Lama Guese Tsering - Sutra Del Corazon

7/26/2019 Lama Guese Tsering - Sutra Del Corazon

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EL SUTRA DEL CORAZON

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La enseanza de Buda siempre va dirigida a hacerlas acciones positivas, evitar las negativas y subyugar lamente.

Tsong Kapa deca que una motivacin positiva siempreda un resultado positivo y una motivacin negativasiempre da un resultado negativo. Todo depende denuestra motivacin.

Shantideva deca que la mejor tica es la de vigilar lamente, y deca que De qu sirven las dems ticas si nopracticamos esta?

Todos los maestros nos hablan de transformar la mentey trabajar con las emociones aflictivas. Si realmente nos

interesa, podemos cambiar nuestra mente. No hay lmitepara desarrollar la mente positiva. El ejercicio fsicotiene un lmite, pero esto no existe para la mente.

Nuestras emociones negativas y nuestros pensamientosdestructivos tienen un lmite, pero el amor la compasiny la sabidura se pueden desarrollar infinitamente.

Si desarrollamos la mente negativa, generamosinsatisfaccin y todo tipo de problemas. Si desarrollamosla mente positiva, nos puede proporcionar la felicidadque buscamos y nos da ms seguridad y paz interior.

Hablando slo de planes de la vida. Si los planes estnhechos con una buena actitud, estos planes nos pueden


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ayudar. Pero si estn hechos con errores no nos podrnayudar.

Por eso si nos equivocamos desde el principio de laprctica con una motivacin errnea, eso nos puedeconfundir y perjudicar todo lo que hagamos con esaintencin inicial.

Hay dos tipos de conducta, interna y externa. La internaes ms importante. Esto no quiere decir que no sirva la

tica, que s es importante, pero es ms importantenuestra actitud interna, porque la accin externa siempresigue a nuestra mente. Despus de haber pensado escuando comenzamos un trabajo. La mente es la quemanda, y si lo que manda es bueno, lo que le siga serbueno.

Nuestra mente siempre est pensando algo. Somosincapaces de contar todos los pensamientos que segeneran en un da. Algunos pensamientos pueden serbenficos y otros pueden ser negativos, que nos puedentraer consecuencias negativas.

Para saber cuales son las mentes positivas y cuales lasnegativas tenemos que estudiar bien cmo funcionanuestra mente y cmo podemos controlar nuestrosengaos y emociones negativas. Si as podemossubyugar nuestra mente, podremos subyugar nuestraconducta fsica y verbal de una forma natural.

Hasta cierto nivel todos sabemos cmo el enfado y otrasemociones negativas nos causan dao y cmo influyen a


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los que estn con nosotros. Si cultivamos amorautntico, compasin y sabidura, seremos ms felices y

los que estn con nosotros estarn contentos. Por esoes importante estudiar la mente e identificar cuales sonlos pensamientos negativos que tenemos que subyugar ycuales son los positivos que tenemos que seguir.

La naturaleza de la mente es pura y clara luz. Buda diceque cada uno de los seres conscientes posee el potencialde despertar. Las cualidades positivas (amor,compasin, sabidura) estn fundadas en la naturalezabdica. Por eso los engaos no son permanentes,porque se pueden separar de nuestra mente.

Dependiendo de la naturaleza de la mente podemoscambiar nuestra mente y desarrollarla infinitamente.

Buda Sakiamuni era un hombre como nosotros, que seequivocaba y tena emociones negativas, y fue por suprctica por lo que alcanz la iluminacin. Por eso sipracticamos correctamente podemos superar lasemociones negativas

Todo nuestro sufrimiento o felicidad depende de causas ycondiciones. Esto implica que podemos hacer algo paracambiar nuestra vida. Cada uno es responsable de supropio sufrimiento y de su propia felicidad. No podemosechar la culpa a otros seres cuando nos va mal en algo.

Algunas religiones creen en un creador del universo.Segn el budismo, si Buda fuera el creador de todo, tododependera de l y no tendramos posibilidad de cambiar,


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ya que todos nuestros sentimientos dependeran de suvoluntad.

Antes de practicar se recomienda comprender bien loque estamos haciendo. Es importante saber las prcticasprincipales, el propsito del Dharma y los fundamentosde la filosofa budista. Si no se hace as uno puedequedarse en alguna rama o en una prctica secundariadel camino.

Lo correcto es, primero, estudiar y conocer los principios,y dependiendo de la capacidad e inters, uno puedetomar un camino u otro, y a partir de ah seguir.

Si cometemos un error al principio de la prctica oconfundimos al maestro espiritual, esto puede ser unerror que nos perjudique mucho tiempo.

Dependemos mucho de la persona que nos indica. Siqueremos ir al norte y el gua nos lleva al sur, nuncallegaremos al norte. Buda advirti que se analizara yexaminara bien la prctica antes de seguirla.

Las enseanzas se pueden dividir en tres temas:

1.

Explicacin de fenmenos obvios

2.Explicacin de fenmenos ocultos

3.Explicacin de fenmenos muy ocultos

Cuando se explica algo sobre los fenmenos obviosdebemos ver si no hay contradicciones con nuestra


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experiencia o nuestra percepcin directa.

Temas como la vacuidad, la reencarnacin o laimpermanencia deben ser analizados con razonamientos,porque son fenmenos ocultos, aunque debemos analizartambin si hay contradicciones.

Si analizamos el Karma, es un tema muy oculto porquenuestra consciencia sensorial o nuestro razonamiento nopueden comprenderlo completamente. Necesitamos otro

tipo de confianza.

Si no encontramos contradicciones en alguno de estostemas, entonces podemos seguirlos.

