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L’Equilibrio della Rotazione

M.B. M.M.

Gran Loggia Regolare d’Italia Loggia Amore e Psiche 110 di Venezia

A.L. 6018

L’EQUILIBRIO DELLA ROTAZIONE !1

Alla ricerca dell’Equilibrio 3 Simboli di rotazione 7 Oltre la Molteplicità 14 Bibliografia 16


Alla ricerca dell’Equilibrio “Trasformare la natura

non è altro che far muovere gli elementi in cerchio”

(Arnaldo da Villanova, 1749)

Ero ancora un candidato bendato che indugiava all’interno del Tempio, quando mi resi conto che gli spostamenti che mi venivano fatti compiere al suo interno non erano solo un portarsi da una parte all’altra di esso per incontrare una persona o compiere un’azione, ma rimandavano a qualcosa di più complesso. Essi rispettavano una precisa liturgia, che prevede percorsi e rotazioni ben codificati, così come sono precisamente codificati il verso delle rotazioni e la direzione dei passi compiuti. Forse è stato proprio l’esser bendato che mi regalò questa particolare attenzione, e già da allora mi promisi di approfondire l’argomento, ricercando queste peculiarità anche nel corso delle altre cerimonie. Volendo riassumere, i movimenti all’interno del Tempio sono sostanzialmente riconducibili a due tipologie: rotazioni (attorno al proprio asse o a quello di un fratello, come nel caso del Diacono che accompagna il Candidato nel 1° e 2° grado, ruotando in modo che quest’ultimo sia perno della rotazione, o nel 3° quando è il Diacono il perno del movimento), e spostamenti (percorsi semplici, oppure deambulazioni lungo il perimetro del Tempio, oppure squadrature dello stesso), e ciascun tipo avviene in senso orario o antiorario, secondo i casi. In base alla mia attuale comprensione, questi elementi sono da ricondurre al vasto insieme di simboli circolari che si ritrovano nelle diverse tradizioni dell’Uomo: in questo lavoro vorrei tentare di rappresentare questi specifici riferimenti all'interno del Rituale Emulation in uso presso la GLRI. Per quanto riguarda i movimenti all’interno del Tempio, essi avvengono prevalentemente in senso orario: talvolta il loro verso sembra meramente dettato da esigenze pratiche, scegliendosi ad esempio il percorso più breve tra due posizioni, anche se antiorario. Credo però che il percorso antiorario abbia anche una funzione compensatoria del precedente percorso orario e viceversa, quasi a simboleggiare un’esigenza di riequilibrio, e forse proprio a riequilibrare le energie messe in moto con il movimento: lo scopo ultimo del Rito è l’Armonia, e senza Equilibrio essa non può sussistere.


Le rotazioni seguono anch’esse la logica del riequilibrio, compensandosi tra loro o compensando uno spostamento in senso contrario. Qualche esempio: - durante l’Iniziazione, quando il Secondo Diacono fa girare il Candidato

prima in senso antiorario e poi orario, per poi invitarlo a salutare il Maestro Venerabile, prima di ritirarsi per “mettersi a proprio agio” ; 1

- all’inizio del Passaggio, dopo le domande di rito, quando il Secondo Diacono fa girare per due volte ravvicinate in senso orario il Candidato e poi lo invita a salutare il Maestro Venerabile, prima di ritirarsi ; 2

- durante l’Elevazione, durante la quale avviene un'analoga rotazione in senso orario ; 3

Nel primo caso le due rotazioni si compensano tra loro, nel secondo la sequenza “2 rotazioni orarie + saluto all’MV” è compensata più avanti dall’analoga, ma contraria sequenza “2 rotazioni antiorarie + saluto all’MV” . Nel terzo la 4

compensazione avviene tramite una rotazione antioraria effettuata uscendo. L’idea di rotazione come un movimento che porta e/o conserva l’Equilibrio è antica quanto l'umanità, e si è espressa sotto forma di simboli che sono variazioni dell’immagine della Ruota. La Ruota spesso simboleggia anche il Divenire , quindi da un certo punto di vista si riferisce al mondo della 5

