Lev 2015 08

№8Август2015

Оздоровительные попеченияОздоровительные попечения

12+ Православное издание Липецкой епархии

ЛИПЕЦКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИЛИПЕЦКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме сент

ября: «Положи

ть доброе

начало» и ваш

фотопортрет

Пишите по адресу: [email protected] до 18 сентябряЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

СОДЕРЖАНИЕ

Геннадий Никитин Анастасия Фетисова

Иван Шевченко

Протоиерей Олег БезрукихМонахиня Агафона (Шнейдер)

(Митрополит Никон (ВасинМитрополит Никон (Васин) Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев) Мы н

апечатаем ва

ше мнение

по теме сент

ября: «Положи

ть доброе

начало» и ваш

фотопортрет

Священник Стивен Фриман

Тема августа: «Почему болит душа?»Читайте на с. 8

«…Говорить о том, что, вот, мол, дела у меня стали получ‑ше — совершенно некстати на испове‑ди. «Все ли хорошо у меня с душой?» — вот гораздо более уместный вопрос. И душа должна быть очень сильна, чтобы мы могли справиться с гневом, разочарова‑ниями, соблазнами, неудачами…»

Протоиерей Димитрий Струев

Светлана Зубанова

Антонина Чеснокова

Сергей Худиев

Нелли Поливкина

Нелли Поливкина, стихотворение

«Первый крик. Почему-то

не песня, не смех…» ......................................... 3

СЛОВОПатриарх Кирилл (Гундяев), цитаты,

афоризмы

Смертельная опасность греха ......................... 4

Митрополит Никон (Васин), проповедь

В каждом человеке есть Божий Свет .............. 6

ТЕМА АВГУСТАСвященник Стивен Фриман

Почему болит душа? ......................................... 8

УЧИМСЯ ЖИТЬ СО ХРИСТОМПротоиерей Олег Безруких

Обязанности и добродетели

христианина в церковном обществе ................ 12

ЖИЗНЬ ЕПАРХИИЗапомнилось… ................................................................ 16Престольные праздники в сентябре, указы (июль – август) ................................................................... 20С юбилеем! .......................................................................... 21

НАШ АРХИЕРЕЙСлужение Высокопреосвященнейшего Нико‑на, митрополита Липецкого и Задонского ...................................................................... 22

ДУМАЮ, ЧТО…Марафон длиною в лето ............................................. 26

ИНТЕРЕСНО ЖИВЕТЕБеседовали монахиня Агафона (Шнейдер),

Анастасия Фетисова

Протоиерей Александр Дюкарев:

«Уголок в сердце для Бога» ............................ 29

НАШИ ТЕОЛОГИСветлана Зубанова

Теологическое образование в современном

вузе в условиях реформирования ................ 33

БЛАГОДАТНЫЙ ДОМПротоиерей Димитрий Струев

«Огнем и мечом»? Крещение Руси: факты про-

тив мифов ........................................................ 36

Сергей Худиев

Об эмиграции из Церкви................................ 39

РАДОСТИ ДУХОВНЫЕВарвара Каширина

Два святителя: Тихон Задонский

и Феофан Затворник ........................................42Семейный вопрос: Райц .............................................48

На фотографии 1‑й обложки — митрополит Липецкий и Задонский Никон (Васин) в Преображенском храме г. Липецка

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • август 3

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Управлением федеральной службы по надзору в сфере связи, информаци‑онных технологий и массовых коммуникаций по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 ‑ 00265 от 29.10.2013 г.

№ 8 (126) август 2015 г.

(30 августа 2015 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧРЕДИТЕЛЬ И ИЗДАТЕЛЬ:РО «Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. А

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

РЕДАКЦИЯ:главный редактор: монахиня Агафона (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисоваверстка: Алексей Бородинфото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. Ат.: (4742) 27‑46‑07

КОНТАКТЫ:e‑mail: [email protected]

[email protected]

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православнуюгазету в бытовых и хозяйственных нуждах.Если газета стала вам не нужна, подарите еекому‑нибудь, а если пришла в негодность,то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО « Полиграфические решения» 394049, Воронеж, ул. Краснодонская, 16ит.: (473) 261‑90‑63Заказ №ФО 160. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Свободная цена.

***

Первый крик. Почему‑то не песня, не смех.В нем завязка никем не написанных драм.Это весть, что родился на свет человек?Или плачет Адам?

Мед прозрачней хрустальной воды родниковИ к Успенью спелей цвета сжатых полей.Это сладкий нектар разнотравья лугов?Или райский елей?

По лесам и садам проскакал рыжий конь.Рвется пламя из‑под медно‑ржавых копыт.Это с неба не в срок благодатный огонь?Или осень горит?

Затянуло пейзаж частой сеткой дождей,Беспросветнее, чем частокол камыша.То ли самый ненастный из всех ноябрей,То ль тоскует душа…

Это плачет Адам…

Нелли Поливкина

4

В

CСмертельная

грехаопасность

Физическое здоровье не гарантирует духовного

В Евангелии от Марка повеству‑ется об исцелении бесноватого юно‑ши, который был нем и глух (Мк. 9:17‑31). Дух, живший внутри это‑го несчастного, бросал его в огонь и в воду, так что он терял сознание, истекал пеной, бился в конвульси‑ях… Несчастный отец привел своего пораженного страшным духовным недугом сына к Спасителю и попро‑сил исцелить. Господь спросил у отца: «Веруешь ли ты?» На что тот ответил: «Верую, Господи! Помоги моему неве‑рию». Он ответил честно, сознавая, что находится в плену неверия, и про‑сил Господа помочь ему преодолеть это неверие.

<…> И Господь исцеляет отро‑ка. А потом, когда апостолы спраши‑вают: «Почему же мы не могли его исцелить?» — Спаситель отвечает: «Род сей изгоняется только молитвой и постом». Таким образом, в неболь‑шом евангельском отрывке мы нахо‑дим упоминание трех необходимых условий того, чтобы Бог помог чело‑веку исцеляться от недугов душев‑ных и телесных, — это вера, пост и молитва.

Больной, которого исцелил Спа‑ситель, был не просто физически болен. <…> Его человеческая при‑рода была разрушена… И неслу‑чайно Господь изгоняет из него духа злобы, потому что болезнь была, несомненно, следствием присут‑ствия в теле и душе этого человека

силы злобы поднебесной — диавола. Отрок был одержимым диавольской силой настолько, что в нем не остава‑лось ничего живого — ни сознания, ни воли, ни чувств. <…>

Когда мы говорим об одержимо‑сти духом злобы, мы должны пони‑мать, что она не всегда связана со столь радикальными внешними проявлениями. Одержимость может проявляться по‑разному, но она всег‑да связана с уничтожением чело‑веческой личности, с полным ее порабощением злой силе. Может воз‑никнуть вопрос: а с чего начинается это порабощение? Может быть, мы уже испытываем на себе это порабо‑щение, будучи совершенно здоровы‑ми, по крайней мере умственно?..

Размышляя на эту тему, святитель Иоанн Златоуст произносит очень важные слова о том, что присутствие темной силы в человеке начинает‑ся со лжи. Не с каких‑то страшных болезней — не с паралича, не с немо‑ты, не с припадков, не с поведением, полностью несовместимым с участи‑ем в жизни общества, — все начи‑нается со лжи. Причем ложь входит в наше сознание так, что мы можем даже и не заметить ее.

Разрушим причину — исчезнет и следствие

Очень часто мы в своей жиз‑ни имеем дело со следствиями, а не с причиной. Наиболее рас‑пространенная ошибка не толь‑ко медицины, но и человеческих отношений — это воздействие

Размышления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о взаимосвязи телесных недугов и греховного повреждения человеческой души

СЛО

ВО


на следствие, на то, что видимо, ося‑заемо, а в медицине — на то, что ука‑зывают анализы или приборы. Но чаще всего, не искореняя причины, невозможно по‑настоящему выле‑чить человека. Не искореняя причин, невозможно очистить наше обще‑ственное пространство и личную жизнь от лжи, клеветы, соблазнов, хулы, сквернословия, от того, что, воздействуя на человеческий разум и на нравственное чувство человека, разрушает его.

<…> Все служение Церкви и сво‑дится к этому. Наша брань не против плоти и крови, но против миро‑держителей тьмы века сего, духов злобы поднебесной (см. Еф. 6:12). И слово, которое обращает Церковь, и таинства, которые она преподает людям, — это все есть та Божествен‑ная сила, которая поражает причину. А следствие само по себе исчезнет, если разрушена будет причина.

Все то, что открывает нам упомя‑нутое Евангельское чтение, имеет отношение не только к обществен‑ным, но и к личным отношениям. Нам иногда кажется, что ссоры, недо‑разумения, подозрения, взаимные обиды имеют какие‑то жизненные, человеческие, обычные повседнев‑ные причины. Но ведь чаще всего, раздражаясь или гневаясь, или гово‑ря неправду и клевеща, или вступая в конфликты, отказываясь от при‑мирения, мы действуем так, потому что сами желаем этого. Значит, при‑чина всего того, что ранит нас, лежит глубоко в нашей сути, в нашей душе, в нашем сердце, в нашем уме. И поэ‑тому рассказ об исцелении бесновато‑го немого человека в каком‑то смысле символически имеет отношение к каждому из нас.

Внешнее проявление пораженного грехом человека

Апостол Марк (Мк. 2:1‑12) повествует о том, как Господь исцелил парализованного чело‑века, которого принесли к дому, где Он проповедовал. Его близ‑кие, не имея возможности войти в помещение, разобрали кры‑шу и, опустив носилки с этим несчастным человеком в комнату,

где был Спаситель, просили Его об исцелении.

Господь не просто исцеляет этого парализованного человека. Он гово‑рит удивительные слова: «Прощают‑ся тебе грехи твои».

<…> Какая же связь суще‑ствует между грехом и болезнью? На эту тему размышляли многие выдающие ся отцы Церкви и бого‑словы. Приведу вам слова святителя Макария, митрополита Московского, который, размышляя о связи болез‑ни с грехом, писал: «Грех посеял семе‑на болезни в природе человеческой, и эти семена передаются от родите‑лей к детям». Но болезнь не является карой за грех. Болезнь призвана пока‑зать безобразие греха, его пагубность для человека. Действительно, Бог создал человека совершенным, без‑грешным. Не было греха, и не было никаких болезней. Болезнь не была

создана Богом — болезнь есть про‑явление действий, разрушающих Божий замысел о человеке. Болезнь есть непосредственное проявле‑ние пораженной грехом природы человека.

<…> Почти каждому священни‑ку приходилось встречать людей, которые, придя на исповедь, говорят: «Я ни в чем не грешен». Только дол‑гая и кропотливая работа духовни‑ка с таким человеком может помочь ему понять свое заблуждение и уви‑деть совершенные им грехи. Семена греха присутствуют в нашей приро‑де и произрастают при нашем сво‑бодном и разумном соучастии, когда мы открываем свое сердце, разум навстречу греху. И если для совре‑менного человека неочевидна смер‑тельная опасность греха, то болезнь является физическим отображени‑ем духовного беспорядка, духовной болезни, которой является грех.

Примечание:

При подготовке текста использованы материалы: проповедь Святей-шего Патриарха Кирилла в московском храме прп. Алексия, человека Божия, в Красном Селе 30 марта 2014 года; слово Патриарха Кирилла в храме Преоб-ражения Господня в Тушине 22 июля 2012 года; слово Святейшего Патриарха Кирилла в Покровском монастыре в Хотькове 11 марта 2012 года.

СЛО

ВО

6

ВВ каждомчеловеке есть

Божий

СС праздником вас, дорогие братья и сестры! С Преображением Госпо‑да Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!

В этот день Господь преобра‑зился на горе Фавор, куда взял сво‑их апостолов. Он взял не одного апостола, а троих, чтобы они мог‑ли подтверждать друг друга в том, что действительно в этот день было знамение — сошествие к Спасите‑лю на гору Фавор пророков Илии и Моисея.

В Евангелии сказано: Господь «преобразился… и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). Просве‑тился и одеждой, и Сам, и лицом.

И когда люди достойные пред‑станут пред Богом, они также будут находиться в этом неизреченном Све‑те. Возьмем пророка Моисея: когда он беседовал с Богом‑Отцом на Синай‑ской горе, он так просветился, таким стал светлым, что, когда он сошел к другим людям с горы, они не смог‑ли на него смотреть. Они просили его закрыть лицо, потому что не выдер‑живали этого Света. Тогда Моисею пришлось платом накрывать свою

голову. И притом этот Свет не обе‑спечивался ни электроэнергией, ни аккумуляторами. Это был Свет Нетварный. И в каждом человеке есть этот Свет, и даже в каждой земной былинке.

Ученые, исследовавшие рас‑тительный мир, пришли к выводу, что первоначально, когда была соз‑дана земля и все то, что было на зем‑ле, — все это сияло необыкновенным Светом. С помощью приборов они определили, что простая травин‑ка излучает Свет. После грехопаде‑ния наших прародителей Свет ушел от человека. Но все равно и сейчас, когда начинают исследовать челове‑ка, находят, что он светится и также весь мир светится, только уже в мень‑шей степени, нежели раньше.

И вот, дорогие, кроме того, что Господь даровал Своим учени‑кам видеть Свой Свет, Он подтвер‑дил им, что Он пришел спасать род человеческий, что послан Он Отцом Своим, Который и возвестил там, на горе Фаворской, Своими словами: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слу-шайте» (см. Мф. 17: 5; Мк. 9: 7).

Проповедь Высоко-преосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, произнесенная 19 августа, в праздник Преображения Господня, в Преображенском храме г. Липецка

СЛО

ВО


Свет

Удивительно, что с тех пор каж‑дый год на горе Фаворской появ‑ляется облако, в знамение того, что в момент Преображения Господня облако явилось Спаси‑телю и пророкам Моисею и Илии. И у апостолов было состояние неизреченной радости, такое, что невольно апостол Петр ска‑зал: «Господи, хорошо нам здесь быть. Сделаем три кущи (три шалаша) — Тебе одну, Моисею одну и одну Илии» (см. Мк. 9:5). Я часто шучу за трапезой: «А хорошо нам

здесь быти — за трапезой, ког‑да мы кушаем. Но пора и меру бы знать». На Фаворе же была осо‑бая трапеза — благодать Божия, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет» (см. чинопоследование Таинства Свя-щенства. — Прим. Ред.)

Преображение Господне — это также день освящения плодов. Сказано, что, где растет и вызре‑вает виноград, этот виноград освящают для Евхаристии, когда вино пресуществляется в Кровь Христову.

Где виноград не вызревает, как, допустим, на севере, там святые отцы положили освящать и вку‑шать яблоки. Это значит, что если у нас растет виноградник, если созревают плоды винограда, то мы можем вкушать яблоки в любое время, а виноград — только тог‑да, когда его освящают. Часто на эту тему спорят, некоторые говорят, что нельзя вкушать ябло‑ки. Но все‑таки можно их вкушать

в тех местах, где растет и созревает виноград… Если у кого‑то нет вино‑града, можно освящать яблоки. Но тогда уже должно яблок не есть целый год.

Так вот, сегодня мы разговля‑емся плодами земными. Господь сказал ученикам Своим: «Аще и что смертно испиют, не вре-дит их» (Мк. 16:18), — то есть если даже что‑то смертоносное ску‑шаете с молитвой, это не повре‑дит вам. Мы сегодня прочитали молитву на освящение гроздьев винограда и всех плодов земных. Поэтому кушайте, только не нуж‑но роптать, не нужно никого осуж‑дать, как иногда говорят: «Я видел такую‑то, она вчера ела виноград или яблоки, а сегодня «разговля‑ется». Не нужно подходить с такой предвзятостью к людям. Святые отцы сказали: все во славу Божию делайте — и едите, и раздавайте, и приобретайте.

Будем помнить, что сегодня особый день — когда люди позна‑ли, что есть Бог‑Отец, что сегод‑ня, как и при Крещении Спасителя, сказал: «Сей есть Сын Мой возлю-бленный». И здесь Бог также повто‑

рил, указывая на то, что Иисус Христос, Сын Бога‑Отца, пришел спасать род человеческий.

Будем, дорогие, помнить, что Господь рядом с нами, близ нас. Господь видит наше и внешнее делание, и внутреннее желание, Господь помогает нам и в минуты опасности, и в минуты добрых дел. Помогает радоваться, помогает нам стяжать все то, что нужно для спа‑сения нашей души.

Еще раз поздравляю вас с празд‑ником и призываю на вас Божие благословение!

Ученые, исследовавшие растительный мир, пришли к выводу, что первоначально, когда была создана земля и все то, что было на земле, — все это сияло необыкновенным Светом… После грехопадения наших прародителей Свет ушел от человека. Но все равно и сейчас, когда начинают исследовать человека, находят, что он светится и также весь мир светится, только уже в меньшей степени, нежели раньше.

СЛО

ВО

8

ТЕМ

А АВ

ГУСТ

А

ППочемуболитдуша?

