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In: JARDIM, D; LPEZ, L. C. Polticas da Diversidade: (In)visibilidades, diversidadecultural e cidadania em uma perspectiva antropolgica. Porto Alegre: Editora UFRGS,2013, p. 93-120.

As aes afirmativas e a possibilidade de dilogo intercultural no Brasil 1

Laura Cecilia Lpez

No decorrer de processos polticos e debates em torno da questo racial no

Brasil, antroplogas e antroplogos so chamados a atuar e a se pronunciar

publicamente em pleitos que necessitam do dilogo intercultural, com o pressuposto deque somos especialistas em tal empreitada.Mas o que o olhar antropolgico permite

como perspectiva crtica e como retrica de convencimento para que atores com

poder de deciso assumam responsabilidades individuais e coletivas de dilogo que

visem a mudanas institucionais? O presente texto foi elaborado tendo em mente esse

questionamento. Nesse sentido, foi uma estratgia adotada manter o seu formato

original de conferncia, na tentativa de expandir essa reflexo a outras plateias.

Agradeo o convite para realizar esta conferncia no contexto das celebraes

dos 75 anos da UFRGS, principalmente levando em considerao que as aes

afirmativas constituem um tema to importante para esta universidade (que possui

polticas com esse foco), como para o Brasil como um todo. Quando fui convidada

considerei que era uma responsabilidade muito grande, como acadmica e militante

envolvida nessa causa. Gostaria de advertir que minha fala no individual (embora

assuma a autoria e responsabilidade pelo texto), mas que pretende ser polifnica, trazer

outras vozes junto com a minha.

Vou expressar o lugar de onde estou falando. Ao longo de minha pesquisa sobre

identidades afro-diaspricas e questes vinculadas ao racismo na Amrica Latina e as

responsabilidades tico-morais dos Estados em relao populao negra fui assumindo

uma perspectiva no de quem vivencia de forma direta a opresso do racismo, mas de

quem foi tomada pela perspectiva de quem a sofre.

1 Conferncia proferida no Ciclo de Conferncias pelas Comemoraes dos 75 anos da UniversidadeFederal do Rio Grande do Sul, em 4 de novembro de 2009, Porto Alegre, Reitoria da UFRGS.

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No Brasil, a participao no Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas

(conformado no ano de 2005 em torno da demanda destas polticas na UFRGS) me fez

identificar subjetivamente com essa luta. Afetou-me ao ponto de assumir uma posio

no campo como militante antirracista e um lugar de enunciao que trouxe a

antropologia para dentro da ao poltica. Trago esse ponto porque existe a ideia de que

a cincia neutra e no teria que se mesclar com uma ao poltica. Ao contrrio,

considero que as duas dimenses podem estar imbricadas e ser constitutivas da

perspectiva que assumimos para elaborar conhecimento. Essas dimenses vo se

transformando relacionalmente.

Os espaos de mobilizao poltica percorridos ressaltaram a importncia da

polifonia, do dilogo entre sujeitos com posies e lugares de fala diversos,

compartilhando vivncias e perspectivas de sujeitos racializados, assim como me

permitiram uma compreenso mais aprofundada dos investimentos polticos e afetivos

dos e das ativistas negros em relao s aes afirmativas. Minha posio poltica como

mulher branca se dirime neste texto no sentido de ecoar (e no de ser uma voz

autorizada em nome de) os discursos e perspectivas crticas de homens e mulheres

negras em relao s polticas e aos projetos de nao.

A modo de introduo ao tema da conferncia, referirei as enunciaes crticas

sobre a academia que presenciei na 26 Reunio Brasileira de Antropologia realizada

na cidade de Porto Seguro em 2008, e o que elas me provocaram para pensar sobre o

dilogo intercultural. Houve uma mesa chamada Intelectuais e Lideranas tnicas no

Campo da Antropologia, na qual dissertaram dois antroplogos indgenas e um

antroplogo negro, com o objetivo de refletir sobre o impacto da participao intelectual

de negros e indgenas no campo da Antropologia, particularmente num contexto de

aes afirmativas.

Florncio Vaz Filho chamou a ateno para pensar a antropologia como armapoltica: o nativo revestido com as armas da antropologia, em homologia com a frase

atribuda a So Jorge. Ele situou sua trajetria como frade franciscano, que nasceu e

cresceu na aldeia Pinhel s margens do Rio Tapajs (no Par). Entrou na universidade

em 1990, com uma insero anterior na Teoria da Libertao, que vinha dos anos 1980,

e que o levou a um pensamento marxista mais vinculado com a sociologia. Quando

descobriu a antropologia se identificou: essa cincia chegou a ele no momento em que

precisava ferramentas para pensar sobre sua identidade e como os outros o percebiam,na etapa em que foi ao Rio de Janeiro fazer ps-graduao, que, segundo refere, foi a

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primeira vez que me chamaram de ndio. Essa reflexo sobre sua prpria identidade o

levou a escolher como tema para sua dissertao a disputa por terras numa reserva

extrativista no Baixo Tapajs. Ele tentou contribuir com a luta dessas comunidades.

Agora professor na Universidade Federal do Par: eu sou o nativo e tambm o

antroplogo. Ele ressalta que importante ter a noo dessa dupla condio.

Gersem Baniwa, doutorando em antropologia pela UnB, bolsista da Fundao

Ford, comeou sua fala se contrapondo posio de Florncio. Segundo Gersem, eu

estou me metendo e interferindo na antropologia, diferente de Florncio, quando a

antropologia chegou a ele e a usa como arma. Ele quer permear a antropologia com a

ao poltica baniwa, estabelecendo uma relao poltica e no terica com a rea (para

reverter a situao atual de teorias de mais para prticas de menos). Questionou a

ausncia de antroplogos indgenas na Associao Brasileira de Antropologia, o que

leva impossibilidade de um verdadeiro dilogo. Os estudantes indgenas geralmente

no escolhem a antropologia como curso, isto tem que ser levado em conta para que o

prprio campo se questione, faa uma reviso metodolgica e epistemolgica, mude os

currculos. As teorias ocidentais so prepotentes com a ideia de querer falar pelos

ndios. O que deve ser incorporado a racionalidade dos saberes indgenas. a

antropologia que tem que mudar no processo de descolonizao.

Finalmente, Osmundo Pinho, professor da Universidade Federal do Recncavo

da Bahia, se posicionou a partir do que os intelectuais negros tm a reinterpretar do

Brasil. A raa faz parte da experincia cotidiana. As categorias raciais tm a ver com a

prpria constituio da antropologia, que objetivaram o negro, considerando-o, do ponto

de vista dos racialistas, como o problema negro em termos da hierarquia racial das

teorias raciais do sculo XIX; e entre os culturalistas, produzindo a culturalizao do

negro. Segundo Osmundo, so os pesquisadores negros que devem provocar uma

reformulao do campo. Ressaltou a construo do corpo negro como crtica. Porexemplo, o cabelo da mulher negra construdo como espao de luta. O negro no um

portador de cultura, um sujeito social que se constri na desigualdade. Chamou para

reelaborar a dicotomia entre o eu que escreve e o eu da vivncia, j que elas so

duas dimenses que se interpenetram. Finalizou afirmando: queremos participar da

antropologia brasileira com outra perspectiva.

Embora as diferenas que permeiam a proposta de o nativo revestido com as

armas da antropologia de Florncio Vaz Filho, que aponta formao de mediaesentre o poder pblico e as resistncias localizadas com as ferramentas acadmicas; a

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argumentao sobre as transformaes epistemolgicas para produzir um verdadeiro

dilogo intercultural, de Gersen Baniwa; e a proposta de transformar o corpo negro

como espao de crtica e uma subjetividade construda na desigualdade como a

possibilidade de um outro olhar na antropologia, de Osmundo Pinho; os trs intelectuais

trazem perspectivas de mudana que tem a ver com a presena e interferncia de

sujeitos coloniais nos regimes de saber/poder que os oprimiram. Refiro aqui a sujeitos

coloniais, como os define Frantz Fanon,2 como aqueles que, ao elaborar uma crtica

contra a colonialidade que os oprime, esto mostrando precisamente os limites dessas

relaes de poder. Os sujeitos coloniais afirmam sua humanidade perante opresses que

os desumanizam.

