Las Divinidades

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Todas las religiones tienen divinidades, es decir, fuerzas superiores al ser humano que rigen el curso de su existencia, a la vez que le dan sentido.

LAS RELIGIONES

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DIVINIDADESTodas las religiones tienen divinidades, es decir, fuerzas superiores al ser humano que rigen el curso de su existencia, a la vez que le dan sentido.

DiosesEl judaísmo, cristianismo, el islám y el si-jismo son monoteísmos. El hinduísmo, el sintoísmo, el taoísmo, las religiones popu-lares chinas admiten la existencia de varios dioses (politeísmos) que, juntos, constituyen un panteón.

Los sistemas religiosos basados en la creen-cia en un mundo habitado por espíritus se denominan animistas. Esos espíritus, entida-des sobrenaturales e invisibles, son las almas de los antepasados y de los elementos de la naturaleza: aguas, árboles, rocas, animales.

Los sincretismos, o fusión de elementos de dos o varias religiones distintas, están espe-cialmente presentes en Latinoamérica.

¿Cabe imaginar una religión univer-sal, común a toda la humanidad?

En principio, ése sigue siendo el proyecto de las dos grandes religiones con vocación uni-versal: el cristianismo y el islam. Pero por otra parte, en la pluralidad de reli-giones está la riqueza.Y ¿si hablamos de la “regla de oro”?.

¿La diferencia entre monoteísmos (religiones con un único Dios) y los politeísmos (religiones con múltiples dioses) es únicamente de tipo arit-mético?

No. Los monoteísmos defienden la creencia en un solo Dios. La verdad revelada está en

sus libros sagrados (Sagrada Escritura, Co-rán...) Los politeísmos admiten varios dio-ses. En Grecia y en Roma clásicas admitían en su Panteón el dios o dioses de aquellos pueblos que conquistaban.

¿Se puede hablar de “religiones lai-cas?

Es cierto que las ideologías totalitarias del siglo XX -el comunismo en sus diversas ver-siones de EStado, el fascismo o el nazismo- presentan todos los rasgos de los sistemas re-ligiosos cerrados y coherentes: .... Pero lo que les flata es precisamente lo que constituye la esencia de las religiones: una concepción trascendente del más allá. La referencia al Trascendente.

En el decálogo hay que distinguir entre preceptos exclusivamente religiosos y preceptos éticos. Aquellos valen para los creyentes y estos para todos. Los mandatos religiosos son: amar a Dios, honrar su nombre, santificar sus fiestas. Los demás son éticos. Honrar a los padres, no matar, no robar, no mentir, no codiciar lo ajeno, son preceptos admitidos por todas las morales. Los relativos a la sexualidad -no fornicar, por ejemplo- han sido revisados en algunas culturas, pero en todas ellas hay algún tipo de normativa respecto a la sexualidad: el incesto, la violación, la pedofilia, la obsesión sexual. Esta distinción entre preceptos religiosos y éticos se ve con mucha claridad en el resumen que da el cristianismo: los diez mandamientos se reducen a dos: amar a Dios (religioso) y amar al prójimo (ético). CristianismoPara la historia occidental, el tiempo se divi-de antes y después de Cristo. El dogma cris-tiano afirma la encarnación de un dios en la humilde existencia de un hombre.

Divinidades Curso 2010-2011

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http://religioncristiana.idoneos.com

Islamismo

No existe otro Dios que Alá, y Mahoma es su profeta. Mahoma, fundó el Islam cambiando el destino del mundo árabe. http://religionis-lamica.idoneos.com

Judaísmo

Las alianzas de Israel con su Dios. Abraham, Isaac, Jacob, Moises y David, en la trama de la historia del pueblo del libro.

http://religionjudia.idoneos.com

Iglesia e Islam: ¿qué diálogo?

jueves, 25 de octubre de 2007Ángel López-Sidro

Aceprensa http://www.almudi.org/Inicio/tabid/36/ctl/Detail/mid/379/nid/2915/pnid/1/De-fault.aspx

Cuando, desde la Iglesia católica, se ha-bla de diálogo interreligioso, no puede haber confusiones con el ecumenismo. Éste sólo se puede producir con las demás confesio-nes cristianas en busca de la unidad. Con el Islam sólo es posible un acercamiento para conocerse y entenderse mejor, con el fin de establecer unas firmes relaciones cordiales sobre ciertas bases comunes. Pero siempre existirán diferencias insalvables, aunque constituyen sin duda una ocasión de encuen-tro (1).