ССкажите‑ка, доводилось ли вам в последнее время слышать, чтобы кто‑то беспокоился: все ли у него в порядке с душой? Зато, наверное, вам не придется напрягать память, чтобы вспомнить, как вы выслуши‑вали жалобы друга на трудности психологического или эмоциональ‑ного плана.

Разница есть, согласитесь. Мы стали «обездушенным», зациклен‑ным на своих психологических проблемах обществом. Обыч‑ная раньше, традиционная забота о «душевном здоровье» у нас сейчас подменена всепоглощающим инте‑ресом к своему психологическому и эмоциональному благополучию.

Мы превратились в «хоро‑шо отлаженное» — как некий механизм — общество.

А душа… она всегда была чем‑то таинственным, не поддаю‑щимся анализу. По‑гречески слово «душа» (psyche — от psykhein — «дуть, дышать») означало самую жизнь человека. Значение это‑го слова близко к значению слова «pneuma» («дух», spirit), означающее «дыхание», «дуновение».

Тело, которое больше не дышит, мертво. В Книге Бытия Господь именно вдунул жизнь в Адама:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие, 2:7).

Психологический термин «self», «самость», или, для про‑стоты, «я» — очень модный нын‑че концепт. Классические труды Фрейда были написаны в конце XIX — начале XX века. Его идеи были моментально подхвачены поп‑культурой, «популярной пси‑хологией» после Первой мировой войны. В «ревущие двадцатые», в эпоху возвращения к мирной жизни после ужасов войны, люди повально увлекались учением Фрейда. Его рассуждения о том, что нравственные и сексуальные запреты «опасны и вредны», ста‑ли особенно популярны. Это было десятилетие, ставшее свидетелем первых всполохов приближаю‑щейся сексуальной революции.

Современные, с головы до ног исследованные психолога‑ми, зацикленные на своих пси‑хологических проблемах люди просто зачарованы собой. Мы анализируем, квалифицируем, классифицируем, со всех сто‑рон рассматриваем мельчайшие составляющие нашего «я».

Что такое душа? И как человеку понять, все ли в порядке с его душой? Размышляет священник Стивен Фриман — клирик Православной Церкви в Америке, настоятель храма святой Анны в городе Оук Ридж, штат Теннесси, создатель православного блога «Слава Богу за все», автор многочисленных статей и книги «Вездесущий: Христианство в одноэтажной вселенной».


«Работа над своим «я», «психо‑логическая самопомощь», «стань психологом самому себе» — такие типичные выражения из арсена‑ла «кухонной психологии». Однако цель этого насквозь «психологи‑зированного» подхода к челове‑ку имеет мало отношения к тому, что называется «душевным здоровьем».

Современное христианство подхватило это мировосприятие и приспособило Писание к совре‑менным требованиям. Всевоз‑можные варианты «Евангелия благосостояния» (идеология, глав-ный посыл которой — Бог заин-тересован в том, чтобы люди были финансово обеспечены, име-ли крепкое здоровье, счастливые браки и в целом жили хорошо. Сто-ронники этой идеологии утверж-дают, что люди, по Библии, должны быть богатыми и обеспе-ченными. Согласно этому учению, к материальному процветанию ведет подлинная вера, и оно явля-

ется признаком Божьего благосло-вения. — Прим. Ред.) — основаны на «психологизированной» карти‑не мира. Даже в популярных еван‑гелических церквях считается, что «рожденная свыше» жизнь, жизнь воцерковленного человека, должна быть счастливее прежней. Христос стал средством для дости‑жения более успешного в социуме, более довольного собой, более бла‑гополучного психологического «я».

«Психологизированное «я» вклю‑чает в себя и то, как мы зацикле‑ны на «успешности». Но говорить о том, что вот, мол, дела у меня ста‑ли получше, совершенно некстати на исповеди. Все ли хорошо у меня с душой — вот гораздо более умест‑ный вопрос. И душа должна быть очень сильна, чтобы мы могли

справиться с гневом, разочаровани‑ями, соблазнами, неудачами.

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день

обновляется. Ибо кратковремен-ное легкое страдание наше произ-водит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 16:18).

Святые вовсе не были «хорошо сбалансированными», «уравнове‑шенными» людьми.

«Психологизированное «я» отлично сочетается с нашей потре‑бительской культурой — уместнее было бы назвать его «потреби‑тельское «я». Когда мы покупаем что‑то ради удовольствия, ради комфорта — мы покупаем это для нашего «я», для того чтобы оно стало, как сейчас считается, «более здоровым». Никто не спорит,

душевные страдания должны быть облегчены, но не ценой же наших душ. Современное понятие «я» — это блеклая подмена понятия «душа».

А что же такое душа?

Душа — это то, чем мы живы. Она нематериальна, она как бы растворена в нас.

Святой Григорий Нисский пред‑ложил такое определение: «Душа есть сущность рожденная, сущ-ность живая, умственная, сама собою сообщающая органическому и чувственному телу силу жизнен-ную и способность воспринимать чувственное, доколе соприсут-ствует природа, способная к при-нятию того».

Многое из того, что мы описы‑ваем как «личность», «индивиду‑альность», чем мы так страстно интересуемся и о чем так усилен‑но заботимся, — по большей части

Когда мы покупаем что‑то ради удовольствия, ради комфорта — мы покупаем это для нашего «я», для того чтобы оно стало, как сейчас считается, «более здоровым». Никто не спорит, душевные страдания должны быть облегчены, но не ценой же наших душ. Современное понятие «я» — это блеклая подмена понятия «душа».

ТЕМ

А АВ

ГУСТ

А

10

ТЕМ

А АВ

ГУСТ

А

всего лишь работа тела. Тело мож‑но лечить, изменять, оно может даже исчезнуть при определенных обстоятельствах. Наша память, желания, страсти, наш «стиль общения» — это не наша личность, не то, что нас определяет.

Скажем, мой мозг может быть подвержен синдрому дефици‑та внимания с гиперактивностью, но к моей душе это никакого отно‑шения не имеет. Мозг — это инстру‑мент, с помощью которого душа выражает себя (говоря словами современного афонского старца), но мозг и его деятельность — это не душа.

Мне представляется интерес‑ным поразмышлять над опытом тех, кто претерпел великие муче‑ния за веру, и над их наблюдениями над природой души. Один их таких достойных внимания примеров — воспоминания отца Романа Брага, румынского монаха, 10 лет про‑ведшего в заключении в тюрьмах при коммунистическом режиме. Он подвергался там пыткам, сильней‑шему психологическому давлению.

Он писал: «Никуда нель-зя пойти, нельзя даже выглянуть в окно — в камере-оди-ночке окон нет. Но все равно нуж-но куда-то двигаться. И ты идешь вглубь себя, вглубь своего серд-ца и разума. Спрашиваешь себя: кто я? Зачем Господь привел тебя в этот мир? Даже сомневаешь-ся — есть ли Господь и какие у меня с Ним отношения?

Когда мы свободны, у нас нет времени задаваться такими вопро-сами, и вера наша поверхностна. Можно ведь очень много знать, и ум твой может быть подобен энциклопедии, но если ты само-го себя не знаешь, в себе самом не разберешься — даже если ты все на свете знаешь, — ты сколь-зишь по поверхности, если не спра-шиваешь себя: «Зачем я живу?», «В чем смысл моей жизни?», «Зачем Господь создал меня?», «Если я верю в Бога, чего Он хочет от меня?»

Такие вопросы, особенно зада‑ваемые человеком самому себе в ситуации, которая кажется без‑выходной, в окружении врагов,

могут свести с ума. Или, как в слу‑чае с отцом Романом, дать истинное знание о душе и пролить свет под‑линного знания о чуде дарованной нам жизни.

На вопрос «Зачем я живу?» нельзя ответить, используя ресур‑сы только лишь своей личности. Велики ли возможности личности в камере‑одиночке?

Эти вопросы направляют наше внимание напрямую к душе. Ког‑да святой Григорий писал о душе, он начал с апофатического под‑хода, признавая с самого начала, что душа принадлежит, как и сам Господь, к области непознаваемо‑го с помощью одного только разу‑ма. Вопрос «Зачем я живу?» требует тишины и молчания.

И эта тишина — лучший звук для души. Шум же разума — бол‑товня, пустая болтовня.

Когда святые отцы гово‑рили о разуме по отношению к душе, они называли его «nous» (термин, введенный Платоном


для обозначения высшего ра зума. «Nous» — это проявление боже‑ственного сознания в челове‑ке. — Прим. Ред.). То, что это слово считается синонимом к сло‑ву «интеллект», — часть печаль‑ной истории утраты понимания нами значения этого понятия. Nous, конечно, тоже разумеет и воспринимает, но совсем не так, как интеллект.

И это разочаровывает совре‑менный ум, ведь нам надо все увидеть, взвесить, измерить и сравнить. Мы даже сомневаем‑ся, что душа на самом деле есть, мол, может, так просто принято называть что‑то другое, напри‑мер, некую функцию мозга? И все, чего мы хотим от души, — это чувство самоощущения, самосо‑знания. Нам подавай некое сел‑фи души — неоспоримое и самое убедительное подтверждение существования чего‑либо в совре‑менном мире.

Наша жизнь — это нечто боль‑шее, чем просто описание мета‑болических процессов в клетках наших тел. Душа, в которой заключается наша жизнь, вопло‑щает, несет в себе смысл, цель нашего бытия. Душа была соз‑дана, чтобы познать Бога, и все ее внимание направлено именно на Него. Нам становится яснее, что такое nous, божественное сознание, когда мы искренне молимся, когда мы ощущаем при‑сутствие Господа. Самосознание в nous — в раскаянии, покаянии, когда мы «возвращаемся к себе».

Искреннее раскаяние — это не когда ты чувствуешь себя плохо из‑за того, что сде‑лал что‑то не так, некая грусть,

которая может быть просто наши‑ми эмоциями. На самом деле это осознание, глубокое осознание того, что без Бога, отдаленные от Него, мы ничто. В монашеской традиции это называется «память смертная». Это знание души о ее истинном состоянии. И именно в этом состоянии душа жаждет вернуться к Господу.

Вспомните слова из Великого покаянного канона Андрея Крит‑ского, которые поют в самом нача‑ле Великого Поста, обращающие наше внимание на это: «Душе моя, душе моя, восстани, что спи‑ши? Конец приближается, и има‑ши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй».

Душа — это наша жизнь, это в буквальном смысле якорь наше‑го бытия.

«Потребительское «я» пло‑

хо приспособлено для истинного бытия. Стоит такому «я» стол‑кнуться с невозможностью выбо‑ра, как присущий ему нарциссизм повергает «потребительское «я» в отчаяние. Люди в современном мире часто делают покупки, что‑бы хоть немного «приглушить» депрессию.

Но наше истинное бытие — это душа. Только в душе неизбежные в нашем мире боль, страдания,

недуги обретают смысл. «Потре‑бительское «я» не выносит стра‑даний и цепляется за всякую ложную надежду, обещающую избавление от страданий.

Но вот послушайте снова отца Романа: «Страдания полез‑ны не только для христианина, но и вообще для всякого человека. Если ты не знаешь страданий — ты ничего не знаешь». Это говорит человек, который был заключен в тюрьму режимом, который Сол‑женицын описывал как «страш‑нейшее варварство современного мира».

Господь Сам прямо говорил, что спасение души подразуме‑вает страдания. Он говорил: те, кто последуют за Ним, должны будут принять свой крест. И говорил Он не о широкой дороге, по кото‑рой нужно идти к самореализации, но об узенькой тропинке, где уни‑чижается собственная воля, это

пресловутое «я», и достигается все‑целое послушание совершенной воле Господа.

Современный мир душу свою потерял. К счастью, мир в любой момент готов предоставить нам сколько угодно боли и страданий и тем самым дать нам шанс вновь обрести ее.

Проснись, восстани, душа моя.

Примечание.

Перевод выполнен Анной Барабаш, фотографии Джаспера Джеймса.Адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru/

chto-takoe-dusha-ili-kogda-psihologiya-bessilna/

Искреннее раскаяние — это не когда ты чувствуешь себя плохо из‑за того, что сделал что‑то не так, некая грусть, которая может быть просто нашими эмоциями. На самом деле это осознание, глубокое осознание того, что без Бога, отдаленные от Него, мы ничто. В монашеской традиции это называется «память смертная». Это знание души о ее истинном состоянии. И именно в этом состоянии душа жаждет вернуться к Господу.

ТЕМ

А АВ

ГУСТ

А

12

ООбязанности и добродетелихристианина

в церковном обществе

СБЕСЕДА 41

Апостол Павел сравнивает Цер‑ковь (церковное сообщество) с орга‑низмом (телом), в котором все члены, хотя и различны по устройству и функциям, взаимосвязаны, и хотя состоят в различной степени подчи‑ненности друг другу, при этом име‑ют нужду друг в друге (Рим. 12:5‑18). В Церкви существует разделение на пастырей и паству. В той и другой группе имеются свои обязанности и добродетели, главное предназна‑чение их заключается в том, чтобы обеспечивать правильное взаимо‑действие членов всего церковного сообщества.

Пастыри

Пастыри в Православной Церк‑ви представлены главным образом духовенством. Некоторые пастыр‑ские функции (например, настав‑ничество) могут осуществлять люди, не имеющие церковного сана, но приобретшие большой духовный опыт. Однако основное попечение о пастве закреплено за архиереями и священниками. Им Бог сообща‑ет для церковного служения особые дары (харизматические добродете‑ли) — духовную силу совершать свя‑щеннодействия, власть прощать грехи, способность пастырским словом учить, убеждать, утешать. Подобно тому как дети не выбира‑ют родителей, но они им даруются

Богом, так и пастырей для Церкви поставляет Сам Бог.

Пастыреначальником Церкви является Иисус Христос, Он избрал и поставил первых пастырей — апо‑столов, получивших для церковного служения Дары Святого Духа. Они в свою очередь эти Дары через воз‑ложение рук передали своим преем‑никам — епископам и пресвитерам, епископы передавали благодать Свя‑того Духа последующим епископам и священникам, и так продолжается до наших дней. В Православии нет самопровозглашенных пастырей.

В Новозаветной Церкви попытки получить дар священства за деньги строго осуждены апостолами (Деян. 8:18‑23) и Вселенскими Соборами. Во втором правиле Четвертого Все‑ленского Собора говорится: «Аще который епископ за деньги рукополо‑жение учинит, и непродаемую благо‑дать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или пресвите‑ра, или диакона, или инаго коего от числящихся в клире…: таковый быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению соб‑ственнаго степени: и поставленный им отнюд да не пользуется куплен‑ным рукоположением, или производ‑ством: но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги» (Правила Святых Все‑ленских Соборов с толкованиями. М., 1877. С. 153 – 154).

Протоиерей Олег Безруких, настоятель Никольского храма с. Каменка Задонского ЦО, заведующий секцией «Теология» ЛГПУ, директор издательства Липецкой епархии, кандидат богословия

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ


Обязанности и добродетели

в церковном обществеВ Ветхозаветной Церкви попыт‑

ка самочинно присвоить священ‑ническую должность закончилась для дерзких людей самой суро‑вой карой: «...и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в пре‑исподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Чис. 16:32‑33).

Обязанностью пастырей являет‑ся проповедь слова Божия и совер‑шение богослужений, а также духовное окормление паствы — умение наставлять неверующих, заблуждающихся и сомневающих‑ся, ободрять унывающих и боль‑ных, утешать скорбящих, внушать мужество искушаемым, поднимать дух покинутых, мирить враждую‑щих, вразумлять и карать пороч‑ных и ожесточенных, напутствовать умирающих. Пастырям необходимо знание человеческих душ и их раз‑личных состояний, нужна способ‑ность приноравливаться ко всем и быть, по слову апостола, всем для всех (1 Кор. 9:22), необходима широта сердца: «Сердце наше рас-ширено, вам не тесно в нас» (2 Кор. 11:12).

Деятельность пастыря Церкви полна самоотверженности и готов‑ности полагать жизнь свою за овец (Ин. 10:11). С особой силой это

проявляется во времена гонений на Церковь или в дни общественных бедствий. В качестве примера может послужить история сооружения обы‑денных церквей.

На Руси издревле существо‑вал обычай в случае голода, мора, войны строить обыденные церкви (построенные в один день). В сред‑ние века заразная эпидемия мог‑ла уничтожить население целых городов. Как вели себя заражен‑ные люди в Западной Европе, худо‑жественно изобразил А. С. Пушкин в произведении «Пир во время чумы» — поэтическом переводе пье‑сы Джона Вильсона «Чумной город», посвященной лондонской чуме 1665 года. К физическому страда‑нию людей прибавлялось душевное безумство, выражавшееся в абсурд‑ном лозунге: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем!» (Ис. 22:13; 1 Кор. 15:32). Иначе вели себя русские люди. С болезнью боролись всеми доступными средствами. Но когда средства санитарии уже не помога‑ли, священники, которые никогда в беде не покидали паству, собирали и воодушевляли оставшихся живых на строительство новой — обыден‑ной церкви. На рассвете все, кто мог двигаться, шли в лес, рубили дере‑вья, тащили их на место возведения церкви, из бревен быстро слагали небольшого размера храм так, что‑бы к вечеру его освятить (обыч‑но в честь святого данного дня),

отслужить литургию и всем при‑частиться. Результатом духовного порыва людей было полное прекра‑щение эпидемии и мора.

