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L'ANELLO DEL NIBELUNGO SIGFRIDO IL RICERCATORE DELLA VERIT
Nella precedente lezione abbiamo messo in evidenza che per
raggiungere la verit indispensabile rinunciare a tutto quanto di
ostacolo: ossia tutte le limitazioni imposte dalla religione, dai
vincoli della famiglia, della societ, dellamicizia e a qualsiasi
cosa che possa frustrare il suddetto proposito. Tuttavia, c un
altro importante fattore che, in un certo senso, in relazione con
il primo, cio noi rimaniamo soli e ci sottoponiamo alle
convenzioni, perch abbiamo timore a seguire gli ordini della voce
interna che ci incita. Ad aspirare a cose elevate che sono
incomprensibili alla maggioranza della umanit Si pu, dunque,
concludere che il timore lostacolo che maggiormente intralcia
laspirazione di conseguire la verit e di viverla.Questo dimostrato
nellAnello del Nibelungo. Infatti, dopo che Brunilde con il rifiuto
di difendere Hunding - lo spirito del convenzionalismo - ha
palesato di opporsi alle limitazioni imposte dal potere di Wotan;
questo dio, nel timore di perdere la sua autorit, addormenta la
Walkiria onde tenerla soggetta mediante il sonno. Wotan pronuncia
addolorato la gi ricordata sentenza con la quale decreta che ella
rimarr addormentata fintanto che giunger a svegliarla uno pi libero
di lui.Il perfetto amore ripudia ogni timore e solamente gli
intrepidi e privi di paura sono liberi e, quindi, idonei ad amare e
vivere la verit. Brunilde, dunque, posta a dormire in un antro
roccioso in luogo deserto e attorno ad essa arde incessantemente un
cerchio di fiamme tenute accese da Loke, lo spirito
dellillusione.Nessuno, allinfuori di un uomo libero, ossia di
unanima indipendente e coraggiosa, pu coltivare la speranza di
penetrare in tale circolo illusorio (che rappresenta il
convenzionalismo) e di vivere amando lo spirito della verit, che
sempre adorabile e giovane.I Walsungs non hanno che un
rappresentante, il piccolo orfano Sigfrido che la madre moribonda
abbandon nella caverna di Mime. Frattanto, il bimbo cresciuto ed
diventato un giovane vigoroso, dotato di una forza prodigiosa.
Bello come un dio forma uno strano contrasto con Mime, il Nibelungo
ripugnante e nano che dice di essere suo padre.Sigfrido non pu
credere a tale affermazione, perch osservando la vita che si svolge
in qualunque parte del bosco ha sempre notato che ogni minuscolo
essere, ogni piccolo animale, assomiglia ai
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progenitori e ne possiede le caratteristiche.Lui soltanto
diverso da quello che pretende essere suo padre, non solo
fisicamente, ma anche sul piano morale, e un esempio lo dimostra :
infatti, quando con la sua prodigiosa forza cattura un orso e lo
conduce alla caverna del nano questi quasi paralizzato dal terrore,
emozione che al giovane totalmente sconosciuta. Mime, che uno dei
pi abili fabbri dei Nibelunghi, ha forgiato spada su spada per il
gigantesco ragazzo, ma ciascuna si dimostrata troppo fragile per il
braccio potente che la impugnava e si sempre infranta. In seguito
Mime volle accingersi a saldare la spada Nothung che si ruppe
contro la lancia di Wotan, nella lotta fatale avvenuta fra Sigmundo
e Hunding. I frammenti di tale arma furono portati da Siglinda alla
caverna di Mime, per dato che il nano codardo non pu n forgiare n
impugnare la spada Nothung, che simbolizza il coraggio della
disperazione. Per tale ragione Mime, malgrado la sua abilit, ha
fallito in tutti i suoi sforzi.Un giorno Sigfrido si burla del nano
per la di lui incapacit di costruire una spada resistente, il
Nibelungo prende i frammenti della Nothung e gli dice che, se
riuscir a saldare larma ricostruita, gli servir perfettamente.