El objeto del diálogo no puede ser, por con-siguiente, salvar o anular dichas diferencias, sino otro. Tal vez por ello habría que afirmar que el diálogo de la Iglesia con el Islam no puede sostenerse fundamentalmente en el terreno teológico, sino en ámbitos como el cultural o el derecho natural.

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Dioses en la tierra

El siglo XX ha inventado “religiones ateas”, basadas en una ideología sacralizada y en-carnada por un jefe divinizado y considerado infalible: Stalin, Hitler, Mao...


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La diplomacia vaticana, los grupos de estudio y, principalmente, el magisterio de Benedicto XVI, van en la línea de articular las relaciones con el Islam sobre la idea de libertad religiosa. Es decir, sobre la Decla-ración conciliar Dignitatis humanae, aunque partiendo del documento clave sobre las re-laciones con los monoteísmos no cristianos, la Declaración Nostra aetate, donde se afir-ma que “la Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes” y que “si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenen-cias y enemistades entre cristianos y musul-manes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren y pro-muevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la Libertad para todos los hombres”.

Respetar las diferencias

Un error –avivado por los relativistas– es que el diálogo interreligioso busca anular o minimizar las diferencias entre las religiones. Es este un reflejo de su idea de tolerancia, que para ellos es un respeto que sólo pue-de brotar cuando se ha asumido un mínimo común denominador, aun a costa –ese es su objetivo– de que un creyente deba renunciar a la Verdad.

El diálogo de la Iglesia con el Islam no puede caer en esto, y la Iglesia lo manifiesta claramente cuando el Papa Benedicto XVI afirma que el diálogo debe fundarse “en un conocimiento recíproco cada vez más verda-dero que, con alegría, reconoce los valores religiosos que tenemos en común y que, con lealtad, respeta las diferencias” (2).

Es decir, el diálogo no debe obviar que existen diferencias; al contrario, es preciso que surja desde un firme asentamiento en las propias convicciones, pues de otra forma se renunciaría a la propia identidad, lo que no reportaría logro alguno para los interlocuto-res.

En este sentido van las afirmaciones de la teóloga católica Ilaria Morali, que ha partici-pado en encuentros con representantes mu-sulmanes: “Muchos católicos han perdido el sentido exacto que el Magisterio atribuye al diálogo y han reducido su valor pensando y haciendo pensar también a los musulmanes que éste debería expresarse sustancialmen-te con gestos de amistad y solidaridad, evi-tando una confrontación serena pero difícil incluso sobre puntos dolorosos. [...] Mis co-municaciones son apreciadas porque hablo con extrema franqueza de mi fe sin esperar que mis interlocutores estén de acuerdo con-migo” (3).

En esta misma línea, el cardenal Murphy O’Connor ha afirmado: “Los católicos, para ser buenos interlocutores, deben primero en-raizarse en su comprensión y amor del catoli-cismo, y me imagino que esto sirve también para los musulmanes” (4).

Esta confrontación sincera con el otro en-cuentra su parangón en la propia actuación de Benedicto XVI, que no tuvo temor a alu-dir al espinoso asunto de la violencia con excusa religiosa en su discurso de Ratisbona (12-09-2006). El discurso fue mal recibido en el mundo islámico por sus referencias his-tóricas.