A ruptura proposta nesses discursos crticos citados parece se concretizar em

novas formas de produo de conhecimento, assim como em propiciar a redistribuio

tanto de recursos de pesquisa quanto de espaos legitimados de crtica social e de falas

autorizadas sobre os projetos de cincia e de nao.

Estas transformaes impulsionadas pelas aes afirmativas, que no s

promovem acessos, mas geram repercussesainda difceis de mensurar nas formas

de percepo e elaborao de conhecimento a partir da possibilidade de que sujeitos

(construdos historicamente como objetos das cincias sociais e humanas) introduzam

uma viso crtica do eurocentrismo constitutivo da academia no Brasil e de maneira

mais ampla, na Amrica Latina.

Esboarei a seguir os eixos que escolhi para refletir sobre o tema proposto para a

conferncia. Primeiramente, argumentarei sobre a ideia de que as polticas de ao

afirmativa so coerentes com as demandas pela desracializao das relaes sociais e

com as crticas colonialidade do poder no Brasil e na Amrica Latina de modo geral.

Aprofundarei a ideia de raa como tecnologia de poder.

Vinculado com o primeiro eixo, trabalharei a questo das polticas de aoafirmativa como possibilitadoras de dilogo intercultural. As aes afirmativas criam

arenas propcias para que projetos de interculturalidade possam emergir em contextos

acadmicos a partir de um olhar das margens para o centro a partir do ingresso nas

2Intelectual afro-caribenho cujas principais obras foram Pele Negra, Mscaras Brancas (2008 [1952]), naqual foca a imploso de um sujeito negro libertado do olhar e da fala de um outro, branco; e OsCondenados da Terra (1968 [1961]), que problematiza o fato de que o colonizadoquem, ao focalizaras estratgias e os modos atravs dos quais o colonizadoropera, desvenda a teia na qual a sua prpria

subordinao produzida (Cunha, 2002).

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universidades de sujeitos que foram historicamente excludos do espao acadmico.

Nesse sentido, abordarei raa como espao identitrio, ressaltando dimenses que

podem nos ajudar a pensar a diferena, diferena esta que tem base na colonialidade

do poder.

Quero ento aprofundar o que as aes afirmativas possibilitam como

descolonizao do conhecimento precisamente ao trazer discusso poltica e

epistemolgica, novos sujeitos e perspectivas. E para finalizar, questionarei se na arena

atual existe a possibilidade dessa transformao, apontando algumas questes para

pensar o contexto da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, que vem

implementando um programa de aes afirmativas desde o ano 2008.3

Raa como tecnologia de poder

O primeiro eixo de discusso pretende contribuir com um entendimento da

complexidade que envolve as aes afirmativas, ou de maneira mais ampla, as polticas

pblicas com enfoque tnico-racial, no se restringindo reserva de vagas nas

universidades. As polticas de ao afirmativa tm servido, em vrios pases, para

minimizar os pesados custos sociais para populaes que foram colonizadas, externa e

internamente, em Estados hoje considerados multirraciais e/ou multitnicos, que

procuram pautar-se pela construo e aprofundamento dos ideais democrticos

(Silvrio, 2002). Na Amrica Latina, estas polticas so transversais a todas as reas de

elaborao de polticas pblicas (educao, sade, mercado de trabalho, direito a terra e

territorialidade, etc.).

Chamo a ateno tambm para pensar as aes afirmativas no como invenes

externas e como importao dos conflitos raciais s realidades nacionais latino-

americanas, mas como uma construo na confluncia de processos transnacionais,formaes histricas e reconfiguraes nacionais contemporneas em vista de projetos

polticos multiculturais demandados pelos prprios grupos destitudos do centro de

poder/saber branco e eurocntrico. Mais ainda, quero destacar a coerncia destas

demandas com as experincias racializadas e as identificaes tnicas/diaspricas dos

sujeitos que as constroem.

3A Deciso n. 134/2007 do CONSUN-UFRGS estabelece uma reserva de vagas de 30% para candidatos

egressos do sistema pblico de ensino fundamental e mdio, sendo que 50% delas destinado acandidatos autodeclarados negros. Somam-se ainda 10 vagas suplementares para candidatos indgenas.

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Entendo as polticas pblicas de ao afirmativa como produto da trajetria

contempornea da militncia negra, de resistncias e lutas disseminadas na esfera

pblica por evidenciar o racismo na sociedade brasileira e demandar aes

governamentais que provoquem um processo de desracializao. Perspectiva de direitos

substancializada na Constituio Federal de 1988, assim como na Declarao Final e

Plano de Ao da Conferncia de Durban de 2001, que o governo brasileiro signatrio.

De modo geral, esta arena de discusses e embates pela implementao de

polticas de ao afirmativa trazem uma problematizao do racismo enquanto sistema

de poder socioeconmico, de explorao e excluso, como componente central tanto das

polticas imperiais como dos Estados nacionais na organizao geopoltica do espao

mundial (Hall, 2003).

Um dos eixos fundamentais das relaes de poder global que emergiu com a

inveno geopoltica da Amrica e o sistema mundo moderno (Wallerstein, 1979) a

classificao social da populao mundial de acordo com a ideia de raa: uma

construo que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento

permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade

especfica, o eurocentrismo (Quijano, 2005).

Proponho entender raa conforme a perspectiva nominalista do pensamento

foucaultiano, que destaca os efeitos prticos dos dispositivos de poder que se articulam

com discursos locais para constituir configuraes naturalizadas de poder/saber.

Articulo esta perspectiva com o conceito de colonialidade de poder, desenvolvido por

Anibal Quijano (2005) para pensar o contexto latino-americano, que refere

continuidade, na era ps-colonial, das relaes sociais hierrquicas de explorao e

dominao construdas durante a expanso colonial europeia. A colonialidade uma

relao social no redutvel presena do colonialismo formal. A continuidade de poder

colonial em pocas ps-coloniais permitiu que as elites masculinas brancas impusessemuma classificao das populaes e exclussem pessoas no brancas das categorias de

cidadania plena na comunidade imaginria da nao (Grosfoguele Georas, 1998).

Nas Amricas, a ideia de raa foi uma maneira de outorgar legitimidade s

relaes de dominao impostas pela colonizao. A expanso do colonialismo europeu

ao resto do mundo conduziu a elaborao da perspectiva eurocntrica do conhecimento

e, com ela, a elaborao terica da ideia de raa como naturalizao dessas relaes

coloniais de dominao entre europeus e no europeus. A formao de relaes sociaisfundadas na ideia de raa produziu identidades sociais historicamente novas: ndios,

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negros e mestios e, mais tarde, europeus (que at ento indicava apenas procedncia

geogrfica ou pas de origem, mas passou a adquirir tambm uma conotao racial).

Identidades que foram associadas natureza dos papis e lugares na nova estrutura

global de controle do trabalho. Na nova tecnologia de dominao/explorao, raa e

trabalho articularam-se de maneira que aparecessem como naturalmente associados

(Quijano, 2005).

Nesse sentido, podemos ressaltar o que Michel Foucault (1996) define como

uma relao de imanncia entre a biopoltica e o racismo moderno de Estado, produzida

atravs da disseminao de tecnologias de governo para a administrao de populaes,

visando a constituio do corpo saudvel e homogneo da nao, e a definio de um

outro-exterior-racializado sobre o qual se podem exercer prticas de extermnio assim

como as sutilezas da negligncia em nome do bem-estar e da segurana da populao e

do adestramento e a maximizao das foras produtivas.

No caso da formao dos Estados latino-americanos, na virada do sculo XIX

para o XX, os intelectuais da regio estiveram fortemente influenciados pelas teorias

raciais emanadas da Europa, chamadas por Appiah (1992 apudGuimares, 2005) de

racialismo, que se supunham definir o potencial diferencial das raas para a civilizao,

mantendo a inferioridade inata e permanente dos no brancos, na pressuposio da

superioridade da civilizao ocidental moderna e como justificativa naturalizada da

dominao.