Poich possiede la qualit essenziale di tutti i ricercatori della
verit, cio la mancanza di paura, Sigfrido - quantunque con mano
inabile riesce a fare ci che lesperto Mime non pu portare a
compimento : ossia forgia unaltra volta la magica spada e si
prepara, cos, per la ricerca della verit e della
conoscenza.Lumanit, essendo prevalentemente spirituale e libera,
giammai si adatter allidea di rinunciare alla propria individualit
come persegue, invece, la dottrina della Chiesa. Quantunque, al
pari di Mime, gli uomini siano posseduti da una paura insuperabile
e servilmente si inchinino ai poteri superiori, come Alberico si
umili a Wotan, sempre ricorderanno nel subcosciente o in altro modo
la loro origine spirituale e cercheranno di ricuperare quello stato
di libert sottraendosi allimposizione del dogma religioso e alle
sue limitazioni. Gli uomini per raggiungere i loro fini sempre
cospirano con sottile astuzia, come simbolizza laiuto che Mime d a
Sigfrido per forgiare unaltra volta la spada Nothung che si era
spezzata contro la lancia di Wotan. Il nano vede e capisce che il
giovane ricercatore della verit coraggioso e sa che Fafner - uno
dei giganti che ottennero lanello degli dei - copre il tesoro con
il suo corpo mostruoso e ripugnante dalla forma di enorme drago. A
Mimeappare incredibile che sia possibile a una persona vincere
lorribile mostro, per stima che se esistesse una sola possibilit il
temerario
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giovane Sigfrido sarebbe lunico che potrebbe intraprendere con
successo la tenzone. anche convinto che colui che avesse il potere
di forgiare la spada Nothung ucciderebbe il mostro e, perci,
coltiva lastuta speranza di impossessarsi dellanello dei Nibelunghi
se Sigfrido raggiungesse tale esito, e diventare cos il padrone del
mondo.C un profondo significato spirituale in detto racconto : cio,
la natura inferiore, usando mezzi vili, si serve dellIo Superiore
per i suoi bassi fini.Sigfrido (colui che con la vittoria ottiene
la pace) lIo Superiore nel momento del suo pellegrinaggio terreno
in cui rimasto solo - senza genitori n parenti n amici - ed ha la
percezione che la forza materiale, simbolizzata da Mime, non fa
parte di lui, bens di una razza e di una sostanza totalmente
diverse, ed disposto a continuare la ricerca della verit iniziata
in vite anteriori da Sigmundo e Siglinda, dai quali eredit il
valore indomabile, che non conosce paura n ambiguit.Moltissime
persone oggid rappresentano Sigfrido e Mime ed esse, al pari del
primo, si sentono animate e spinte, in grado maggiore o minore,
alla realizzazione dei poteri spirituali e della loro natura
divina, ma la loro parte inferiore, che simbolizzata da Mime,
progetta e persegue profitti materiali. Tuttavia, malgrado si
definisca cristiano questo uso delle forze divine - anche se diamo
ad esse altro nome - non rappresenta certamente la scienza
dellanima.Dobbiamo con umilt e riverenza ricordare il fatto che
Colui che non aveva luogo dove porre il proprio capo e riposarsi,
era la vera incarnazione del potere del Cristo, che tuttavia
affratella, e si astenne sempre dallimpiegare tale potere per il
proprio vantaggio, e ci fece anche al momento della morte. Si disse
di Lui che salv gli altri, ma non pot (o non volle) salvare se
stesso : infatti, la legge del sacrificio superiore a quella della
propria conservazione.Perci quale vantaggio sarebbe per luomo
guadagnare il mondo intero se perde la propria anima ?.Nel momento
in cui entriamo seriamente nel sentiero spirituale per la natura
inferiore la fine, malgrado essa si serva di tutte le pi astute
arti che sia possibile mettere in campo per salvare se
stessa.Allorch Mime formula il piano di mandare Sigfrido contro il
drago Fafner - simbolizzante lo spirito del desiderio - ha,
infatti, scelto il proprio destino, perch quando lanima ha vinto il
desiderio di possesso di beni terreni siamo morti al mondo,
quantunque in esso si viva e si lavori : STIAMO NEL MONDO, MA NON
GLI
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APPARTENIAMO.Guidato da Mime, il giovane Sigfrido si dirige,
dunque, alla caverna dove il gigante Fafner tiene il tesoro dei
Nibelunghi. La natura inferiore cerca sempre di dominare e spingere
quella superiore a cercare le ricchezze materiali del mondo per
poter conseguire posizioni sociale e poteri relativi. Siamo tutti
come Mime, cio disposti ad arrischiare la nostra vita per la
conquista delloro, ma il giovane Sigfrido intrepido ricercatore
della verit, per cui dopo aver vinto il drago, che rappresenta la
natura del desiderio, uccide anche Mime, cio il simbolo del corpo
denso. Liberato dallinvolucro mortale lo spirito capace di
intendere il linguaggio della natura e Sigfrido, per intuizione, si
rende conto dov nascosta la verit, simbolizzata dalla Walkiria
Brunilde.Seguendo tale intuizione - che nel mito rappresentata da
un uccello, sincammina sicuro verso la roccia chiusa nel cerchio di
fiamme, onde svegliare e corteggiare la bella dormiente. Per,
quantunque si possa, staccandosi dal corpo fisico, entrare nel
recinto in cui si incontra la verit, il cammino per giungervi non n
piano n facile, perch Wotan, il depositario del credo, stende la
sua lancia per intralciare il percorso a Sigfrido e fino allultimo
istante cerca di far deviare dalla meta lindipendente ricercatore,
il quale allontaner tutti gli ostacoli con mano ferma e sicura,
perch ha un unico desiderio : lardente invincibile anelito di
conoscere la verit. Il giovane, dopo aver rotto la lancia di Wotan,
prosegue con la guida dellintuizione fino al cerchio di fiamme che
circonda Brunilde, lo spirito addormentato della verit.Con passo
fermo attraversa il fuoco, immergendosi temerariamente in esso e,
infine, pu contemplare quello che con tanto ardore aveva cercato
per molte vite. Si piega, prende Brunilde nelle sue forti e,
tuttavia, tenere braccia e con un ardente bacio risveglia lo
spirito della verit dal suo lungo sonno.