Sin embargo, el diálogo se abrió camino a través de la dificultad surgida, y el posterior viaje a Turquía, en noviembre de 2006, fue un éxito. Así, Benedicto XVI pudo afirmar el día de su partida de aquel país: “Creo que para el pastor supremo de la Iglesia católica el diálogo es un deber. Doy gracias al Señor por haber podido dar un signo de este diá-logo y de una mayor comprensión entre las religiones y las culturas, en particular con el Islam” (1-12-2006).


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Asegurar la libertad religiosa

Ya antes había dejado claro, en el encuentro con los representantes de algunas comunidades mu-sulmanas en Colonia (20-8-2005), que el diálogo con los musulmanes busca lograr la reconcilia-ción y el respeto a la identidad del otro. Estos ob-jetivos se pueden resumir en un concepto clave, la libertad religiosa, como afirmó en el mismo discurso: “La defensa de la libertad religiosa, en este sentido, es un imperativo constante, y el res-peto de las minorías una señal indiscutible de verdadera civilización”.

No se puede hablar con más nitidez, y a quien le incumbe, pues esa libertad religiosa es la que no tienen los cristianos en gran parte del mun-do islámico. Benedicto XVI no ha tenido reparo en expresar esta convicción, ni siquiera ante el propio embajador de Turquía ante la Santa Sede (19-01-2007). Este derecho, que es aceptado en su integridad por la Iglesia, conforme a la De-claración Dignitatis humanae, no encuentra re-ciprocidad en el Islam. Lo ha dicho monseñor Lajolo (5): para lograr este objetivo prioritario, se dialogará en todos los foros nacionales e in-ternacionales, y tanto con autoridades políticas como religiosas, porque en el Islam no se da la separación entre estos ámbitos, dato muy a tener en cuenta.

Así lo hace la Santa Sede, que establece en-cuentros interreligiosos con dirigentes de la Uni-versidad de El Cairo, con representantes saudíes, chiíes, magrebíes, etc., consciente de que no existe una única autoridad musulmana que pue-da erigirse en interlocutora válida. También hay gestos que valen más que mil palabras, como la visita del Papa a la Mezquita Azul, de Estambul (30-11-2006).

Tres caminos

Las dificultades que se presentan, son, por tan-to, muchas, y el camino lento. Sin contar con que no se pretende superar diferencias insalvables.

Según el islamólogo Padre Lacunza, Benedicto XVI está siguiendo tres caminos en este diálogo: la aplicación del binomio “fe y razón”; la cons-trucción y defensa de la identidad religiosa de los católicos; y afirmar con rotundidad que en la defensa de la fe no se puede llegar a la violencia (6).

El objetivo prioritario es la libertad religiosa, como prueba de que existe un auténtico ámbito de convivencia en paz. A ello aludió Benedicto XVI en su discurso a la Curia Romana, en el que hizo balance del año pasado (22-12-2006): “En el diálogo con el Islam, que es preciso intensifi-car, debemos tener presente que el mundo mu-sulmán se encuentra hoy con gran urgencia ante una tarea muy semejante a la que se impuso a los cristianos desde los tiempos de la Ilustración y que el concilio Vaticano II, como fruto de una larga y ardua búsqueda, llevó a soluciones con-cretas para la Iglesia católica”.

Este diálogo está en la raíz de soluciones para la convivencia, sin que ésta, como pretende el re-lativismo, suponga la renuncia a las propias con-vicciones: “Este diálogo –dice Benedicto XVI– exige también preparar personas competentes para ayudar a conocer y comprender los valores religiosos que tenemos en común y a respetar lealmente las diferencias”, porque “para evitar que se desarrollen formas de intolerancia y para prevenir toda violencia es necesario alentar un diálogo sincero, fundado en un conocimiento re-cíproco cada vez más verdadero” (20-09-2007).

Una palabra común

Los resultados de esta claridad y esta firmeza empiezan a vislumbrarse, como muestra la carta firmada por numerosas personalidades del Islam y dirigida a las Iglesias cristianas, con el título Una palabra común entre nosotros y vosotros (13-10-2007). Puede entreverse en esta y otras señales esperanzadoras que el amor a la verdad y el verdadero respeto son bases suficientes para un diálogo auténtico, en el que ha de primar el componente personal.