O modelo liberal disseminado pelas Amricas envolvia ento a suposio de que

para formar uma nao segundo o modelo europeu, precisava de populao tambm

europeia: se esses pases eram os mais desenvolvidos econmica e socialmente, era

graas a sua populao (Helg, 1992). A aceitao da tese do branqueamento na

construo das naes latino-americanas implicou o apoio a uma poltica imigratria

que visava introduzir nos pases da regio apenas imigrantes brancos. O efeito prticoesperado era a assimilao cultural e fsica desses elementos, sendo frequentes nos

discursos os termos caldeamento, mistura, fuso, e sua incorporao total a uma

nao ideal configurada como ocidental, de populao de aparncia branca.

Com a entrada do sculo XX, o discurso do racismo cientfico sofre um

deslocamento e, por influncia da antropologia cultural boasiana, a dissociao entre

raa e cultura comea a ser gestada na escrita e nas artes da Amrica Latina. Com ela

emerge uma srie de paradigmas que tm como meta a regenerao e reivindicao daidentidade mestia do homem latino-americano no contexto ocidental. Nos discursos

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elaborados com base no ideologema da mestiagem emergentes na dcada de 1920, j

no se fala, em geral, de raas ou culturas inferiores para efeito de excluso, ainda que

esteja implcito; pelo contrrio, enfatiza-se uma inevitvel e natural sntese de culturas

baseada no contato e na cooperao entre as diversas civilizaes (Martinez-Etchazabal,

1996).

Porm, o pensamento antropolgico de meados do sculo XX no mudou

radicalmente os pressupostos racistas da ideia de embranquecimento, este passou a

significar a capacidade da nao brasileira (definida como uma extenso da civilizao

europeia) de absorver e integrar os no brancos. Tal capacidade requer que negros e

indgenas renunciem a sua ancestralidade. O ncleo racista desse corpo de ideias reside

que foram trs as raas fundadoras da nacionalidade, que aportaram diferentes

contribuies de acordo com suas qualidades e seu potencial civilizatrio (Guimares,

2005).

Conforme nos mostra Valter Silvrio (2002), se a ambiguidade tem sido um

trao caracterstico da classificao racial das sociedades latino-americanas, ela no tem

impedido que uma parcela significativa da populao seja permanentemente racializada

no cotidiano e que, por isso mesmo, tenha assumido sua identidade negra de forma no

ambgua e contrastante em relao ao seu outro, o branco, como modo de reafirmar sua

condio de humanidade e de direitos.

As classificaes, embora importantes, no do conta da dimenso objetiva que

representou a presena do Estado na configurao sociorracial da fora de trabalho no

momento da transio do trabalho escravo para o trabalho livre, nem da ausncia de

qualquer poltica pblica voltada populao ex-escrava para integr-la ao novo

sistema produtivo. Da poder afirmar que a presena do Estado foi decisiva na

configurao de uma sociedade livre que se funda com profunda excluso de alguns de

seus segmentos, em especial da populao negra e indgena. Nesse sentido, Silvrioafirma o racismo teve uma configurao institucional, tendo o Estado legitimado

historicamente o racismo institucional (Silvrio, 2002, p. 222). Este fato d

legitimidade s polticas de ao afirmativa na atualidade como obrigao do Estado.

Vale a pena evidenciar que a construo de polticas raciais em termos de

projetos nacionais e geopolticas dos Estados na Amrica Latina que disseminaram

mecanismos que racializam o acesso ao poder e naturalizam as desigualdades entre

grupos, aos quais so assinados atributos que so tratados como fixos ou dados comonaturais sob certas condies econmicas, polticas e culturais, teve seu correlato nas

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resistncias negras em diferentes perodos. Essas polticas emanam da resistncia dos

sujeitos para alcanar a desracializao das relaes sociais, como expressaremos a

seguir.

O objetivo at aqui foi mostrar raa como tecnologia de poder nos pases latino-

americanos, para desconstruir a ideia contempornea de que as sociedades latino-

americanas no apresentam conflitos raciais, e que, portanto, no seriam aplicveis

polticas de ao afirmativa, ou com enfoque tnico-racial, devido a no existncia de

racismo.

Raa como espao identitrio

Conforme mencionei, o segundo eixo de discusso contemplar raa como

espao identitrio, particularmente como interpretada pelos movimentos afro-latino-

americanos.

Chamo a ateno para os discursos crticos de sujeitos tidos e vistos como

minoritrios, que no foram contemplados no projeto de igualdade preconizado pelos

ideais eurocntricos de nao moderna institudo nos pases da regio e que passaram a

ocupar um lugar desigual nos processos polticos, no acesso mobilidade social, e em

face s instituies. Podemos observar os modos como estes sujeitos vm a interferir na

esfera pblica na contemporaneidade, ao passo que evidenciam noes e projetos de

nao em disputa. Percorrem, ento, um espao identitrio que converte a excluso num

poder afirmativo, generativo.

A crtica que emana desta perspectiva desconstri as manobras do colonialismo

dos olhos do imprio, nas palavras de Mary Louise Pratt (1999) no prprio fato de

torn-las visveis, de mostrar seus limites a partir do olhar de sujeitos com posies e

lugares de fala construdos em zonas de contato e atravs de uma experincia afetiva

da marginalidade social, nos termos de Homy Bhabha (2005).

Conforme prope Catherine Walsh (2007), o conceito de interculturalidade pode

ser pensado na Amrica Latina, ligado s geopolticas de lugar e espao, desde a

histrica e atual resistncia dos indgenas e dos negros at suas construes

contemporneas de um projeto social, poltico, tico e epistmico orientado

descolonizao e transformao. Mais do que a ideia simples de inter-relao, a

interculturalidade representa uma configurao conceitual, uma ruptura epistemolgicaque tem como base o passado e o presente vividos como realidade de dominao,

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explorao e marginalizao. Chama a ateno para um poder social (e estatal) outro e

uma sociedade outra, uma forma de pensamento relacionada com e contra a

modernidade/colonialidade. A significao da interculturalidade como uma

perspectiva e prtica outra encontra seu sustento e sua razo de existncia na

colonialidade do poder da que falvamos anteriormente.

Mais do que um carter descritivo de identidade poltica ou particularismo

minoritrio, a interculturalidade indicativa de uma realidade estrutural histrica e

sociopoltica que necessita de descolonizao e transformao. Denota e requer uma

ao que no se limite esfera do poltico, mas que infiltre um verdadeiro sistema de

pensamento. Nesse sentido, podemos falar sobre uma interculturalidade epistmica. A

autora chama a ateno para dar conta desta definio a partir da elaborao dos

prprios movimentos tnico-raciais e no de uma instituio acadmica, na medida em

que responde a projetos polticos pensados a partir da experincia vivida da diferena

colonial e no da ideologia do Estado.

Essa configurao conceitual constri uma resposta social, poltica, tica e

epistmica para as realidades da colonialidade de um lugar de enunciao indgena ou

negro. Esse lugar de enunciao um lugar poltico que compreende, tanto ao sujeito

da enunciao quanto um projeto poltico, cultural e epistmico. Por isso, Walsh fala de

uma lgica (e no s de um discurso) construda desde a particularidade da diferena.

Diferena que colonial, consequncia da passada e presente subalternizao de

povos, lnguas e conhecimentos. Pretende-se, ento, criar um novo espao

epistemolgico que incorpore e negocie formas mltiplas de conhecimento.

Trago esta ideia de interculturalidade como uma construo poltico-

epistemolgica a ser desvendada e (re)construda no dilogo e no como um

pressuposto da relao entre uma instituio e os novos sujeitos que transitam nela

(como pode ser o caso de negros e indgenas entrando nas universidades no Brasil), paraprecisamente podermos pensar a situao atual da Universidade Federal do Rio Grande

do Sul. Retomarei este tema mais adiante. Antes, ressaltarei o projeto intercultural

expresso na conformao dos movimentos negros contemporneos, se pensando

transnacionalmente e de maneira diasprica.

