan Schlosberg membuat kaitan antara stimulus, organisme, dan perilaku sebagai respon diformulasikan dengan formulasi: S-R-O. Ini berarti dalam memberikan respon organisme itu ikut aktif ambil bagian. Formulasi tersebut dapat disajikan dalam bentuk lain yaitu dengan formulasi: R = f(S,O), dengan pengertian R = respon, f = fungsi, S = stimulus, dan O = organisme. Ini berarti bahwa respons itu bergantung atau merupakan fungsi dari stimulus dan organisme yang bersangkutan. Selanjutnya, apa yang ada dalam diri individu itu berperan memberikan respons adalah apa yang telah dipelajari oleh organisme yang bersangkutan. Oleh karena itu, formasi yang semula berbentuk R = f(S,O), Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 disempurnakan atau diubah menjadi R = f(S,A), dengan catatan A = anteseden (Walgito, 2003: 15-16). Di samping formulasi tersebut, masih terdapat formulasi-formulasi lain yang semuanya itu memberikan gambaran tentang perilaku organisme. Lewin (Walgito, 2003: 16) memberikan formulasi mengenai perilaku itu dengan bentuk B = f(E,O), dengan keterangan B = behaviour, f = fungsi, E = environment, dan O = organisme. Formula tersebut memberikan pengertian bahwa perilaku (behaviour) itu merupakan fungsi atau bergantung pada lingkungan (stimulus) dan organisme yang bersangkutan. Pada dasarnya formulasi yang dibuat oleh Lewin, tidak berbeda dengan formulasi Woordworth dan Schlosberg, yaitu bahwa perilaku itu bergantung pada lingkungan (stimulus) dan organisme yang bersangkutan. Dengan formulasi di atas hubungan antara E dan O tidak tampak dengan jelas, yaitu bagaimana bentuk hubungannya. Paparan di depan menunjukkan perilaku itu muncul sebagai akibat adanya interaksi antara stimulus dan organisme. Pengaruh perilaku belum nampak dalam formulasi di atas. Bandura (Walgito, 2003: 17) mengemukakan suatu formulasi mengenai perilaku, dan sekaligus dapat memberikan informasi tentang peran perilaku itu terhadap lingkungan dan terhadap individu atau organisme yang bersangkutan. Formulasi itu dapat digambarkan dengan diagram berikut: Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 B E P Diagram 1. Formulasi Bandura tentang Perilaku Dengan pengertian B = behaviour, E = environment, P = person. Dalam hal ini Bandura sendiri menggunakan pengertian person, bukan organisme. Perilaku, lingkungan, dan individu, itu sendiri saling berinteraksi satu dengan

yang lain. Ini berarti bahwa perilaku individu dapat mempengaruhi individu itu sendiri. Di samping itu perilaku juga berpengaruh pada lingkungan, demikian pula, lingkungan dapat mempengaruhi individu, demikian sebaliknya. Uraian di atas menunjukkan bahwa perilaku manusia bisa dipengaruhi oleh lingkungan dan faktor dari diri individu itu sendiri. Melalui novel LM, penulis akan melihat perilaku Majnun yang gila disebabkan oleh faktor lingkungan, yaitu orang tua Laila yang menolak menyatukan mereka dalam ikatan perkawinan, dan faktor internal yang datangnya dari diri Majnun sendiri yang tidak mau berhenti mencintai Laila. Penolakan dari orang tua Laila membuat Majnun frustrasi. Ia meninggalkan kehidupan dunia dengan menyendiri di hutan. Dalam menjalani kehidupan, Majnun menghadapi berbagai konflik atau pertentangan batin, baik pertentangan terhadap dirinya sendiri maupun reaksi terhadap lingkungan sekitarnya. Dari berbagai fenomena yang dialami Majnun, muncul kekuatan mental dan pemahaman baru tentang cara memaknai kehidupan. Perubahan sikap dan perilaku pun terjadi terhadap Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 diri Majnun karena terus dirundung berbagai konflik. Ia akhirnya menyendiri di hutan sebagai reaksi menghindar dari situasi yang menyebabkan frustrasi. Jadi, novel LM ini sangat menarik bila dikaji dengan pendekatan psikologis, khususnya dalam analisis perilaku dan frustrasi. 2.2.1.1. Frustrasi Katz B. dan Lehner G.F.J. (Sundari, 2005: 46) mengatakan bahwa frustasi merupakan rintangan terhadap dorongan atau kebutuhan. Kebutuhan dan dorongan manusia banyak sekali jumlahnya. Wajarlah semua itu tidak dapat dipenuhi secara bersama-sama, bahkan ada pula kebutuhan itu tidak dapat dipenuhi secara wajar. Frustrasi bisa juga diartikan sebagai suatu proses di mana tingkah laku terhalang. Oleh karena kebutuhan, manusia bertindak atau berbuat atau bertingkah laku untuk mencapai tujuan yakni melayani kebutuhan yang sesuai dengan dorongan. Frustrasi juga merupakan suatu keadaan perasaan disertai proses rintangan (Sundari, 2005: 46). Kebutuhan atau dorongan manusia yang sangat mendasar itu menimbulkan seseorang bertingkah laku atau berbuat dalam bentuk apa pun untuk mencapai tujuan sering mendapat halangan atau kekecewaan. Maka dapat dikatakan bahwa dalam mengalami frustrasi sangat tergantung pada tanggapan masing-masing terhadap situasi atau keadaan dan cara-cara mengekspresikan frustrasi tersebut. Misalnya sesuatu keadaan atau situasi membuat dua orang sama-sama frustrasi, sebenarnya mereka mempunyai dasar pengalaman yang berbeda sehingga tingkah laku mereka selanjutnya akan berbeda. Hal ini dapat dilihat dari novel LM dan novel Romeo dan

Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 Juliet. Tokoh utama dalam kedua novel tersebut sama-sama mengalami frustrasi akibat cinta yang terlarang, namun mereka mengalami latar budaya yang berbeda, sehingga tingkah laku mereka dalam menghadapi frustrasi itu juga berbeda. Perasaan-perasaan frustrasi itu bermacam-macam kualitas dan kuantitasnya. Jarak dan dalamnya suatu keputusasaan, kemarahan ataupun kasih sayang kadang-kadang merupakan peristiwa yang menyenangkan serta membantu memberikan kekuatan dan memberikan rangsang. Menurut Sarwono (2000: 59), frustrasi adalah suatu keadaan dalam diri individu yang disebabkan oleh tidak tercapainya kepuasan atau suatu tujuan akibat adanya halangan atau rintangan dalam usaha mencapai kepuasan atau tujuan tersebut. Floyd L. Ruch (Siswantoro, 2005: 101) mengelompokkan frustrasi ke dalam tiga katagori, yaitu reaksi agresi/menyerang (aggressive reactions), reaksi menghindar (withdrawal reactions), dan reaksi kompromi (compromise reactions). 2.2.1.2. Penyesuaian Diri Takdir setiap diri manusia adalah bahwa dia harus menyesuaikan diri dengan harapan orang lain. Sudah menjadi nasib manusia, bahwa dirinya harus selalu menyesuaikan diri dengan keinginan orang lain. Penyesuaian diri itu dimulai sejak seseorang dilahirkan, ketika pertama sekali berinteraksi dengan anggota keluarga. Wujud penyesuaian diri itu adalah dengan cara ia menerima perlakuan anggota keluarganya terhadap dirinya. Di sisi lain, manusia juga dilengkapi oleh usaha peningkatan diri, karena tidak hanya cukup merasa puas dengan menerima sesuatu yang ada pada diri dalam kondisi Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 statis. Di dalam masyarakat modern seseorang harus berjuang untuk sukses. Oleh karena itu, seseorang yang telah mampu menyesuaikan diri adalah orang yang tidak hanya mampu memenuhi aturan standar kelompok masyarakat tertentu, tetapi juga berupaya secara kompetitif dengan yang lain untuk sebuah tempat terhormat (Siswantoro, 2005: 115). Selanjutnya Bonner (Siswantoro, 2005: 116-121) menjelaskan bahwa penyesuaian diri dapat dilakukan dengan cara lain yakni reaksi diri (self defence) yang dikelompokkan ke dalam empat kategori, yaitu penekanan (repression), berkhayal (fantasy), menutup kelemahan (compensation), dan peningkatan diri (self enhancement). 2.2.2. Proses Mental Halliday (Saragih, 2006: 28) menjelaskan, Satu unit pengalaman yang sempurna direalisasikan dalam klausa yang terdiri atas tiga unsur, yaitu proses (process), partisipan (participant) dan sirkumstan (circumtance). Proses menunjuk kepada kegiatan atau aktivitas yang terjadi dalam klausa yang menurut tata bahasa

tradisional dan formal disebut kata kerja atau verba. Partisipan dibatasi sebagai orang atau benda yang terlibat dalam proses tersebut. Sirkumstan adalah lingkungan tempat proses yang melibatkan partisipan terjadi. Inti dari satu pengalaman adalah proses. Dikatakan demikian, karena proses menentukan jumlah dan kategori partisipan. Proses juga menentukan sirkumstan secara tidak langsung. Dalam perspektif LSF (Linguistik Sistemik Fungsional), proses mental menunjukkan kegiatan atau aktivitas yang menyangkut indra, kognisi, emosi, dan Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 persepsi yang terjadi di dalam diri manusia, seperti melihat, mengetahui, menyenangi, membenci, menyadari, mendengar, dan lainnya. Proses mental terjadi di dalam diri (inside) manusia dan mengenai mental (psychological aspects) kehidupan (Saragih, 2006: 31). Secara semantik, proses mental menyangkut pelaku manusia saja atau maujud lain yang berperilaku manusia, seperti tingkah laku hewan dalam cerita fabel. Proses mental adalah proses mengindra, dengan kehadiran partisipan seorang manusia atau mirip manusia yang terlibat dalam proses melihat, merasa, atau berfikir, dan juga dapat melibatkan lebih dari satu partisipan. Dalam hal ini, proses mental mempunyai dua partisipan, yang pertama manusia atau seperti manusia, yang dinamakan sebagai “pengindraâ€. Partisipan kedua dapat berupa benda �ataupun fakta adalah partisipan yang diindra dinamakan “fenomenaâ€. �Proses-proses mental dikategorikan ke dalam tiga jenis pengelompokan: (1) persepsi, (2) afeksi, dan (3) kognisi (Sinar, 2008: 33). Proses mental persepsi ditandai dengan aktivitas mata, seperti melihat, Proses mental afeksi ditandai dengan aktivitas hati, seperti mencintai, sedangkan proses mental kognisi ditandai dengan aktivitas otak, seperti ingat. 2.2.3. Novel Di Indonesia, istilah novel dikenal sejak kemerdekaan, karena para sastrawan dan intelektual berorientasi ke Inggris dan Amerika. Inggris dan Amerika mengenal istilah novel sebagai salah satu karya fiksi. Sebelum jaman kemerdekaan bangsa Indonesia memakai istilah roman. Sedangkan dalam kesusastraan Melayu klasik lebih dikenal dengan istilah hikayat. Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 Istilah roman digunakan pada waktu itu karena sastrawan Indonesia pada umumnya berorientasi ke negeri Belanda, yang lazim menamakan bentuk novel dengan sebutan roman. Istilah ini juga dipakai di Perancis dan Rusia, serta sebagian negara Eropa (Semi, 1988: 32). Sumardjo dan Saini (1991: 29) menegaskan bahwa istilah novel sama dengan istilah roman. Kata novel berasal dari Italia yang kemudian berkembang di Inggris