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Debate

¿Cabe imaginar una religión universal, común a toda la humanidad?

En principio, ése sigue siendo el proyecto de las dos grandes religiones con vocación universal: el cristianismo y el islam. En función de sus propias creencias y de los imperativos de su razón, cada cual juzgará la validez de ese proyecto unificador. Entretanto, lo que cualquiera puede observar es que la humanidad adora a miríadas de divinidades a las que rinde homenaje mediante miles de cultos distintos.

¿La diferencia entre los monoteísmos (religiones con un único dios) y los politeísmos (religiones con múltiples dioses) es únicamente de tipo aritmético?

No, ni muchísimo menos. Los monoteísmos defienden una verdad absoluta, contenida en Sagradas Escrituras reveladas a los hombres por el propio Dios y que les imponen una moral rigurosa. Los politeísmos no tienen esa pretensión: sus dioses se comportan igual que los seres humanos y, por ende, son tolerantes e incluyentes. Esto explica que los griegos primero, y los romanos después, estuvieran dispuestos a aceptar en su panteón al dios de los judíos y no comprendieran por qué los judíos no aceptaban a los suyos en el Templo de Jerusalén, actitud que tildaban de “superstición”. Por eso, sólo los monoteísmos, como veremos más adelante (“Conflictos y convivencia”), han provocadoguerras religiosas. No se han desatado conflictos religiosos que implicaran a una religión politeísta salvo en contadas excepciones (los enfrentamientos entre hinduistas y musulmanes en India, por ejemplo).

¿Se puede hablar de “religiones laicas”?

Es cierto que las ideologías totalitarias del siglo XX –el comunismo en sus diversas versiones de Estado, el fascismo o el nazismo– presentan todos los rasgos de los sistemas religiosos cerrados y coherentes: un jefe sacralizado, adorado y considerado infalible (Stalin, Mao, Kim Il Sung, Mussolini, Hitler), una Iglesia jerárquica, un dogma recogido en textos sagrados (la Clase, la Raza, la Nación, el Partido), una Inquisición, mártires… Pero lo que les falta es precisamente lo que constituye la esencia de las religiones: una concepción trascendente del más allá


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En esta línea, el también consultor P. Sánchez Nogales prefiere hablar de un diálogo “desde el testimonio”, porque “al dar testimonio, el otro está irrumpiendo y brotando hacia su interlocutor desde su origen más puro” (8). A partir de aquí, desde la autenticidad, se puede ser honesto al re-flexionar intelectualmente, generoso al aceptar la diferencia, y firme al reclamar reciprocidad. Huelga, por tanto, lo políticamente correcto en el verdadero diálogo interreligioso, y urge, más que nunca, hacer presente la fe.

Ángel López-Sidro es profesor de Derecho Ecle-siástico del Estado de la Universidad de Jaén.

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(1) Cfr. S. Khalil Samir, Cien preguntas sobre el Islam, Madrid, 2003, p. 166; ver Aceprensa 126/03.

(2) Discurso de Benedicto XVI en el encuentro con representantes musulmanes y embajadores de países de mayoría islámica (25-09-2006).

(3) Entrevista con la teóloga católica Ilaria Mo-rali (Zenit, 28-11-2006).

(4) Discurso en el Centro de Estudios Islámicos de Oxford, el 16-05-2006.

(5) Discurso a los participantes en la sesión ple-naria del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, el 17-05-2006.

(6) Entrevista al islamólogo y padre blanco Justo Lacunza Balda (Zenit, 19-11-2006).

(7) Entrevista con Daniel Madigan, S.J., consul-tor del Consejo Pontificio para el Diálogo Inte-rreligioso (Zenit, 18-09-2005).

(8) J.L. Sánchez Nogales, El Islam entre noso-tros, Madrid, 2004, p. 269.