Si uno elige un camino espiritual, eso no significa criticara los otros. Uno puede aprender de cosas de otras

religiones. Cuando uno se basa en una buenacomprensin de una religin, se puede aprender cosas deotras religiones.

Si hay algo que no nos gusta no debemos insistir hastaque ello nos harte.

Otro punto importante del budismo es respetar la vida de

otros seres conscientes. El fundamento es no-violencia,que implica compasin, que es la base de la prctica delbudismo. Todo el mundo depende de otros, y dependedel respeto y del amor de otros.

La ltima meta del camino del Dharma es lograr elestado de Buda, que es cuando uno ha eliminado las


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mentes negativas.

Desde este estado se pueda ayudar a los seres conmuchsima ms sabidura.

Tomamos refugio en el Buda porque est libre de todoslos miedos y posee todas las cualidades positivas. Tieneuna gran ecuanimidad hacia todos los seres, quiereayudar a los dems aunque le hagan dao o le haganbien.

Todos los seres estn en la existencia cclica, dependende causas y condiciones, todos son transitorios. Sihubiera algo permanente la pregunta sera quin locre?. Dentro de la filosofa de que todo es transitoriono entra el concepto de un Dios creador.

Por qu meditamos en la respiracin antes de laenseanza? Los seres normales no podemosconcentrarnos sobre dos cosas a la vez, slo podemosconcentrarnos sobre una. Cuando nuestra mente estinfluenciada por el enfado, no puede manifestar unamente positiva a la vez. Si por el contrario surge unpensamiento positivo, entonces las emociones aflictivasdesaparecen. Si despus de calmar la mente la dirigimoshacia algo positivo, eso nos da una gran fuerza.

En el Sutra se dice que la corriente de los seresindividuales es nica. Eso quiere decir que poseemos unslo tipo de consciencia. Se dice que hay 6 conscienciasrelacionadas con los 6 sentidos. Lo que quiere decir esque no podemos percibir dos diferentes objetos al mismo


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tiempo (aunque un slo objeto puede ser percibido porvarios sentidos)

Tenemos que distraer la mente negativa para traer lopositivo. Por eso nos concentramos en la respiracin.Cuando hay dos personas y una sola silla, el ms listodistrae al otro dicindole que mire a otro sitio y entoncesse sienta.

La motivacin es muy importante. Si uno no tiene una

buena motivacin, aunque medite, no tendr unaprctica espiritual correcta.

Lama Tsong Kapa pregunt que cual era el inicio de lameditacin. Unos decan que la respiracin, pero larespuesta correcta es la motivacin. Si la semilla de unaplanta es medicinal, lo que plantemos ser una planta

medicinal, y si es venenosa, tendremos una plantavenenosa.

Un Lama a la hora de dar enseanzas haca muchasoraciones previas, cuyo objeto era preparar la mente. Alfinal quedaba muy poco tiempo para la enseanzaprincipal. Su asistente de dijo que la gente se aburra.El Lama le dijo que no saban realmente la importanciade las oraciones. Si no hay una buena preparacin, lapreparacin no ser buena.

El Sutra del corazn es una enseanza que resume 16volmenes de enseanza del Prajnaparamita Sutra.Trata del tema de la vacuidad, que es un tema complejoy difcil de realizar.


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Los Sutras de Buda son de dos tipos: del mtodo y de lavisin de la vacuidad.

Asanga medit mucho para tener una visin directa delBuda Maitreya. Despus de muchos aos tuvo larealizacin y escribi el ornamento para la realizacinclara, que eran comentarios para comprender elPrajnaparamita Sutra.

El Sutra del Corazn explica la vacuidad, pero no se

saba qu enseanza implcita haba detrs. Esta es las 5etapas del camino gradual a la iluminacin y los nivelesde realizacin que se pueden realizar sobre esas 5etapas.

Hay dos enseanzas: una directa relacionada con lasabidura y otra implcita que est relacionada con el

mtodo. Es necesaria la unin de la sabidura y elmtodo.

La enseanza del mtodo estuvo oculta y fue sacada a laluz por el maestro Asanga.

Dentro del Sutra hay tres enseanzas:

1.

Palabra a travs de la Bendicin

2.Palabra a travs de la Concordancia

3.Palabra verbal de Buda

El Sutra del Corazn se conoce como Palabra de Buda atravs de la Bendicin, porque lo recibi despus de una


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meditacin en la que recibi la enseanza deAvalokistevara.

Este Sutra pertenece al Sutra Mahayana porque Buda dioesta enseanza a los discpulos Mahayanas, sobre cmose desarrollan las 5 etapas del camino Mahayana y las 6perfecciones.

Hay dos explicaciones del Sutra del Corazn:

1.

Enseanza interpretativa2.Enseanza definitiva

Se dice que un sutra es interpretativo cuando no lopodemos interpretar literalmente. Otra explicacin diceque no lo podemos aceptar tal como aparece.

La frase que dice que no hay ojo, ni nariz segn unaexplicacin uno puede aceptar literalmente que no hayojo que exista por s mismo, independientemente. Eneste sentido el Sutra del Corazn es definitivo. Losmaestros del camino medio (Nagarjuna, Chandrakirti yShantideva) afirman que este Sutra puede tomarse comodefinitivo.

Makeda fue un Rey que mat a su padre y Buda le dijoque los padres estn para matarlos. Dicen que sta s esuna enseanza interpretativa. Buda dijo eso porque enese momento el rey estaba muy deprimido y no sabaqu hacer, y quera ayudarle a subir la moral y aplic esafrase para llevarlo al Dharma, al interpretar lasemociones negativas y nuestros apegos como algo para


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matarlos.