Приведем несколько свиде‑тельств древнерусских летописей:

«В Новежегороде, и в Пскове, и в Торжку, и во Тфери обещаша‑ся людие обеты многими, и во един день по многим местом церкви сру‑биша и поставивши и свящаша и литургисаша…» (ПСРЛ. Патриар‑шая летопись. М., Наука. 1965. Т. 11. С. 232).

«В лето 6925 (1417 г.). Того же лета бысть мор по всей земли Рустеи, не успеваху погребати. И наугород‑цы поставиша церковь мученицы Анастасии и священа того же дни, и преста мор» (ПСРЛ. Устюжская летопись. Л., Наука. 1982. Т. 37. С. 40).

«В лето 6980 (1474 г.). Того же лета на Устюге мор бысть силен на люди. И сотвориша устюженя обет, еди‑ного дне поставили церковь Вос‑кресение Христово надо рвом, и мор преста» (ПСРЛ. Устюжская лето‑пись. Л., Наука. 1982. Т. 37. С. 48).

«В лето 7030 (1522 г.) … поста‑виша церковь святого Варлаама… и мор не преста. И паки постави‑ша другую церковь Покров Свя‑той Богородицы… и преста мор»

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ

14

(Зеленин Д. К. Обыденные поло‑тенца и обыденные храмы. Живая старина. 1911. XX. С. 18).

Обыденные храмы были в горо‑дах Пскове, Новгороде, Москве, Сольвычегодске, Великом Устюге, Ярославле, Вологде, Шуе, Ростове, Вятской области, Тверской области, Суздале, Костроме, Каргополе, Торж‑ке. Общее количество выявленных церквей достигает 27. Позже обыден‑ные деревянные церкви перестра‑ивались в каменные, за которыми навсегда сохранялось название обыденных.

Рассыпанные по российским про‑сторам обыденные церкви, как и ста‑ринные летописи, свидетельствуют об удивительном времени едине‑ния пастырей и паствы. Храм, воз‑двигнутый в один день, как бы мал он ни был, был чудом, и тем более дивным, что он воздвигался тру‑дом безденежным и всенародным. Удивительно, что в самый разгар беды вспыхивали эти светлые мину‑ты в народной жизни: «Не бяше бо тогда видети, или слышати во гра‑де и в весех татьбы, и разбоя, лжи и клеветы, гнева, ярости и обиды, и всякия злобы; но бяше любовь велия». В эти минуты наш народ был истинно‑христианским, и в едино‑душии, соединяющем многих в без‑заветном труде на пользу общего, святого дела, и заключается, быть может, разгадка того, что такое Русь, в чем ее самобытность и на что она способна.

Что касается дисциплинар‑ных отношений между пастыря‑ми и пасомыми, то в Православной Церкви они занимают золотую сере‑дину между крайностями католиче‑ства и протестантства. Католические ксендзы чрезмерно опекают пасо‑мых, а у протестантов господствует слишком большая самостоятель‑ность пасомых по отношению к пасторам.

Паства

Паствой именуются христиане (миряне), которые не состоят в клире (не имеют священного сана). Обязан‑ность паствы состоит в том, чтобы собственным старанием содейство‑вать пастырям в их трудах (Рим.

15:30). Миряне должны иметь глу‑бокую почтительность и любовь к духовенству. Апостол Павел пишет: «Просим же вас, братия, уважайте трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. 5:12,13).

При возникновении разного рода конфликтов, неизбежных в повсе‑дневной жизни, мирянам в любой ситуации необходимо соблюдать должное уважение по отноше‑нию к пастырям. Пренебрежение к носителям священного сана суро‑во осуждается церковными пра‑вилами: «Яко не достоит просту (мирянину) укорити священника, или бити, или поношати, или кле‑ветати, или обличати в лице, аще убо и истина суть. Аще же постиг‑нет сие сотворити, да прокленется мирский, да отмещется из Церкви, разлучен бо есть от Святыя Трои‑цы, и послан будет во иудино место. Писано бо есть: князю людей твоих не реши зла. Такожде, и настоятеля безчествуяй» (Номоканон, сиречь, законоправильник, имеяй прави‑ла по сокращении святых Апостол, Великаго Василия, и Святых Собо‑ров. Требник. Репринт. Издание Свя‑то‑Троице‑Сергиевой Лавры. 1992. Л. 286).

Из своих средств верующие выделяют часть на содержание духовенства, обустройство храмов, церковные нужды — это их жерт‑ва Богу. Еще в глубокой древности оформился размер выделяемых средств — десятая часть доходов (десятина). Во времена Моисея десятина была узаконена: «И вся‑кая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принад‑лежит Господу: это святыня Господ‑ня; И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что про‑ходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу» (Лев. 27:30, 32).

Случалось, что людям жаль было жертвовать для Бога, им казалось, что себе слишком мало остается. Из боязни обеднеть они начинали экономить, придерживать десяти‑ну для себя. Но Бог через пророков обличал и вразумлял их, предла‑гая повнимательней присмотреть‑ся к событиям их жизни и увидеть,

что из‑за десятины они не столько теряют, сколько приобретают, жерт‑вуя Богу немногое, получают несоиз‑меримо больше.

«Можно ли человеку обкрады‑вать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «Чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадыва‑ете Меня. Принесите все десяти‑ны в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испы‑тайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас бла‑гословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится пло‑дов своих, говорит Господь Сава‑оф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы буде‑те землею вожделенною, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:8‑12).

Регулярные пожертвования (десятина) со стороны паствы позво‑ляют, например, современной Римо‑Католической Церкви не только содержать храмы и многочислен‑ное духовенство, но и создавать свои больницы, школы, университеты, заниматься широкой благотвори‑тельностью, вести миссионерскую работу в разных странах. Похо‑жую ситуацию можно наблюдать в Греческой Православной Церкви. В России, к сожалению, годы атеи‑стической пропаганды не прошли даром. Стремясь физически и эко‑номически уничтожить Церковь, безбожники категорически запре‑щали даже малейшее упоминание о десятине, и она как традиция прак‑тически ушла из народной жизни. С годами сформировалось потре‑бительское отношение ко всему, в том числе и к Церкви. Потребуется время, чтобы мы все вновь осозна‑ли свою ответственность за жизнь Церкви, за ее благосостояние.

Об отношении мирян друг к другу апостол Павел учит: «Будьте в мире между собой. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддержи-вайте слабых, будьте долготерпе-ливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло;

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ


но всегда ищите добра и друг дру-гу, и всем» (1 Фес. 5:13-15), «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). «Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10).

По отношению к людям иной веры на православном христиа‑нине лежит долг веротерпимости и молитвы о «соединении церквей» и об обращении неверующих в хри‑стианство, а также участие в миссио‑нерском деле.

Обязанности в отношении почивших членов Церкви

Взаимоотношения между верую‑щими не ограничиваются рамками земной жизни. В Православной Церк‑ви сформировались особые отно‑шения к скончавшимся, и к Церкви, торжествующей на небе. По отноше‑нию к умершим наша обязанность состоит в их поминовении, в продол‑жении их начинаний, совершении благих дел в память о них и в молит‑ве о них. Все это делается в надежде будущей встречи с ними за гро‑бом (Лук. 16:9). Молитва за умер‑ших вполне естественна для любого человека: если мы любим ближних, то любовь наша следует за ними и после их отшествия (любовь никог-да не перестанет — 1 Кор. 13:8). Молитва за умерших имеет свое дей‑ствие, ведь мы пребываем с ними в одном и том же Божием царстве (Лук. 20:38; Рим. 14:8), — до страш‑ного суда Божия возможно изме‑нение в состоянии душ умерших. Потому‑то молитвы за умерших всегда существовали в практи‑ке как Ветхозаветной Церкви, так и Новозаветной. Апостол Павел запо‑ведует молиться за всех человеков, так как Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания исти-ны (1 Тим. 2:1,4). Произнося в молит‑ве: «... да приидет царствие Твое», мы молимся, чтобы царствие Божие пришло во все области существо‑вания, следовательно, и в область умерших. Во 2‑й книге Маккавейской говорится, что за убитых на войне иудеев была принесена жертва (Мак. 12:42‑45).

Скорбеть и плакать об умер‑ших нам не воспрещается. В кни‑ге Деяний апостольских читаем, что при погребении первомученика Стефана христиане сделали великий плач по нему (Деян. 8: 2). Прослезил-ся Сам Господь при гробе Лазаря (Ин. 12:35). Но мы должны скорбеть не как неимеющие упования (1 Фес. 4:13).

Православная практика преда‑ния тела земле вполне естественна и согласна со Священным Писани‑ем. Земля есть и в землю возвра-тишься (Быт. 3:19). Сеется тело душевное, восстает тело духов-ное (1 Кор. 15:44). Обычай сжигать трупы (кремацию) наша Церковь не приветствует.

К членам Церкви, торжеству‑ющей на небе, к святым мы долж‑ны относиться как к покровителям и заступникам нашим перед Богом. Самая высшая покровительни‑ца и заступница наша есть Пресвя‑тая Дева Мария, Матерь Господня, «честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим». Множество чудотворных икон Ее по всей Рус‑ской земле громко говорят об изоби‑лии благодати, изливаемой через Нее Богом на человеческий род. Затем следуют лики архангелов и ангелов. Из их числа должен быть особен‑но часто призываем Ангел Храни‑тель (Пс. 90:11). Ходатайствуют о нас перед Богом прославленные святые люди. К ним применимо изречение апостола Иакова: Много может уси-ленная молитва праведного (Иак. 5:16). В Откровении Иоанн Богослов видел, как пред Агнца предносятся

в небе золотые чаши, полные фими‑ама, которые суть молитвы святых (Откр. 5:8). Апостол Павел заповеду‑ет: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жиз-ни, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Особенного почитания заслуживают святые, восхваляемые нашей Церко‑вью и оказывающие помощь нашему русскому народу, а также те святые, чьи имена мы носим.

Практика духовной жизни пока‑зывает, что разные святые прояв‑ляют особую заботу в конкретных человеческих нуждах. Например, великомученик и целитель Панте‑леимон помогает в болезнях; святые Гурий, Самон и Авив — в семейной жизни; святой Власий — в ското‑водстве; святой Конон Градарь — в огородничестве; святой апостол Петр — в рыболовстве; святые Мар‑тиниан и Моисей Угрин — в борь‑бе человека с чувственной похотью и т. д. Причину особенностей помо‑щи святых можем найти в их жиз‑неописании. Там повествуется, что названные святые или сами занимались той деятельностью, в которой помогают, или по смер‑ти своей получили от Бога способ‑ность оказывать чудесную помощь, или претерпели в жизни искушение от того греха, от которого избавляют обращающихся к ним. УЧ

ИМ

СЯ Ж

ИТЬ

СО

ХРИ

СТО

М

16

ЗЗапомнилось... Обзор основных событий в Липецкой епархии с 20 июля по 20 августа 2015 года

20 июля настоятель Казанского храма поселка Плавица иерей Феодор Селиверстов посетил детский сад «Солнышко», где прошло меро‑приятие, посвященное Крещению Руси. Вос‑питанница воскресной школы «Свечечка» Полина Меркулова показала детям презента‑цию о равноапостольных князе Владимире и княгине Ольге. Также на встрече прозвуча‑ли стихи и песнопения, посвященные Креще‑нию Руси. Отец Феодор рассказал ребятам о значении принятия христианства, и в завер‑шение благословил всех присутствующих на добрые дела.

21 июля офицеры ОМОН «Легион» УМВД России по Липецкой области посетили пра‑вославный семейный палаточный лагерь «Патмос», расположенный в селе Конь‑Колодезь Хлевенского района. Дети и взрос‑лые проявили огромный интерес к приезду полицейских. Среди них нашлись смель‑чаки, которые решили примерить на себе специальный костюм сапера весом 36 кило‑граммов. Некоторые приняли участие в соревновании по разборке‑сборке автома‑та. Офицеры полиции продемонстрировали перед собравшимися учебные виды взрыво‑опасных предметов.

25 июля в Казанском храме города Грязи состоялась беседа за чаем прихожан и клири‑ка этого храма иерея Сергия Кустова. Встре‑ча была посвящена актуальности милостыни в современной приходской жизни на примере деятельности святого равноапостольного кня‑зя Владимира. В беседе затрагивались разные аспекты благотворительности, касающиеся жизни христианина. В процессе обсуждения священник анализировал как святоотече‑ские творения, так и благочестивые примеры из жизни обычных людей.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • август 17ЖИ

ЗНЬ

ЕПАР

ХИ

И28 июля, в день памяти святого равноапо‑стольного великого князя Владимира, в храме в честь Всех святых, в земле Российской про‑сиявших, города Липецка состоялась соборная Божественная литургия с участием духовен‑ства липецких храмов. Богослужение возглавил секретарь Липецкой епархии, настоятель Хри‑сто‑Рождественского кафедрального собора города Липецка протоиерей Василий Бильчук. По окончании литургии состоялся молебен свя‑тому Владимиру и крестный ход. После молебна отец Василий поздравил настоятеля Всесвят‑ского храма протоиерея Владимира Сельцова с днем тезоименитства.

28 июля в Иоанно‑Богословском храме села Конь‑Колодезь Задонского церковного окру‑га состоялась соборная литургия с участи‑ем духовенства благочиния, посвященная памяти 1000‑летия преставления святого рав‑ноапостольного великого князя Владимира — крестителя Руси. Богослужение возглавил благочинный, настоятель храма иерей Влади‑мир Силантьев. Священнослужители и моля‑щиеся поздравили отца Владимира с днем тезоименитства. А он, в свою очередь, поздра‑вил с Днем Ангела своих прихожан, носящих имя святого князя, и вручил им памятные подарки.

28 июля жители поселка Добринка торжествен‑но отпраздновали день памяти святого равно‑апостольного князя Владимира. В Никольском храме поселка состоялась соборная Божествен‑ная литургия, которую возглавил благочинный Добринского ЦО протоиерей Александр Адо‑ньев. После богослужения верующие отправи‑лись с крестным ходом к центральной площади Добринки, где состоялись молебен и концерт. В течение всего дня волонтеры раздавали жите‑лям поселка буклеты с информацией о праздни‑ке и Евангелия.

27 – 29 июля делегация педагогов из школ Добровского района и города Липецка при‑нимала участие в Международном образова‑тельном форуме «Глинские чтения» по теме «Духовные и нравственные основы обра‑зования и воспитания». Форум проходил в Московской духовной академии. Иници‑атором участия педагогов в данном фору‑ме стал иеромонах Пантелеимон (Сафронов), ответственный за православное образование и катехизацию в Добровском церковном окру‑ге. Педагоги принимали участие в работе пле‑нарного заседания, секций и круглых столов по разным направлениям.

18

1 августа, в день памяти обретения мощей преподобного Серафима Саровского, приход Серафимо‑Саровского храма города Липецка отметил свой престольный праздник. В этот праздничный день Божественную литургию совершил настоятель протоиерей Сергий Гри‑шин в сослужении клирика храма иерея Мак‑сима Павловского. По окончании литургии отец Сергий отметил подарками и грамотами труды прихожан, которые с первых дней существова‑ния прихода прилагают все возможные уси‑

лия для устройства церковной жизни в районе Опытной станции.

В начале августа на базе амбулаторно‑реаби‑литационного отделения Липецкого област‑ного наркологического диспансера прошло мероприятие, приуроченное ко дню памяти великомученика Пантелеимона. Инициато‑ром духовного собрания, в котором приня‑ли участие медработники и пациенты, стало Липецкое общество православных врачей. В молельной комнате медицинского учрежде‑ния сотрудник отдела Липецкой митрополии по пастырской работе с лицами, страдающи‑ми зависимостями и вич‑инфицированными, протоиерей Андрей Суриков совершил моле‑бен. После молитвы состоялась беседа свя‑щенника с пациентами.

5 августа Церковь совершает память праведного воина Феодора Ушакова, первого командующего Черноморским флотом. В торжественных мероприятиях, посвященных памяти небесного покровителя военных моряков, кото‑рые состоялись в Севастополе, принял участие руко‑водитель епархиального отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными орга‑нами священник Илия Азарин. В воинском храме в честь Архистратига Михаила в этот день состоялось собор‑ное богослужение, которое возглавил помощник коман‑дующего Черноморским флотом протоиерей Александр Бондаренко.