El dios de la tierra, Tu Di Gong, es uno de los dioses comunes en los folklores de toda la China. En la Dinastía Ming, ya se conocían el dios de la tierra y la gente le ponía diferentes nombres. Construían templos para este dios por todas par-tes. Aparte de templos convencionales, algunas piedras colocadas juntos podría formar un tem-plo, donde una piedra ubicada en el centro re-presentaba al dios de la tierra. Generalmente, el dios de la tierra es muy distinto a la Madre Tierra adorada en el resto del mundo, sino más bien se parece a un funcionario local con barbas negras y una sonrisa amable.

El cuadro muestra una obra folklórica de Hang-zhou, capital de la provincia oriental Zhejiang, que combina la xilografía y la pintura, caracteri-zada por pequeñas pedazos de colores.


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Idolatría

En el Antiguo Testamento, el pueblo Israelita conocía la idolatría como el culto a otro dios fuera de Yahweh. (cf. Dt 6:4-9)

La idolatría no se refiere sólo a los cultos falsos del paganismo. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatría desde el momento en que el ser humano honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trátese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc.

“No podéis servir a Dios y al dinero”, dice Jesús (Mt 6:24). Numerosos mártires han muerto por no adorar a “la Bestia”, negándose incluso a simular su culto.Es idolatría poner una persona, cosa o deseo por encima de Dios. Cuando se adora a más de uno, es politeísmo.

El mandamiento de adorar al único Señor da unidad al hombre y lo salva de una dispersión infinita. La idolatría es una perversión del sentido religioso innato en el hombre.


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LA REGLA DE ORO DE GRANDES RELIGIONES

Budismo “Un verdadero líder debe tratar a sus amigos y dependientes de cinco maneras: con generosidad, cortesía, benevolencia, tratarles como él se trata a sí mismo y ser fiel a su propia palabra”."No hieras a los demás, para que no te encuentres herido tú también" (Udanavarga 5, 18).

Buda “No lastimes a los demás con lo que te aflige a ti mismo”. Udana Varga 5, 18

Brahamanismo Todos tus deberes se encierran en esto: “no hagas a otros nada que te doliera a Tí”. Mahabharata

Confucionismo "¿Hay una sola palabra," -preguntó Tzu Kung,- que se pudiera adoptar como la regla de conducta de toda la vida?”. Sí, contestó."La benevolencia máxima consiste en no hacer a los demás lo que no quieras que te hagan a ti" (Analectas Rongo, 15, 23).¿Hay alguna máxima que deba uno seguir en la vida? Ciertamente, la máxima de la apacible benignidad: lo que no deseamos que nos hagan, no lo hagamos a los demás.

Confucio Confucio (551-470 a. C.), interrogado por un discípulo acerca de si existe una norma que pueda ser seguida durante toda la vida, dijo: «El amor al prójimo. Lo que no deseas para ti no lo hagas a los otros».

Cristianismo “...Todo lo que quieras que los demás hagan por ti, hazlo tú también por ellos...” (Mt. 7,12; Lc. 6,31):

Jesucristo Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos. (San Mateo 7, 12)Cristo nunca leyó a Tales de Mileto, ni a Pitacos, ni menos a Confucio y el Mahabharata. Con su formulación positiva excede infinitamente la negativa, porque no coloca ningún límite a la apertura y preocupación por el dolor y por la alegría de los otros.


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San Agustín «La sustancia de aquello que hoy la gente llama cristianismo ya estaba presente en los antiguos y no faltó desde los inicios del género humano hasta que Cristo vivió en carne. Desde entonces, la verdadera religión, que ya existía. comenzó a llamarse religión cristiana...”. (Retractationes 1, 12, 3).

En el Antiguo Testamento

«No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan» (Tb 4,15).