Raa, ento, entra no dilogo intercultural ao ser trazida para a discusso e

interveno na esfera pblica pela militncia negra, visibilizando subjetividades

construdas em processos de racializao e levando em considerao que produzimo-noscomo sujeitos em intrincadas relaes de poder.

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Em um cenrio mundial, os movimentos etno-polticos, nas dcadas de 1960 e

1970, conformaram circuitos de identificaes atravs de diferentes realidades coloniais

e ps-coloniais que marcaram as novas polticas de transnacionalidade e formas de

solidariedade e ativismo, sendo representadas as noes de centro e periferia (Brah,

1996). A ideia de dispora surge com um sentido historizado e politizado, tendo

importantes implicaes na construo de novas e variadas comunidades imaginadas

num circuito transnacional de polticas e culturas por sobre a nao e alm dos oceanos,

que conformara uma arena de contestao e de identificao baseados em pleitos e

negociaes da diferena (Lao-Montes, 2005).

A ocorrncia, no mesmo momento histrico, das mobilizaes contra as

ditaduras militares na Amrica Latina, das lutas dos afro-norte-americanos pelos

direitos civis, as lutas pela libertao nacional no continente africano, particularmente

na frica do Sul e nas colnias portuguesas e, tambm, pela descolonizao dos pases

do Caribe e do Pacfico Sul, propiciou, pela primeira vez, um contexto transnacional

favorvel para um olhar tnico-racialda realidade latino-americana. Atravs dos debates

travados em um processo de redemocratizao e fortalecimento de entidades da

sociedade civil que se organizaram as lutas contemporneas de afrodescendentes e de

indgenas na Amrica Latina (Moore, 2005). Lutas que tem seus reflexos nas novas

constituies dos diferentes pases da regio ao longo das dcadas de 1980 e 1990, e nos

eventos e debates internacionais auspiciados por atores globais que exigem dos Estados

aes de desconstruo do racismo e reparaes.

No contexto regional, como apontamos em outro captulo, as mobilizaes

polticas negras contemporneas agregaro o racismo ao horizonte das lutas sociais,

trazendo assim para a cena poltica os debates sobre discriminao e identidade racial

como marcas distintivas em relao aos demais movimentos. O novo sujeito produzido

pela poltica negra interferia na esfera pblica ao interrogar discursos polticos queafirmavam a primazia da classe.

Do ponto de vista dos movimentos negros, valorizada raa como a percepo

racializada de si mesmo e do outro, significando a base de um antirracismo. Trata-se de

uma reconstruo da negritude a partir do duplo vnculo com a rica herana africanaa

cultura afro-brasileira das religies de matriz africana, dos blocos de carnavale com a

apropriao do legado cultural e poltico do Atlntico Negro (Guimares, 2005).

Como destaca Zil Bernd (1987), em sua anlise dos discursos poticos afro-latino-americanos e caribenhos precedidos todos eles, segundo a autora, por

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movimentos sociais de afirmao de ser negro , o que define a poesia negra no o

fato do autor/enunciador ser negro, mas o fato de situar-se como negro para que a

poesia possa exprimir-se com uma dico prpria, como uma inteno negra.

Podemos citar tambm a filosofia afro-caribenha contempornea que busca na

figura de Calib e Prspero (inspirada na obra de Shakespeare, A Tempestade) o modo

de compreender a destituio de humanidade, do poder de fala e de pensamento dos

africanos que a relao de dominao amo-escravo provocou nas Amricas, e como

recuperado esse poder (Henry, 2000).

Como projeto de uma antropologia simtrica, Jos Carlos dos Anjos (2006)

analisa a filosofia poltica das religies afro-brasileiras como realizao do

multiculturalismo no modo de equacionar as diferenas, ao contrrio da filosofia

poltica que constituiu os projetos de nao latino-americanos. Esta ltima, que exprime

a ideia de nao como uma unidade, uma sntese de culturas e raas na mestiagem;

enquanto que o modelo das religies afro-brasileiras, de carter rizomtico, toma a

encruzilhada como ponto de encontro de diferentes caminhos que no se fundem numa

unidade, mas seguem como pluralidade.

Todas estas dimenses do sentido luta por aes afirmativas, entre elas, as

que promovem direitos educao superior precisamente por possibilitar a formao de

profissionais com papis e lugares de fala autorizados para coconstruir um projeto de

nao plural, para elaborao de polticas pblicas de equidade, para questionar e

reconstruir os espaos e as perspectivas de produo de conhecimento. Particularmente

porque a pluralidade tnico-racial foi reconhecida no Brasil na Constituio de 1988,

como produto das lutas disseminadas dos movimentos sociais.

Observamos, no Brasil, um itinerrio de longa data da militncia negra para

relacionar raa e educao como demandas ao poder pblico, que se refora em sua

permeabilidade em esferas do Estado e na ampliao de instituies envolvidas em suadisseminao a partir do processo em torno Conferncia de Durban. Os dados de

desigualdade racial na educao, potencializados pela denncia de militantes negros que

chama a ateno para as barreiras raciais existentes para cursar as universidades

pblicas, e a demanda para a legitimao de um ponto de vista negro nas instituies

letradas, encontram uma arena positiva para a elaborao de polticas pblicas na

atualidade.

A ideia de diferena cultural permeia todas as demandas da militncia negra emeducao, como pode ser percebido, por exemplo, na substancializao da lei n.

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10.639/03 (que traz para o mbito escolar a discusso das relaes tnico-raciais)

atravs da inscrio da cultura afro-brasileira vinculada ao corpo, esttica, a valores

civilizatrios, a partir de visibilizar experincias racializadas que so negadas no espao

institucional escolar. Estas prticas abrem lugar para a constituio de representaes

alternativas no processo de identificao e diferena cultural, propiciando uma arena

positiva para os processos de identificao de sujeitos negros nas relaes tnico-raciais

no espao escolar.

Na viso da militncia negra, se, por um lado, a academia promove uma

possibilidade de ascenso social valorizada entre a populao negra (nas palavras

referidas por um jovem militante negro, a gerao de seus pais e avs afirmavam ns

limpamos o cho, mas no queremos que nossos netos continuem fazendo o mesmo ), o

espao acadmico aparece tambm como hostil e discriminador. Nesse sentido, ganham

importncia as propostas que contribuam a desconstruir esse mbito, no s para

desracializar seu acesso, mas para torn-lo um mbito positivo para o dilogo

intercultural.

Nilma Gomes (2003) afirma em relao experincia com o corpo negro e o

cabelo crespo, que no se reduz ao espao da famlia, das amizades, da militncia ou

dos relacionamentos amorosos. A escola apareceu em vrios depoimentos de homens e

mulheres negras que ela entrevistou como um importante espao no qual tambm se

desenvolve o tenso processo de construo da identidade negra, sendo que a experincia

escolar nem sempre lembrada como um espao institucional em que os negros e seu

padro esttico so vistos de maneira positiva.4

A atuao da militncia em educao pode ser interpretada como envolvendo

prticas pedaggico-culturais que produzem e pem a funcionar uma identidade e

diferenas especficas que modelam e empoderam sujeitos negros. Ao ressaltar

experincias racializadas que so negadas no espao institucional escolar que constituiuuma prtica corporal de disciplinamento baseada num olhar branco, estas prticas abrem

espao para a constituio de representaes alternativas no processo de identificao e

diferena cultural.

4A autora retoma as reflexes realizadas na sua tese de doutorado, que discutem as representaes e asconcepes sobre o corpo negro e o cabelo crespo, construdas dentro e fora do ambiente escolar, a partirde lembranas e depoimentos de homens e mulheres negras entrevistados durante a realizao de uma

pesquisa etnogrfica em sales tnicos de Belo Horizonte. No artigo de 2003 citado aqui, ela discutecomo estas representaes e concepes podem ser trazidas para pensar a formao de professores.

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Pensando na noo de interculturalidade proposta por Walsh, estas

consideraes entram na reflexo de como viabilizar institucionalmente o dilogo

intercultural que sustente processos de transformao das aes afirmativas.