dan Amerika Serikat. Sedangkan istilah roman berasal dari genre romance dari abad pertengahan yang merupakan cerita panjang tentang kepahlawanan dan percintaan. Berdasarkan asal usul istilah di atas memang ada sedikit perbedaan antara roman dan novel yakni bahwa novel lebih pendek ceritanya dibandingkan dengan roman. Novel mengungkapkan suatu konsentrasi kehidupan pada suatu saat dan pemusatan kehidupan yang tegas, sedangkan roman dikatakan sebagai menggambarkan kronik kehidupan yang lebih luas yang biasanya melukiskan peristiwa dari masa kanak-kanak sampai dewasa dan meninggal dunia. Namun, tidaklah perlu dibedakan antara novel dan roman. Saat sekarang ini, dalam pengertian novel sudah tercakup pengertian roman. Sebuah karya sastra seperti novel tidak akan sama betul dan mungkin tidak akan pernah sama dengan kehidupan. Jika sebuah novel sama dengan kehidupan tanpa olahan pengarangnya mungkin karya tersebut tidak akan dibaca orang, karena kering tanpa bumbu. Sama halnya dengan membaca buku ilmiah. Jadi, sebuah karya sastra atau novel tidak boleh terlalu asing dengan kehidupan manusia. Novel harus Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 memuat tentang kehidupan manusia yang diolah dengan fakta imajinasi pengarangnya. Novel sebagai bagian bentuk sastra, merupakan jagad realita yang di dalamnya terjadi peristiwa dan perilaku yang dialami dan diperbuat manusia (tokoh). Secara spesifik realita psikologis misalnya kehadiran fenomena kejiwaan tertentu yang dialami oleh tokoh utama ketika merespon atau bereaksi terhadap diri dan lingkungan. Fenomena yang hadir di dalam novel baru memiliki arti, kalau pembaca mampu memberikan interpretasi dan ini berarti ia memiliki bekal teori tentang psikologi yang memadai (Siswantoro, 2005: 29). Dengan demikian, novel sebagai sebuah karya sastra dapat merekam gejala kejiwaan yang terungkap lewat perilaku tokoh. Perilaku ini menjadi data atau fakta empiris yang harus dimunculkan oleh peneliti atau pembaca. Peneliti harus memiliki teori-teori psikologi yang memadai di dalam usaha memaknai perilaku tokoh. Tanpa pengetahuan psikologi yang memadai, kegiatan analisis hanya akan berhenti sebatas kerangka atau bingkai general semata, yakni analisis psikologi tanpa mampu menjelaskan secara tajam gejala psikologi seperti apa yang diidap tokoh. Orang dapat mengamati tingkah laku tokoh-tokoh dalam sebuah roman atau drama dengan memanfaatkan pertolongan pengetahuan psikologi. Andai kata ternyata tingkah laku tokoh-tokoh tersebut sesuai dengan apa yang diketahuinya tentang jiwa manusia, maka dia telah berhasil menggunakan teori-teori psikologi modern untuk menjelaskan dan menafsirkan karya sastra. Bila tokoh Hamlet menunjukkan tingkah laku yang kemudian oleh Freud dinyatakan sebagai ciri-ciri jenis kepribadian tertentu

Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 yang bertingkah laku tertentu di dalam lingkungan tertentu, tidaklah berarti bahwa pujangga Shakespeare mengenal teori-teori Freud, melainkan memang berarti Shakespeare mempunyai pengamatan yang tajam dan mendalam tentang hakikat atau kodrat manusia (Hardjana, 1991: 6). 2.3. Landasan Teori 2.3.1. Teori Psikologi Sastra Psikosastra atau psikologi sastra adalah kajian sastra yang dikaitkan dengan aktivitas kejiwaan. Secara kategori, sastra berbeda dengan psikologi. Sastra berhubungan dengan dunia fiksi, drama, puisi, dan esai yang dapat diklasifikasikan ke dalam seni. Sedangkan psikologi merujuk kepada studi ilmiah tentang ilmu jiwa yang menekankan perhatian pada manusia, terutama pada perilaku manusia dan proses mental (Siswantoro, 2005: 29). Hal ini dapat dipahami karena perilaku merupakan fenomena yang dapat diamati dan tidak abstrak. Sedangkan jiwa merupakan sisi dalam manusia yang tidak teramati tetapi bisa dicermati melalui pancaindra. Meski berbeda, sastra dan psikologi, keduanya memiliki titik temu atau kesamaan. Keduanya berangkat dari manusia dan kehidupan sebagai sumber kajian. Dalam karya sastra dapat dilihat rekaman kejiwaan yang terungkap lewat perilaku tokoh. Perilaku ini menjadi data atau fakta empiris yang harus dimunculkan oleh pembaca atau peneliti sastra. Perilaku manusia sangat beragam, tetapi memiliki pola atau keterulangan jika diamati secara cermat. Pola atau keterulangan inilah yang ditangkap sebagai fenomena dan seterusnya diklasifikasikan ke dalam kategori Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 tertentu. Misalnya perilaku yang berhubungan dengan fenomena frustrasi atau kecemasan. Pemahaman fenomena kejiwaan ini dapat dilakukan lewat perilaku seperti apa yang diucapkan dan diperbuat penanggung frustrasi. Ucapan dan perbuatan tadi menjadi bahan observasi dan seterusnya diidentifikasi sebagai kategori represi, agresi, proyeksi, atau kategori lain. Demikian pula perilaku seseorang yang menanggung gejala jiwa tak normal dapat dipilah-pilah ke dalam kategori histeria, fobia, depresi, dan lain-lain (Siswantoro, 2005: 26). Psikologi sastra adalah kajian sastra yang memandang karya sabagai aktivitas kejiwaan. Pengarang akan menggunakan cipta, rasa, dan karsa dalam berkarya. Begitu pula pembaca, dalam menanggapi karya tak akan lepas dari kejiwaan masing-masing. Pengarang akan menangkap gejala jiwa kemudian diolah ke dalam teks dan dilengkapi dengan kejiwaannya. Pengalaman sendiri dan pengalaman hidup di sekitar