Hinduísmo Uno no debe comportarse con los demás de una manera que sea desagradable a uno mismo. Esto es la esencia del deber (dharma). Todo lo demás es consecuencia del egoísmo."El deber supremo es no hacer a los demás lo que te causa dolor cuando te lo hacen a ti" (Mahabharata 5, 15, 17).En la epopeya nacional de la India, el Mahabharata entre (400 a. C. a 40 d. C.), se encuentra la siguiente verdad: «Aprende la suma de la ley, y cuando la hubieres aprendido piensa en ella: lo que odias no lo hagas a nadie».La regla de oro de la Religión Hindú es: "La verdadera ley es respetar y obrar con las cosas de otros de la misma manera como se obra con las propias".

Islamismo “Ninguno entre ustedes es un creyente si no desea para su hermano lo que desee para sí mismo”.Islam: "Ninguno de vosotros es creyente si no ama a su hermano como a sí mismo" (Las 42 tradiciones de An_Nawawi).

Bahá'u'lláh “Si anhelas la justicia, elige para los demás lo que elegirías para ti mismo.... Bienaventurado es el hombre que prefiere a su hermano antes que a sí mismo; tal hombre es del pueblo de Bahá”. Palabras del Paraíso.

Jainismo “En la felicidad y en la infelicidad, en la alegría y en el dolor, necesitamos

mirar a los demás, a todas las criaturas, como a nosotros mismos”.


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Judaísmo “No hagas a tu semejante lo que a ti te causa sufrimiento y dolor”.“...No odiarás a tu hermano en tu corazón: . . . más amarás a tu vecino como a ti mismo...” "Lo que para ti es odioso, no lo hagas a tu prójimo. En esto consiste toda la Ley; todo lo demás es un comentario" (Talmud, Shabbat 31 a).En los tiempos del rey Herodes llegó un pagano hasta el célebre rabino Hillel, maestro de san Pablo, y le dijo: «Acéptame en el judaísmo con la condición de que me digas toda la ley, mientras permanezco sobre un solo pie». A lo que Hillel respondió: «No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti. En ello se resume toda la ley. Todo lo demás es comentario. Ve y aprende»

Rabino Hillel: "Lo que no quieras para ti no lo hagas a tu prójimo".

Moisés “No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo...” Levítico 19, 18

Sikhismo “ Juzga a los demás como te juzgas a ti mismo. Entonces participarás en el cielo”.

Taoísmo “Considera el lucro de tu vecino como lucro propio y su prejuicio también”.“Sean para tí como tuyas, las ganancias de tu prójimo; y como tuyas, sus pérdidas...” Tao_te ching

Zoroastrismo “La naturaleza solamente es tu amiga, cuando no hacemos a los demás lo que no es bueno para nosotros”.

Zoroastro “No hagas a los demás lo que no es bueno para ti...”Shyat_na_shyast

Máxima jainista "El hombre debe esforzarse por tratar a todas las criaturas como a él le gustaría que le tratasen"

Krishna “...Los hombres dotados de inteligencia y las almas purificadas deberían tratar a los demás como ellos mismos quisieran ser tratados...”Maha_Bharata 13, 115_22


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Indígena Americano “...Gran Espíritu, concede que no critique a mi vecino hasta que yo no haya caminado en sus mocasines, un kilómetro...”

Religión tradicional africana

"Lo que das _o haces_ a los demás, eso te darán _o harán_ a ti" (Proverbio ruandés).

Filosofía Griega Isócrates (40 a. C.) proclama «Trata a los otros así como quieras ser tratado». “Trata a tus amigos como quisieras que ellos te traten a ti mismo”. Aristóteles"Que me sea dado hacer a los otros lo que yo quisiera que me hicieran a mí". PlatónDe Tales de Mileto (660 a. C.) se cuenta que, habiéndole preguntado por la regla máxima del buen vivir, respondió: «No hagas aquello que de malo encuentras en los otros». En Pitacos de Lesbos (650-570 a. C.) hallamos esta fórmula: «Lo que aborreces en los otros no lo hagas ti mismo».


