7/21/2019 Los Profetas Del Nuevo Testamento y La Profecía Refomradoreformandome

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Los profetas del Nuevo Testamento y la profecía hoy.

Wayne Grudem

Es sabido que el cesacionismo rechaza la idea de que Dios continúe revelándose pormedio de los antiguos modos, por eso es importante trabajar el concepto de

profeca en la Escritura! "a profeca fue uno de los medios más importantes queDios us#, y es tambi$n uno de los dones que los continuistas creen que aún son

e%istentes y necesarios para la vida de la iglesia! &ablando sobre este don, 'ac(Deere dice )ellos nos son dados como instrumentos para edificar al cuerpo (1 Co.

12.7). Por eso no podemos prescindir de ellos.* +--., pp! /01/23! Grudemtermina su libro El Don de Profecía con un captulo que trata de la importancia deldon de profeca para hoy! 4l muestra tres beneficios que la iglesia tendra si

permitiera que la profeca se usara en ella! 5rimero $l afirma que ) si el argumento presentado aquí es correcto, negligenciar la profecía es desobedecer las Escrituras* +0667, p! 0-/389! En segundo lugar, $l dice que )si usamos este don, l indubitablemente adicionar! un elemento de pro"imidad a Dios # de sensibilidad asus orientaciones en nuestra caminata diaria* +0667, p! 0-/3! :inalmente, en tercer

lugar, $l dice )esto# con$encido de que, si el don de profecía fuera permitido, por lomenos en algunas reuniones de la iglesia, ella sumar! gran medida de $italidad # 

adoraci%n # acrecentar! el sentido de re$erencia que e"perimentaremos al $er aDios obrando en ese lugar * +0667, p! 0-;3! <i el argumento de Grudem fuera

correcto, probablemente estas conclusiones tambi$n lo seran! 5or eso la necesidad

de estudiar la Escritura para verificar la necesidad de estos dones hoy!=l contrario de lo que se piensa popularmente, la profeca no debe ser definidacomo predicci#n del futuro, sino como una ) proclamaci%n de una re$elaci%n di$inaque ocasionalmente tambin puede incluir la predicci%n de e$entosfuturos.&  +>?@E>A<?B, ---, p! C3! Esto es importante para afirmar la continuidado cesaci#n de la profeca, pues quien quiera afirmar que profetiza, no solamentedebe afirmar que hizo una predicci#n del futuro, sino que tambi$n debe afirmar quelo hizo recibiendo una revelaci#n directa de parte de Dios!El movimiento prof$tico en la Escritura comienza con ois$s y en ese periodo

alcanza su auge! Del profetismo de ois$s, usando algunos te%tos del 5entateuco,

podemos aprender que el profeta es el medio usado por Dios!En 4%odo ;!0 Dios coloca a =ar#n como profeta de ois$s! =ar#n tendra lamisma autoridad que su hermano en representaci#n suya! El te%to dice )Entonces

el 'E* di+o a oiss- ira, #o te ago como Dios para /ara%n, # tu ermano 0ar%n ser! tu profeta. ablar!s todo lo que #o te mande, # 0ar%n tu ermanoablar! a /ara%n, para que de+e salir de su tierra a los i+os de 3srael !* >obertsonafirma que ) 0unque la palabra de Dios, origin!ndose con oiss, sea intermediada

 por 0ar%n, no llega al /ara%n con una autoridad reducida&  +---, p! 63!En 4%odo 7!./ se ve como el profeta no recibe solamente las ideas opensamientos, sino que las palabras! Dios dice )4 t le ablar!s, # pondr!s las

 palabras en su boca5 # #o estar con tu boca # con su boca # os ense6ar lo que

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abis de acer. 0dem!s, l ablar! por ti al pueblo5 # l te ser$ir! como boca # t ser!s para l como Dios.* El profeta es la )boca* de quien habla por medio de $l!Esto es afirmado por el mismo Grudem que acerca de los profetas del =ntiguoAestamento diceF

La autoridad de los mensajeros de Dios – los profetas – no estaba limitada al contenido general o

simplemente a las ideas principales de sus mensajes. En lugar de eso, afirmaban repetidamente que sus

palabras eran las palabras de Dios, entregadas a ellos para que fueran llevadas al pueblo. (2004, p. 24

Deuteronomio C descibe como cualquier cosa que substituya la palabra revelatoriade Dios debe ser completamente rechazada! Aambi$n es importante lo que ois$s

dice en el versculo .! Dios mismo suscitara un profeta como $l, refiri$ndose aristo! risto es el mediador prof$tico entre Dios y el pueblo! >obertson afirma

El escritor de la ep!stola a los "ebreos #abla de la finalidad de la revelaci$n prof%tica como encontrada en

&esucristo. Dios #abl$ previamente de muc#as ' diferentes maneras, a trav%s de muc#os ' diferentes

mediadores prof%ticos. ero )l a#ora #a #ablado definitivamente por la mediaci$n del "ijo ("b. *.*

(*+++, p. +.