Molteplicità, dell'Imperfezione, ma si tratta pur sempre di un movimento necessario per mantenere l’Equilibrio: quindi utile, buono, giusto, bello, sebbene appunto intrinsecamente imperfetto. Al di fuori dalla Molteplicità non c’è infatti necessità di Equilibrio, perché l’Uno è per definizione in equilibrio con sé stesso, ossia immobile, come dice Plotino: “S’immagini la vita di un albero grandissimo, la quale trascorre in esso, mentre il suo principio rimane immobile […] Esso dà alla pianta tutta la sua molteplice vita, ma, non essendo molteplice, anzi essendo principio della molteplicità, rimane immobile” . 6

Il Rituale Emulation è ricco di strumenti simbolici, ma in esso non compare esplicitamente la Ruota, sebbene vi siano riferimenti al Cerchio, che ne è

Rituale Emulation, Roma, S&C, 2015, pag. 591

Rituale Emulation , Roma, S&C, 2015, pag. 762



J. Chevalier e A. Gheerbrant, Dizionario dei Simboli, voce “Ruota”, Milano, BUR, 1992, vol.II, pag. 3055

Plotino, Enneadi, Milano, Rusconi, 1992, pag. 5256


evidentemente la forma geometrica, al Compasso, atto a disegnarlo, ed alla Squadra, esplicitamente definita “quarta parte di un cerchio” . 7

Forse questo gioco di equilibri, oltre al suo aspetto meramente simbolico, può essere considerata anche una forma di Magia, nel senso più vasto e nobile del termine, e sebbene secondo alcuni il rituale massonico non possa considerarsi una forma di cerimonia magica, occorre tenere presente che Sacralità, Magia, Spiritualità, Religiosità (quindi anche le diverse religioni esistenti) hanno storicamente una radice comune nello Sciamanismo, che tutti questi aspetti comprende . La presente affermazione va ovviamente collocata in un contesto 8

prettamente antropologico, che deve prescindere dalle convinzioni religiose di ciascuno, e tra l'altro solo così facendo può ambire a rispettarle. Quando dunque l'uomo “primitivo” ha iniziato a guardare in Alto e si è sentito in relazione con esso, è uscito dal dominio della pura materialità, e si è aperto ad un'esperienza più vasta e complessa. In questo senso più ampio, quindi sacrale in senso primordiale, possiamo legittimamente considerare il rituale massonico anche magico, in quanto definisce sé stesso anche sacro, sebbene non debba essere confuso con le pratiche della cosiddetta magia cerimoniale, discendente comunque anch'essa dalle medesime radici. Considerare magico il rituale massonico, nel senso qui proposto, non è dunque avvicinarlo alla superstizione, ma al contrario nobilitarlo, inserendolo in una tradizione che risale ai primordi dell’umanità. Affermare il contrario costringe ad uno sterile nominalismo, dovendosi definire aprioristicamente che cosa apparterrebbe al concetto “Magia” e che cosa le sarebbe invece estraneo. La questione somiglia molto a quella intorno alla distinzione tra Religione e Magia, più che altro un gioco di categorie concettuali fine a sé stesso, spesso utilizzato a scopi strumentali: se infatti delimito un concetto poi mi è più agevole dichiararlo compatibile o incompatibile con un altro, il che può essere molto rassicurante per le mie categorie mentali, ma non necessariamente rappresentativo della realtà… Uno storico di spessore come Jean-Claude Schmitt può affermare, parlando ad esempio del Medioevo: “La Chiesa non condannava, come potremmo fare oggi, il principio dell’efficacia simbolica che agiva nelle pratiche di guarigione da essa giudicate superstiziose. Non era, l’efficacia simbolica in genere, il fondamento del suo potere sugli uomini? […] Per trasformare un segno magico in

Rituale Emulation, Roma, S&C, 2015, pag. 107

M. Eliade, Lo Sciamanismo e le tecniche dell’estasi, Roma, Ed. Mediterranee, 1983, pag. 158


un segno legittimo [per la Chiesa] basta che il segno […] sia il segno della croce e che sia pronunciato il nome di Dio” . 9