pengarang, akan terproyeksi secara imajiner ke dalam teks sastra (Endraswara, 2003: 96). Pada dasarnya, psikologi sastra akan ditopang oleh tiga pendekatan sekaligus, yaitu: 1. Pendekatan tekstual, yang mengkaji aspek psikologi tokoh dalam karya sastra, 2. Pendekatan reseptif-pragmatik, yang mengkaji aspek psikologis pembaca sebagai penikmat karya sastra yang terbentuk dari pengaruh karya yang dibacanya, serta proses resepsi pembaca dalam menikmati karya sastra. Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 3. Pendekatan ekspresif, yang mengkaji aspek psikologis sang penulis ketika melakukan proses kreatif yang terproyeksi lewat baik penulis sebagai pribadi maupun wakil masyarakatnya (Roekhan, 1990: 88). Dari pendapat Roekhan di atas, dapat diketahui bahwa pendekatan psikologi sastra adalah pendekatan yang menumpukan analisis pada aspek kejiwaan, yaitu aspek kejiwaan tokoh yang terdapat dalam karya sastra, aspek kejiwaan pengarang, dan aspek kejiwaan pembaca. Hal ini sejalan juga dengan pendapat Wellek dan Austin (1989: 90) ada tiga cara yang dapat dilakukan untuk memahami hubungan antara psikologi dengan sastra, yaitu: a) memahami unsur-unsur kejiwaan pengarang sebagai penulis, b) memahami unsur-unsur kejiwaan tokoh fiksional dalam karya sastra, c) memahami unsur-unsur kejiwaan pembaca. Kajian terhadap psikologi sastra memang agak tertinggal dibandingkan dengan kajian sastra lainnya. kajian ini baru diminati banyak orang sekitar tahun 1980-an. Harus diakui, khususya di Indonesia, analisis psikologi sastra lebih lambat perkembangannya dibandingkan dengan sosiologi sastra. Ada beberapa indikator yang juga merupakan penyebabnya, di antaranya: a) psikologi sastra seolah-olah hanya berkaitan dengan manusia sebagai individu, kurang memberikan peranan terhadap subjek transindividual, sehingga analisis dianggap sempit, b) dikaitkan dengan tradisi intelektual, teori-teori psikologi sangat terbatas, sehingga para sarjana kurang memiliki pemahaman terhadap bidang psikologi sastra, c) berkaitan dengan masalah pertama dan kedua, relevansi analisis psikologis pada gilirannya kurang Lela Erwany : Perilaku Manusia Dan Proses Mental Dalam Novel Laila Majnun, 2009 menarik minat, khususnya di kalangan mahasiswa, yang dapat dibuktikan dengan sedikitnya skripsi dan karya tulis yang lain yang memanfaatkan pendekatan psikologi sastra (Ratna, 2004: 341). Psikosastra tidak bermaksud untuk memecahkan masalah psikologis praktis. Secara definitif, tujuan psikosastra adalah memahami aspek-aspek kejiwaan yang terkandung dalam suatu karya. Meskipun demikian, bukan berarti bahwa analisis

psikosastra sama sekali terlepas dengan kebutuhan masyarakat. Sesuai dengan hakikatnya, karya sastra memberikan pemahaman terhadap masyarakat secara tidak

Hashim Awang (1987) mengatakan kesusasteraan itu adalah "Ciptan seni yang disampaikan melalui bahasa. Ia mungkin dituturkan iaitu disebut sastera lisan dan yang ditulis disebut sastera tulisan. Di samping itu, sastera pula memiliki keindahan dalam aspek-aspek isi atau daya pengucapannya.

Ali Ahmad (1994) menyusur lebih jauh ke dalam makna kesusasteraan dengan mengupas asal-usul kata sastera. Menurutnya "sastera berasal daripada bahasa Sanskrita castra, yang disebut syastra, yang bererti kitab suci. Susastera memberi erti seni sastera atau seni bahasa, dan secara umumnya dimaksudkan persuratan. Tambahan ke di awal dan an di akhir kata susastera menyimpulkan maksud yang terdekat, iaitu kesenian persuratan yang bersifat halus dan indah.

Seterusnya Hashim Awang et. al menghuraikan lagi maksud kata kesusasteraan dan menemui puncanya adalah daripada kata susastera. Kata susastera itu dipecahkan kepada dua bahagian iaitu su dan sastera.

Su dikatakan membawa maksud indah, baik, lebih berfaedah.Sastera pula membawa maksud huruf atau buku.Ke-susastera-an membawa maksud kumpulan buku-buku yang indah bahasanya dan baik isinya.