С 9 по 11 августа прихожане Свято‑Никольского хра‑ма города Грязи совершили паломническую поездку в Свято‑Троицкий Серафимо‑Дивеевский монастырь. По пути к батюшке Серафиму грязинцы заехали в древний город Муром, где приложились к мощам свя‑тых благоверных князей Петра и Февронии. В Дивеево паломники поклонились мощам преподобного Серафи‑ма, дивеевских стариц, прошли с молитвой по Святой

канавке. В заключение грязинцы искупались в святом источнике близ поселка Цыгановка.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • август 19ЖИ

ЗНЬ

ЕПАР

ХИ

И14 августа в Задонском районе открылся XIII Слет юных инспекторов дорожного движения Липецкой области, проходящий под патро‑нажем УГИБДД региона. В мероприятии принял участие ответственный за сотрудниче‑ство с автоинспекцией, ключарь Христо‑Рож‑дественского кафедрального собора города Липецка протоиерей Владимир Максимчук. После молебна, обращаясь к ребятам, священ‑ник пожелал им успехов в работе и подчер‑кнул, что слет проходит на особой, благодатной, Задонской земле, которую прославил своим под‑вигом святитель Тихон.

14 августа члены Грязинского общества инва‑лидов и филиала Всероссийского общества слепых совершили паломническую поездку в Задонский Рождество‑Богородицкий муж‑ской монастырь. Поклониться святым мощам святителя Тихона изъявило желание большое количество людей. Поездку организовала адми‑нистрация Грязинского района и духовенство Грязинского церковного округа. Перед отъез‑дом в Задонск клирик Казанского храма горо‑да Грязи протоиерей Вадим Бирюков совершил молебное пение ко Господу о путешествующих и окропил паломников святой водой.

16 августа в Доме культуры села Вторые Тербу‑ны состоялся показ фильма Геннадия Никитина «Любить, смиряться и прощать» о святителе Тихо‑не, Задонском чудотворце. Инициаторами показа стали настоятель Вознесенского храма села Бур‑дино Тербунского района иерей Алексий и его матушка Елена Лучины. В концертном зале собра‑лись жители сел Бурдино и Вторые Тербуны, а также присутствовал настоятель храма в честь преподобного Сергия Радонежского села Боль‑шая Поляна иерей Сергий Буряков. На встречу со зрителями приехали автор и другие лица, при‑нявшие участие в создании фильма.

Составлено по материалам сайтов Липецкой митрополии (www.mitropolia-lip.ru) и 1-го Липецкого благочиния (www.blagochinie48.ru).

20

Престольные праздники в сентябре8 сентября — Сретение Владимирской иконы Божией МатериВладимирский собор Задонского Рождество‑Богородицкого мужского монастыря

11 сентября — усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня ИоаннаИоанно‑Предтеченский храм с. Махоново Добровского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Ярошенко

12 сентября — перенесение мощей благоверного великого князя Александра НевскогоАлександро-Невские храмы нашей епархии:1) Александро‑Невский храм Богородице‑Тихо‑

новского (Тюнинского) женского монастыря;2) г. Грязи, настоятель иерей Петр Жуков;

3) с. Воловчик Тербунского ЦО, настоятель про‑тоиерей Михаил Юхно

17 сентября — второе обретение (1964) и перенесение (1989) мощей святителя Митрофана, епископа ВоронежскогоМитрофаниевские храмы нашей епархии:1) храм в честь святителей Митрофана Воронеж‑

ского и Тихона Задонского г. Липецка, настоя‑тель протоиерей Олег Салманов;

2) приход храмов в честь священномученика Автонома Италийского и святителя Митрофа‑на Воронежского с. Кашары Задонского ЦО, настоятель иеромонах Феофил (Турцев)

21 сентября — Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы МарииРождество-Богородицкие храмы нашей епархии:1) Рождество‑Богородицкий храм Задонского

Рождество‑Богородицкого мужского монасты‑ря;

2) с. Васильевка 2‑го Липецкого ЦО, настоятель иерей Михаил Новосельцев;

3) с. Ленино 2‑го Липецкого ЦО, настоятель иерей Владимир Петряев;

4) с. Доброе, настоятель протоиерей Сергий Ве‑дерников;

5) с. Студеные Хутора 2‑го Липецкого ЦО, насто‑ятель иерей Михаил Волжанский

23 сентября — священномученика Уара, епископа ЛипецкогоХрамы в честь священномученика Уара нашей епархии:1) г. Липецка, настоятель протоиерей Александр

Суриков;2) домовый храм в честь священномученика

Уара Свято‑Успенского Липецкого мужского монастыря, и.о. наместника игумен Митрофан (Шкурин)

25 сентября — священномученика Автонома, епископа ИталийскогоПриход храмов в честь сщмч. Автонома Италийского и святителя Митрофана Воронежского с. Каша‑ры Задонского ЦО, настоятель иеромонах Феофил (Турцев)

27 сентября — Воздвижение Честного и Животворящего Креста ГосподняКресто-Воздвиженские храмы нашей епархии:1) с. Воскресеновка 1‑го Липецкого ЦО, настоя‑

тель протоиерей Димитрий Киричук;2) г. Грязи, настоятель протоиерей Алексий Ка‑

линин

Указы (июль-август)1) Диакон Владимир Крисанов рукоположен

в сан иерея.2) Диакон Владимир Уютнов рукоположен в сан

иерея.3) Кузнецов Алексий Вячеславович рукоположен

в сан диакона.4) Иерей Марк Кантарюк назначен клириком

Христо‑Рождественского храма г. Липецка.5) Протоиерей Василий Романов освобожден

от служения и должности председателя приходского совета Преображенского храма с. Преображеновка Добровского района.

6) Протоиерей Василий Романов освобожден от должности председателя приходского со‑вета храма в честь Иверской иконы Божией Матери г. Липецка.

7) Протоиерей Василий Бильчук назначен насто‑ятелем храма в честь Иверской иконы Божией Матери г. Липецка.

8) Якушев Геннадий Семенович назначен пред‑седателем приходского совета храма в честь Иверской иконы Божией Матери г. Липецка.

Х

Иер

омонах Феофил (Ту

рц

ев)

Иер

ей Андрей Слепок

ур

ов

Иер

ей Владимир Ши

ро

ков

Диакон Димитрий Р

ыб

иц

ки

й

Про

тоиерей Николай Ко

но

но

вич

Иер

омонах Макарий (А

ли

фан

ов)

Иер

одиакон Митрофан

(Русак) юбилеем

Хиротониив сентябре

4540

35

55

45

15

20

лет

лет

лет

лет

лет

лет

лет

иерейской хиротонии

иерейской хиротонии

настоятель прихода храмов в честь сщмч. Автонома Италийского

и свт. Митрофана Воронежского с. Кашары Задонского ЦО, 29.09.1970

клирик храма Всех святых, в земле Российской просиявших,

г. Липецка, 26.09.1975

клирик Богородице-Тихоновского (Тюнинского) женского монастыря, 11.09.1995

клирик Никольского храма г. Липецка, 08.09.1980

настоятель Михаило-Архангельского храма с. Фащевка

Грязинского ЦО, 17.09.2000

клирик Задонского Рождество-Богородицкого мужского

монастыря, 15.09.1960

клирик Задонского Рождество- Богородицкого мужского

монастыря, 11.09.1970

22

28 июля Высокопреосвя‑щеннейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, посетил город Москву, где принял участие в праздновании 1000‑летия пре‑ставления святого равноапостоль‑ного великого князя Владимира. В день праздника глава Липецкой митрополии в числе других архие‑реев Русской Православной Церкви сослужил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу за Божественной литургией в Хра‑ме Христа Спасителя.

В первой декаде августа митрополит Никон с архипастыр‑скими визитами посетил следу‑ющие храмы епархии, совершив в них литургии: Никольский храм поселка Добринка (1 авгу‑ста), Покровский храм села Ниж‑няя Колыбелька Задонского ЦО (2 августа), Богоявленский храм города Усмань (5 августа), Николь‑ский храм города Липецка (6 авгу‑ста), Троицкий храм села Тербуны (9 августа), храм в честь преподоб‑ного Сергия Радонежского города Липецка (10 августа).

14 августа, в день Происхож‑дения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня и начала Успенского поста, правя‑щий архиерей совершил Боже‑ственную литургию в Троицком

храме города Липецка, по оконча‑нии которой совершил освящение меда нового сбора.

16 и 19 августа митрополит Никон совершил литургии в Хри‑сто‑Рождественском кафедральном соборе и Михаило‑Архангельском храме города Липецка.

19 августа, в двунадесятый праздник Преображения Господня, митрополит Никон возглавил тор‑жественное богослужение в Преоб‑раженском храме города Липецка, отметившем престольный праздник. В завершение литургии Владыка с духовенством и верующими епар‑хии совершили крестный ход вокруг храма, во время которого правящий архиерей совершил освящение пло‑дов нового урожая.

20 августа глава Липецкой митрополии посетил город Воронеж, где принял участие в праздновании дня памяти святителя Митрофана, епископа Воронежского, — святого, который входит в Собор Липецких святых. За Божественной литурги‑ей в Благовещенском кафедральном соборе города Воронежа митрополит Никон сослужил главе Воронежской митрополии митрополиту Воро‑нежскому и Лискинскому Сергию (Фомину) в числе других архиереев, приехавших на торжества.

По окончании литургии влады‑ка Никон и другие архипастыри посетили православную книжную выставку‑форум «Радость слова», открывшуюся на площади у Благо‑вещенского кафедрального собора Воронежа.Н

СлужениеВысокопреосвященнейшего

Никона,митрополита Липецкого и Задонского

ОСВЯЩЕНИЕ МЕДА НОВОГО СБОРА В ТРОИЦКОМ ХРАМЕ ГОРОДА ЛИПЕЦКА


АНАрхиерей

Наш

МИТРОПОЛИТ ЛИПЕЦКИЙ И ЗАДОНСКИЙ НИКОН (СЛЕВА) ЗА ПАТРИАРШИМ БОГОСЛУЖЕНИЕМ В ДЕНЬ 1000-ЛЕТИЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

МИТРОПОЛИТ НИКОН И ДУХОВЕНСТВО ЛИПЕЦКОЙ ЕПАРХИИ ЗА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИЕЙ В БОГОЯВЛЕНСКОМ ХРАМЕ ГОРОДА УСМАНЬ

МИТРОПОЛИТ ЛИПЕЦКИЙ И ЗАДОНСКИЙ НИКОН И ДРУГИЕ ИЕРАРХИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ВЫСТАВКЕ-ФОРУМЕ «РАДОСТЬ СЛОВА» В ГОРОДЕ ВОРОНЕЖЕ

ВЛАДЫКА НИКОН ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ В ХРАМЕ В ЧЕСТЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ГОРОДА ЛИПЕЦКА

24

19 августа —Преображение


19 августа Православная Церковь молитвенно отме‑чает один из двунадесятых праздников — Преображе‑ние Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Две тысячи лет назад Спаситель взял с собою апостолов Петра, Иоанна и Иакова на гору Фавор, где предстал перед ними в Нетварном Свете, показав славу Своего Божества.

В этот день митрополит Липецкий и Задонский Никон совершил богослужение в Преображенском хра‑ме города Липецка, отметившем

престольный праздник. Его Высокопреосвященству сослужили секретарь епархии протоиерей Василий Бильчук, благочинный 1‑го Липецкого ЦО протоиерей Константин Гришин, настоятель храма иерей Констан‑тин Баязов и духовенство епархии.

По окончании литургии правящий архиерей воз‑главил крестный ход вокруг храма и по церковной традиции освятил фрукты и овощи нового урожая,

принесенные прихожанами.

Господне

26

...Д

УМА

Ю, Ч

ТО

ЛЭ

Эученица средней шко-лы №6 г. Борисоглебска, 13 лет

ученица средней школы №6 г. Борисоглебска, 14 лет:

АННА АБЛАЕВА

ЕЛЕНА АБЛАЕВА

Мдлиною в лето

Марафон

— Лето — удивительное время. И не потому, что много свободно‑го времени. Летом свершает‑ся то, о чем мечтаешь весь год.

Во‑первых, летом тепло. Во‑вторых, интересные поезд‑ки. Ну и в‑третьих, летом мой

день рождения! Самым интерес‑ным было посе‑

щение сада живых бабочек. Вы были в таком саду? Кра‑

сота необыкновенная! Хрупкие, нежные и совсем ручные. 10 августа мы с роди‑

телями снова ездили в Иоан‑но‑Казанский монастырь на день памяти преподобной

Дарии.

— Этим летом боль‑ше всего мне запомнилась поездка в Абхазию. Там мы поднимались пешком на гору, на которой нахо‑дится часовня Иверской иконы Божией Матери. Я узнала интересную исто‑рию ее возникновения.

— Это лето выдалось замечательным. Я успе‑ла отдохнуть, загореть, а самое главное — вме‑

сте с семьей прокатиться на байдарках по нашей заме‑

чательной реке Хопер.

ученица православной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского г. Липецка, 13 лет

АНАСТАСИЯ ГРИНИНА

Река Хопер

Сад бабочек


М О

Двоспитанница воскресной шко-лы Серафимо-Саровского храма

г. Липецка, 14 лет

воспитанник воскресной шко-лы Серафимо-Саровского хра-

ма г. Липецка, 11 лет

воспитанник воскресной шко-лы Серафимо-Саровского хра-

ма г. Липецка, 9 лет

— Для меня лето еще не закончилось, ведь ловить нужно каждое мгнове‑нье. Сейчас я нахожусь в Бела‑

руси. Но из того, что осталось позади, больше всего мне в душу

запало то, как я посещала Белое озеро. Вода там была белоснежная,

а песок мягкий и теплый. В такие мину‑ты хочется целиком предаваться отдыху на природе и окружающему тебя миру.

— Мне запомнилось, как я побывал на море, в Ана‑пе, где я посетил экзотари‑ум, дельфинарий, океанариум. Еще я был в велогородке. У меня было радостное настроение все

это время. Я познакомился с ребя‑тами из других городов. Но мы

не могли зайти в храм, потому что его там не было. Сейчас я сожалею, что не смог посетить храм. Когда я был в Севастополе (2 года назад), там было много красивых храмов.

— Один летний день в моей жизни был

особенным. 1 августа я с мамой и бабушкой ходил в храм на день

памяти СерафимаСаровского. В церк‑

ви было необыкновен‑ но торжественно, ведь это

наш престольный праздник!Я смотрел на икону батюшки Серафи‑ма, и моя душа замирала от благода‑

ти. Я помолился, чтобы мой брат Витявыздоровел, и случилось чудо, вече‑

ром у него прошла температура. Моямолитва была услышана!

СОФИЯ БРАЖНИКОВА

ДАНИИЛ АЛИПОВ ВЛАДИСЛАВ БАЕВ

Озеро Белое,

Беларусь

Набережная в Анапе

Мы завершаем наш марафон длиною в лето. В июнь-ском и июльском номерах газеты респонденты дели-

лись с читателями своими планами на лето, тем, как и от чего они отдыхают. В августе ребята рас-

сказывают о том, что из летнего отдыха они смогли положить в сокровищницу своей души.

...Д

УМАЮ

, ЧТО

28

УПротоиерей Александр ДюкаревБлагочинный Добровского церковного округа Липецкой епархии, настоятель Казанского храма села Доброе

Гость рубрикиИнтересно живете


УПротоиерей Александр Дюкарев

Уголок

для Богав сердце

— Отец Александр, расскажите, пожалуйста, из чего складывались черты вашего характера в детстве?

— Конечно, все начинается с семьи. У нас большая семья: два брата и две сестры, я — четвертый ребенок в семье. Жили мы в горо‑де Ельце. По рассказам моей мамы Марии Стефановны, ребенком она со своими родителями жила в селе Дуброво, а ходили они в Вознесен‑ский храм села Бурдино. С дет‑ства мама запомнила, как всей семьей они пели так называемые «псалмы» — не псалмы из Псалти‑ри, а народные песнопения о жиз‑ни Христа. Эти псалмы мама часто пела и мне, когда я был маленьким.

Мама с папой венчались в Казанском храме города Ель‑ца. Отец мой Николай Иванович, как помню, никогда детей не нака‑зывал. Он любил нас настолько, что дай Бог нам всем так любить. Не могу сказать, что он был силь‑но воцерковленным человеком, но у меня осталась очень свет‑лая, добрая память о нем. Когда я стал священником, а отец уже слег, я причащал его, и вспоминаю, как он просил у Бога прощения и плакал. Папа скончался 16 лет назад.