En el Buevo Aestamento se repite, despu$s de muchos aHos, la e%perienciaprof$tica! En 5entecost$s se cumple la profeca de 'oel que afirmaba que con lallegada de los últimos tiempos Dios derramara su Espritu y se cumplira lo dicho enBúmeros 0!/F )l di+o- íd aora mis palabras- 'i entre $osotros a# profeta, #o,el 'E*, me manifestar a l en $isi%n. 8ablar con l en sue6os !* 5or esto,Inight JJJ afirma que en el Buevo Aestamento, profetizar significa )la capacidad deablar las palabras que Dios da a quien profeti9a* +--C, p! 3! El fen#menoveterotestamentario continúa en esencia siendo igual en el Buevo Aestamento! El

profeta continúa entregando revelaciones acerca de Dios y venidas directamente de

Dios por medio de la boca del profeta! Profeti9ar, profeta y profecía son tresconceptos que están siempre juntos! <e deja de e%istir uno de ellos, los otrostambi$n dejan de e%istir!

=qu se encuentra la gran diferencia de la posici#n cesacionista con la posici#n decontinuistas como Grudem o 5iper! 5ara Grudem, los verdaderos profetas del BuevoAestamento son los ap#stoles y no los profetas! ):o es sorpresa que, al leer el :,encontremos $arias ocasiones en que los ap%stoles estn ligados a los profeta del 

 0. Pero los profetas del :, en contraste, en ningn momento est!n unidos de lamisma manera a los profetas del 0 * +G>KDE, 0667, p! 203! Este argumento estábasado en la interpretaci#n que Grudem hace de Efesios 0F06, que posteriormente

estar$ tratando aqu en el blog! Jnterpretaci#n que demostrar$ ser equivocada! "osap#stoles y los profetas +del =A y el BA3 son el fundamento de la iglesia!5iper afirma que hoy e%isten profetas falibles! En la conclusi#n de su serm#n )"a

autoridad y naturaleza del don de profeca* $l afirma que

ecesitamos crear una categor!a en nuestro pensamiento para un tipo de discurso que nace del Esp!ritu,

es sustentado por el Esp!ritu, que tiene ra!- en la revelaci$n, ' que necesita ser probado ' discernido.

ecesitamos otra categor!a de profetas al lado de aquella de los verdaderos profetas. En un lado aquel

que #abla con inspiraci$n verbal infalible (los profetas autores b!blicos, ms &es/s ' los ap$stoles, ' los

falsos profetas, que son condenados en Deuteronomio *.1 *.20 (cf. &erem!as 2.*3. La ensean-a

que encontramos en la 5iblia acerca de la profec!a no se acaba simplemente con esas dos categor!as.

ecesitamos de una tercera categor!a para el 6don espiritual de profec!a7 – que nace del Esp!ritu, es

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sustentado por el Esp!ritu, que tiene ra!- en la revelaci$n, pero que est me-clado con la imperfecci$n '

falibilidad #umana, ' que necesitar ser probado. (*++0

Grudem tambi$n afirma la falibilidad de la profeca desde el momento de sudefinici#n! 4l afirma que

La profec!a consiste de las palabras meramente #umanas relatando algo que Dios trae a la mente.En t%rminos prcticos, significa que a profec!a de instrucci$n %tica (68sted no debe cambiarse de ciudad71

68sted debe dejar su empleo ' dedicar su tiempo a la predicaci$n71 68sted debe casarse con tal joven7 no

siempre debe, obligatoriamente, ser considerada divina (por ejemplo, desobedecerla no es lo mismo que

desobedecer a Dios, pero debe ser vista como un relato bastante pr$9imo (pero no infalible del profeta

sobre alfo que %l cree (aunque no tenga la plena certe-a #aber sido revelado por Dios (2004, p. *0.

Grudem ya haba sido citado afirmando la infalibilidad de los profetas en el =ntiguo

Aestamento! L5or qu$ $l cree que la profeca cambi# tan drásticamenteM En loscaptulos tres y cuatro del libro )El don de profeca*, Grudem presenta lo que $l

llama ejemplos de ) profecía congregacional comn* +0667, p! 03! Aoda la

argumentaci#n de Grudem descanza en una aparente discontinuidad de la profeca!En esa presuposici#n está el error de Grudem! =quella discontinuidad no e%iste! Enla )profeca del =ntiguo Aestamento sobre la profeca en el Buevo Aestamento* +'oel0!0C203 se lee que el profeta dice )4 suceder! que despus de esto, derramar mi Espíritu sobre toda carne5 # $uestros i+os # $uestras i+as profeti9ar!n* +'oel0F0Ca3! 'oel usa aqu la palabra que es común en todo el =ntiguo Aestamento parareferirse a la profeca +:;<;=3! 4l indica tambi$n como sucederá esoF )$uestrosancianos so6ar!n sue6os, $uestros +%$enes $er!n $isiones* +'oel 0F0Cb3! "aspalabras que 'oel usa son palabras sacadas de Búmeros 0!/, donde Dios habla de

su provisi#n de profetas para su pueblo! 'oel profetiz# que en el futuro acontecera

lo que Dios haba dicho en Búmeros! 5edro, cuando e%plica lo que aconteci# en5entecost$s, cita a 'oel y afirma que la profeca sobre la profeca se cumpli#+&echos 0!/03! Dios estaba dando profetas a su puebloF profetas del mismo tipo

que los profetas del =ntiguo Aestamento!"a asociaci#n que 5ablo hace entre los ap#stoles y los profetas junto a laimportancia que 5ablo da al don de profeca muestran el gran prestigio que ellostenan en la iglesia apost#lica!