Bagi Muhammad Hj Salleh (1995) kesusasteraan merujuk pada karya-karya lisan serta juga tulisan yang membawa unsur-unsur cereka dan disampaikan melalui bahasa dan berbagai-bagai perkataan.

Sebelum itu, pada zaman sebelum merdeka, seorang pendita Bahasa Melayu yang dikenali sebagai Za'ba mendefinisikan kesusasteraan itu sebagai persuratan atau karangan.

Pengertian seperti ini tentulah tidak mencakupi makna sebenar kesusasteraan yang ada pada masa kini. Ali Ahmad (1994) mengatakan Secara kasarnya sahaja definisi sedemikian dapat diterima, tetapi pemerhatian yang lebih tepat masih diperlukan.

Ali Ahmad (1994) telah membuka ruang yang luas dan segar dalam mencari maksud kesusasteraan melalui tulisannya Definisi Kesusasteraan di dalam buku Pengantar Pengajian Kesusasteraan (DBP). Perkara utama yang dikaitkan dengan kesusasteraan ialah kehalusan atau estetika dan bahasa. Sesungguhnya kesusasteraan itu adalah kehalusan penciptanya dan keinginan pembacanya mencari kehalusan itu. Kesusasteraan juga adalah keindahan bahasa yang muncul dari proses penciptaannya. Menurut Ali Ahmadkeindahan penggunaan bahasalah yang menjadi asas bagi wujudnya hasil kesusasteraan.

1. ISI KANDUNGAN1. PENDAHULUAN2. TEORI PSIKOLOGI ISLAM3. OBJEKTIF4. KAEDAH KAJIAN/ METADOLOGI5. ANALISA KAJIAN 5.1 PENGENALAN NOVEL 5.2

SINOPSIS NOVEL 5.3 KAJIAN WATAK DALAM NOVEL6. PERYATAAN MASALAH7. KESIMPULAN8. LAMPIRAN9. BIBLIOGRAFI 1

2. PENDAHULUAN Bukan mudah membaca pemikiran atau karya orang lain. Apalagi jikatidak menghayati pengarang dan kepengarangannya. Hal ini demikian keranaidea yang dicurahkan dalam tulisannya melalui karya kreatif bukan buah fikiransemata-mata, tetapi mengandungi makna yang tersurat dan tersirat. Perkembangan yang dinamik dalam dunia sastera hari ini memperlihatkankehadiran penulis daripada multidisiplin atau pelbagai bidang. Kehadiran penulisini telah menambah rencah dan warna-warni dalam karya kreatif. Dahulu,kehadiran penulis dari bidang luar sastera dianggap suatu yang asing. Mereka inipernah dikatakan menjungkar balikkan sastera dan turut dilabelkan sebagaipenulis yang suka bereksperimen dalam karya. Namun, kelainan mereka inimembuatkan nama mereka cepat mendapat tempat meskipun keluhan-keluhandaripada pengamal sastera yang tulen menyatakan bahawa penulis inimenghasilkan karya yang sukar dihadam oleh pembaca. Pengarang generasi baharu adalah pengarang yang aktif berkarya, sertahadir dengan gaya dan teknik yang berbeza dalam mengangkat sesuatu subjekdalam karyanya. Pangarang ini dikatakan tidak lagi terkongkong di bawah panjirealisme sebaliknya melakukan transformasi dan aliran lain seperti surealisme,absurdisme dan neutrealisme. 2

3. Melihat kepada cerpen dan novel penulis mutakhir ini, karya merekakental dengan penggunaan ilmu bantu bagi memperkukuhkan muatan karya.Mereka dilihat tidak lagi membicarakan tema-tema yang klise tetapi lebih yakinmembicarakan isu-isu global. Selain itu, mereka begitu lancar menggunakanteknologi maklumat, ekologi, geografi, falsafah, undang-undang, politikantarabangsa, perubatan, dan pelbagai ilmu luar sastera sebagai landansanpengkaryaan mereka. Penulis mempunyai sumbangan yang tertentu dalam masyarakat keranasetiap manusia mempunyai peranan dan tanggungjawab masing-masingterhadap masyarakatnya. Seni sastera juga wujud dalam diri setiap manusia,terpulang kepada insane tersebut sama ada mahu mengeksploitnyasemaksimum ataupun seminimum mungkin. 3

4. TEORI PSIKOLOGI ISLAM ‘Psikologi kesusasteraan’ bermaksud pengajian psikologi terhadappengarang sebagai individu atau pengajian tentang proses penciptaan, jenis danhukum psikologi yang terdapat dalam karya sasteraatau kesan kesusasteraanterhadap pembacanya. ( Rene Wellek dan Austin Warren, 1988:121). Pendapattersebut, selaras dengan Terry Eagleton (1988:196)yang menyatakan secarakasar kritikan psikoanalisis sastera dapat di bahagikan empat jenis, bergantungkepada hal yang dikajinya. Kritikan tersebut mungkin mengkaji pengarang karyaitu, isi karya itu, pembinaan bentuknya atau pembacanya. Dalam perkembangan keilmuan pada masa kini, ilmu psikologi tidakketinggalan menjadi ilmu yang paling digemari oleh manusia. Hal ini kerana,pertalian tersebut amat rapat dengan ciri manusia itu sendiri. Penerokaan kedalam batin dalaman manusia bagi memahami kemanusiaan dan sikap hidupnyayang merupakan suatu pendekatan yang merangsangkan. Manusia denganmisteri dan keunikannya menjadi kajian, bukan sahaja menyeronokkan tetapipenting ( Mana Sikana, 1986:118 ). Teori Pendekatan Islam bersumberkan al-quran dan sunnah. Konseppsikologi Islam yang digunakan oleh pengkaji dan penganalisisan watak-watakdalam novel adalah Nafs. Nafs merangkumi nafsu, diri, hati nurani dankemanusiaan. Mohd salleh Lebar ( 1994:20 )menjelaskan nafs mempunyai dua 4