Из своих детских лет я пом‑ню, что у всех членов нашей семьи были крестики, в доме были иконы, возможно, не так часто, как хотелось бы, но мы ходили в храм. В 5 – 6 лет со мной произо‑шел такой случай. Жили мы возле крупяного завода, где стояла боль‑шая элеваторная вышка в 73 метра высотой. На нее поднимался лифт, и я оттуда пускал самолетики. Однажды подошел близко к краю на самой высоте, невольно тол‑кнул перила и машинально взялся за крестик правой рукой. Я поду‑мал: ведь перила могли упасть, и если бы я наклонился, был бы внизу. Я понял, что был на волоске от смерти…

Года через два случилась со мной еще одна история. В шко‑лу я еще не ходил, но как‑то раз решил, что я уже взрослый, самостоятельный и имею пра‑во самостоятельно сесть в авто‑бус, поехать в «Детский мир» и по смотреть игрушки. Жили на окраине города, а поехал я в центр. Была зима, и я так дол‑го смотрел на игрушки, что уже наступило время зимних суме‑рек. Когда я вышел из «Детского мира», то понял, что не знаю, как вернуться домой. Естественно, поплакал чуть‑чуть, начал ходить кругами, и дорога привела меня

к Вознесенскому собору города Ельца. Я пытался привлечь к себе внимание, пытался остановить машины. Ну кто стал бы останав‑ливаться?.. Подумали, наверняка, мальчишка играет. В конце концов мой взор обратился на стену собо‑ра, где был барельеф Вознесения Господня. Помолившись как мог, детскими молитвами, я направил‑ся к одной из улиц, и эта улица при‑вела меня прямо к нашему дому. Вот еще одна история из детства. Но в те годы, конечно же, вера была еще не осознана мной.

— Когда началось более глубокое ее понимание?

— В школе, к этому подвиг такой случай. На уроке физкуль‑туры у меня выбился крестик из‑под футболки, классный руково‑дитель увидела его и спрашивает: «Дюкарев, у тебя что — крестик?» Я ответил: «Да, мама мне наде‑ла, я его не снимаю». А мне было 14 лет, шел 1986 – 1987 год. «Сни‑май, — говорит, — его». — «Не буду, мама на меня его надела, я люблю свою маму». Я был довольно упря‑мым. Мне пригрозили, что исклю‑чат из пионеров, поставят перед всей школой на линейке и прочее, вплоть до исключения из школы. Я подумал: «Ну и ладно, осталось учиться совсем чуть‑чуть». Я был

ИН

ТЕРЕ

СНО

ЖИ

ВЕТЕ

30

в 7‑м классе и, конечно, пережи‑вал, но крестика не стал снимать. Шум об этом прошел по шко‑ле, была собрана линейка. Масло в огонь подлил учитель физкуль‑туры. На следующем уроке после переклички при всем построенном классе он меня спросил: «Дюка‑рев, какой сегодня праздник?» Я был в замешательстве, потому что в то время еще не знал всех церковных праздников. А он гово‑рит: «Эх ты, верующий, сегодня Покров!»

Тогда я дал себе слово, что выу‑чу все церковные праздники и каждое воскресенье буду ходить на службы. После этого случая ко мне прилепилась кличка Веру‑ющий. Ребята из класса, чтобы поддержать мой дух, сказали: «Зав‑тра мы все придем с крестиками». Я не знаю, пришли они или нет, но, естественно, кто пришел, тот прятал.

В 15‑летнем возрасте я еще раз получил шпильку в нос. Дру‑жил с девочкой — водил в кино, покупал мороженое. А она мне однажды говорит: «Я не буду боль‑ше с тобой дружить. Чудной ты какой‑то, в церковь ходишь». Обид‑но было до слез, из‑за самолюбия, конечно.

— Вы сдержали свое слово, батюшка? Стали каждое воскресенье ходить в храм?

— Да, стал ходить в храм, был на послушании в Вознесенском соборе Ельца. В это время как раз повсеместно открывались пер‑вые церкви, и я стал помогать расчищать, убирать церковные помещения. Из храма Елецкой иконы Божией Матери — после того как там было овощехранили‑ще — приходилось выносить ква‑шеную капусту, вычищать мусор; там летали голуби. Отец Василий Романов служил там первые служ‑бы — пасхальные, торжественные. Это были действительно вели‑чественные службы, несмотря на внешние условия.

— Вопрос: кем быть?, — стоял перед вами после школы?

— Окончив школу, я не мог сра‑зу определиться. Когда я ходил в Вознесенский собор, просился там в хор. Игумен Нафанаил (Чер‑няк), который служил тогда в собо‑ре, сказал мне: «Подожди, постой пока в народе, мы в этом пока осо‑бо не нуждаемся, у нас три хора есть». В 16 – 17 лет мне хотелось, конечно, себя как‑то проявить, приложить к делу.

Мне нравилась профессия водителя. Думал: поеду в Частую Дубраву поступать в професси‑ональное училище, где учили на пчеловода‑шофера. Прихожу туда с документами в августе 1989 года. Не заметил, как снова мой крестик оказался поверх одежды. Завуч по воспитательной работе говорит: «Мы тебя берем, но толь‑ко без креста…»

Что же это, думаю, и здесь та же история. «Нет, — говорю, — в этом случае я учиться у вас не буду».

Вышел я оттуда в смешан‑ных чувствах: была и радость, и одновременно недоумение, и даже какая‑то скорбь. Я думал: «Как взрослые люди не могут понять, что и с крестом может человек учиться, и без креста. Почему крест становится камнем

преткновения?» С другой сторо‑ны, то, что я не стал там учить‑ся, такую вызвало у меня радость, что все 5 – 6 километров, которые шел пешком от Частой Дубра‑вы до липецкой трассы, я во весь голос пел псалмы, все церковные песнопения и светские песни, кото‑рые знал. А когда пришел в храм, поставил свечку в благодарность Господу за то, что не попал в это училище.

Совсем скоро от секретаря Воронежской епархии мне при‑шло благословение помогать отцу Василию Романову официально. Тогда я стал и алтарником, и сторо‑жем, научился звонить в колокола. Было очень интересно и радостно видеть духовный подъем народа. Я, как помощник священника, был востребован: помогал на погре‑бениях, молебнах, учился поно‑марскому служению. С отцом Василием и другими священника‑ми ездил на службы в разрушен‑ные храмы.

Вспоминаю один смешной слу‑чай. Когда я был сторожем в Вели‑кокняжеском храме города Ельца, мы там все расчищали, ломали ста‑рые пристроенные гаражи, уби‑рали свалку, которая была прямо за алтарем храма. И после днев‑ных трудов я мог немного подре‑мать, но самым любимым занятием была примерка священнических риз. Перемерил какие только мож‑но: и желтые, и красные, и синие, и даже митру отца Василия. Смо‑трюсь так я в зеркало и думаю — чего‑то не хватает. Может быть, бороды? Может быть, я еще молод? А потом уже понял, что риза с трико не сочетается — нужен подрясник.

В это же время я повстречал‑ся с будущей супругой Вален‑тиной в Вознесенском соборе Ельца, она пела в хоре. Мы поже‑нились; в армию меня не взяли, так что я продолжал трудиться в хра‑мах, осваивал разные профес‑сии, чтобы выжить в трудные 90‑е годы. В итоге я все‑таки пришел к священническому пути жизни, стал учиться в Курской духов‑ной семинарии, и в Курской епар‑хии был рукоположен во диакона и священника.

АЛЕКСАНДР ДЮКАРЕВ, 8 МЕСЯЦЕВИН

ТЕРЕ

СНО

ЖИ

ВЕТЕ


— Батюшка, какие чувства вы испытывали во время хиротонии?

— 12 апреля 1997 года, в 23 года, я был рукоположен в сан диакона в кафедральном Сергие‑во‑Казанском соборе города Кур‑ска. В священники — 26 апреля того же года в Знаменском собо‑ре Курского монастыря. Надо сказать, что при рукоположении чувствуешь, что берешь на свои плечи особую ответственность. Конечно, наиболее сильные чув‑ства я испытал, когда меня посвя‑щали из чтеца во диакона. Перед рукоположением чтец на литур‑гии должен прочитать отрывок из апостольского послания. Обыч‑но старые священники говорили так: «Что ты откроешь себе в «Апо‑столе» и прочитаешь перед диа‑конской хиротонией, то и будет главным для тебя в жизни». Как сейчас помню, что мне доста‑лось апостольское чтение, где говорилось, что во всем надо упо‑вать на Бога, во всем иметь надеж‑ду на Него.

При священническом руко‑положении Владыка обычно у престола говорит какое‑либо наставление каждому рукопола‑гаемому священнику. Меня руко‑полагал архиепископ Ювеналий (Тарасов). Во время хиротонии он сказал мне: «В этот момент про‑си все, что пожелаешь, и все тебе даст Господь». Тогда я подумал, что я могу просить в этот самый сокровенный момент, и попросил у Господа мудрости…

— Расскажите о вашем служении в священном сане. Как накапливали опыт, с какими трудностями сталкивались?

— Первые службы прошли как во сне, в чувствах возвышен‑ности и трепета перед важностью того, что я выполнял. Я боялся не справиться, но, слава Богу, все получилось.

Сорокоуста в одном и том же храме я не прошел, потому что практически сразу мне был дан указ ехать на приход. Первым

местом моего служения стал Смо‑ленский храм в городе Обоянь Кур‑ской и Рыльской епархии. Меня определили три недели проживать на чердаке церковного дома. Летом дневная температура там дости‑гала 40 – 45 градусов, так что вре‑мя между службами я коротал где‑то в тени.

Снять жилье в Обояни было проблемно, поэтому впослед‑ствии приходилось останавливать‑ся в ветхих домиках, и каждую неделю‑две ездить домой, в Елец, за 440 километров. Ездил, как пра‑вило, на попутках. И в каждой машине (а их было порой штук по десять, с 7 до 17 часов) мне нуж‑но было говорить мини‑проповедь своим попутчикам, так что к служ‑бе я приезжал охрипшим. Все хотели услышать от священника ответы на интересующие их вопро‑сы. Для меня эти проповеди ста‑ли серьезной практикой общения с людьми. Были из них и люди, которые ругали Церковь, но, сла‑ва Богу, что в моей памяти оста‑лось больше таких людей, кто ее поддерживал и старался жить по‑Божьи.

После служения на приходе Смоленского храма я принял реше‑ние подать прошение о переводе в Воронежско‑Липецкую епархию, поближе к дому, родным. Три года я проходил испытательный срок, являясь заштатным клириком при Ново‑Казанском соборе города Лебедяни.

Служа в это время в Воронеж‑ско‑Липецкой епархии, я встре‑тил ту самую девушку, с которой когда‑то дружил в школе и кото‑рая сказала мне, что я чудной, хожу в храм. И где встретил! В хра‑ме, она пела в хоре. Удивительно, но и классную руководительни‑цу свою, которая возмущалась ношением крестика, я тоже уви‑дел в храме Елецкой иконы Божи‑ей Матери. Слава Богу, что обиды у меня к ним уже не было. Нао‑борот, какая‑то радость от того, что люди успели в земной жизни прийти к Богу.

В 2002 году последовал указ о моем официальном назначении

на приход Никольского храма села Острый Камень Лев‑Толстовского района. А уже в марте 2003 года я был назначен настоятелем Казан‑ского храма села Доброе.

Конечно, на приходах необ‑ходимо было восстанавливать и поддерживать не только бого‑служебную жизнь, но и внешнее состояние храмов. Проводили газ, вставляли окна. Открывая храм в Добром, трудился и сам — резал швеллера, убирал гончарные цеха, построенные в храме. Пришлось наблюдать жуткое состояние хра‑мов, в некоторых из которых были даже пивные бары.

— Отец Александр, вы можете назвать тех священнослужителей, которые на каких‑то этапах вашей жизни помогли вам укрепиться в вере, показали пример своей жизнью?

— Конечно, добрым словом вспоминаю тех батюшек, которые питали зерно веры в моей душе, которые показали, каким дол‑жен быть священник. Некоторые

ИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ДЮКАРЕВ И ЕПИСКОП НИКОН (ВАСИН),НЫНЕ МИТРОПОЛИТ ЛИПЕЦКИЙ И ЗАДОНСКИЙ, В СЕЛЕ ДОБРОЕ В 2004 ГОДУ

ИН

ТЕРЕ

СНО

ЖИ

ВЕТЕ

32

Тиз них еще помнили таких старцев, как архимандрит Исаакий (Вино‑градов), и были в его окормлении. Некоторые помнили даже свя‑щенномученика Сергия (Зверева), архиепископа Елецкого. Это про‑тоиерей Василий Поваляев, про‑тоиерей Серафим Бычек (ныне покойный, Царство ему Небес‑ное!), отец Николай Борзенко, про‑тодиакон Николай Ковалев, отец Петр Людаев. По сей день вспоми‑наю их слова, советы относительно того, чем руководствоваться свя‑щеннослужителю в той или иной жизненной ситуации.

Конечно же, я благодарен и нашему владыке митрополиту Никону. Это огромное счастье — служить под наставничеством такого архиерея. Таких старцев, умудренных молитвою, в наше вре‑мя становится все меньше; исся‑кает истинное, духовное общение с Богом. И мне хотелось бы поже‑лать всем священнослужителям

нашей епархии никогда не рас‑терять того опыта, который они получают трудами и авторитетом Владыки.

— Батюшка, расскажите о вашей собственной семье, детях. Что вы стараетесь привить им и чего бы пожелали для них в жизни?

— Дочери Дарье сейчас 21 год, она учится в Воронежской духов‑ной семинарии. Сыну Геор‑гию — 10 лет, сейчас он, помимо школьных занятий, помогает мне в алтаре.

Конечно, когда беседуешь с людьми молодого поколения, часто можно услышать от них, что сейчас другие времена, дру‑гие ценности. Но я стараюсь

своим детям объяснять, что цен‑ности остаются одни на все вре‑мена. У меня есть желание, чтобы не только у моих детей, но и у всех людей всегда был уго‑лочек в сердце для Бога. Не важ‑но, кем работает человек, главное, чтобы его не коснулось безбо‑жие. По сей день мы видим отго‑лоски того безбожия, которое царило в нашей стране в про‑шлом веке. И видим, как многие люди страдают. А по словам Тихо‑на Задонского, душа человеческая ни в чем не может найти успоко‑ение, кроме как в Боге, потому что создана Богом.

— Батюшка, что вы делаете, когда перед вами возникают затруднительные, тупиковые ситуации?

— Если мы забудем про Бога, то, естественно, в нашей жизни сразу возникнет тупик. Но если мы помним Бога, то тупика быть

не может. Вообще, когда речь захо‑дит о трудностях, у меня в памя‑ти всегда встает рассказ мамы о ее маме — бабушке Агафье. Когда началась Великая Отечественная война, бабушка проводила мужа на войну и с пятью детьми была эвакуирована в Сибирь. Старшей дочери Александре — маминой сестре — было лет 10 – 12, а маме и другим детям было 8, 6, 5лет. В Сибири они жили в маленьком ветхом домике. Бабушка Агафья уходила работать — валить лес в тайге, как правило, не на один день. А дети оставались одни. Мама рассказывала, как выли вол‑ки поблизости их хатки, как к ним ломился медведь. Как они ели большую, рассыпчатую, на вид красивую картошку, а на вкус — чистый табак.

Дедушка не вернулся с вой‑ны, сложил голову на Курско‑Орловской дуге. И когда бабушка с детьми после войны вернулась из эвакуации, то нашли от свое‑го дома в Тербунском районе две стены… Так вот, когда мне расска‑зывают про трудности нашего вре‑мени, у меня всплывают в памяти мамины рассказы — сразу стано‑вится понятно, что если мы будем с Богом, все наши трудности могут быть преодолимы.

— Батюшка, что вы скажете Богу на сугубом суде? На что потратили свои силы, волю, таланты, которые Он дал вам вместе с жизнью?

— Наверное, ответ будет давать чересчур дерзостно, а если будет возможно, просто скажу: «Господи, помилуй». Настолько высота и глу‑бина Божией благодати необъ‑емлема, что даже сама встреча с Господом, мне кажется, будет

в радость. Думаю, что эта радость перекроет все, что я не успел, не сумел в этой жизни сделать.

— Спасибо вам, отец Александр! В заключение нашей беседы можете ли вы с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна?

— Без малейшего сомнения. Жизнь священника очень инте‑ресна — он встречается с разны‑ми людьми, мировоззрениями, с разными проблемами в том чис‑ле. И с различными путями людей к Богу. Иногда многие говорят, что хотели бы вернуть жизнь назад и поменять в ней многое. А мне бы ничего не хотелось менять в жиз‑ни. Что нужно будет изменить, изменит Господь.

Не важно, кем работает человек, главное, чтобы его не коснулось безбожие. По сей день мы видим отголоски того безбожия, которое царило в нашей стране в прошлом веке. И видим, как многие люди страдают. А по словам Тихона Задонского, душа человеческая ни в чем не может найти успокоение, кроме как в Боге, потому что создана Богом.

ИН

ТЕРЕ

СНО

ЖИ

ВЕТЕ


Н

ТТеологическое образование

в современном вузе в условиях

реформированияНе секрет, что интенсивная опти‑мизация системы отечественного высшего образования обременена большим количеством сложностей и проблем. Об этом нельзя не ска‑зать, потому что они напрямую отра‑жаются на состоянии и развитии теологического образования.