As aes afirmativas e a possibilidade de dilogo intercultural

No caso da UFRGS, podemos pensar como o prprio processo poltico que

levou aprovao de um programa de aes afirmativas abriu brechas para o debate

sobre interculturalidade numa instituio que se apresentara como monocultural e

racializada, trazendo para a arena institucional sujeitos polticos antes no

contemplados.

Uma rede de militncia conformada em torno da demanda por aes afirmativas

na instituio agregou pessoas diversas em termos tnico-raciais, e atores sociais com

lugares de fala e posies sociais diferentes: militantes do movimento negro, lideranas

indgenas, religiosos de matriz africana, artistas de hip-hop, estudantes, tcnicos e

professores da universidade, movimento estudantil, etc., disputando os lugares de fala

autorizados na instituio e interferindo nas instncias de deciso, como o Conselho

Universitrio.5 Estes sujeitos entraram num campo de foras e jogos polticos que

traspassaram a localizao das disputas, inserindo o caso das cotas na universidade em

embates mais amplos protagonizados pelo movimento negro.

No processo de disputa pela implementao de aes afirmativas na UFRGS

foram acionadas polticas e poticas. Junto ao jogo argumentativo que se delineou no

debate, nas interlocues disseminadas no espao institucional, e que se apresentaram

como um processo de negociao, dissensos e polarizaes em torno da legitimidade e

pertinncia das aes afirmativas na sociedade brasileira, expressou-se outro modo do

fazer polticaque aponta para o impacto da dimenso performtica da mobilizao emtorno da aprovao.

O prprio dia da votao da proposta de aes afirmativas no Conselho

Universitrio (29 de junho de 2007) foi uma expresso disso. Naquela data, a

diversidade na universidade entrou em cena amplamente. Um coletivo significativo

de pessoas e foras ancestrais diferentes do que as que circulam cotidianamente pelo

espao da UFRGS se fizeram presentes nas imediaes do prdio da Reitoria, ocupando

5Ressalto aqui como aglutinador dessa rede, o Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas mencionado nosprimeiros momentos dessa fala.

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o ptio e o trreo do prdio em que est localizada a sala do conselho. Foi impactante

aquela cena.

Oferendas em diferentes lugares do prdio, cantos aos orixs e danas ao som

dos tambores tornaram o espao numa encruzilhada, ponto ambguo na religiosidade

afro-brasileira j que ali tanto pode ser o comeo, a abertura de um fluxo, quanto o fim

de um territrio existencial (Anjos, 2006, p. 19).

Ora as intensidades ocupavam os corpos de jovens negros artistas de hip-hop,

que harmonizaram ritmo, dana e canes referentes s cotas; ora ancestralidades se

tornavam crianas guarani, que brincavam, corriam, faziam trenzinho em zig-zag entre

os adultos, que sorriam prazerosamente e acompanhavam a brincadeira com o olhar e o

corpo.

No ptio, tinha uma barraca dos estudantes que oferecia refeies (po e caf)

para os manifestantes. Era uma manh fria de inverno, nada melhor que um cafezinho

para bater um papo distendido com pessoas que talvez nem se conhecessem entre si ou

que no tinham um convvio cotidiano, mas que a luta, que naquele momento era nossa

luta, as unia, entrelaava seus caminhos. Naquele presente, as diferenas no eram

dissolvidas, eram conectadas deixando-as subsistirem como tais. Num clima de

confraternizao, aguardvamos a deciso do conselho conversando em grupos,

danando, cantando, segundo os fluxos das atividades.

A reunio do Consun terminou depois das cinco da tarde, quando comearam a

descer os conselheiros. O reitor e os membros da comisso que apresentaram a proposta

ao Conselho Universitrio foram os ltimos a descer. O reitor falou no microfone do

pequeno palco no meio da mobilizao da importncia dessa aprovao para a

construo de uma universidade mais democrtica. Nesse momento foi tirada a foto que

circulou pela mdia e que cristalizou esse momento: o reitor falando e sorrindo junto a

mes e pais de santo festejando a vitria. E ainda levados pela euforia coletiva ao somdo grito de ordem quem no pula racista!, os corpos de homens brancos que

desciam pelas escadas representando o poder da universidade pularam junto com os

manifestantes, todo mundo foi tomado pelas intensidades negras que circulavam

naquele espao. Corpos, tambores e vozes em sintonia.

A UFRGS se transformou naquele momento em um espao ocupado pelo desejo

de ser conquistado pelas populaes negra e indgena. Projetos polticos se

corporificaram naquele dia da votao atravs da potica, da performance, da ocupao

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do espao cantada, danada e encenada, pois as palavras do intenso debate discursivo

no eram suficientes para comunicar os direitos minoritrios a esse espao.

Se referirmos disputa discursiva, ela dirimiu-se em torno de uma polarizao

entre posies favorveis e contrrias. Os efeitos deste debate pblico foram diversos,

pensando no quadro complexo conformado em torno discusso sobre as aes

afirmativas em nvel nacional, que remete a interpretaes contraditrias da sociedade

brasileira e sua histria, e a discusses que desafiam como so inscritas as divises do

mundo social, as posies de poder e prestgio no espao da nao.

Podemos mencionar um contexto em que a reao perante as polticas pblicas

com enfoque tnico-racial destinadas populao negra, de modo geral, levou

conformao de um bloco de intelectuais contrrios que manifestaram sua opinio

publicamente. Com a hiptese de que qualquer poltica com perspectiva racial no Brasil

produziria uma racializao da sociedade e com a acusao de que o movimento

negro estaria importando um tipo de leitura da realidade social do pas contaminada

pela ideologia racialista norte-americana, estes intelectuais assumem uma posio de

privilgio como modo enunciativo para encaminhar a forma como a nao brasileira

deve ser pensada, tentando anular qualquer possibilidade para que outros atores sociais

(no caso, militantes do movimento negro), sem o privilgio enunciativo daqueles

primeiros, possam expressar projetos alternativos de nao (Anjos, 2005).

No plano local, os discursos que permearam a oposio s cotas foram

fundamentalmente os que privilegiavam a classe como fator preponderante de produo

de desigualdade no Brasil. Posio legitimada no mbito acadmico pelas cincias

sociais brasileiras que, como examina Guimares (2005), no esforo ideolgico de

invisibilizar o racismo nacional, buscaram o conhecimento de essncias e a formulao

de explicaes causais atravs de um realismo ontolgico, que negligenciara a tecedura

discursiva e metafrica que escondia o racismo sob a linguagem de status e classe.Desse modo, a simetria entre o discurso classista e racial no Brasil, quando percebida,

foi tomada como prova de insignificncia das raas.

Essa discusso de classe versus raa perpassou todos os planos da disputa na

UFRGS, desde discusses entre os movimentos favorveis s cotas, que geraram

tenses e divises por afinidades de nfases dados nas reivindicaes (ponto de

discusso que levou ao consenso das cotas sociais e raciais separadas);6nos debates

6Esta posio foi expressa na proposta encaminhada pelo movimento favorvel s cotas Comisso quetinha como objetivo elaborar a resoluo para votao no Consun.

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dentro da universidade com estudantes e professores; nas conversas que os militantes

favorveis tiveram com os conselheiros individualmente nas semanas antes da votao

com a finalidade de dar alguns elementos a mais para a sua deciso. O recorte de classe

foi expresso das seguintes maneiras: desde a desconfiana sobre o racismo (ser que

existe?) ou seu reconhecimento, mas de modo marginal; at dizer que seria contra o

ingresso universidade pelo sistema de cotas de negros com dinheiro (como

mencionou uma estudante num dos debates propiciados na universidade: eu no quero

que entre pelas cotas um negro com um MP3).

Podemos notar que na negociao final da aprovao do programa de aes

afirmativas classe englobou raa, ou seja, o recorte racial se d aps o critrio social

(que, nesse caso, representado na categoria oriundo de escola pblica). Tais critrios

surgiram na correlao de foras que se expressou nos momentos da negociao e que

refletiam as divises do mundo social legitimadas pelos tomadores de decises na

universidade e pelo curso do jogo poltico e da distribuio desigual dos poderes e

lugares autorizados de deciso.

Quando o debate parecia no poder ser dirimido no plano social, na dicotomia

classe versus raa, o recurso foi trazer o plano biolgico para a arena de discusso.