5. kekuatan yang bertentangan iaitu kebaikan dan keburukan. Nafsu yang jahatdisebut al-amarah merupakan peringkat kerohanian yang paling rendah. Nafsuyang baik, jiwa yang tenang dan sabar

disebut al-mutma’innah. Nafsu jahat danbaik disebut al-mulhamah dan nafsu yang terakhir ialah al-lawamah, iaitu orangyang mempunyai nafsu kebaikan dan kejahatan di mana nafsu yang jahat dapatdiatasi. Kedua konsep Qalb yang bermaksud hati. Dari segi rohani, hati bersifathalus, lembutdan menentukan hakikat manusia. Hati mempunyai sifat semulajadiyang positif iaitu mencintai pekara yang baik. Segala tingkah laku manusiatermasuk keinginan digerakkan oleh hati. Konsep Psikologi Islam yang ketiga,adalah akal. Akal dalam Islam merupakan ikatan dari tiga unsure, iaitu fikiran,perasaan dan kemahuan. Akal adalah alat yang menjadikan manusia dapatmelakukan pemilihan antara yang betul atau yang salah. Akal penting untukmemahami fenomena kehidupan di alam ini. ( Djamaludin Ancok dan FuadNashori Suroso, 1994:158 ). Pendekatan Psikologi dan karya sastera mempunyai hubungan yang erat.Hal yang demikian kerana, dalam sesebuah karya pengarang menggambarkankepelbagaian konflik dalaman manusia manakala psikologi pula adalah ilmutentang gejala kejiwaan manusia yang berkaitan dengan fikiran ( kognisi ),perasaan ( emosi ) dan kehendak ( konasi ). Justeru itu, pendekatan psikologimampu menghuraikan dan memperlihatkan tingkah laku manusia dalamsesebuah karya sastera. Dalam kajian sesebuah karya sastera, mengkaji tingkahlaku dari sudut psikologi dapat menghuraikan dan menganalisis tingkah laku 5

6. watak-watak untuk tujuan kebaikan. Pergolakan jiwa watak-watak dalam novelmewakili pergolakan jiwa ahli-ahli masyarakatnya. OBJEKTIF Objektif kajian novel ini adalah untuk melihat kelebihan dan kelemahanwatak utama (Abdullah Khairul Azzam) dari segi Pendekatan Psikologi Islamyang digunakan untuk menganalisis aspek kejiwaan watak-watak dalam kajiankarya sastera hingga melahirkan pelbagai tingkah laku yang menekankan tigaunsur iaitu akal, nafsu, dan hati. Sifat perwatakan digambarkan melalui tindak-tanduknya, cara berfikir,bercakap, rupa paras, kepercayaannya dan ideologi serta gambaran perasaanseseorang. Watak utama memainkan peranan utama dalam sesebuah cerita danmenggerakkan atau mengembangkan cerita. Melalui penghayatan ke atas aspekperwatakan dapat dilihat bahawa unsur latar dan jalinan plot merupakan aspekyang penting dalam analisis sebuah novel serta membantu individu memahamikonflik manusia yang dipaparkan dalam novel ini. 6

7. KAEDAH KAJIAN / METADOLOGI Kajian ini menggunakan kaedah keperpustakaan. Rujukan telah dibuat diperpustakaan Universiti Putra Malaysia, Perpustakaan Universiti KebangsaanMalaysia dan Dewan Bahasa dan Pustaka. Selain itu rujukan turut dibuatberdasarkan jurnal Dewan sastera dan Dewan Bahasa. ANALISA KAJIAN PENGENALAN NOVEL Novel Ketika Cinta Bertasbih 1 merupakan sebuah karya HabiburrahmanEL Shirazy, seorang novelis lulusan Sarjana dari Al Azhar University, Cairo danpenulis adikarya fenomenal Ayat-ayat Cinta yang telah meninggalkan kesanmendalam kepada khalayak pembaca. Ketika Cinta Bertasbih 1 ini, merupakansebuah novel dwilogi pembangunan jiwa yang diterbitkan oleh PenerbitRepublika dan Pesantren Basmala Indonesia. Novel ini dicetak buat kalikeempatnya pada tahun 2007 dan mempunyai halaman sebanyak 477. NovelKetika Cinta Bertasbih 1 ini amat sesuai sekali sebagai bahan tatapan rohani danmotivasi kerana banyak menekankan konsep ketuhanan. Novel ini bukansekadar novel biasa, tetapi perpaduan antara ilmu agama dan cerita fiksyen. 7