Обеспокоенность обществен‑ности вызывает в первую очередь сокращение количества вузов в стра‑не; повсеместно можно слышать сегодня о реорганизации вузов, об объединении кафедр и факуль‑тетов, о закрытии диссертационных советов. Есть трудности с прохож‑дением процедуры лицензирования магистерской подготовки; выпуск‑ники бакалавриатов без второй сту‑пени высшего образования лишены возможности поступить в аспи‑рантуру; значительно сокращено количество аудиторных учебных часов для студентов и значитель‑но возросла нагрузка на одну став‑ку для каждого преподавателя. Еще одной проблемой, которая при‑вносит значительную нервозность в деятельность преподавательских коллективов, стало регулярное рей‑тингование вузов, в результате кото‑рого многие из них признаются неэффективными. Интенсивно идет сокращение профессорско‑препо‑давательского состава вузов России. <…>

В таких условиях достаточно про‑блематично говорить о повыше‑нии качества образования. Перед большинством вузов встает зада‑ча выживаемости в жестких усло‑виях конкуренции и требований не укоснительного выполнения набо‑ра показателей.

Тем не менее мы сегодня гово‑рим о перспективах развития тео‑логического образования (в первую очередь православного!) в свет‑ской высшей школе России. Вопрос о том, насколько актуальна поста‑новка такой задачи в непростое вре‑мя геополитической напряженности и усиления экономического кризиса вследствие вводимых санкций, полу‑чает исключительно положительный ответ. Прошедший в конце 2014 года XVIII Всемирный русский народ‑ный собор принял «Декларацию рус‑ской идентичности», в которой есть такие слова: «В формировании рус‑ской идентичности огромную роль сыграла православная вера. И хотя события ХХ века показали, что зна‑чительное число русских стало неве‑рующими, все же утверждение о том, что каждый русский должен при‑знавать православное христианство основой своей национальной культу‑ры, является оправданным и спра‑ведливым. Отрицание этого факта, а тем более поиск иной религиоз‑ной основы национальной культуры,

Светлана Геннадиевна Зубанова, доктор исторических наук, профессор кафедры социальной работы Российского государственного социального университета

НАШ

И Т

ЕОЛО

ГИ

34

свидетельствуют об ослаблении рус‑ской идентичности, вплоть до пол‑ной ее утраты».

Вот установка, которая опреде‑ляет важность такой духовно‑нрав‑ственной компоненты современного высшего образования, как теоло‑гическое образование, которое должно способствовать привитию и распространению религиозной национальной культуры — Пра‑вославия — и укреплять русскую идентичность.

Именно потому, что сейчас очень своевременно озвучивать идеи, сплачивающие нацию, утверждать в повседневной жизни позитивные консолидирующие основания, мы говорим о теологическом образо‑вании как об актуальной сегодня системе знаний, правильно ориенти‑рующей современного студента в его мировоззренческом поиске. <…> Теологическое образование играет особую роль в формировании духов‑но‑нравственных ценностей и пред‑почтений молодежи.

Современное подрастающее поколение в условиях сложной и тех‑нологизированной жизни более других нуждается в духовном воз‑растании и в нравственном образо‑вании (от слова «образ»). Поэтому обучение основам веры своего наро‑да, истории религиозной традиции культурообразующих вероиспове‑даний России (в первую очередь Православия) должно быть необхо‑димой частью педагогической дея‑тельности современных российских учебных заведений. А возможность в светской высшей школе глубо‑ко изучать духовно‑нравственную религиозную традицию народа Рос‑сии должна находить всемерную поддержку на всех уровнях верти‑кали организаторов и руководи‑телей (от ректоров университетов до министра образования и науки). Нам видится, что сегодня в той части общества, от которой зависит быть или не быть в высшей школе тео‑логии, есть позитивное понимание задач.

<…> Порядка 50 вузов в нашей стране готовят теологов. Сколь‑ко кафедр, столько и разных инте‑ресных новых опытов, которые

объединяет общая цель — подго‑товка православных специалистов разных профилей: преподавателей теологии и ОПК, музееведов, жур‑налистов, социальных работников, бизнесменов и др. Лишь некоторым кафедрам теологии доверена уни‑кальная практика — рукоположе‑ние выпускников‑теологов (ПСТГУ); еще значительное количество подго‑товленных профессиональных свя‑щеннослужителей имеет кафедра теологии Тульского государствен‑ного университета (здесь результат достигнут путем одновременного или последовательного обучения в университете на кафедре теологии и в православной семинарии).

На всю нашу огромную страну 50 кафедр — это много или мало? Конечно, профессионалов в обла‑сти теологии не нужно столько, сколько в стране выпускается вра‑чей или преподавателей. С другой стороны, очевидно, что теологи‑ческое образование должно быть общедоступным, а следовательно, должно быть представлено более широкой сетью, чем это есть сегод‑ня. Одной из недавно открывшихся кафедр теологии является кафе‑дра в Московском инженерно‑физи‑ческом институте, возглавляемая председателем Синодальной библей‑ско‑богословской комиссии митро‑политом Иларионом (Алфеевым).

Это пример конструктивного диалога богословов и ученых‑есте‑ственников, когда преподаватели богословских школ могут из первых рук получить сведения о достиже‑ниях и проблемах современной нау‑ки и о процессе получения научного знания.

Митрополит Иларион подчерки‑вает, что включенность религиозного (теологического) компонента в обра‑зовательные программы светских вузов не только позволяет восста‑навливать и утверждать богословие в качестве законной и неотъемлемой части образования и культуры, она также позволяет богословию всту‑пать в диалог и взаимодействовать со светскими науками, прежде всего гуманитарного цикла.

Позитивным для развития тео‑логического образования в нашей

стране было принятие Министер‑ством образования и науки РФ осенью 2013 года судьбоносного решения: теперь по теологии в систе‑ме высшей школы России можно подготавливать не только бака‑лавров и магистров, но и обучать аспирантов.

Серьезной проблемой для суще‑ствующих в настоящее время в Рос‑сии кафедр теологии является трудоустройство выпускников‑тео‑логов. Социальный заказ остает‑ся несформированным. Вместе с тем, нам очевидно, что выпускни‑ки кафедр теологии должны быть востребованными после оконча‑ния обучения в таких организациях, как экспертные сообщества; органы законодательной, исполнительной и судебной власти; некоммерческие и общественные организации; орга‑низации министерства культуры и массовых коммуникаций; органы социальной поддержки; средства массовой информации; коммерче‑ские организации.

Сфера деятельности выпускни‑ков теологических кафедр России должна определяться запроса‑ми различных государственных и общественных структур. Вот толь‑ко эти структуры не формируют такой заказ на специалистов! При‑чем эта ситуация является типич‑ной в наше время для большинства направлений подготовки высшей школы, а не только для теологии. Можно не без оснований предпола‑гать, что эти самые общественные и государственные структуры пре‑бывают в неведении о том, что есть специалисты такой направленно‑сти и на них нужно готовить запрос. Задача кафедры — изучать рынок труда и заключать договоры с теми учреждениями и организациями, которые могут быть базами практи‑ки для теологов в процессе учебы с последующим приемом на работу выпускников.

Выпускники кафедр теологии, имеющие педагогическую квалифи‑кацию или специализацию, должны направляться на работу в учебные заведения: в вузы (в первую оче‑редь в те, где есть кафедры теоло‑гии и религиоведения); в гимназии; в общеобразовательные школы

НАШ

И Т

ЕОЛ

ОГИ


для преподавания основ православ‑ной культуры; в систему дополни‑тельного образования. Несмотря на такую, казалось бы, определен‑ность и ясность в вопросе значимо‑сти профессионалов с теологической квалификацией, вместе с тем прак‑тика показывает, что большинство выпускников теологических кафедр работает не по профилю полученной профессии.

<…> «Российские государствен‑ные образовательные стандарты позволяют готовить теологов в госу‑дарственных университетах. <…> Тем не менее, потенциал теологиче‑ского образования остается прак‑тически неиспользованным, так как в епархиях нет для этого усло‑вий», — сказал 2 февраля 2013 года Предстоятель Русской Православной Церкви в своем докладе на Архие‑рейском Соборе. Патриарх с сожа‑лением отметил, что зачастую деятельность теологических кафедр не включена в планы епархии по под‑готовке кадров или по обеспече‑нию миссии Церкви в обществе. «А ведь под руководством епархи‑альных архиереев, — говорит Патри‑арх, — могли бы создаваться советы по теологическому образованию и просвещению, объединя ющие представителей духовных школ и кафедр теологии, а также основ‑ных епархиальных отделов». Совет по теологии, на наш взгляд, дол‑жен быть методическим, консульта‑тивным и совещательным органом под председательством правяще‑го епархиального Владыки и его заместителя — ректора универси‑тета, в котором осуществляется теологическая подготовка студен‑тов. В состав теологического сове‑та должны входить: заведующий кафедрой теологии и ведущие пре‑подаватели этой кафедры, а со сто‑роны епархии — представители духовенства из профильных отде‑лов епархии, руководители духов‑ных семинарий. В числе вопросов, которые должен курировать совет по теологии, следующие: качество преподавания теологических дис‑циплин; рекомендация лучших студентов‑юношей, имеющих стрем‑ление стать священнослужителями, для направления их на параллель‑ное обучение в духовную семина‑рию; отбор лучших семинаристов,

имеющих желание занимать‑ся преподавательской и научной деятельностью на кафедре теоло‑гии в светском вузе, для поступле‑ния их на параллельное обучение на кафедру теологии.

Большую роль в успешной дея‑тельности кафедр теологии играет позитивное взаимодействие на этом поприще руководителя учебного заведения (ректора) и священнона‑чалия епархии. <…> Залогом успеш‑ной деятельности кафедр теологии является солидарная работа всех членов кафедрального коллектива во имя общего дела. Порой нелег‑ко найти консенсус светскому пре‑подавателю и священнослужителю по методологическим проблемам работы со студентами, по развитию кафедральной науки и написанию методических пособий, по вопро‑сам рекламы деятельности кафе‑дры, ее взаимодействия с «внешним» миром и священноначалием. Имен‑но совместная работа священнослу‑жителей и преподавателей на одной кафедре должна позволять находить верный способ решения многопла‑новых задач кафедры. <…>

Теологические подразделения в светских вузах России — это отно‑сительно новый опыт, их появление

диктуется прежде всего духовно‑просветительскими и миссионерски‑ми задачами, которые стоят сегодня перед Церковью.

Создатели парадигмы теологи‑ческого образования в российских вузах, организаторы теологических факультетов, кафедр и отделений, преподаватели‑теологи соверша‑ют важную государственную, цер‑ковную и общественную миссию. Университеты, в которых есть теоло‑гическое направление подготовки, осуществляют благородное и беско‑рыстное социальное служение: они создают возможность людям приоб‑щаться к вере и знаниям о ней.

Пожелаем Липецкому государ‑ственному педагогическому уни‑верситету, чтобы его теологическая образовательная деятельность становилась все более заметным явлением в высшей школе России. Масштаб православно‑педагоги‑ческих форумов, которые собира‑ют со всей России ученых и видных общественных деятелей, священно‑служителей и церковных иерархов, говорит о колоссальном и уни‑кальном потенциале университе‑та и епархии в деле приумножения национальной культурной тради‑ции — Православия.


Доклад прозвучал на Х Международном форуме «Задонские Свято-Тихо-новские образовательные чтения». Печатается в сокращении.

ДОКТОР ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК, ПРОФЕССОР СВЕТЛАНА ГЕННАДИЕВНА ЗУБАНОВА И РУКОВОДИТЕЛЬ ЕПАРХИАЛЬНОЙ КОМИССИИ ПО СОЦИАЛЬНОМУ СЛУЖЕНИЮ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР СЕЛЬЦОВ НА Х МЕЖДУНАРОДНОМ ФОРУМЕ «ЗАДОНСКИЕ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ» В ЛГПУ

НАШ

И Т

ЕОЛО

ГИ

36Э

Насильно святыми не сделать

— Отец Димитрий, почему тема крещения Руси сейчас вызывает неоднозначные отклики в обществе, особенно среди молодежи? В частности, все большую популярность приобретает мнение о насильственном крещении славян.

— Эта идея усиленно рас‑пространяется неоязыче‑скими сектами. Их культы совершенно синтетические,

«реконструкторские», посколь‑ку ни одного письменного источ‑ника от славянского язычества не сохранилось, религиоз‑ная традиция полностью утра‑чена, от веры наших далеких предков сохранились лишь отго‑лоски. Единственный смысл в возрождении язычества в Рос‑сии или на Украине — создание для молодежи альтернативы Пра‑вославию и собственно борьба с Православием. Распространя‑ется чушь о «светлом языческом прошлом», фантазии об образо‑ванных, непьющих и невероят‑но гуманных язычниках, которых будто бы развратила насильствен‑но внедренная на Русь христиан‑ская вера. При этом умалчиваются факты человеческих жертво‑приношений и другие страшные вещи, которые были в язычестве. Да, не все было гладко во взаи‑моотношениях новой веры и язы‑ческих жрецов, но современная пропаганда рисует православных князей исключительно черны‑ми красками, а язычников только как невинно страдающими.

— А то, что князь Владимир сам крестился из политических соображений, тоже миф?

— Летописи сообщают, что приняв крещение, великий князь радикально изменил свой образ жизни. Если до крещения

О«Огнеми мечом»?

ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИЙ СТРУЕВ

28 июля православные всего мира отметили День Крещения Руси. Этому событию уже 1027 лет. Однако до сих пор оно вызывает множество споров, в которых нередко рождаются ошибочные мнения и домыслы.

Редакция еженедельника «Аргументы и факты» побеседовала на эту тему с руководителем Молодежного отдела Липецкой епархии, настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших» г. Липецка протоиереем Димитрием Струевым.

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М


Крещение Руси: факты против

мифов

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР

были кровавые грабитель‑ские набеги на другие народы, неоправданные казни, гарем, тризны с обильными возлияния‑ми — все это прекращается. Он живет в благочестивом христи‑анском браке, перестает совер‑шать набеги на соседей. Долгое время он даже не решается под‑писывать смертные пригово‑ры несомненным преступникам. Возможно ли, чтобы взрослый человек, имеющий абсолютную власть и неограниченные возмож‑ности, полностью изменил себя в соответствии с религиозной этикой в том случае, если он при‑нял эту религию только из поли‑тических соображений? Но ведь источников, опровергающих сви‑детельства об этом переворо‑те в душе князя, не существует. А о том, что искреннее обраще‑ние ко Христу не только князя, но и народа действительно было, говорит наличие древнерусского монашества.

— Каким образом?

— Когда христиане в мень‑шинстве, когда они изгои, им нет смысла куда‑либо из общества уходить. В авторском предисло‑вии к роману «Братья Карама‑зовы» Достоевский объясняет, почему Алеша оказался послуш‑ником в монастыре. Он почувство‑вал, что ему недостаточно в ответ на призыв Христа: «Раздай все

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М

38

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР

и следуй за мной», — раз в неделю ходить к обедне вместо того, что‑бы следовать за Христом посто‑янно, и по дороге на эту обедню бросать две копейки нищим вме‑сто того, чтобы раздать все. Вот такой Алеша Карамазов может жить в любом поколении. Одна‑ко, если Алеша стал православ‑ным там, где православные в меньшинстве, ему для реали‑зации собственного духовного потенциала будет достаточно тех обстоятельств, в которых он уже есть. Христианское монашество как массовое явление появляется только в IV веке, когда общество в Римской Империи становит‑ся преимущественно христиан‑ским и духовная жизнь начинает мешаться с обыденностью. Так вот, на Руси монастыри появляют‑ся в считанные десятилетия после крещения. Значит, общество ста‑новится преимущественно хри‑стианским. Важно, что монастыри появляются не по княжеским ука‑зам, а стихийно. В первую очередь это Киево‑Печерская обитель, в которой до сих пор лежат нет‑ленные мощи и происходят чуде‑са. Да, насильно, наверное, можно загнать людей в реку, но насильно сделать из людей святых, нетлен‑ные мощи которых после смер‑ти будут мироточить, не может никакая власть. Поэтому мы принимаем как факт, что народ в большинстве своем сердцем принял новую веру.

— Но окончательно от язычества мы все равно не избавились. Многие его элементы присутствуют в нашей жизни до сих пор. Взять ту же Масленицу.

— Религиозную подоплеку «проводы зимы» давно утратили, поэтому, если говорить о двоеве‑рии, в большей степени рудимен‑тами язычества являются среди людей, считающих себя право‑славными, верования во всевоз‑можные обереги, амулеты типа статуэток, которые «деньги прино‑сят», и попытки решать свои про‑блемы с помощью бабок‑знахарок. Для христианина любое идолопо‑клонство или обращение за маги‑ческой помощью есть отречение от Христа. Но здесь приходит‑ся признавать правоту Нико‑лая Семеновича Лескова: «Русь была крещена, но не была про‑свещена». Сохраняющееся двое‑верие — следствие религиозной безграмотности людей. Отчасти в этом есть и наша вина — недо‑статочная активность миссии, проповеди.