Otros maestros dicen que es un Sutra interpretativo.Cuando dice que no hay ojo, eso implica otra cosa queno es, que no hay ojo que exista independientementepor s mismo, sino que no hay ojo que existaverdaderamente, explicando la diferencia entre existirindependientemente y realmente.

Todos aceptan que si existe algo debera existir por s

mismo, inherentemente. Pero segn la escuela media nohay diferencia entre existir verdaderamente y por smismo

Segn el Sutra Tantra, un Sutra debe reunir 4cualidades.

Con un Sutra de Buda tenemos que ver si el que habla esBuda o la emanacin suprema de Buda.

La primera cualidad es que un Sutra de Buda deberevelar uno de los mtodos siguientes:

1.Renacer en los reinos superiores

2.Alcanzar el estado de Liberacin

3.Alcanzar el estado de Omnisciencia

La segunda cualidad es que debe estar libre decontradicciones con la misma enseanza, que lo queexplica antes y lo que explica despus tenga coherencia.

La tercera cualidad es que al aplicar la enseanza de


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Buda se debe obtener el resultado. La funcin de losSutras es eliminar los engaos de los seres.

La cuarta cualidad de un Sutra de Buda es que tiene elpropsito de conseguir el estado de paz, que se consigueeliminando los engaos. La intencin principal delmaestro debe ser beneficiar a los seres.

Antiguamente en el Tibet se recitaba el Sutra delCorazn diez o quince veces. Antes de recitarlo se haca

una alabanza que empezaba con la frase de "me inclinoante la madre de los Budas de los tres tiempos". Esto serefiere tanto al sujeto que realiza la vacuidad como alobjeto, la vacuidad misma.

Todos los Budas del pasado alcanzan la iluminacinmediante la realizacin de la sabidura que realiza la

vacuidad. Si no, no es imposible alcanzar el estado deBuda. Por eso a esta sabidura se la conoce como lamadre de los Budas de los tres tiempos. No slo esnecesario para alcanzar el estado de Buda, sino tambin,para alcanzar el estado libre de sufrimiento.

Cuando se dice que la vacuidad es el objeto reconociblepor la sabidura discriminadora se refiere a la sabidurade los arias (los seres que han realizado el camino de lavisin), la sabidura que realiza la vacuidad tal como es.

Los seres ordinarios no podemos percibir la vacuidad talcomo es, por que no es como el objeto de los sentidos,y, por tanto, no podemos tener una percepcin directade ella. Para ello tenemos que convertir nuestra mente


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en una mente que realiza la vacuidad. No obstante,aunque se diga que la experiencia de la vacuidad no se

puede expresar con palabras, esto no quiere decir quetodo lo que no se puede expresar con palabras sea untema profundo. El sabor de un caramelo tampoco sepuede expresar con palabras, podemos dar algunanocin de cmo es su sabor, pero el sabor tal cual es nolo podemos expresar.

Cuando se dice que es reconocible por la sabiduradiscriminadora, esto quiere decir que puede ser conocidopor una sabidura. Nosotros podemos entender la ideageneral, aunque no retengamos la percepcin directa.Slo cuando se logra el tercer nivel del camino de lavisin se puede tener una visin directa de la vacuidad.

La perfeccin de la sabidura o la vacuidad no nacen ni

cesan, no son producidos ni cesados. Son como lanaturaleza del cielo, que quedan como esa naturaleza,libre de obstruccin. No se producen de formainherente, ni cesan de forma inherente.

El tema principal del Sutra del Corazn es la vacuidad ycmo se desarrolla la sabidura que comprende la

vacuidad.Primero tenemos que conocer el objeto de la negacin.La vacuidad es una mera negacin.

Si no se conoce el objeto se puede llegar al extremo delnihilismo.


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Es equivocado analizar diciendo que cada parte de unvaso no es el vaso y despus de repasar as todas sus

partes, decimos que no hemos podido encontrar el vasoy, por tanto, no existe el vaso. Esto es el nihilismo,llegamos a decir que no hay vaso.

La vacuidad de cualquier fenmeno se refiere a unabase. No puede existir la vacuidad solitaria, se tiene quereferir a un objeto o base. Tiene que haber un objeto denegacin y refutarlo, pero si no tenemos objeto llegamosal nihilismo, negando la existencia relativa oconvencional del vaso.

No todos los textos explican de forma correcta el objetode la negacin. Una explicacin correcta la encontramosen los maestros de la escuela media: Nagarjuna,Chandrakirti, o Shantideva.

Lama Tsong Kapa aconseja:

1. Estudiar textos vlidos.2. Meditar mucho sobre el Guru y orar para recibir subendicin.3. Involucrarse en la prctica de dedicacin demritos.

Para reconocer el objeto de negacin tenemos quereconocer primero nuestro concepto de aferramiento alconcepto del yo que tenemos de forma innata, elconcepto del yo como slido e independiente.

La raz de todo el sufrimiento es nuestro concepto de la


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existencia del yo de forma independiente, existente pors mismo. Esta forma de percibir errnea es innata y a

partir de aqu surge la confusin y las emocionesnegativas, porque mantenemos una actitud equivocadadesde la base.

Nuestra concepcin innata del yo es que se aferra al yocomo si tuviera su existencia en los agregados por smismo e independiente de otros factores. Siinvestigamos no podemos encontrar este yo que existepor s mismo, aunque al analizar este aferramientoinnato se esconde (es muy listo sic.).

No obstante surge de manera muy fuerte en losmomentos de peligro, si estamos cerca de un acantiladoy resbalamos decimos: "me caigo!" no decimos "se caemi cuerpo!" Tambin surge cuando alguien nos acusa

injustamente por un delito y reivindicamos nuestrainocencia.