8. SINOPSIS NOVEL Abdullah Khairul Azzam berumur 28 tahun, merupakan seorang pemudayang tampan dan aktif dari sebuah desa di Jawa Tengah. Abdullah KhairulAzzam baru setahun di Cairo dan menjadi mahasiswa berprestasi predikatJayyid Jiddan (lulus dengan sempurna), ayahnya pula meninggal dunia. Sebagaianak sulung, Azzam bertanggungjawab terhadap kehidupan keluarganya keranaadik-adiknya masih kecil. Sementara itu, Azzam sendiri perlu menyelesaikanpengajiannya di

negara orang. Akhirnya, Azzam terpaksa membahagi –bahagikan masanya untuk belajar dan mencari sumber rezeki. Azzam mulaberniaga dengan membuat tempe dan bakso yang dipasarkan dalam kalanganKBRI di Cairo. Berkat kepakarannya dalam memasak, Azzam menjadi terkenaldan dikenali dalam kalangan staf KBRI di Cairo. Namun, dalam sibuk mncarisumber kewangan Azzam masih belum menamatkan pengajiannya di UniversitiAl Azhar. Walaupun telah sembilan tahun berlalu. Azzam telah bertemu denganseorang puteri Duta Besar Indonesia, Eliana Pramesthi Alam ketika bekerjadengan KBRI di Cairo. Eliana adalah lulusan EHESS dari Perancis yangmelanjutkan S-2 di American University di Cairo. Selain cerdas, Eliana jugaterkenal dalam kalangan mahasiswa kerana kecantikannya. Kejayaan dan jugakecantikan Eliana telah memikat hati Azzam. Namun, Azzam tidak mahumenjalinkan hubungan yang lebih rapat dengan Eliana kerana sifat dankehidupan Eliana yang sedikit kebaratan. Pada masa yang sama, Azzamdisarankan untuk melamar seorang mahasiswi cantik yang tidak kalahkejayaannya dengan Eliana. Mahasiswi tersebut bernama Anna Althafunnisa, S- 8

9. 1 dari Kuliyyatul Banaat di Alexandria dan sedang mengambil S-2 di KuliyyatulBanaat Al Azhar, Cairo yang juga menguasai banyak bahasa termasuklahBahasa Inggeris, Bahasa Arab dan Bahasa Mandarin. Walau bagaimanapun,lamarannya telah ditolak kerana Anna Althafunnisa telah dilamar terlebih dahuluoleh Furqan, seorang mahasiswa dari keluarga kaya yang juga cerdas dandalam waktu terdekat akan menyelesaikan S-2. Lamaran tersebut juga ditolakatas dasar perbezaan status kerana S-1 Azzam yang masih tidak selesai danlebih-lebih lagi Azzam juga hanya seorang penjual tempe dan bakso di Cairo.Furqan pula telah dijangkiti oleh virus HIV hasil muslihat seorang perempuanyang telah dihantar oleh pihak Mosad. Sementara itu, Ayyatul Husna, adik Azzam yang sering mengirim beritadari kampung telah membawa khabar yang cukup melegakan hati Azzam.Azzam diminta supaya tidak perlu lagi mengirim wang ke kampung dandinasihatkan supaya lebih menumpukan perhatian pada kuliahnya. Hal inidemikian kerana Husna telah lulus kuliah di UNS dan juga sudah bekerja. Bakatyang dimiliki Husna dalam menulis juga sudah membuahkan hasil. KejayaanHusna ini sudah cukup untuk membiayai keperluan adiknya yang mengambilprogram D-3 serta adik bongsunya, Sarah yang masih belajar di Pesantren.Azzam sangat rindu akan keluarganya di kampung dan memutuskan untukserius dalam pengajiannya dan akhirnya Azzam lulus. Azzam pun menepatijanjinya kepada keluarga untuk kembali ke kampung dan segera mencari jodohdi sana bagi memenuhi permintaan ibunya walaupun sebenarnya masih terdetiksedikit harapan untuk memiliki hati Anna. 9

10. Ketika Cinta Bertasbih 1 pula merupakan sebuah novel pembangun jiwa yangamat bermakna dalam mengembalikan generasi muda kini ke landasan agamayang sebenarnya. Bersesuaian dengan situasi dan permasalahan yang rencamdalam generasi muda kini, Habiburrahman El Shirazy telah menggunakanpendekatan yang tidak asing lagi bagi menerobos jiwa khalayak pembacasupaya mereka kembali kepada ajaran agama. Selain mengajak khalayakpembaca menyucikan jiwa, saudara Habiburrahman juga menerapkan nilaiprestasi dan kejayaan yang sebenarnya. Novelnya ini mampu untukmengembalikan rindu kita kepada fitrah dan kesucian agama milik al-Khaliq.Novel ini juga ini merupakan salah satu novel yang boleh memotivasikankhalayak pembaca supaya tidak mudah putus asa dan terus berusaha untukmeraih anugerah Allah yang tidak ternilai harganya. Hal ini boleh dilihat dalamwatak Khairul Azzam yang sentiasa berusaha dan bekerja keras bagi mencarisumber rezeki di bumi asing, Mesir. Khairul Azzam merupakan watak yang amatkuat dan kental dalam menempuh kehidupan untuk memiliki keredhaan-Nya danseterusnya menjadi sumber inspirasi kepada khalayak pembaca.“ Kenapa Allah mengurniakan kepada kita dua tangan, dua kaki, dua mata, duatelinga, jutaaan syaraf otak, tapi hanya mengurniakan kepada kita satu mulutsahaja? Jawabnya kerana Allah

menginginkan agar kita lebih banyak bekerja,lebih banyak beramal nyata daripada bicara. ”(Ketika Cinta Bertasbih 1, 2007:185) 10