Particularmente entre alguns antroplogos, o argumento de que raa no existe no

sentido biolgico tentou deslocar um debate intrinsecamente social.

Uma dimenso deste debate aponta mecanismos de saber/poder. O

conhecimento produzido pela gentica entra no plano da doxa, impondo divises que

no podem ser discutidas por leigos. Nos debates pblicos ganharam destaque

antroplogos bilogos e geneticistas, o que me permite abrir a questo: quais seriam os

aportes destes profissionais no debate sobre identidades, identificaes,

reconhecimentos, e ainda redistribuio, processos eminentemente sociais e culturais?7

Ainda nesse contexto de discusses em nvel nacional foi publicada na revistaVeja, de divulgao massiva, uma matria que questionava o componente africano no

mapa gentico de personagens pblicos considerados socialmente negros (a atleta

Daiane dos Santos, o cantor Djavan, etc.) a partir da divulgao de uma pesquisa em

que o geneticista Srgio Pena, pesquisador da Universidade Federal de Minas Gerais,

7Exemplo disso foi a Mesa Redonda da Reunio de Antropologia do Mercosul de 2007 apoiada peloCurso de Ps-Graduao em Gentica e Biologia Molecular da UFRGS, chamada Identidade

cultural/nacional: aspectos biolgicos, culturais e polticos, no contexto da qual surgiram debates sobreas cotas, j que a maioria dos conferencistas participantes tinha uma posio pblica contrria sobre otema.

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mapeava o DNA de nove personagens pblicos negros.8Porm, no era questionado o

mapa gentico de nenhum personagem pblico considerado branco. O que refora a

ideia de um olhar branco que pressiona o sujeito negro a definir e redefinir sua

identidade racial a partir do parmetro da branquitude, neste caso, uma branquitude no

visvel no corpo, mas inscrita na gentica.

Dirimindo-se como textos e discusses cientficos por fora dos debates

poltico-ideolgicos e das identidades raciais de quem os enunciaram, estes discursos

geraram um contexto de polarizao extrema, particularmente as posies mais

acirradas que foram expressas em artigos de jornais nos dias em torno votao do

Consun, que equiparavam, num dos casos, o terror do holocausto judeu a uma poltica

de cotas raciais que cria e institui a racializao na sociedade brasileira.9 O efeito

desses textos acaba negando possibilidades de conhecer e reconhecer o racismo como

desigualdade estrutural que modela experincias e a construo cotidiana de sujeitos

racializados no Brasil.

Outro aspecto foi o debate de que a universidade pblica no conseguia se

reconhecer como parte executora de uma poltica de Estado. Paradoxalmente, o debate

evocava uma liberdade de autogestionamento, como parte do estatuto da autonomia

universitria e apostava nas decises de seus conselhos, mas deliberava com a

possibilidade de acatar ou no a poltica de Estado. Uma das posies expressa foi a de

que o conhecimento tinha uma esfera prpria e que no deveria ser pautado por

exigncias estatais, tais como o projeto de lei de cotas tramitando no Congresso

Nacional. Ou seja, o lugar privilegiado de crtica social que a universidade detm deve

se auto-regular e reproduzir, assim, o olhar branco (no marcado) da elite que o ocupa.

Desse modo, um contexto poltico favorvel ao debate das aes afirmativas

implicou em formas de evidenciar a branquitude e de polarizao dos argumentos que

exigem um olhar crtico, abrindo um questionamento tico. Sendo a universidadedetentora de uma posio legtima de crtica social, quem so os sujeitos que elaboram

essa crtica? Qual o acordo de valores que est em jogo nessa disputa?

8A matria publicada em 6/6/2007 intitulada O perigo de classificar os brasileiros por raa, e outrasmatrias divulgadas pela Rede BBC Brasil em 2007, tornaram pblica a pesquisa de Srgio Pena(UFMG) e Maria Ctira Bortolini (UFRGS) sobre ancestralidade gentica africana no DNA de

brasileiros. A lista de matrias pode ser consultada no site (acesso em 10 de maro de 2009).9

Matria publicada no Correio do Povo em 22/6/2007, de autoria do professor de antropologia BernardoLewoy, intitulada Um tribunal racial para a UFRGS?.

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Em tal sentido, Roberto Cardoso de Oliveira (1996) aponta que a dimenso tica

perpassa a luta poltica pela cidadania dos povos indgenas (e podemos pensar tambm

das mobilizaes negras), j que o que est em jogo nessa luta o alcance de um acordo

de valores entre comunidades de comunicao diferentes e assimtricas, que expressam,

na maioria dos casos, um incontornvel abismo semntico/cultural.

Levando em considerao a arena em torno disputa pelas aes afirmativas,

hora de nos perguntarmos sobre as condies e possibilidades de surgimento de um

dilogo intercultural, com o intuito de alcanar uma simetria (e no uma diluio) de

discursos e perspectivas que a prpria noo de dilogo implica. Se pensarmos no

contexto insipiente de implementao do Programa de Aes Afirmativas na UFRGS,10

podemos questionar a existncia ou no de um mbito propcio para a

interculturalidade. Como esto sendo entendidas institucionalmente a diferena indgena

e a diferena negra?

Para refletir sobre o caso dos indgenas, apontarei uma srie de questes em

torno de um evento que marcou o ingresso de uma estudante kaingang no curso de

Medicina no primeiro vestibular com aes afirmativas.11 Ela filha de uma mulher

kaingang professora bilngue e de um homem branco aposentado da Funai. Vrios

membros de sua famlia so ativistas polticos. Formada em enfermagem pela Uniju

com uma bolsa de uma fundao alem, trabalhou em vrias comunidades indgenas.

Ela pode ser identificada socialmente como branca se levarmos em conta seu fentipo,

porm, ela assume uma identidade kaingang (ressaltando que a lgica de construo de

identidade diferente entre os povos indgenas e a populao negra), autopercepo

ratificada pela certido da Funai que a considera pertencente nao kaingang.

Menciono este fato porque tanto ela quanto outros estudantes indgenas foram

questionados sobre suas identidades por seus colegas, tanto no site de relacionamento

Orkut (numa comunidade de estudantes da UFRGS que foi um dos veculos principaisde debate entre os alunos da universidade durante o processo de deciso da

implementao de aes afirmativas), quanto presencialmente nos espaos da

universidade.

10Cabe mencionar que minha pesquisa de doutorado foi circunscrita ao processo anterior aprovao eao primeiro ano de implementao do Programa de Aes Afirmativas.11Usarei nomes fantasia para identificar as pessoas partcipes dessa situao, no tanto para manter o

anonimato delas, j que so bastante identificveis, mas para deslocar o foco de ateno dos sujeitos em simesmos para a situao, que nos permite refletir sobre as possibilidades de dilogo intercultural.

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Num evento pblico em defesa das aes afirmativas, Luna falou sobre sua

experincia na infncia que a marcou para o resto da vida, quando ia para a escola de

nibus junto s outras crianas da aldeia e desciam e entravam todas juntas na sala de

aula. Na escola podiam at pensar que ela era branca, mas o fato de estar com as outras

crianas indgenas e particularmente por ter cheiro de fumaa (que os brancos

atribuam aos indgenas), fazia com que os colegas no indgenas no se relacionassem

com ela. Segundo expressou Luna, foi em relao a essa vivncia que levou uma

surpresa grande com o fato que seus colegas da UFRGS alegassem que era branca,

duvidando de sua identidade kaingang.

Os estudantes indgenas que entraram em 2008 tiveram indicados um professor

tutor e um estudante avanado do curso como monitor para orient-los, seja em

questes burocrticas ou de contedos, quais disciplinas cursar, ou outras necessidades.

No caso de Luna, o tutor indicado foi o professor Omar, do Departamento de Medicina

Social. Ele organizou uma pequena celebrao de boas vindas para ela no ceio da

reunio ordinria da Comgrad, aproveitando que um estudante em vias de se formar

(Mrcio) ofereceu passar seu jaleco para a estudante kaingang. O jaleco tem uma

importncia simblica para os mdicos, que os identifica em seu papel social, e seu

traspasso significa uma forma de iniciao para quem o recebe. A ideia do professor era

marcar sua entrada no curso e reunir pessoas afins e solidrias com ela, formando uma

rede de apoio.