En esos momentos se mezcla el yo convencional y el yocomo concepto, pero si uno los analiza cuidadosamenteson distintos. Pensamos en un yo que no depende delcuerpo y la mente. Esto es lo que hace que se considere

lo ms importante del mundo, que no importa la felicidadde los dems y slo el beneficio para uno mismo.

Tenemos que meditar hasta reconocer este conceptoerrneo del yo y eliminarlo de la mente. Si alguien notiene mritos, ni siquiera tiene la menor duda sobre si elyo existe de forma independiente o no. Si alguien tieneciertas dudas, entonces empieza a temblar el samsara.


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Cuando reconocemos la raz de nuestro sufrimiento y quela mente que tiene el concepto del yo, es equivocada,

entonces realizamos la sabidura que reconoce lavacuidad. Si reconocemos la vacuidad no cometeremoskarmas negativos porque no hay base para cometeracciones negativas.

Para hacer la meditacin de la vacuidad del yo se puedenutilizar razonamientos lgicos, como la interdependenciao la originacin interdependiente o si el yo existe comolos cinco agregados o separado de los cinco agregados.

La mente est acostumbrada a ver el yo como algo queexiste objetivamente en los agregados sin depender de lamente.

Si ese concepto que tenemos del yo existe debera

existir:

1. Idntico a los cinco agregados.2. Separado de los cinco agregados.

No existiendo una tercera posibilidad al ser las dosanteriores mutuamente excluyentes.

Si el yo fuera idntico a los cinco agregadosno se podrahacer una distincin entre el yo y los agregados. Sera lomismo desde cualquier punto de vista, siempre y encualquier lugar. Entonces no tendra sentido hablar delyo y los cinco agregados distintamente, no se podradecir "mis agregados". No podramos tener distintasimgenes de los agregados y del yo.


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Otra contradiccin es que, no podemos separar el yo querenace y toma los cinco agregados.

Si realmente existe la apariencia del yo tal como nuestramente la percibe, el modo de existencia y el modo deapariencia del yo sera lo mismo. Entonces no habra unconcepto errneo del yo que eliminar. Sin embargo, elmodo de existencia real de los fenmenos es distinto delque nos viene a la mente.

Si existe el yo tal como lo percibimos debe ser la verdadltima y esa apariencia sera percibida igual por nosotroscomo por los arias.

Otro razonamiento es que el yo morira con los cincoagregados, no existira el renacimiento y, por tanto, loscondicionamientos krmicos.

Para evolucionar como seres humanos tenemos quedesarrollarnos poco a poco desde la concepcin. Cundola consciencia se concibe en la matriz de la madre, noestn los cinco agregados completos, Porqu el yotiene que desarrollar los cinco agregados, si el yo y losagregados forman la misma entidad?.

Si aceptamos que la apariencia del yo existe tal comonuestra mente la percibe, esto sera una verdad ltima ysera objeto de los seres arias, y cuando estn enequilibrio meditativo slo les aparece la vacuidad, y siaparece otro fenmeno este meditador no tienepercepcin directa de la realidad porque aparece eldualismo de la verdad convencional y la verdad ltima.


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Si realmente el yo puede cambiar, o no, o si puededesintegrarse con el tiempo, es algo que tenemos que

analizar. Si el yo fuera idntico a los cinco agregados nopodra cambiar no envejecer. Cuando tenemos uncuerpo pequeo sera el yo de la infancia, luego sera elyo adulto y luego el yo de la vejez. Convencionalmentes se puede etiquetar as, pero el yo no podra cambiar,envejecer o desaparecer.

Luego est la pregunta de quin tiene dolor. Si nosduele un brazo, quin tiene el dolor el brazo o el yo? Sifueran lo mismo no cabra esta pregunta. Si analizamosno podemos indicar el yo que est enfermo, depende dela parte del cuerpo fsico que tiene el dolor. El dolor esten el cuerpo, no en el yo.

Si el yo fuera idntico a los cinco agregados, deberamos

tener cinco yoes, pero sera absurdo decir que en un yohay cinco yoes.

La otra posibilidad de existencia del yo sera comoindependientemente de los cinco agregados, entonces elyo no tendra ninguna relacin con ellos.

Si fuera as seria muy fcil de identificarlo despus dehaber eliminado a los cinco agregados, pero, sinembargo, no es as.

El yo no tendra sentimientos ni sensaciones agradablesni desagradables.

Se perdera el sentido de la realidad convencional. No se


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podra hablar de que tengo fro, hambre, etc. porque elyo no tendra contacto con el cuerpo fsico.

Se puede hablar del yo y lo mo. Los miembros denuestro cuerpo decimos que son mos. La sonrisa sedesigna cuando estiramos la boca, entonces nopodramos decir que yo sonro.

Para reconocer el objeto de meditacin tenemos quehacer este anlisis y ver cual es el objeto de negacin.

Tenemos que ver que no hay una tercera posibilidad: elyo existe siendo uno con los agregados o existe distintode los agregados.

Si no existe de ninguna de estas dos maneras es que esaimagen que tenemos del yo no existe.

Nuestra meditacin en la vacuidad debe estar combinadacon la prctica de purificacin (ofrecimiento del mandala,postraciones ante los 35 Budas...) Purificando losengaos dejamos ms espacio para ver que es lavacuidad.

Si uno es un meditador con inteligencia desarrollada, al

descubrir la vacuidad siente gozo. Si no se tiene tantomrito o sabidura, se tiene una sensacin de prdida deun objeto valioso.

Realizar la vacuidad nos sirve como antdoto contra losengaos y como exaltacin para las acciones positivas.Tambin se puede desarrollar una realizacin estable y


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clara de Las Cuatro Nobles Verdades y generar una feirreversible hacia el Buda y las enseanzas del Dharma.