Per parlar chiaro, dunque: temo che distinguere con nettezza la Magia dal Sacro in generale, e quindi anche dal rituale massonico, che sacro si definisce, porti ad avere di entrambi una visione arbitrariamente ristretta, che non aggiunge conoscenza bensì pone ingiustificati limiti alla libera ricerca, chiave del genuino lavoro liberomuratorio. Nè si ritenga relativistica tale posizione: al contrario essa intende riferire ogni manifestazione rituale ad una tradizione primordiale, che ne unifica e quindi assolutizza le origini.

Il pavimento a scacchi della loggia mostra i Contrari in Equilibrio. (Temple of Uxbridge Lodge of Freemasons no. 7660, UGLE, UK)

J.C.Schmitt, Medioevo superstizioso, Roma, Laterza, 1988, pagg. 44-469


Simboli di rotazione Per provare ad avvicinarci al significato della Ruota/Cerchio nel nostro rituale, può esser utile esaminare alcuni tra i più diffusi simboli universali di rotazione. Iniziamo con l’Uroboro, mitico serpente che si morde la coda, che troviamo sia singolo che in coppia (a rappresentare l’equilibrio dei contrari ): esso può 10

ruotare sia in senso orario che antiorario.

Abraham Eleazar, Uraltes chemisches werk, 1734 (senso orario)

J. Chevalier e A. Gheerbrant, Dizionario dei Simboli, voce “Uroboro”, Milano, BUR, 1992, vol.II, pag. 52710


Theodoros Pelicanos, man. Parisinus graecus 2327, 1478 (senso antiorario)

E’ sicuramente arduo trovare un significato univoco al senso di rotazione, quale si presenta qui come negli altri simboli, e quindi poi nel rituale liberomuratorio. Si può tuttavia ipotizzare che abbia a che fare con un contesto solare quando gira in senso orario, come appunto il moto apparente del Sole attorno alla Terra, e polare quando gira in senso antiorario, come il moto apparente delle stelle attorno alla stella polare. E' chiaro comunque che questa prospettiva è valida solo per un osservatore presente nell'emisfero boreale (nell’emisfero australe infatti si vedono girare le stelle in senso orario), il che forse potrebbe dirci qualcosa sull'origine di tale tradizione.


Occorre ricordare poi che i simboli circolari come la Ruota derivano dal più universale simbolo del Cerchio, rappresentante l’unità e la compiutezza . 11

Il senso solare è in generale da riferirsi alla proiezione, alla creazione, il senso polare invece al ritorno al Principio, in un certo senso al Caos primigenio. Tale impostazione ha probabilmente un riferimento astronomico: il Sole genera la vita sulla Terra, entrambi però inseriti nel grande movimento di tutte le stelle, dal quale entrambi hanno avuto origine. Per questo motivo le antiche deambulazioni di fondazione di città avvenivano scavando con l'aratro un solco in senso antiorario, inteso come movimento ctonio, ossia legato alla terra, agli Inferi, ad un ordine precedente a quello attuale e di questo appunto fondante, e in questo modo allora si conciliano i significati ctonio (Terra) e polare (Cielo) del senso antiorario: Romolo tracciò il pomerium (perimetro) di Roma proprio in senso antiorario , la Ka’ba alla 12

Mecca (la pietra venuta dal Cielo) si percorre in senso antiorario . La 13

meravigliosa danza dei Dervisci è un continuo roteare in senso antiorario, con una mano alzata verso il cielo ed una rivolta verso la terra, per farsi tramite tra le energie dei due mondi. La danza dei dervisci Invece il senso solare (orario) di creazione, quindi anche di evoluzione, è utilizzato spesso nelle deambulazioni di preghiera p.es. all’interno delle chiese e nei templi induisti: la preghiera nobilita, quindi evolve, l’uomo. 14

Collegata al senso di rotazione è senz'altro anche la prescrizione di iniziare un percorso con il piede destro o sinistro: non potendo relegare il discorso ad una mera questione di simmetria, sarà necessario approfondire il tema in altra sede. La presenza di entrambi i sensi di rotazione in una stessa cerimonia, come avviene nella Muratoria, intende quindi integrare queste due simbologie in una sintesi che è Equilibrio e dunque Stabilità attraverso l’Armonia del movimento.