Los profetas tambi%n se unieron a los ap$stoles como receptores de la revelaci$n especial acerca de la

participaci$n de los gentiles en la iglesia (Ef. .>?*0. La doctrina revelada por medio de ellos en el

conte9to de Efesios con relaci$n al misterio de la inclusi$n de jud!os ' gentiles en un cuerpo universal

de @risto. (ABCELL, 200*, p. *4

Grudem argumenta que si los profetas del Buevo Aestamento eran desafiados ocuestionados no tenan la misma autoridad de los profetas del =ntiguo Aestamento,

pero la visi#n de Grudem acerca de los profetas del =ntiguo Aestamento no es real!&ay, al menos, cuatro hechos que muestran que los profetas del =A no gozaban de

una autoridad incuestionable! 5rimero, los judos frecuentemente los desobedecan+ <am 2!C07N 'er 2/!203 y hasta los mataban + re -!23! <egundo, no

todos los profetas tenan el mismo grado de reconocimiento por parte del pueblo!Aercero, el pueblo muchas veces se coloca contra lo que los profetas decan! uarto,

según la tradici#n judo, algunos de los profetas fueron torturados y asesinados,pero no prestigiados! +:=>BE"", 0663!

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En Deuteronomio 2!. es claro que los profetas siempre eran probados y aquelque entregara una profeca falsa deba ser muerto! Esa evaluaci#n de los profetasdel =ntiguo Aestamento no indica que la profeca fuera menos que infalible!En último lugar, en las palabras de 5edro, los profetas son hombres que hablan departe de Dios, movidos por el Espritu <anto +0 5e !03! "a profeca tiene un

carácter revelacional! "a palabra prof$tica es segura! "os profetas del BuevoAestamento reciban los misterios de parte de Dios +Ef 2!023, siendo estos

misterios, según el uso neotestamentario de la palabra, revelaci#n de cosas que nopodran ser conocidas si no fuera por la revelaci#n directa de Dios!

<i el don de profeca en el Buevo Aestamento es igual al del =ntiguo Aestamento yambos son dones revelacionales, se concluye que no hay ninguna base para afirmaruna diferencia entre profetas y que el don de profeca no es un don contemporáneo+a no ser que alguien quiera afirmar que hoy la profeca es inerrante y quepodamos matar a todo profeta que profetice falsamente3! El autor de &ebreosafirma que fue en el pasado que Dios habl# por medio de profetas! "a profeca dej#de tener sentido despu$s de su cumplimiento en risto! El periodo apost#lico fue unperiodo único en la historia de la iglesia, por eso )todas las e"ortaciones del :ue$o estamento relacionadas a la profecía #a no son prescripti$as para nosotrosque $i$imos despus del periodo fundacional de los ap%stoles # profetas, que #a

ces%!* +IBJG&A JJJ, --C, p! 263BIBLIOGRAFÍA

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libraryPsermonsPtheauthorityandnatureofthegiftofprophecy>?@E>A<?B, ?! 5! +---3! 0 Pala$ra /inal ! Editora ?s 5uritanos!

89 = esta misma conclusi#n llega Oincent heung cuando afirma )Permítanme en primer lugar aplicar mi simple argumento contra el cesacionismo a =ablar enlenguas&. Pablo escribe- =:o impid!is el ablar en lenguas& (1 Corintios 1>-?@).Pero si todos los dones sobrenaturales an cesado, las lenguas an cesado. 4 si laslenguas an cesado, entonces todas las pretensiones de ablar en lenguas o# endía son falsas. 'i todas las pretensiones de ablar en lenguas o# en día son falsas,entonces debemos proibir el ablar en lenguas. En otras palabras, si el cesacionismo es correcto, entonces estamos obligados a acer e"actamente locontrario a lo que Pablo manda en este $ersículo sobre la base de que la situaci%na cambiado, por lo que la preocupaci%n apost%lica misma nos obligaría a proibir 

del todo el =ablar en lenguas&. 'in embargo, cambiar =no impid!is el ablar enlenguas& en & impidan siempre el ablar en lenguas& requeriría un argumento

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bíblico que sea igualmente e"plícito, o si se debe proceder por deducci%n oinferencia, requerir! un ra9onamiento que sea infalible, perfecto, sin una

 posibilidad de error o espacio para la crítica. De lo contrario, nadie tiene laautoridad para decir que el =ablar en lenguas& a cesado, # menos an debe

 proibir el ablar en lenguas.* +066-3

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