Cuando Tsong Kapa desarroll la vacuidad gener una fetan fuerte en el Buda que escribi un texto sobre loinefable que son las enseanzas: "Maravilloso Buda ymaravilloso refugio, eres el supremo, el que explica laenseanza, experto en explicar la originacininterdependiente, ante Ti me inclino".

Tsong Kapa alaba la explicacin de la originacininterdependiente o de la vacuidad que ense el Buda.

La relacin interdependiente o la visin de la originacininterdependiente, es un punto clave. A un nivel burdosera la ley de causa y efecto (Karma)

Segn la visin abierta la originacin interdependiente serefiere a todos los fenmenos. Segn la visin cerradaslo se refiere a los fenmenos que surgen dependiendode causas y condiciones. La visin abierta sera lasostenida por las dos escuelas superiores (MadhyamikaPrasanguika y Madhyamika Svatntrica)

Segn las escuelas inferiores se refiere a los fenmenos

transitorios, no incluyen los permanentes. Sobre esto,las escuelas del camino medio, dicen que espacio yvacuidad, por ejemplo, tambin son un fenmenointerdependiente, porque el espacio depende de lostrminos y de la mente que lo imputa como espacio.

Tambin dentro del camino medio, en la escuela


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Madhyamika Prasanguika (la ms alta) se explica quetodos los fenmenos existen dependiendo de una mera

imputacin o etiqueta. Mera imputacinquiere decir quecuando se utiliza el reconocimiento para decir que todoslos fenmenos son vacuidad, la respuesta es que eso esas porque es una originacin interdependiente.

Cuando decimos que el yo no existe como lo percibimos,no quiere decir que el yo no existe. El yo existe comouna mera etiqueta, dependiendo de los 5 agregados.

Hay una confusin entre el yo convencional y el yo falso.Parece que slo hay uno y, debido a esa confusin,tenemos tanta dificultad para realizar la no existenciainherente del yo. Esto persiste an a niveles avanzadosde prctica. Por eso es importante meditar y meditarsobre esto, para no dejar a la mente que se confunda.

Esto es como cuando confundimos una piedra lejana conuna persona.

El sutra del corazn dice que forma es vacuidad yvacuidad es forma porque forma y vacuidad son de lamisma naturaleza, carecen de existencia independiente.

No podemos encontrar un punto de partida a laignorancia. Desde que existen los seres existe laignorancia. Tiene una continuidad, y la ignorancia deesta vida depende de la ignorancia de una vida anterior yno se puede encontrar el origen. Es como el arroz quesurge de una semilla y esa semilla de otra y de otra...

Explicacin del Sutra


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El Sutra del Corazn se llama, en snscrito, "AryaBhagavati Prajnaparamita Hrdaya Sutram", cuya

traduccin sera algo as como El Sutra del Corazn dela Perfeccin de la Sabidura

Arya = NobleBhagavati = BienaventuradoPrajnaparamita = Perfeccin de la sabiduraHrdaya = Corazn o esenciaSutram = Sutra

Cuando se dice Hrdayaes porque este sutra es la esenciade todo el prajnaparamita sutra, que son 16 volmenessobre este tema. Se dice que este sutra es el corazn oesencia de aquel sutra. Tambin se le llama el sutra delsutra.

Bhagavatiquiere decir la madre bienaventurada, porquela perfeccin de la sabidura que realiza la vacuidad es lamadre de los que alcanzan la iluminacin. Los Budas delos tres tiempos nacen gracias a la sabidura.

El traductor tibetano deca que este texto tiene un slocaptulo. Esto quiere decir que hay un lmite del texto,una cantidad limitada de estrofas. Esto fue para evitaraadidos u omisiones al texto.

Segn las normas de traduccin un captulo contiene 25estrofas, lo cual implica que este sutra contieneexactamente 25 estrofas, y cada estrofa tiene 4 lneas.


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Aunque si no est en forma de poema, una estrofa puedeser ms larga.

Para explicar perfeccin de la sabidura, lo que significala sabidura que a ms all, hay varias explicaciones.

La verdad ltima va ms all de la verdad convencional.Los seres que han desarrollado la visin superior (losarias) van ms all de los seres ordinarios. Los seresque han alcanzado la iluminacin van ms all del

samsara.

Cuando se traduce Prajnaparamita al tibetano hay dosconnotaciones:

1. La sabidura que se desarrolla en el camino, antes dealcanzar la iluminacin.

2. Cuando una ha alcanzado el nivel de iluminacin.

Como hay dos traducciones hay dos escuelas filosficasen Tibet que siguen una u otra.

Una escuela da una explicacin ms estricta: Laperfeccin de la sabidura debera referirse a la sabidura

que va mas all de todos los oscurecimientos ynegatividades, sera la sabidura que va ms all, lasabidura de los Budas.

Segn la escuela Madhyamika, esa perfeccin se refierea los dos tipos de sabidura: En el continuo mental delos Bodhisattvas tambin se tiene esa sabidura. Es una


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explicacin ms flexible y amplia.

El trmino perfeccin de la sabidura se puede referir amuchos temas, por ejemplo, a todas las cualidades deBuda, ya que es una mente omnisciente. Por otro ladose refiere a la vacuidad, que es el objeto de la menteque percibe la vacuidad.

Se puede referir al sujeto que percibe la vacuidad. Sepuede referir al texto que contiene la enseanza de la

perfeccin de la sabidura.

Hay dos tipos de prefacios en los sutras:

1. El prefacio comn, que es un prefacio normal quetienen todos los sutras.

2. El prefacio no comn, que slo existe en este sutra.

El prefacio comn comenta el lugar y el tiempo dondeBuda dio este sutra: As he odo: Una vez el Buda

permaneca en Rajagriha, sobre el pico del Buitre junto conuna asamblea de monjes y Bodhisattvas.