Угроза внутри нас

— Сегодня, мне кажется, пострашнее любых неоязычников будет ИГИЛ. Популярность этой группировки на Востоке еще можно как‑то объяснить. Непонятно, почему в ее ряды

вступают наши сограждане, говорят, там есть даже липчане.

— Вернемся к цитированно‑му мной Достоевскому. Алеши Карамазовы есть в любом поко‑лении. И не всегда они находят путь ко Христу. В советские годы они становились комсомольски‑ми вожаками. Те, кто воспитывал‑ся в Православии, посвящали себя служению Церкви. В современ‑ном обществе, когда Православие многими представителями моло‑дежи не воспринимается как про‑странство для реализации своего духовного потенциала, эти Алеши Карамазовы ищут альтернатив‑ные пути. А спрос, как известно, рождает предложение. И в этой ситуации наиболее активным ока‑зывается ислам.

— Но ведь ислам нам даже не близок…

— Приходится с печалью при‑знавать, что за исламом будущее нашей страны. В отличие от рус‑ского «условно православного» населения, для которого сегод‑ня даже два ребенка уже много, мусульмане очень активно раз‑множаются. Через несколько десятилетий при том же развитии демографической ситуации, кото‑рое есть сейчас, в средней поло‑се России мечетей будет больше, чем храмов. Это реальность. Если наше общество так и останет‑ся религиозно индифферентным и в отношении к институту семьи будет руководствоваться не хри‑стианскими ценностями, а либе‑ральными западными идеями легализации однополых союзов и тому подобной мерзостью, мы получим не либеральный Запад и уж тем более не славянское язы‑чество, а Восток с его исламом. По законам естественного отбора мы уступим свое место мусульма‑нам. Так что угроза не снаружи, а внутри нас. Страшно то, что мы сами утрачиваем свою культуру и свою землю.

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М


Н

ООб эмиграции из Церкви

Новая волна разговоров про людей, уходящих из Церкви, начавшая‑ся со статьи Андрея Десницко‑го про «эмиграцию из Церкви», поднимает ряд очень интерес‑ных проблем. Люди могут уходить из Церкви по разным мотивам, и они очень индивидуальны, тут о всех них никакого обобщающего суждения иметь невозможно.

Но возможно отметить некото‑рые точки напряжения. Тут сразу заметны две проблемы — пробле‑ма мотивации и проблема языка.

Начнем с мотивации: а зачем вообще присоединяться к Церкви? Как у Ардова в «Мелочах…», один священник, недовольный разме‑рами вознаграждения, говорит: «Я что вам, Христа ради тут буду служить?»

Уморительность шутки как раз в том, что священник именно при‑зван служить буквально «Христа ради», и более того, прихожане должны ходить в церковь и содер‑жать своими пожертвованиями этого священника, чтобы он мог продолжать свое служение, тоже именно Христа ради.

Множество других хоро‑ших и благословленных

вещей — общение с близкими по духу людьми, красота богослу‑жения, мир и утешение, богатство христианской философской и аске‑тической традиции — все это важ‑но и имеет смысл только до тех пор, пока это имеет своим центром Иисуса Христа.

Единственная уважительная причина быть в Церкви — это то, что Евангелие истинно, Христос — тот, за кого Он Себя выдавал и Он действительно пребывает в Таин‑ствах Церкви. Если слова «Христос посреди нас», которые мы слы‑шим на литургии, истинны, то мы можем только повторить слова апостола: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Иоан. 6:68,69).

Если они ложны, то всякий человек, имеющий совесть, про‑сто обязан покинуть Церковь, ибо в таком случае в самом ее основа‑нии лежит обман.

Претензии к высказывани‑ям тех или иных священников или иерархов вообще не имеют отношения к причинам, по кото‑рым человек пребывает в Церк‑ви или покидает ее. Я или верю,

Почему люди уходят из Церкви? Чтобы ответить на этот вопрос, сперва нужно понять, для чего люди в Церковь приходят, что ищут и ждут, считает Сергей Худиев

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М

40

что здесь, в Чаше, — истинное Тело и Кровь, или не верю. Все остальное не обладает решающим значением.

Это бывает трудно объяснить внешним — более того, мы сами иногда соскальзываем на «внеш‑ний» взгляд — мол, мы ищем в Церкви того‑то и того‑то и нахо‑дим в ней то‑то и то‑то. Боюсь, что это в принципе неверная постановка вопроса.

Это на рынок или в гипермаркет я иду затем, чтобы найти что‑то, что нужно мне, исходя из моих запросов и финансовых возможно‑стей. Это на Яндекс‑маркете я буду выбирать телефон или ноутбук, исходя из того, что я хочу, а меня будут осаждать различные продав‑цы и производители, изощряясь в обещаниях удовлетворить все мои запросы и даже те, которых у меня не было никогда, вызвать,

а потом, опять же, удовлетво‑рить, причем сделать это лучше, чем конкуренты. Это хорошо — мы одно из первых поколений, кото‑рое живет в условиях, когда насы‑щенный потребительский рынок бегает за покупателем. Как было написано в какой‑то книжке по маркетингу: «Продавец, запом‑ни: покупатель — это твой бог!» Но это рынок.

Отношения с Богом устрое‑ны иначе — в них я не покупатель. Я искупленный. Это меня здесь купили ценой честной крови Спа‑сителя. Это рынок ориентируется на мои запросы. Христос и не дума‑ет этого делать.

Атеисты любят говорить о том, что религия есть приня‑тие желаемого за действительное. Но Христос как раз не предла‑гает нам желаемого. Евангелие говорит о том, что наши желания

в большом беспорядке, и если давать нам то, что мы хотим, это погубит нас окончательно.

Вместо этого Христос прихо‑дит, чтобы нас спасти — то есть коренным образом переделать. В процессе спасения мы будем обнаруживать, что многие наши хотелки были болезнью или глупо‑стью, причем даже какие‑то вещи, которые казались нам глубо‑ко и принципиально правильны‑ми. Симон Зилот был пламенным патриотом своей Родины, гото‑вым принять лютую смерть от рук оккупантов, но до тех пор, пока его не позвал Христос. Савл изо всех сил боролся за чистоту веры сво‑его народа, пока не упал с лошади по дороге в Дамаск.

И вот это спасение предпо‑лагает радикальный переворот, после которого вопрос: «Что я ищу в Церкви?» — становится

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М


не относящимся к делу. Потому что я больше не главный в сво‑ей жизни. И что я там ищу, тоже не важно.

У меня есть Господин. Хозя‑ин. Владелец. Он меня купил. Такие слова режут ухо современ‑ному человеку. Профессор Питер Крифт, американский католик, где‑то жалуется на то, что совре‑менной аудитории вообще трудно объяснить сам концепт «Госпо‑да» как безусловного Владыки. Люди — и у них, и у нас — полагают это глубоко недемократичным.

Но у нас нет Евангелия, кото‑рое отвечает нашим требовани‑ям. У нас есть Евангелие, которое имеет требования к нам. Христи‑ане — рабы Божии. Это раздража‑ет аудиторию? Всегда раздражало и должно раздражать. Еще бы мятежников не раздражало тре‑бование покориться законному Государю!

А вот христиане — это те, кто признали Иисуса Христа Госпо‑дом, и прилагают усилия к тому, чтобы Ему повиноваться. И ходят в Церковь прежде всего из послу‑шания. Это жутко непопулярное слово, я помню, как я кривился, когда, будучи еще неверующим, прочел его у Льюиса. Но вера про‑является в послушании.

Мы ходим в Церковь и при‑ступаем к таинствам потому, что нам так повелено Христом. «И, взяв хлеб и благодарив, прело‑мил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предает‑ся; сие творите в Мое воспомина‑ние» (Лук. 22:19). И мы собираемся в храме, чтобы творить сие в Его воспоминание.

Наш долг — приходить в храм и поклоняться Богу, нашему Соз‑дателю и Искупителю. Пото‑му что это достойно и праведно, должно и спасительно. Так должно, справедливо поступать, независи‑мо от того, что мы считаем нашими запросами и требованиями к окру‑жающему миру. Это должно делать независимо от наших личных хотений и предпочтений. Это при‑мерно как воздерживаться от краж

или исполнять обещанное — мы должны так поступать совершен‑но независимо от того, что лично мы в этом находим или не находим. Потому что Иисус Христос есть Господь.

Когда мы, наконец, покоримся Богу, мы (именно мы) обретем уте‑шение, мир, радость и жизнь веч‑ную. Все наши подлинные нужды будут восполнены, все вопросы найдут ответ. Но для этого нужно покориться.

И один из аспектов этого послу‑шания — готовность терпеть своих ближних. Бог поместил сюда вот этого ближнего не для того, что‑бы отравить мне жизнь, а для того, чтобы я научился его любить. При этом, поскольку этого ближ‑него выбирал не я, а Господь для меня, мне с ним будет нелегко. Потому что духовно расти — это всегда нелегко.

Ближний не разделяет моих политических воззрений, музы‑кальных вкусов и оценок тех или иных событий. Он вообще страшно раздражает, и иногда я догадываюсь почему. Пото‑му что он слеп не на тот глаз, на который слеп я. Он видит то, что я игнорирую, и игнорирует то, что я вижу.

Вторая проблема, которая возникает, это проблема язы‑ка. Как сказать все это людям, для которых сам разговор о Боге и вечном спасении находится за пределами их мира?

Тут очень легко соскользнуть (и это происходит) к попыткам предложить людям что‑то более понятное. Церковь, мол, будет вам полезна, потому что вы най‑дете в ней общение, поддержку, историю, эстетику, патриотизм, корни, духовные практики — еще какие‑то вещи, чаще всего вовсе неплохие, но очень кос‑венно связанные с предназна‑чением Церкви. Что Церковь каким‑то образом поддержит, бла‑гословит и освятит то, что вы уже считаете дорогим и важным.

Потом человек может ска‑зать (и скажет скорее все‑го): «Я не нашел в Церкви того, что искал». Но это с самого нача‑ла ошибочная мотивация — дело не в том, что я ищу, а в том, что от меня требует Господь.

Это послание — Иисус есть Господь, и мотивом наших поступ‑ков должно быть послушание Ему, а не какие‑либо наши вкусы, при‑страстия или ожидания — важно понять и донести до других. Иначе единственный подлинный мотив для принадлежности Церкви будет утрачен, а неподлинные мотивы неизбежно рухнут.

Вера — она вообще не про то, что я хочу от мира, от Церкви, от других людей или от Бога. Она про то, что от меня хочет Бог.

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М

42

иДДва святителя:

Задонский Тихон

ТНа базе ПМКЦ «Экклезиаст» в Липецке состоялся семинар «Происхождение и родослов-ные связи святителя Феофа-на Затворника». Его ведущая, эксперт научно-редакционно-го совета по изданию Полного собрания творений святите-ля Феофана Затворника Анна Евгеньевна Лукьянова (г. Москва) познакомила присутствовав-ших с интересными фактами, касающимися родственников святителя на Липецкой зем-ле. А также рассказала о лично-сти главной героини любимой многими книги святителя Фео-фана «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» Ека-терине Арнольди.

Представители Липецкой епархии приняли участие в рабо-те юбилейной научной конферен-ции «Жизнь и труды святителя Феофана Затворника в истории и современности», которая была организована Издательским сове-том Русской Православной Церкви и Тамбовской епархией и проходи-ла в Тамбове 1.

Предлагаем вниманию чита-телей статью Варвары Вик-торовны Кашириной, доктора филологических наук, члена

научно-редакционного совета по подготовке Полного собрания творений святителя Феофана, Затворника Вышенского, посвя-щенную духовной связи святите-лей Феофана Затворника и Тихона Задонского, с незначительными сокращениями. Полностью эта работа опубликована в сборнике «Феофановские чтения», (выпуск V. Рязань, 2012. С. 68 – 77), а также на сайте Феофановских чтений 2.

В. В. Каширина является автором многих работ, посвя-щенных святителю Феофану, в том числе сборника рассказов о детских годах святителя «Его-рушка», вышедшего в издатель-стве Свято-Успенского женского Вышенского монастыря в 2013 г. и опубликованного на сайте монастыря 3.

Какая‑то невидимая нить свя‑зывала двух святителей — Тихона Задонского и Феофана Затворни‑ка, которых по времени разъеди‑няло целое столетие, но которые были духовно близки друг другу. Эту связь отмечали как современ‑ники Феофана Затворника, так и сам святитель.

По свидетельству племянника, Феофан Затворник «еще с ранней

В 2015 году Русская Православная Церковь торжественно празднует 200-летие со дня рождения святителя Феофана Затворника, имя которого входит в Собор Липецких святых. В Липецкой митрополии этому юбилею был посвящен ряд мероприятий: торжественные богослужения на родине святителя в селе Чернава Измалковского района, конференция в Ельце и другие.

РАД

ОСТ

И Д

УХО

ВНЫ

Е


июности глубоко чтил память свя‑тителя Тихона и ходил со своей родины в город Задонск пешком на поклонение святителю».

Сами современники сравнива‑ли уход святителя Феофана с Вла‑димирской кафедры в 1866 году с духовным подвигом Исаака Сирина, христианского писателея‑аскета VII века, а также с поступ‑ком Тихона Задонского, который фактически за 100 лет до Феофана Затворника так же покинул Воро‑нежскую кафедру ради безмолв‑ной жизни.

В прощальных словах вла‑димирского духовенства звуча‑ла надежда на то, что Феофан Затворник, как и его великие предшественники, покинув мно‑

гозаботливую святительскую кафедру, послужит Церкви свои‑ми писаниями и духовными тру‑дами: «…как в древности святой Исаак Сирианин, а в недавнее вре‑мя святой Тихон Задонский, — оба пребывая на безмолвии после тру‑дов святительских, услаждали Церковь Христову драгоценными для нее навеки писаниями и сими трудами своими обессмертили

в христианстве свою святую память, которую прославил Сам дивный во святых Своих Бог, — так да процветет в летописях дней святой Церкви и возлюбленное имя отшельника — иерарха наше‑го, дондеже облечется вечным бессмертием небесным от Отца Светов. Да сотворит Господь и да исполнит по сим желаниям

нашим искренним, молитвами прославившихся зде угодников Своих, к которым благоговейно и всегда притекал с усердными мольбами о заступлении преосвя‑щенный Феофан Затворник».

Святитель Феофан Затворник участвовал в торжествах прослав‑ления святителя Тихона, которые прошли в 1861 году. В это время

ЗатворникФеофан

УЧАСТНИКИ СЕМИНАРА «ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РОДОСЛОВНЫЕ СВЯЗИ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА» В ПМКЦ «ЭККЛЕЗИАСТ»

РАД

ОСТ

И Д

УХО

ВНЫ

Е

44

святитель Феофан находился на Тамбовской кафедре, и его уча‑стие в торжестве открытия мощей новоявленного чудотворца‑свя‑тителя «послужило как бы осо‑бым благодатным освящением его собственного святительского служения».

Известно, что в мае 1846 года при сносе старого храма тело святителя Тихона было найдено нетленным. 20 мая 1846 года архи‑епископ Воронежский и Задон‑ский Антоний (Смирницкий) сообщил Святейшему Синоду об обретении мощей святителя Тихона нетленными. С этого вре‑мени началась серьезная подго‑товка к прославлению святителя Тихона Задонского, которое состо‑ялось в день блаженной кончины

задонского подвижника, 13 авгу‑ста 1861 года.

Для участия в торжестве Свя‑тейший Синод направил первен‑ствующего члена Святейшего Синода митрополита Новгород‑ского и Санкт‑Петербургского Исидора (Никольского), архиепи‑скопа Воронежского и Задонского Иосифа (Богоявленского) и епи‑скопа Курского и Белгородско‑го Сергия (Ляпидевского). Затем по‑особому «высочайшему повеле‑нию» к ним присоединился и пре‑освященный Феофан, епископ Тамбовский и Шацкий.

10 августа епископ Тамбов‑ский и Шацкий выехал из Там‑бова в Задонск для участия в торжествах. 12 августа 1861 года

епископ Феофан совершил Боже‑ственную литургию в главном соборе монастыря, где были поставлены мощи святителя, при громадном стечение народа. 13 августа Божественную литур‑гию совершали четыре архие‑рея. На малом входе святые мощи были внесены в алтарь и постав‑лены на горнем месте. Архиереи стали по обеим сторонам святых мощей как сослужащие. По окон‑чании литургии мощи были выне‑сены из алтаря и поставлены посреди собора. Перед ними был отслужен молебен святителю Тихону, затем состоялся крестный ход вокруг монастыря. Как вспо‑минали очевидцы: «Народа внутри и вне обители обозреть не было возможности по всем направле‑ниям; несмотря на то, ход был совершен невозмутимо спокойно. Все оставались на тех местах, где кому пришлось стать, встречая и провождая святые мощи благо‑говейными поклонами, слезами и молитвенными воздыхания‑ми к святителю: «Батюшка, спа‑си! Батюшка, помоги! Батюшка, защити!» Путь крестного хода весь был усеян платками, полотенца‑ми, холстом, деньгами, которые бросали усердствующие святи‑телю, не рассуждая, куда попа‑дет то, и это в таком количестве, что под конец их сего образовал‑ся сплошной толстый слой, закры‑вавший собою землю».