11. KAJIAN WATAK DALAM NOVEL • Watak Abdullah Khairul Azzam Dalam Novel Ketika Cinta Bertasbih watak Abdullah Khairul Azzam atauAzzam digambarkan seorang yang bertanggungjawab sesuai dengan namanyayang bermaksud “ bertekad kuat “ terbukti Azzam satu-satunya mahasiswaIndonesia yang lulus dengan gred jayyid jiddan (sangat baik ).Walaubagaimanapun, kepintaran akademiknya belum terbukti kerana Azzamperlu memikul tanggungjawab terhadap keluarganya setelah ayahnya meninggaldunia. Setelah itu, beliau berubah menjadi seorang yang cekal, tegas, dan tekunserta pemurah. Wajahnya yang tampan menjadi idaman bagi setiap mahasiswiyang mengenalinya. Dia harus berjuang demi mencari sumber rezeki yang halaluntuk membiayai kuliahnya, ibunya yang sakit dan juga adik-adiknya yangmasih melanjutkan pelajaran mereka. Oleh kerana itulah dia perlu membantingtulang dengan menjadi seorang penjual tempe dan bakso yang berjaya denganberkat ketekunan, kerja keras, ketegasan, amanah dan keimanannya yang kuat. • Watak Eliana Pramesthi AlamMerupakan anak kepada seorang duta besar Indonesia yang berkhidmat NegeriMesir. Beliau memiliki raut wajah yang cantik jelita. Eliana Pramesthi Alam inimenjadi idola dan buah mulut para mahasiswa Indonesia termasuklah AzzamKejayaan dan juga kecantikan Eliana telah memikat hati Azzam. Namun, Azzam 11

12. tidak mahu menjalinkan hubungan yang lebih rapat dengan Eliana kerana sifatdan kehidupan Eliana yang sedikit kebaratan. • Watak Furqan Furqan merupakan sahabat baik Azzam yang menaiki pesawat yang sama ketika pergi ke Mesir juga merupakan seorang pelajar yang tampan, cerdas dan tegas serta rasional terhadap semua hal yang dilakukannya. Berkat usaha dan doa yang dipanjatkannya membawanya pada kejayaan. Walaubagaimanapun sikap terburu-burunya membawanya pada nasib yang kurang baik. • Watak Anna Althafunnisa altaf (berarti lembut), nisa (artinya wanita) altafunnisa artinya wanita yang lembut, seperti namanya dia merupakan seorang wanita yang lembut, jamilah dan cerdas tapi tidak ramai yang mengetahui tentang kecantikan dan kecerdasannya ini. Berita Kelembutan dan kecantikan putri kiai ini memikat Azzam dan berjaya menggugat hati Furqon. Kecerdasannya tertonjol semasa menjadi wakil Indonesia dalam pertukaran pelajar Indonesia dan Wales. Kecantikan dan kefasihannya dalam Bahasa Inggeris semasa di suatu seminar menjadikannya terkenal dikalangan para mahasiswa Indonesia. 12

13. NAFSU 1)Dalam kesibukannya, Azzam tetap ingin mencari calon isterinya yangmana ciri utamanya adalah solehah, taat pada Allah, oran tuanya dan mampumentaati suami. Dalam mencari jodohnya, Azzam banyak berpandukan ajaranAl-quran dan hadis dan lebih banyak berserah kepada Allah serta yakinterhadapNya kerana jodoh itu ditanganNya. 2) Azzam seorang pemuda yang bijak namun terpaksa mengorbankanmasa pembelajarannya dengan berniaga tempe dan bakso demi menyarakehidupan ibu dan tiga orang adiknya di Indonesia setelah kematian bapanya.Dia terpaksa menghabiskan ijazahnya dalam masa 9 tahun dan dalam padawaktu itu dia tidak pernah pulang ke kampung halamannya dan tidak pernahmelihat pembesaran adik-adiknya. Nafsu di sini dapat dilihat melalui keinginanwatak Azzam yang mempunyai keinginan untuk menghabiskan pengajiannyadan menyara keluarganya di kampung.HATI 1) Sebagai anak sulung, Azzam mempunyai sikap tanggungjawab yangtinggi terhadap kehidupan keluarganya kerana adik-adiknya masih kecil.Sementara itu, Azzam sendiri perlu menyelesaikan pengajiannya di negaraorang. 13

14. 2) tidak mudah putus asa dan terus berusaha untuk meraih anugerahAllah yang tidak ternilai harganya.AKAL Khairul Azzam yang bijak berusaha dan bekerja keras bagi mencarisumber rezeki di bumi asing, Mesir. Khairul Azzam merupakan watak yang amatkuat dan kental dalam menempuh kehidupan untuk memiliki keredhaan-Nya dan Disamping menjadi peniaga dan pelajar, Azzam juga dianggap sebagaiabang oleh rakan-rakannya yang sering dijadikan rujukan dan sikapnya banyakdijadikan contoh bagi rakan-rakannya yang lain 14

15. PERNYATAAN MASALAH 1. Kami mahu menkaji watak-watak dalam novel ini kerana watak–watak dalam novel tersebut memenuhi Teori pendekatan Islam. 2. hal tersebut juga kerana perwatakan setiap watak yang mempunyai keistimewaan tersendiri dan boleh dijadikan sebagai panduan.KESIMPULANTeori Pendekatan Islam, boleh digunakan untuk menilai atau mengkaji setiapgambaran watak dan perwatakan yang terdapat dalam novel Ketika CintaBertasbih karya Habiburrrahman El-Shirazy. 15

16. LAMPIRAN 16

17. BIBLIOGRAFI 17

18. 1. Habiburrrahman El-Shirazy. 2007. Ketika Cinta Bertasbih 1. Indonesia : Republika- Basmala.2. Arba’ie Sujud, Nik Rafidah Nik Muhamad Affendi. 2006. Sastera Melayu Suatu Pengantar. Kuala Lumpur : Tinta Press Sdn. Bhd.3. Djamaludin Ancok, Fuat Nashori Suroso. 1994. Psikologi Islamisasi : Salusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta : Penerbit Pustaka Pelajar 18