J. Chevalier e A. Gheerbrant, Dizionario dei Simboli, voce “Cerchio”, Milano, BUR, 1992, vol.I, pag. 24511

R. Del Ponte, La religione dei Romani, Milano, Rusconi, 1992, pag. 3512

S. Noia, L’Islam e il suo Corano, Milano, Mondadori, 1991, pagg. 117-11813

A. Giacomini, Il libro dei segni sulle pietre, Torino, Arktos, 2001, pag. 1114


http://p.es

Uno spunto di riflessione: nel rituale Emulation vi è una preminenza del movimento orario, quindi solare, ed il movimento antiorario, quindi polare, sembra presente quasi a compensarlo ed a fondarlo: è forse anche per questo motivo che si può parlare di Iniziazione Solare? Possiamo comunque trovare molti esempi di antiche cerimonie nelle quali è presente l’uso di doppie deambulazioni, prima in un senso e poi nell’altro. Nelle Tavole di Gubbio (III - I sec. a.C.) si legge: “Quando si dovrà procedere alla purificazione lustrale dell’esercito […] allora [l’officiante] giri intorno con i banditori […] e i banditori ritornino indietro per la stessa via per la quale erano venuti” . 15

Vista dunque in questa prospettiva, la deambulazione è diversa dal semplice viaggio: nel viaggio infatti la meta è la destinazione, nella deambulazione la meta è uno stato che si vuole ottenere o conservare, durante e dopo la deambulazione stessa. Per tornare al nostro Uroboro, si tratta comunque di un simbolo antichissimo e, come per tutti i simboli tradizionali, lo ritroviamo pressoché identico in contesti storico-culturali molto diversi, come nel caso di questo papiro egizio:

Il serpente Mehen circonda Horus - Papiro di Dama-Heroub, ca 1000 a.C.

Com'è noto, una possibile giustificazione di tali corrispondenze è riscontrabile nei lavori di C.G.Jung sugli Archetipi dell'Inconscio collettivo . 16

A. Ancillotti e R. Cerri, Le tavole di Gubbio e la civiltà degli Umbri, Perugia, Ed. Jama, 1996, pagg. 305-30615

C.G.Jung e K.Kerenyi, Prolegomeni allo studio scientifico della mitologia, Torino, Boringhieri, 1990, pag. 11116


Simbolo di rotazione per eccellenza è poi senz’altro lo Swastika. Fa la sua comparsa nel Neolitico (X millennio a.C. circa) e percorre tutto il nostro pianeta, sia come simbolo esplicitamente religioso, sia nella sua forma degradata a fregio ornamentale: secondo Guénon è in origine un simbolo spiccatamente polare . Quanto al senso della sua rotazione ed 17

al relativo significato, possono valere le stesse osservazioni fatte per l’Uroboro. Qui a lato per esempio lo swastika nella sua forma Jainista (V sec. a.C.), e sotto come fregio sulla Chiesa della Madonna della Salute a Venezia (1687):

Tra parentesi, è davvero triste che un tale antichissimo e profondissimo simbolo sia noto ai più solamente associato al contesto nazionalsocialista… La funzione rotatoria ed assiale dello swastika si ritrova molto probabilmente anche in un altro misterioso simbolo utilizzato come marchio sulle pietre delle cattedrali: il cosiddetto Quatre de chiffre, in uso anche presso altre corporazioni (p.es. librai, arazzieri). Sembra un “quattro” (quaternario, stabilità…), sembra 18