Citarei em extenso meu dirio de campo que denominei a entrega do jaleco,

para mostrar as sutilezas e os detalhes de aes e significados mobilizados no que

interpreto como dilogo cultural.

No dia da cerimnia eu fui junto com outras pessoas que

formvamos parte do Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas e do

processo de disputa pela implementao do Programa. No grupo de

convidados tambm estavam presentes representantes do movimento

estudantil e representantes da comisso institucional que cuida do

Programa de Aes Afirmativas na universidade. Chegamos um pouco

antes das onze da manh, como combinado. A reunio era s 11h no

prdio da Faculdade de Medicina, na sala de reunio da Comgrad. Na

sala j estava o professor Omar que nos recebeu simpaticamente, e saiu

para ver os ltimos detalhes da cerimnia. Chegaram depois a monitorade Luna e o padrinho dela no curso. Comearam a chegar os

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representantes da Comgrad (professores e estudantes) para participar da

reunio. Estas pessoas pareciam no perceber que tinha um grande grupo

desconhecido para eles ocupando a metade das cadeiras da sala...

A reunio comeou aproximadamente s 11h10 e uns cinco

minutos depois j tinha acabado, sendo que a reunio acostuma ir at as

12h, tal como foi anunciado no email do convite cerimnia. A pauta foi

muito pequena. O coordenador falou que estava programada a entrega do

jaleco para a estudante indgena como parte da pauta, mas como nem ela

nem o estudante que ia entregar estavam presentes podia dar por

terminada a reunio. Rapidamente, as pessoas da Comgrad comearam a

sair da sala. Nosso olhar foi de estranhamento, no entendamos o que

estava acontecendo. Comeamos a reagir, ser que acabou a reunio?

Ser que saram definitivamente da sala? Ou eles voltaro? Eram as

perguntas no ar. Mas tinha acabado verdadeiramente, ningum voltou

alm do coordenador, que foi chamado pelo professor Omar, que ao

voltar sala expressou surpresa pela desistncia dos seus colegas. A

imprensa estava esperando no saguo a que comeara a celebrao. Em

torno das 11h20 chegaram Luna e Mrcio, que haviam avisado ao

professor que chegariam um pouco atrasados devido a compromissos na

prpria universidade. A imprensa os deteve antes de entrar na sala para

dar um depoimento. Eles entraram, a imprensa junto, eram umas quatro

pessoas de diferentes jornais.

Sentamo-nos em crculo, tal como estavam dispostas as cadeiras.

Comeou a falar o professor Omar. Ele contou que foi procurado pelo

estudante Mrcio, que se formaria no prximo ano, para fazer o gesto de

entrega do jaleco para Luna, em sinal de acolhida. Frente a essa atitude

ele ficou emocionado e decidiu fazer esta celebrao. Ele fez questo de

ser o tutor de Luna, porque considera que tem que ter muito respeito pela

diversidade cultural, inclusive levar em conta as dificuldades do dilogo

entre culturas. Omar trabalhou como mdico em comunidades indgenas,

inclusive na comunidade que Luna cresceu. Ele levou umas fotos que tirou

naquela comunidade durante seu trabalho. Eram fotos de crianas, de

famlias kaingang, que mostrou no final com muito orgulho. Esse gestocontribuiu a dar profundidade ao que para ele significa ser o tutor de

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Luna. Segundo expressou, isso o emociona muito, porque as coisas

parecem no ser por casualidade. O professor deu a palavra para

Mrcio. Logo que comeou a falar, foi interrompido por um dos

jornalistasque j tinham comeado a tirar fotos uma atrs da outra ,

dizendo j vai comear a cerimnia?, se for assim, queria que

arrumssemos as cadeiras para que seja mais fcil para ele tirar fotos...

Mrcio se incomodou: olha, o que menos tem importncia neste

momento a imprensa, o importante a cerimnia, se querem

permanecer, vocs tem que se adaptar a ns. O jornalista ficou quieto

[depois ele recebeu uma ligao pelo celular e atendeu no meio da

cerimnia, falando alto e interferindo num momento emotivo]. Mrcio

falou que a ideia do jaleco surgiu por seu compromisso com a educao

em sade, que tem que mudar o conceito de universidade pblica e ao

servio de quem ela est. Quando soube que um estudante indgena tinha

entrado no seu curso (sem saber quem era), ele decidiu entregar o jaleco,

que uma prtica comum na medicina, por simbolizar o traspasso de todo

o que significava para ele esse jaleco quanto ao trabalho, aos ideais que

ele tem em relao medicina social. Passava para a estudante indgena

como reconhecimento de sua diversidade, como acolhida, e ainda como

sinal de luta para mudar a universidade.

Nessa altura as lgrimas, a emoo contida, invadiram a todos os

presentes. Era o turno de fala de Luna. Ela expressou que estava muito

emocionada, que esse momento era importantssimo para ela, e que

significava muito para sua me [pena que no estava presente], por

expressar uma acolhida, ao contrrio das manifestaes de rejeio de

alguns estudantes nos primeiros dias de aula. Ingressar no curso de

medicina da UFRGS significava muito para sua famlia, para sua

comunidade, como reconhecimento.

Mrcio entregou o jaleco a Luna, se abraaram, todo mundo

aplaudindo. As falas seguintes dos presentes foram de acolhida,

ressaltando a importncia da presena dos estudantes indgenas para a

universidade, e ainda da iniciativa dessa cerimnia, como sinal de

reconhecimento.

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Omar retomou sua fala: este ato muito importante para mim

por minha histria pessoal. Um parente meu, alemo, em 1865 formou

parte dos colonos alemes que pediram para o governo canhes para

defender as terras que estavam ocupando dos ataques dos kaingang, que

resistiam espoliao do seu territrio. Ele interpreta este ato no

presente como uma reparao aos kaingang espoliados de suas terras, e

sofrendo a violncia dos colonos alemes apoiados pelo Estado com os

canhes. Todos aplaudiram. O sentido da ao afirmativa estava

compreendido.

Um dia depois houve uma referncia sobre a cerimnia na

comunidade de estudantes da UFRGS no Orkut. A representante discente

que estava presente na reunio e foi embora, escreveu sobre a entrega do

jaleco: estava na pauta da Comgrad, mas como na hora da reunio nem

ele nem ela estavam l, todos fomos embora. Ficou o professor e o

pessoal da barba e dreads, ahm, digo, diversidade cultural.

Este episdio condensa as dificuldades e as sensibilidades que um dilogo

intercultural implica. Por um lado, pessoas negando a possibilidade de se envolver

numa situao de comunicao intercultural, a partir da reproduo de seu universo de

valores pretendido universal e questionando qualquer ideia de diversidade cultural (tal

como expressou de maneira pejorativa a estudante no Orkut e os outros membros da

Comgrad que saram da sala, ou a atitude dos jornalistas, querendo impor uma

organizao do espao e das emoes para mostrar melhor o espetculo de uma

estudante indgena na UFRGS). Uma atitude tica perante a diferena que constitui

sujeitos de um acordo de valores intercultural foi demonstrada no gesto de Mrcio e de

Omar, por exemplo, a partir de compartilhar objetos com um alto valor simblico: asfotos da aldeia em que se criou Luna que levou Omar e que mostrou para todo mundo

com tanto carinho; e o prprio jaleco, expressando um pacto entre universos de

significados e valores.

Se pensarmos como a instituio lidou num primeiro momento com as

diferenas, vemos que a presena dos estudantes indgenas provocou em pouco tempo

reflexes institucionais. Desde como resolver o tema da moradia das pessoas que

moravam em aldeias, a alimentao, at questes pedaggicas. Essa diferenaindgena apresentou-se em alguns casos como dada de antemo, porm, revela que a

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presena indgena, diferente da negra, no pde ser invizibilizada no ambiente

institucional.