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EL MUNDO DE LAS RELIGIONES

Cada vez más diferencias

A lo mejor en tu barrio o localidad hay una iglesia anglicana; si entras en ella y la comparas con una iglesia católica, notarás enseguida las diferencias.

Notarás que no hay imágenes de santos; sí encontrarás un Cristo que preside la Iglesia y encontrarás biblias, para que los asistentes puedan leer los pasajes bíblicos (Palabra de Dios).

Hoy también, debido al fenómeno migratorio, puedes encontrarte en una ciudad con una mezquita. Incluso en los colegios puedes encontrar alumnos musulmanes.

Asimismo, te puedes encontrar por la calle con testigos de Jehová y/o con Mormones. Van haciendo su apostolado; consideran un deber transmitir su religión. Algunos van de casa en casa explicándola y repartiendo información. Quizás en alguna ocasión el lector ha recibido a estos creyentes.

Los budistas e hinduistas son quizás más difíciles de reconocer en nuestras latitudes, pero también te puedes encontrar con centros budistas especializados en nuestras ciudades e, incluso, personas que practican religiones africanas o venidas de América, aunque tengan una raíz africana.

Pero no todas las personas mantienen una relación de creencia con la religión. Hay personas que no tienen religión o que no están seguros de creer en ninguna de ellas: son los ateos, los agnósticos y los no religiosos.


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Las religiones son y han sido muchas

El horizonte es mundial. Podemos desplazarnos también hacia Europa, América, África, Asia y Oceanía para aproximarnos a la diversidad de religiones que pueblan nuestro planeta e identifican a multitud de personas. Las religiones son muchas y diferentes. Y si miramos hacia el pasado y pensamos en sociedades que mantuvieron religiones hoy desaparecidas, pero de las que nos queda el testimonio de sus escritos, monumentos, ideas y creencias, comprenderemos la afirmación: las religiones son muchas y diferentes.

España es un ejemplo de cruces de religiones

En España coexisten en la actualidad muchas religiones, pero esto no es una novedad, pues también fue así en otras épocas de nuestra historia. Durante la Edad Media convivieron tres religiones, el cristianismo, el islam y el judaísmo. Y también lo hicieron en la antigüedad romanos, griegos, fenicios, cartagineses, iberos, tartesios y celtas en la península Ibérica, dejando el testimonio de sus creencias en los templos y lugares de culto que levantaron.Sin embargo, decimos coexistencia porque no siempre fue una convivencia pacífica. Quizás la fecha clave es 1492, cuando los Reyes Católicos expulsaron a los judíos de España y posteriormente a los musulmanes. España fue durante casi 500 años oficialmente católica y fueron frecuentes las persecuciones de cualquier otra forma de expresión de creencias religiosas. En el Concilio Vaticano II (1965) se publica un documento: “Dignitatis humanae” sobre la libertad religiosa. En el Concilio se dice que los seres humanos tienen derecho a la libertad

religiosa en el sentido de que deben estar libres de toda coacción, para que nadie sea forzado a obrar contra su conciencia o se vea impedido de actuar de acuerdo con ella. Este derecho se funda en la dignidad de la persona y debe ser reconocido por la autoridad civil. Este pensamiento conciliar es de 1965.La democracia, a partir de 1979, estableció la obligación de respetar y reconocer la diversidad religiosa, a partir de este momento ninguna persona podía ser detenida por sus creencias religiosas ni por la ausencia de ellas. Ésa es la razón por la que distintos grupos religiosos, al establecerse en España, tienen la posibilidad de levantar lugares de culto y enseñar sus doctrinas aunque no coincidan con la mayoría religiosa del país que les acoge.

Las religiones como señas de identidad en la diferencia.