R. Guénon, Simboli della scienza sacra, Milano, Adelphi, 1992, pag.11317

A. Giacomini, op. cit., pag. 13818


http://p.es

uno swastika, sembra ancora un simbolo composto da una squadra e/o una croce, e talvolta associato al cerchio col punto nel mezzo. Qui sopra lo vediamo come appare rappresentato nella Basilica di S.Maria di Collemaggio a l’Aquila, purtroppo gravemente danneggiata a seguito del sisma del 2009. Un posto speciale nella storia dei simboli è infine senza dubbio da riservare ai Tarocchi, apparsi quasi all’improvviso nel XIII sec. e sull’origine dei quali ancora oggi si va discutendo. In figura si può vedere il X° Arcano Maggiore, la Ruota della Fortuna, nelle versioni dei Tarocchi Marsigliesi di Camoin e di O. Wirth. Concludo non casualmente con questo Arcano perché esplicita la funzione di Ruota del simbolo circolare: quindi circolare non solo di forma, ma ruota che gira per rappresentare una sua propria funzione ben definita, un dinamismo forse più celato negli altri simboli che abbiamo incontrato finora, e qui invece assolutamente evidente, volutamente palesato: Ruota del Divenire, come la definisce Wirth . Una ruota che comunque propone un dinamismo regolato, 19

ossia non caotico, che quindi riconduce comunque al concetto di stabilità, come abbiamo visto rappresentato nel Quatre de chiffre. Di più: qui la ruota si muove essa stessa e muove l’altro da sé, ossia le bestie che vi stanno attaccate sopra. Ruota dunque che è anche Motore, a rappresentare un dinamismo primordiale, beluino appunto, quindi presente ovunque: un meccanismo universale, ossia necessario, ed infatti Wirth associa la carta allo Yod, la lettera ebraica origine del Tutto secondo la Qabbalah . 20

Riecco il grande gioco dell’Equilibrio, per trovare Stabilità e dunque Armonia, ruotando in modo regolato nella Molteplicità!

O.Wirth, I Tarocchi, Roma, Ed. Mediterranee, 2002, pag. 17819

G.Scholem, Il nome di Dio e la teoria cabbalistica del linguaggio, Milano, Adelphi, 1998, pag.5120


Anche le tradizioni ermetica ed alchemica considerano la ricerca dell’Equilibrio la vera chiave per compiere i loro miracoli, non nel senso di violare la Natura, ma al contrario proprio per utilizzarne il meccanismo più recondito, che tutto invariabilmente pervade. Scrive Eliphas Levi (1810-1875), il Mago: “Tutta la potenza magica sta nel punto centrale dell’equilibrio universale. […] Un’azione armoniosa produce per corrispondenza un’armonia.” 21

Scrive Fulcanelli (1877?-1932?), l’Alchimista: “Ti confesso che io procedo per questa strada: […] per distribuire dappertutto un uguale calore, fai attenzione a non montare né a discendere troppo, verso il cielo o verso la terra, perché montando troppo brucerai il cielo, e andando troppo in basso distruggerai la terra, ma se procederai nel giusto mezzo l’andamento è più regolare e la strada è più sicura” 22

La Ruota della Fortuna Tarocchi Marsigliesi (a sinistra) e Tarocchi di Oswald Wirth (a destra)