Entretanto, os estudantes negros entraram na lgica da desigualdade

socioeconmica, e no da diferena. Para comear, a diferena negra teve um lugar

subordinado de expresso ao ser englobada dentro das cotas sociais. A resoluo cria

uma categoria inexistente socialmente, que o negro de escola pblica, no

permitindo se privilegiar a experincia racializada como definidora da poltica.12

Isto gerou uma srie de problemas no ingresso de estudantes negros que no

cumpriam com os requisitos de escola pblica que a resoluo institui. Esses estudantes

entraram numa arena de dvidas sobre merecer ou no a vaga na UFRGS que

fragilizava mais ainda sua situao perante o olhar branco da instituio.

A ideia da no diferena apareceu em conversas informais com professores

apoiadores das aes afirmativas, referindo que o multiculturalismo se aplicaria aos

indgenas, mas no aos negros, j que esto inseridos na cultura letrada, nas instituies

ocidentais. Mas qual essa definio de multiculturalismo? O que constitui a diferena

cultural do ponto de vista branco? Ser que mais do que pressupor uma diferena

cultural pensada por sujeitos por fora que se pretendem universais, no temos que

entrar na prpria lgica da interculturalidade proposta e enunciada por indgenas e por

negros, como prope Catherine Walsh? Parece que, quanto maior a distintividade

imaginada, mais eu reconheo que ali h algo a escutar? Do contrrio, quando o sujeito

tido e visto como algum previamente reconhecido em critrios manejados do ponto

de vista branco, no surte surpresa, no exigiria ento uma escuta especfica.

Caberia criar institucionalmente uma arena em que possa emergir a ideia de

interculturalidade para sustentar um verdadeiro dilogo. Inclusive porque a prpria

diferena constitui o horizonte da reivindicao. Segundo os estudantes indgenas e os

representantes das aldeias, prevista sua volta comunidade dando uma retribuio daexperincia na universidade, sendo profissionais que mediaro mundos que continuaro

sendo diferenciados. Todavia, no caso dos negros, o prprio sujeito do dilogo

destitudo de antemo de diferena cultural. A reivindicao da diferena tnico-racial

da militncia negra no parece ser usufruda e alcanar a mesma legitimidade que as

reivindicaes indgenas.

12

Retomo nessa frase a reflexo apresentada pelo professor Jos Carlos Gomes dos Anjos numa palestrasobre aes afirmativas durante a Semana da Conscincia Negra da UFRGS em novembro de 2008.

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Podemos apontar ento que o racismo que orienta as polticas e destitui o valor

das poticas que compem uma perspectiva negra, que permearam toda a mobilizao

pelas aes afirmativas na UFRGS, assim como o no reconhecimento de raa como

produtora da desigualdade e de uma experincia subjetiva diferenciada, continua a

destituir os sujeitos negros no prprio ato de pretender uma medida de incluso. O

mundo acadmico parece destituir a possibilidade de reivindicar uma diferena por

parte dos negros, impondo s demandas da militncia negra uma linguagem da

desigualdade socioeconmica.

Porm, esses olhares esto presentes dentro da universidade, s que no

conseguem se expressar e ganhar visibilidade. Em vrias oportunidades ouvi estudantes

negros falar sobre sua origem na periferia, o que seria essa periferia? Est expressando

s uma posio socioeconmica? Parece-me que essa referncia periferia metfora

de um olhar perifrico, de um local de produo de sentidos que desconstroem o centro

de poder/saber. Traz consigo tambm uma esttica. Na semana anterior a esta

conferncia, um estudante negro falava num evento organizado pelo Programa

Conexes de Saberes na UFRGS que ele se sentia excludo na interao com seus

colegas de curso, porque no compartilhava gostos musicais: de modo geral, seus

colegas gostavam de rock, Chico Buarque, e ele gosta de samba e pagode, que os outros

consideram degradante. Ressalto essa frase j que denota questes alm de uma

discusso de gostos, uma esttica que expressa identidades, modos de ser, pensar e se

posicionar no mundo.

Podemos levantar uma srie de perguntas. Qual seria o impacto das aes

afirmativas para outros olhares sobre a histria do Brasil, por exemplo? Seria to fcil

afirmar que o Brasil uma democracia racial perante alunos que vivenciam o racismo

brasileiro? Contar uma histria de um ponto de vista eurocntrico e excluir os povos

que foram massacrados em nome da misso civilizatria ocidental? Podemos citar

estes questionamentos entre outros.

O que possibilitaria esta interculturalidade vivenciada na universidade, para

alm do espao acadmico? Formar profissionais para dar conta de demandas que

perpassam outros mbitos, j que os processos de desracializao devem ser amplos.

Um exemplo o campo da sade, profissionais negros e indgenas, e inclusive brancos

com outra perspectiva poderiam realizar prticas de desracializao do sistema, que

apresenta dispositivos institucionais que atuam como polticas de exceo entre

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cidados conforme raa/etnia, classe e gnero, e interpelam indivduos como sujeitos-

objetos de tecnologias que os elegem ou excluem de cuidados com o corpo.

O alto nmero de mortes maternas por eclampsia, o aumento de casos de

contgio pelo HIV entre mulheres negras so questes que devem ser repensadas

atravs de consideraes sobre vulnerabilidade social (no intrnseca pessoa ou grupo,

mas gerada a partir de determinadas condies de colonialidade vivenciadas por essas

mulheres). Citamos tambm o desrespeito s religies de matriz africana por no serem

conhecidas sua filosofia e concepes de corpo e sade, o mesmo podemos falar com a

sade indgena e seus modos diferenciados de sade, adoecimento e cura. Para reverter

esse quadro precisamos no s sensibilizar e capacitar os atuais profissionais, mas

tambm formar nas universidades pessoas com essa sensibilidade e conhecimento.

O que uma perspectiva racial traria para os debates de sade pblica,

considerando que o biopoder constitudo por mecanismos que elegem quais os

segmentos da populao merecem de cuidados para viver, e quem dispensado de

cuidados e morre? Num contexto em que esto sendo discutidas e implementadas

polticas pblicas de sade indgena e de sade da populao negra, precisamente

ressaltando uma diferena que tem a ver com uma vivncia da colonialidade do poder,

como falamos anteriormente, as universidades deveriam ser vanguarda na formao de

profissionais para essa mudana institucional.

Como, ento, pensar a realizao de um novo pacto de valores a partir das

reparaes e o reconhecimento aos povos que foram privados de direitos de igualdade e

diferena, inclusive de sua prpria humanidade? Como imaginar a nao brasileira a

partir do dilogo intercultural que fundamente uma sociedade plural, se os prprios

sujeitos do dilogo so destitudos da possibilidade de se constituir e se mostrar na

esfera pblica atravs da diferena?

Vou finalizar com uma frase de Neuza Santos, que refere ao processo de tornar-se negro:

a descoberta de ser negro mais que a constatao do bvio (alis, o

bvio aquela categoria que s parece enquanto tal, depois do trabalho

se descortinar muitos vus). Saber-se negra viver a experincia de ter

sido massacrada em sua identidade, confundida em suas expectativas,

submetida a exigncias, compelida a expectativas alienadas. Mas

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tambm, e sobretudo, a experincia de comprometer-se a resgatar sua

histria e recriar-se em suas potencialidades (Souza, 1983, p. 18).

Com isto, quero motivar a plateia a pensar sobre como a universidade pode criar

uma arena de dilogo intercultural, precisamente para que outros modos de se conceber

como sujeito possam emergir e se expressar para provocar uma transformao

institucional. A proposta seria a de levar a srio discursos, filosofias polticas que

negros e indgenas trazem como desafio para repensar o espao acadmico. Porm, sem

fixar o que entendemos por diferenas como mais uma normalizao do Estado, ou

por parte de uma entidade ou lugar que se imagina por fora dos particularismos e se

erige como universal.

Nosso desafio parece ser o de encontrar possibilidades (assim como de assumir

responsabilidades pessoais e institucionais), que propiciem uma desracializao das

relaes sociais atravs de polticas pblicas e uma mudana institucional para criar

uma arena intercultural de expresso e dilogo de mltiplos modos de ser, vivenciar e

pensar o mundo.

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