После крестного хода святые мощи были поставлены на приго‑товленное для них место на левой стороне собора. Первенствующим архиереем прочитана молитва святителю Тихону.

Это было великое торжество. По воспоминаниям современ‑ников, «13 августа… чрезвычай‑ное множество народа стеклось со всех пределов России… до трехсот тысяч людей собра‑лось на праздник… Недостава‑ло воды в городских колодцах для такого множества; ее привози‑ли с соседнего Дона… К нему стекалось множество рассла‑бленных и болящих…». Палом‑ник из Москвы отмечал: «Шесть дней я жил во времена Евангель‑ские: слепые прозревали, хромые

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЛИПЕЦКОЙ ЕПАРХИИ В ЗАЛЕ ПЛЕНАРНОГО ЗАСЕДАНИЯ ЮБИЛЕЙНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ТАМБОВЕ

РУКОВОДИТЕЛЬ МОЛОДЕЖНОГО ОТДЕЛА ЛИПЕЦКОЙ ЕПАРХИИ ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИЙ СТРУЕВ И ВЕДУЩАЯ СЕМИНАРА А. Е. ЛУКЬЯНОВА В ПМКЦ «ЭККЛЕЗИАСТ»

РАД

ОСТ

И Д

УХО

ВНЫ

Е


ходили, расслабленные получали силы молодости. Народ был полон благочестия».

Молитва святителю

Такое торжество надолго осталось в памяти и самого свя‑тителя Феофана. По возвра‑щении с торжеств 17 сентября 1861 года был подготовлен осо‑бый выпуск «Тамбовских епархи‑альных ведомостей» (1861. Приб. № 12. 17 сентября), весь посвя‑щенный прославлению свя‑тителя Тихона. В номере был опубликован материал протоие‑рея Тихонравова и священника из города Усмани И. Сперанского «Открытие святых мощей святи‑теля Тихона, епископа Воронеж‑ского» (С. 257 – 265); «Молитва святителю и чудотворцу Тихо‑ну» (С. 266 – 267); «Слово в день открытия святых мощей святи‑теля и чудотворца Тихона, епи‑скопа Воронежского, сказанное 13‑го августа 1861 года в соборной церкви Задонского Богородично‑го монастыря Синодальным чле‑ном Исидором, митрополитом Новгородским и Петербургским» (С. 268 – 274), а также стихотворе‑ние преподавателя Тамбовской

семинарии Павла Ивановича Остроумова «Молитва святителю Тихону», в котором есть, в частно‑сти, следующие строки:

Вот в Божием храме сияет Твой лик

И Твой святой образ там честно поставлен;

Не ясно ль, что Богом Ты ныне про-славлен,

Что Ты и на небе пред Богом велик?И Он Тебе внемлет! Отказа

ни в чем,О чем ни попросишь, от Бога

не будет;Торжественно принят Ты

в Ангельский сонм,Открыто всем людям, что Бог

Тебя любит.

Кроме того, читатели «Тамбов‑ских епархиальных ведомостей» в течение всего 1861 года смогли познакомиться с духовным насле‑дием святителя Тихона.

Попечением святителя Фео‑фана Затворника в Тамбовском Казанском архиерейском мона‑стыре в церкви Иоанна Предтечи в 1862 году был освящен придел в честь святителя Тихона. Сохра‑нилось уникальное воспоминание

профессора Тамбовской семи‑нарии Павла Ивановича Остро‑умова о праздновании первой годовщины со дня прославле‑ния святителя Тихона: «Накану‑не праздника было воскресение. Народ, по обычаю, дал себе сво‑боду от дел и простор для удо‑вольствий. День был прекрасный, и толпы гуляющих всякого возрас‑та и всех сословий густо пестре‑лись, особенно на большой улице. Вдруг в шесть часов вечера ударя‑ют в большой колокол Казанско‑го монастыря и зовут на молитву. Что бы это значило, спрашивают все. Но скоро причина благовеста открывается, и молва народная звонче колокола пронесла по горо‑ду весть, что заутра праздник свя‑тителя Тихона в архиерейском монастыре. Какое дивное превра‑щение тут же произошло в наро‑де! Толпы гулящих начали редеть, а ограда церковная стала напол‑няться народом. Да! Недаром рус‑ский народ называется народом православным. Любит он погулять и повеселиться, но умеет усер‑дно и помолиться; чтобы видеть это, нужно было для этого быть в то время в Казанском монасты‑ре. Не говорю уже о множестве стекшагося туда народа; народу

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЛИПЕЦКОЙ ЕПАРХИИ С УЧАСТНИКАМИ РАБОТЫ СЕКЦИИ «ДУХОВНЫЙ ПУТЬ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА» ЮБИЛЕЙНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ В ТАМБОВЕ

РАД

ОСТ

И Д

УХО

ВНЫ

Е

46

было так много, как и в храмо‑вый праздник Казанския Божия Матери. Хочу сказать о том теплом усердии, с каким все спешили во храм, о том умилении, с кото‑рым молились многие, о том, наконец, глубоко‑внимательном почтении, с которым предстояли все».

Всенощное бдение возглавил Преосвященный Феофан, при‑чем сам помазывал всех святым елеем. А в конце службы, в озна‑менование торжественного дня, был совершен постриг в схиму маститого старца отца Питири‑ма, который более пятидесяти лет нес различные послушания в Казанском монастыре. Четыре года назад, в день памяти святи‑теля Тамбовского Питирима, он получил его имя при постриже‑нии в монашество, а в день памяти святителя Тихона при постри‑ге в схиму получил имя Тихон в память великого святителя.

Творения святителя Тихо‑на Феофан Затворник очень ценил и часто в письмах совето‑вал обращаться к его духовному наследию, говоря, что «в книгах святителя Тихона — сокровище от мира собираемое; какое обилие там духовной мудрости!»

Творения святителя Тихона Феофан Затворник ставит в ряд других творений святых отцов: «Для уяснения религиозных поня‑тий читайте святителя Тихона, святого Димитрия Ростовского, святых Златоуста, Василия Вели‑кого и проч».

Давая наставления о чте‑нии духовной литературы, Фео‑фан Затворник уточнял у своих адресатов, есть ли в их библио‑теке творения святителя Тихо‑на: «Читать для знания — одно дело, а читать для назидания — другое. При первом много чита‑ется, а при втором не надо много читать, а как только из читаемо‑го что‑либо падет на сердце, оста‑навливайтесь и думайте, стараясь и разъяснить, а более углубить в сердце сию мысль. Это то же, что превратить сие в предмет богомыслия. Так питать будете

душу и растить, а не насыпать ее, как мешок. …Святого Тихона читаете? — Добре? Никакая кни‑га не может сравниться с его кни‑гами». А от архимандрита просил в письме: «Поклонитесь святым мощам святителя Тихона и прило‑житесь к ним и скажите, что это за меня, чтоб помогал мне святи‑тель Божий».

А насколько сам Феофан Затворник почитал святителя Тихона, свидетельствуют воспо‑минания современников об обста‑новке его келий, опубликованные после его кончины. В кельях свя‑тителя, в которых он проводил затворническую жизнь, в пер‑вой комнате была большая ико‑на святителя Тихона. По одним воспоминаниям, это «полотно с изображением святого Тихона». По свидетельству А. Кондратова, автора путевых записок «По свя‑тым обителям и богоспасаемым градам», это большая икона святи‑теля Тихона Задонского (2 1/2 x 1 3/4 аршина). Давая описание «церкви‑цы» святителя, А. Кондратов ука‑зывает, что на восточной стороне алтаря была «большая живопис‑ная, прекрасной художнической кисти, икона на полотне святого Тихона, Задонского чудотворца. Святитель в архиерейской мантии и клобуке и с посохом архиерей‑ским в руках. Икона в золочен‑ной раме; вышина 1 1/4 арш. и 1 арш. ширины». Таким образом, в кельях святителя Феофана находились две иконы святителя Тихона: в первой комнате келий и в «церквице».

Современники отмеча‑ли и духовное единство творе‑ний двух святителей. В 1899 году в журнале «Душеполезное чте‑ние» была опубликована статья,

составленная на основе творе‑ний двух святителей «Величайшее благо: по творениям святого Тихо‑на Задонского и святителя Феофа‑на Затворника».

О том, насколько близки мыс‑ли двух святителей, позволяют говорить и современные иссле‑дования. В частности, симфонии по творениям двух святителей и исследования схиархимандрита Иоанна (Маслова) и архимандри‑та Георгия (Тертышникова). Очень часто мысли двух святителей, еди‑ные по духу, отличаются только стилистически.

Сам святитель Феофан Затвор‑ник нередко сопоставлял свои мысли с творениями Тихона Задонского. Например, в рабо‑те «Покаяние и обращение греш‑ника к Богу» святитель Феофан писал о том, что надо постоянно пользоваться словом, «то изобра‑зить в слове мир Божий, то рас‑крыть обольщения нашего духа призраками душевно‑телесности». К этой фразе он сделал неболь‑шое примечание, которое есть в первой журнальной публикации в «Домашней беседе»: «Прекрас‑нейшие образцы в сем роде — у святителя Тихона. Он глубже всех, кажется, уразумел, что луч‑шее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление и пробуждение грешников от усыпления. К тому и ведет почти всякая статья его. Такою же должна быть и вся‑кая церковная проповедь и вся‑кая беседа». Эти слова святителя Тихона в полной мере можно отне‑сти и ко всем творениям святите‑ля Феофана.

Публикацию подготовила Антонина Чеснокова


1 http://theophanica.ru / news / detail.php?ID=70202 http://svtheofan.ru / item / 1283-feofan-zatvopnik-dva-svyatitelya-tihon-zadonskiy-vvkashipina.html3 http://svtheofan.ru / images / phocagallery / news / 2014 / 95 / egorushka.pdf

РАД

ОСТ

И Д

УХО

ВНЫ

Е

По благословению Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, каждое воскресенье в Никольском храме с. Ксизово Задонского района совершаются молебны о недужных

(страждущих недугом пьянства и наркомании).

Страждущие и их родственники могут помолиться о себе и своих близких.

Начало молебна в 15:00.

Настоятель храма — иерей Георгий Гогия телефон: 8 903 858 85 75

Мнужна помощь!

Малышке срочно

Анечка Воскобойникова — четвертый ребенок в семье, которая проживает в селе Доброе. Ей всего шесть месяцев, и все это время Анечка и ее семья борют‑ся за жизнь малышки. У девочки врожденные пороки мочеполовой и выделитель‑ной систем. Первые две операции она перенесла сразу после своего рождения. Затем последовали долгие 2,5 месяца пребывания в отделении интенсивной тера‑пии московской клиники. Спустя еще несколько недель Анечке пришлось делать повторное хирургическое вмешательство. Но улучшений так и нет.

Малышка, чувствуя заботу и любовь семьи, старается реже плакать, но все же смотрит на мир большими и грустными глазами. Родные искали помощи в кли‑никах всей страны. По словам медиков, девочке требуется скорейшее сложное хирургическое вмешательство, провести которое готовы в Сербии. Но стоит про‑цедура 10 000 евро, собрать эти средства семье не под силу.

В связи с этим, уважаемые читатели, обращаемся к вам с просьбой оказать посильную помощь в сборе средств на лечение крохи. Только вместе мы можем дать семье надежду на то, что Анечка станет активной, жизнерадостной и здоро‑вой девочкой.

Средства можно направлять на расчетный счет:

дополнительный офис № 8593 / 0411 Липецкого ОБС № 8593 ОАО Сбербанка России на расчетный счет 40817810635158003543 на имя Воскобойниковой Елены Анатольевны.

Наличные деньги можно перечислять на № 63900235 9004036938 социальной карты Сбербанка России Е. А. Воскобойниковой.

Контактный телефон мамы: 8‑904‑283‑26‑38

РТихонАрсенийВасилисаСофья

Вопрос:Семейный

РайцВ городе Грязи живут Сергей Райц (41 год), его супруга Ольга (41 год) и шесте‑ро их детей: Константин (8 месяцев), Кирилл (2 года), Тихон (5 лет), Арсений (9 лет), Василиса (11 лет) и Софья (13 лет). Все члены этой дружной многодет‑ной семьи посещают Никольский храм Грязей и очень любят отдых на природе. В августе одна из старших дочерей Василиса отдыхала в санатории в Лазаревском районе г. Сочи.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?— Главной нашей семейной ценностью является православная вера. Стараемся быть православными не только по воскресеньям, но и каждый день: жить по заповедям, соблюдать посты, совершать молитвенное правило, читать Евангелие. Детям постарше объясняем, что такое страсти и как с ними бороться.

2) Любимое совместное дело или занятие.— В дни церковных праздников и по воскресным дням всегда стараемся все вместе посещать храм. Также любим вместе читать книги, совершаем поездки с экскурсиями в другие города, походы в лес за грибами. А недавно всей семьей ездили на велосипедах в поселок Песковатка, к источнику Иверской иконы Божией Матери.

3) Предпочитаемое место отдыха всей семьи.Сергей: — Ольга родом из города Невинномысска Ставропольского края, где есть горы. Поэто‑му нашей семье близок активный спорт и отдых. Кроме того, нам нравится посещение монастырей.

4) Любимое и часто приготовляемое блюдо всей семьи.— Поскольку мы часто отдыхаем на природе, то нам нравятся все блюда, приготовлен‑ные на костре.

5) Кому доверите свою беду и с кем поделитесь своей мечтой?— И радостью, и горем, и надеждами мы делимся с духовно близкими нам людьми.

Р Ольга и Сергей

Сергей (41 год): «Для меня семья — это Таинство Венчания, благословение Бога, выра-жающееся в детях».

Ольга (41 год): «Для меня семья — это жертвен-ность и любовь».

София (13 лет): «Для меня семья — это воспита-ние и школа подготовки к взрослой жизни».

Василиса (11 лет): «Для меня семья — это ВСЕ».Арсений (9 лет): «Для меня семья — это мои братья

и сестры».Тихон (5 лет): «Для меня семья — это очень много

родных людей».

Рецепт Ольги РайцПостный торт

Мука — 4 стаканаСахар — 2 стаканаПостное масло — 1 стаканИзюм — 1 стакан

Орехи очищеные — 1 стаканЯблочный отвар — 2 стаканаСода — 1 ч. ложкаКорица — 1,5 ч. ложкиУксус — 2 ст. ложкиСоль, мед, фрукты.

Растереть сахар и растительное масло, посолить, до‑бавить изюм, орехи. Развести массу яблочным отваром, добавить соду. Затем добавить муку, корицу, уксус. Смесь выпекать в форме 55 минут в духовке, разогретой до 180 градусов. Когда пирог остынет, немного смазать его ме‑дом и украсить фруктами.

КонстантинКирилл

ННашихрамы

нуждаются в помощиПравославный детско-юношеский духов-

но-просветительский комплекс с домовойцерковью в честь святого апостола и еван- гелиста Иоанна Богослова расположен в селе Конь-Колодезь Задонского районав здании усадьбы первого русского вице-адмирала Наума Сенявина.

Комплекс представляет уникальное местодля богослужебной жизни прихода Иоанно-

Богословского храма, а также организации обучения, труда и отдыха детей разныхвозрастов как летом, так и зимой: все зда-ние отапливается.

В настоящее время в здании усадеб- ного дома общей площадью 1300 м2,помимо действующего храма, разме-щаются три класса воскресной шко-

лы, актовый зал, четыре комнаты

для отдыха, а также народный музей адмиралов Сенявиных; на первом этажеоборудуются кухня и трапезная, на вто- ром — еще три помещения. За основным зданием комплекса расположен старинный усадебный парк, на территории которогопроводятся экскурсии и несколько лет под-

ряд размещается летний православныйсемейный палаточный лагерь «Патмос».

Многие, в том числе подсобные, помеще- ния комплекса только предстоит

восстановить. Приходу Иоанно-Богословского храма требуют- ся средства для строительных

и отделочных работ, а так- же для расходов на отопление,

водо- и газоснабжение.

Реквизиты для пожертвований: Банк получателя: Липецкое ОСБ № 8593 г.Липецк, БИК 044206604, кор.счет

30101810800000000604, расчетный счет 40703810435060150186, Получатель: Местнаяправославная религиозная организация Приход Иоанно-Богословского храма с.Конь-

Колодезь Задонское ОСБ 3827 / 036 с. Хлевное, ИНН: 4817003542, КПП: 481701001, Контактные телефоны: 8-920-500-55-09; 8-915-553-43-39,

настоятель иерей Владимир Силантьев

Documents

Lev 2015 08