E.Levi, Il grande arcano, Roma, Atanòr, 1994, pagg. 91, 10121

Fulcanelli, Il mistero delle cattedrali, Roma, Ed. Mediterranee, 1988, pag.5422


Oltre la Molteplicità Se dunque percorsi, deambulazioni, squadrature e rotazioni incarnano il simbolo della Ruota nel movimento di creazione, fondazione e rafforzamento di uno spazio sacro (e quindi, secondo taluni, del suo Eggregore), questo discorso non sarebbe completo se ci limitassimo a sottolineare solamente l’aspetto dell’Equilibrio rappresentato ed ottenuto con tali movimenti. Più sopra si è detto che l’Equilibrio è un’esigenza nel mondo della Molteplicità, in quanto l’Uno non abbisogna di equilibrarsi, essendo per definizione indiviso. I Fratelli nel Tempio dunque lavorano a questo Equilibrio che è l’altra faccia dell’Armonia, anche con la regolarità dei loro percorsi e delle loro rotazioni, così come i nostri Fratelli operativi cercavano di equilibrare, ossia rendere materialmente stabili, le loro costruzioni, costituite da una molteplicità di mattoni, seguendo precise direttive di lavorazione. Questa continua ricerca di stabilizzare il Caos presente nel mondo profano avviene sotto l’occhio vigile del Grande Architetto dell'Universo, che in questa dinamica rappresenta il Motore immobile, il perno della Ruota. Che cosa c’è dunque al di là della Molteplicità? Per definizione c’è l’Uno, oltre lo spazio e il tempo, perciò lavorare nel Tempio con gli strumenti del mestiere e secondo i movimenti della Ruota/Cerchio, non è solo un marcare il confine tra mondo profano e mondo sacro, ché è solo l’inizio, ma è anche riferire il proprio essere ad una dimensione sovratemporale e sovraspaziale, indirizzando le energie dei Fratelli verso il punto più alto, già indicato al sommo della Scala nella tavola di tracciamento del 1° grado, o ancora, altrove nel rituale, come un Punto all’interno del Cerchio, allo stesso tempo punto di equilibrio (asse della rotazione) e riferimento del movimento di rotazione (il punto che in quanto tale è immobile). Questo simbolo, ripreso anche in Astrologia, è molto antico, e ad esempio presso gli Egizi rappresentava il Sole, e indicava il nome di Ra, come si vede nel geroglifico a lato, che significa “Sa-Ra”, ovvero “Figlio di Ra”, uno degli attributi ufficiali del Faraone.


Potremmo anche dire che il Punto all’interno del Cerchio si riferisce alla meta ideale del percorso individuale, quanto invece la Scala al percorso stesso. La prima tavola del Mutus Liber, opera alchemica anonima del 1677, rappresenta proprio la Scala di Giacobbe, quale inizio della Grande Opera della Trasmutazione, già prima della codificazione settecentesca della cosiddetta massoneria speculativa . 23

Se dunque non alimentiamo questa Armonia veniamo meno alla nostra funzione di costruttori. Di più: poiché ogni azione costruisce sempre e comunque qualcosa, la nostra costruzione interiore non potrà essere stabile, e rovinerà miseramente con il suo contenuto, illudendoci fino all'ultimo di aver compiuto chissà quale grande impresa...

Mutus Liber, 1677 - tav. I - La Scala di Giacobbe, inizio della Grande Opera

I.Baulot (?), Mutus Liber, Roma, Arkeios, 1995, pag. 15523


Bibliografia Chevalier J. e Gheerbrant A., Dizionario dei Simboli, Milano, BUR, 1992 Eliade M., Lo Sciamanismo e le tecniche dell’estasi, Roma, Ed. Mediterranee, 1983 Plotino, Enneadi, Milano, Rusconi, 1992 Del Ponte R., La religione dei Romani, Milano, Rusconi, 1992 Noia S., L’Islam e il suo Corano, Milano, Mondadori, 1991 Guénon R., Simboli della scienza sacra, Milano, Adelphi, 1992 Wirth O., I Tarocchi, Roma, Ed. Mediterranee, 2002 Levi E., Il grande arcano, Roma, Atanòr, 1994 Fulcanelli, Il mistero delle cattedrali, Roma, Ed. Mediterranee, 1988 Anonimo, Mutus Liber, Roma, Arkeios, 1995 Ancillotti A., Cerri R., Le tavole di Gubbio e la civiltà degli Umbri, Perugia, Ed. Jama, 1996 Scholem G., Il nome di Dio e la teoria cabbalistica del linguaggio, Milano, Adelphi, 1998 Giacomini A., Il libro dei segni sulle pietre, Torino, Arktos, 2001 Rituale Emulation, Roma, S&C, 2015 Schmitt J.C., Medioevo superstizioso, Roma, Laterza, 1988 Jung C.G., Kerenyi K., Prolegomeni allo studio scientifico della mitologia, Torino, Boringhieri, 1999


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