Segn una explicacin la montaa del pico del Buitre es

una montaa que tena esa forma. Un pjaro se quit elmanto amarillo a Buda y lo llev a una montaa, que conel tiempo se convirti en piedra grande con forma debuitre. Otra explicacin es que haba un cementeriocerca y por eso haba muchos buitres all.

El prefacio especficoes cuando dice En aquella ocasin


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el Bienaventurado estaba totalmente absorto en laconcentracin que examina todo fenmeno llamada la

Profunda Apariencia.

Cuando Buda dio esta enseanza, los discpulos queestaban con l eran discpulos mahayanas, cuyoscontinuos mentales estaban preparados para recibir estaenseanza. El Buda haba visto que los discpulosestaban preparados para asimilar esta enseanza, poreso el tiempo era adecuado.

Dependiendo de la inspiracin del Buda al estar en unaconcentracin profunda surgi este dilogo entreSariputra y Avalokitesvara, y al final del dilogo Budadice que est de acuerdo:

Al mismo tiempo el Noble Avalokishtevara, el Bodisatva

Mahasatva, contemplaba la profunda prctica de laSabidura que va ms all, analizando los cincoagregados, vacos por naturaleza..

Entonces, mediante la inspiracin de Buda, el VenerableSariputra habl al noble Avalokishtevara, el Bodisatva

Mahasatva, diciendo: "Cmo deben aprender aquellosde buena familia que desean seguir la prctica profunda

de la Sabidura que va ms all?".

As habl, y el Noble Avalokihtevara, el BodisatvaMahasatva, contest al Venerable Sariputra: "Oh!

Sariputra, cualquier hijo o hija de buena familia quedesee seguir la prctica profunda de la Sabidura que vamas all, deber contemplarla as, analizando os cinco


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agregados, vacos por naturaleza."

Hay dos tipos de contestacin, una breve y otra msextensa. Lo que dijo hasta este punto es la resumida yel resto es la contestacin extensa. Cuando contesta deforma condensada, dice que los 5 agregados son vacospor naturaleza, es decir, por s mismos. Esta vacuidadse puede explicar de varias formas.

Una forma es que cuando hacemos yogur a partir de

leche podemos preguntar si el yogur es leche o no; o sies vaco de leche o no; o si la leche se destruy y setransform en yogur. Si entendemos vacuidad, comovacuidad de algo que exista antes y no existe ahora,entonces el yogur es vaco de leche.

Sin embargo, si decimos que la leche es vaca de yogur,

estamos entendiendo la vacuidad como vacuidad de algoque no exista antes.

Tambin se puede hablar de que el caballo est vaco devaca. Es imposible que un animal sea las dos cosas a lavez. Este vaco es vaco de unidad, vaco de la mismaentidad (El caballo est vaco de la misma entidad que lavaca)

Otra forma de vacuidad es cuando alguien confunde unapila de piedras en el campo con una persona. Esta pilade piedras est vaca de la naturaleza humana.

De esta forma hemos visto cuatro tipos de vacuidades.


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Cuando hablamos de la no-existencia de leche en elyogur, ese no sera el significado real de vacuidad,

porque es vaco de algo que exista antes, y por haberhecho algo, se destruye la leche y se transforma en otracosa. El significado de vacuidad debe ser vaco pornaturaleza, desde el principio, primordialmente. Serefiere a la vacuidad de existencia independiente, por smismo, desde el principio.

Todos los fenmenos son vacos de existenciaindependiente por s mismos, sea cual sea el fenmeno.Este tipo de vacuidad no puede fabricarlo nadie, porcambios efectuados. Esto es simplemente la realidad.

Si un objeto tuviera existencia independiente, deberaexistir libre de causas y condiciones y del nombre con elque se le designa.

Un vaso, por ejemplo, no puede tener una existencia tanextraa, que no dependa de causas y condiciones, ni delnombre de la mente que le designa como vaso. Ascuando decimos vaca, si la vaca tuviera existenciaindependiente, para una persona que nunca hubiera vistouna vaca, debera saber que es una vaca. Sin embargo,

tenemos que aprender que es una vaca.Si los fenmenos fueran independientes de las etiquetasque pone la mente, seran intiles las escuelas. Sinembargo, todos los fenmenos existen dependiendo de laetiqueta que pone la mente, lo cual implica que todo nopuede existir de forma independiente. Nosotrospercibimos las cosas como si fueran independientes, pero


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en realidad esa percepcin depende de las etiquetas.

Todos los fenmenos son mera imputacin, meraetiqueta. El trmino "mero" tiene distinto significadosegn las distintas escuelas.

Segn la escuela Madhyamika Svatntrica, el trminomero implica no slo la negacin de la existenciaverdadera, sino tambin de la existencia independiente.

El decir existencia verdadera e independiente es mssutil que lo primero. La escuela Madhyamika Svatntricadice que debe haber algo en la base para poner laetiqueta. La escuela Madhyamika Prasanguikadice queno es necesario algo en la base para ser una meraimputacin.

Segn la escuela Madhyamika Prasanguika verdadero einherente es lo mismo. Segn la escuela MadhyamikaSvatntrica se puede encontrar algo verdadero, comoalgo que existe libre de causas y condiciones y libre delas etiquetas y da la mente que imputa las etiquetas.

Segn la escuela Madhyamika Prasanguika, bajo elanlisis no se puede encontrar ningn fenmeno u

objeto. La escuela Madhyamika Svatntrica dice quesino hay nada que se puede encontrar bajo anlisis, nopodemos hablar de la existencia de causa, efecto o algo.Tenemos que encontrar algo al analizar una persona,porque entonces no podramos hablar del karma de unapersona.