Nuestras sociedades son cada vez más plurales y en ellas caben multitud de formas de entendernos a nosotros mismos en relación con los demás; quizá el mejor instrumento para constatarlo sea internet; hace desaparecer las barreras geográficas y nos permite conocer y comunicarnos con otros que creen en ocas diferentes a las nuestras.Tomar conciencia de que cada cultura tiene valores que aportar y de que nos enriquecemos a través de la diversidad, es el reto de nuestro siglo.Las religiones son diferentes, por lo que las personas que las practican también lo son pero, comprender que esas diferencias no tienen por qué convertirse en conflictos es fundamental. Conocer el porqué de los ritos, creencias y prácticas de los demás es el camino de la comprensión mutua y el reconocimiento de la diferencia.


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Religiones con más de 350 millones de fieles.

Hay religiones con muchos seguidores y religiones minoritarias. Por ejemplo, muchas de las religiones étnicas tienen muy pocos seguidores, su contexto es el del grupo étnico al que identifican. Pero otras religiones tienen el objetivo de extenderse a cualquier persona. Son las religiones universales. En el mundo actual las religiones universales sonlas que mayor número de seguidores tienen. Las más numerosas son aquellas que superan los 350 millones de seguidores.

Los cristianos

La religión cristiana es una religión monoteísta, con 20 siglos de antigüedad. Cuenta con el mayor número de seguidores. Supera los 2.000 millones de fieles, repartidos por todo el mundo.Comprende a distintas vertientes del cristianismo: católicos, protestantes, ortodoxos.La figura de Jesús de Nazaret es el centro de fe de esta religión.Los católicos son el grupo más numerosos con más de 1.000 millones de fieles. El Papa es la figura más destacada en esta Iglesia. Los ortodoxos y los protestantes tienen otro tipo de organización eclesial, en la que el Papa no ocupa el lugar preferente que ocupa en la Iglesia católica.La influencia del cristianismo en la cultura, la política, la economía e incluso en el descubrimiento de nuevas tierras ha sido notoria en determinados momentos de la Historia.El libro fundamental de esta religión es la Biblia, el libro más traducido.

Los musulmanes

Los creyentes del islám son el segundo grupo religioso mayoritario en el mundo. Supera los 1.200 millones de fieles.Religión, asimismo, monoteísta, fundada por el profeta Muhammad (conocido como Mahoma en España) hace aproximadamente 1.400 años.Es una religión que tiene su territorio de implantación en una extensa franja del mundo que va desde el norte de África hasta la India e Indonesia. Sin embargo los movimientos migratorios han potenciando la presencia de musulmanes en otros lugares como Europa o América.

Los hinduistas

Más de 800 millones de personas se confiesan hinduistas, mayoritariamente en la India. A diferencia de otras religiones, no tiene un fundador ni un profeta, pero sus textos tienen una antigüedad de cerca de 3.00 años.En España, especialmente en Canarias, Ceuta y Melilla, hay comunidades hinduistas asentadas, dedicados principalmente al comercio.

Los budistas

Esta religión tiene una antigüedad de 2.500 años y más de 350 millones de fieles en el mundo.Su fundador fue Buda y el lugar de origen la India.La mayoría de sus seguidores se localizan en Asia, pero cada vez es más frecuente encontrar entre nosotros pequeñas minorías de seguidores de esta religión.


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Los no religiosos o ateos

Hablar del número de creyentes de las religiones más numerosas del mundo estaría incompleto sin la inclusión de aquellos cuyas creencias religio-sas consisten justamente en que carecen de ellas o no les resultan importantes.

A diferencia de los seguidores de una religión, que pueden ser contabilizados a través de rituales (nacimiento o bautismo) o convocatorias, los ateos son difíciles de contar.

Se estima que deben rondar los 1.200 millones (entre no religiosos y ateos) en el mundo, y hay países en los que son una mayoría, como China o Rusia.

Sin embargo, no creer en una religión no significa que no deban conocer las creencias de los demás y respetarlas. De la misma forma que los que siguen una religión deben entender y respetar que haya personas que no lo hagan.

Reconocer el derecho a estas diferencias es fundamental en nuestro mundo actual, respetar la libertad religiosa, que incluye el derecho a no tener religión nos permite evitar conflictos y consolidar una convivencia en paz.


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