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Segn la escuela Svatntrica cuando buscamos lapersona la encontramos como la consciencia mental,

porque existe por s misma y tiene existencia inherente,ya que es la que viaja de vida en vida y viajar en elfuturo.

La escuela Prasanguika dice que es diferente lo que sepuede encontrar al hacer el anlisis. Slo podemoshablar de la vacuidad o de la verdad ltima, pero nopodemos encontrar ningn fenmeno convencional.Todo lo convencional lo encontramos cuando no hacemosanlisis.

Entonces la escuela Madhyamika Prasanguika preguntaque si la consciencia mental es la persona, sta deberaser la base para depositar todas las huellas krmicas.Entonces cuando se despliega la consciencia en la

meditacin y se convierte en sabidura que percibe lavacuidad sera esa sabidura la base de las impresioneskrmicas?

De hecho esa sabidura que realiza la vacuidad no puedeser la base de las impresiones krmicas, que es algo quetenemos que eliminar, y esta sabidura que realiza la

vacuidad es no contaminada y no se pueden depositar enella las huellas krmicas. La consciencia es miconsciencia. Yo no soy la consciencia.

Segn la escuela MadhyamikaPrasanguikael yo es unamera etiqueta designada dependiendo de los cincoagregados. Se puede encontrar el yo cuando nohacemos anlisis, pero cuando hacemos anlisis no


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podemos encontrar el yo. El que renace es el mero yo.

Forma es vaco, vacuidad es forma. Vacuidad no es msque forma, forma no es ms que vacuidad. Del mismomodo, sensaciones, recognicin, volicin y consciencia

son vacas. Por tanto, Sariputra, todos los fenmenos sonvacos, sin caractersticas. Ni nacen, ni tiene fin, no son

impuros ni libres de impurezas. Ni aumentan niaumentan ni disminuyen.

Aqu se relaciona la vacuidad con distintos fenmenos.Si uno comprende la vacuidad relacionada con uno de losagregados es fcil entender despus el resto, por esoexplica primero la forma.

La forma est vaca de existir independientemente.Vacuidad de forma quiere decir que la naturaleza de la

vacuidad es la misma que la naturaleza de la forma. Lanaturaleza de la forma y de la vacuidad son de la mismaentidad pero con diferentes nombres, imputaciones otrminos.

La vacuidad relacionada con los cinco agregados sepuede explicar como la forma de meditar en las distintasetapas del camino del vehculo Mahayana. Cuando diceque los distintos agregados son vacos, se refiere a lameditacin en el primer camino de la acumulacin.

Los practicantes Mahayanas son seres que tienencapacidad de inteligencia superior, que entran en elvehculo Mahayana sin pasar previamente por el vehculoHinayana. En este caso durante el camino de la


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acumulacin en el primer nivel del camino se meditaprincipalmente sobre la vacuidad en un punto, basndose

en la vacuidad como objeto de meditacin.

Sobre la base de ese desarrollo de la concentracin enun punto, habindose estabilizado la mente de maneraimportante, al utilizar la concentracin en la vacuidadalcanza la visin superior y alcanza el segundo nivel delcamino, el camino de la preparacin.

Durante el camino de la acumulacin se desarrolla shino samatha. El camino de lapreparacinse desarrolla lavisin superior, dependiendo de la vacuidad como objetode meditacin, aunque ahora todava no se tiene unapercepcin directa de la vacuidad. Hay que acumularms mritos y purificar ms oscurecimientos. Por esodespus de la meditacin se hacen otras prcticas como

postraciones, etc., se vuelve a entrar en la meditacin yas se va desarrollando la percepcin directa de lavacuidad.

El tercer estadio del caminoes el de la visin, cuando elpracticante desarrolla la percepcin directa de lavacuidad.

En el camino de la acumulacin y de la preparacin s setiene realizacin de la vacuidad, pero no con unapercepcin directa. Lo que sucede en el camino de lapreparacin es que no surge el aferramiento del yo uotros fenmenos en el equilibrio meditativo, pero no sepuede utilizar como antdoto directo para eliminar lasemilla de los engaos. Mediante el desarrollo el camino


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de la visin se desarrolla ese antdoto.

Aqu se ensea la forma de meditar en el camino de lavisin.

Cuando se medita en la vacuidad en el camino de lavisin se hace en relacin con las tres puertas de lavisin:

1. La naturaleza vaca de la existencia inherente.

2. Causa vaca.

3. Resultado vaco.

Cuando dice que todos los fenmenos son vacos serefiere a la primera puerta, la segunda puerta cuandodice que ni nacen ni tienen fin y la tercera puerta cuandodice que no aumentan ni disminuyen.

Cuando se habla de las tres puertas de la liberacin sepuede aplicar a cada uno de los distintos fenmenos. Porejemplo, cuando se dice que la forma est vaca deexistencia inherente, esto se refiere a la naturaleza de laforma, pero nace por una causa que tiene existenciainherente, y a su vez puede dar un resultado, pero

tampoco tiene existencia inherente.

Cuando se dice que todos los fenmenos son vacos,esos ocho trminos se pueden referir a ocho diferentesmomentos de la prctica del camino de la visin.

Dentro del camino de la visin hay momentos en que


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acta como antdoto de los objetos de abandono y haymomentos de estar libre de objetos de abandono, que

relacionndolos con los ocho trminos llegaremos a laliberacin.

Por tanto, Sariputra, en vacuidad no hay formas nisensaciones, ni recognicin, ni volicin, ni consciencia; nohay ojo, ni oreja, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni mente.No hay esferas de los ojos hasta no haber ni esfera de

la mente. No hay destruccin de vejez ni de muerte. Portanto, no hay sufrimiento, ni causa del sufrimiento, ni

cesacin del sufrimiento, ni camino. No hay sabidura, nilogros, ni ausencia de logros.

Este prrafo dice como meditar en la vacuidad en elcuarto camino, el camino de la meditacin.

Dentro de este prrafo se explica la vacuidad de los seissentidos, los objetos de los sentidos, las consciencias ylas esferas. Cuando habla de vejez y muerte habla delos doce vnculos de relacin interdependiente, y cuandohabla de sufrimiento, causa del sufrimiento, cesacin ycamino, habla de las cuatro nobles verdades. Al final,cuando habla de logros y ausencia de logros, se refiere al

resultado de la prctica.Esto quiere decir que cuando se medita en la vacuidad,en el camino de la meditacin, no existen todos estosfenmenos. En vacuidad no hay todos esos fenmenosconvencionales, lo que quiere decir que el meditador queha alcanzado el cuarto camino, cuando realiza lavacuidad de forma directa, para la mente de este


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meditador no existen esos fenmenos convencionales.

Para la mente que realiza la realidad ltima de losfenmenos no hay dualismo. Esto quiere decir que slose manifiesta la consciencia mental. El resto de lasconsciencias (visual, auditiva, olfativa, gustativa y tctil)no se manifiestan, por eso no hay ninguna apariencia deverdad convencional, ni separacin entre sujeto y objeto.El meditador no percibe, aunque haya sonidos fuera. Enesta experiencia sujeto y objeto son inseparables.Cuando se tiene la percepcin de la vacuidad, la menteque percibe la vacuidad y la vacuidad misma soninseparables. Es como mezclar agua y agua. Esto es losque marca la diferencia en los seres que han realizado lapercepcin directa de la vacuidad.

Los Budas pueden realizar el mismo tipo de actividades

de meditacin y postmeditacin. Pueden beneficiar a losseres mientras estn meditando. Por eso las estatuas deBuda tienen la mano izquierda en postura de meditaciny la derecha en forma de dar enseanza.

Dentro del cuarto camino, el camino de la meditacin, sepueden distinguir nueve diferentes niveles de progreso.

La forma de avanzar es a travs de la meditacin en lavacuidad. El estar libre de dualismo acta como antdotopara desarrollar los niveles que faltan hasta alcanzar elquinto nivel del camino, que no necesita msaprendizaje.

Por tanto, Sariputra, porque no hay logros, todos losBodisatvas siguen la sabidura que va ms all, y a causa


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de que no hay oscuridad de mente no tienen miedo.Pasando completamente allende la falsedad, llegan tras

los confines de la afliccin. Todos los Budas quepermanecen en los tres tiempos, al confiar en la Sabiduraque va ms all despiertan completa y claramente a la

insuperada, ms perfecta y completa iluminacin.

Este prrafo explica la forma de meditar en el quintocamino.

Dependiendo de la experiencia de la vacuidad que sedesarrolla en el cuarto camino, libre de la experiencia deldualismo, al final se logra el estado de iluminacincompleta.

La explicacin de la vacuidad se refiere, hasta ahora, alos practicantes del nivel superior, los practicantes

mahayanas.

De este modo el mantra de la Sabidura que va ms all,el mantra del gran conocimiento, el mantra insuperado, el

mantra inmejorable, el mantra que calma todosufrimiento deber ser conocido como la verdad, porqueno hay decepcin. El mantra de la Sabidura que va ms

all es proclamado.

TA YA THA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATEBODHI SOHA

OH! Sariputra, as es como un Bodhisattva Mahasatvadeber aprender la profunda sabidura que va ms all.


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Este prrafo es para un nivel de inteligencia muy agudo yno merece la pena entrar en l. Al practicante de

inteligencia superior, slo con indicarle esto ya sabe loque tiene que hacer. Cada vez que dice el mantra sabelo que tiene que hacer en cada uno de los caminos.

El significado del mantra es el siguiente:

TA YA THA: As es. Tanto el Samsara como el Nirvanason del mismo sabor, de la misma naturaleza.

GATE GATE PARAGATE: Ve (Camino de la Acumulacin),ve (Camino de la Preparacin), ve ms all (Camino dela Visin)

PARASAMGATE: Ve ms all (Camino de la Meditacin)

BODHI: La Iluminacin.

SOHA: Que se establezca.

Entonces el Bendecido surgi de aquella concentracin yelogi al Noble Avalokitesvara, el Bodisatva Mahasatva,

diciendo: Muy bien, muy bien, Oh!, Hijo de buenafamilia. Es exactamente as. La profunda Sabidura que

va ms all deber ser practicada exactamente como hasdicho, y los Tathagatas se alegrarn.

Cuando el Bendecido hubo dicho esto, el VenerableSariputra, el Noble Avalokistevara, el Bodisatva

Mahasatva, toda esta reunin y el mundo con sus dioses,hombres, asuras y espritus, sus corazones llenos de


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jbilo, alabaron las palabras del Bendecido.

Buda repite diciendo muy bien dos veces. Esto es paraenfatizar lo bien que ha sido expuesto el tema de lavacuidad. En el texto tibetano es exactamente as serepite dos veces. Una es que el Noble Avalokistevara esla esencia de todos los fenmenos, y dos, que nuestranaturaleza tambin es la realidad ltima de todos losfenmenos.

El prefacio y la ltima parte contienen palabras deconcordancia con Buda. El dilogo entre Avalokistevaray Sariputra es palabra a travs de la Bendicin. Cuandodice muy bien, muy bien, los Tathagatas se alegraranson palabras verbales de Buda.


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Lama Guese Tsering - Sutra Del Corazon