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* YUCA *____ ~ _----1 "Vivir y revivir para convivir"

Número 37~arzo-Ab.till.Qn4i Suscripción mínima anual: 12 €YUCA. Apartaifo24099. 28080 Madrid Cta. Cte. BBVA 0182 0864150018803006

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lT:~~~~~~:~~:ca;~~~~;;JCiertameñte:"-enfarorn-i.mKrad<fe--páiTIes de Vigo,adoptamos posiciones de frontera, aunque 'buscandobuenas relaciones con los dirigentes de laCongregación y de la Diócesis; y tuvimos tensiones,como también las tuvimos con el poder civiL ..Queríamos que la Congregación de los paúles y elclero diesen pasos hacia un cristianismo moderno.Incluso pretendimos, en algún momento, organizarnoscomo colectivo independiente".Francisco Carballo ha sido un luchador por aquelloque creía justo y necesario. Como intelectual, captaronsu interés las matemáticas, la historia y la teología. Fueprofesor desde los 24 hasta los 65 años. Dirigiócentros; asociaciones y hasta una-empresa editorial.Siempre al serviciode los más .necesítados. "Cuandoobservo a personas que buscan acaparar bienes a costade otros, percibo la injusticia y lamento conocerlas"."Soy gallego de nación; cristiano por convicción. ~.Amo a mi Patria, Galicia; a su mar salobre de. los

./poemas de Manuel Antonio y Eduardo Blanco Amor;la libertad de la estirpe que dice Méndez Ferrín; laesperanza de un pueblo enaltecido por Rosalía yCastelao. Llevo en los ojos la melancolía de Virgilio,

, de Bernanos,de los' dramas procelosos de Sófocles y". Shakespeare".

En la actualidad, Carballo está jubilado y se sienteretirado; ve terminado su ciclo. Se cobija en su cuevade retiro espiritual y en su fe cristiana "Espero la horade la verdad, la hora de volver."3. Su pensamiento3.1 La transformación de Francisco Carballo.Cuando Carballo era Rector del Teologado deSalamanca, tuvo la oportunidad de formar parte del"grupo de los siete". "Los siete" eran paúles que sereunían todos los años en Roma para analizar lasinquietudes, tendencias y aspiraciones de losmiembros de la Congregación en los distintos países.Todo esto, dice, me sirvió para modificar la estructuramental en la que fuera educado y evolucionar haciaotra, bíblica y moderna. Cuando veo a otros clérigos ylaicos que ni leen los documentos del Vaticano ll , ni seatreven a salir de la escolástica, me doy cuenta de la

dificultad del cambio y de la facilidad que proporcionala salida de tal reducto ahistórico y la posesión de unahermenéutica histórica de liberación. Me ayudó a estatransformación el hecho de poder sumar las sinergiasde todos saberes que tienes, científicos, filosóficos y,obre todo, históricos.3.~ Su pensamiento religioso.La religión. El hecho religioso es universal y no debeser excluyente.Nadie tiene toda la verdad. "Olvidemos la afirmaciónprevaticana que decía: la única iglesia verdadera es lacatólica. Sabemos que en esta Iglesia Católica tenemostanta verdad que nos anima; pero toda iglesia quebusca al Dios que Jesús proclamó también participadel Espíritu". . .Es cierto que, socio lógicamente hablando, . paramuchos creyentes la religión actúa como "opio delpueblo", consolándolos y ocultándoles la realidad. Haymagia y fetichismo en numerosos actos de culto de lasiglesias ...Con otras religiones hay poco diálogo .. . "Imaginarosqué diálogo puedo tener yo con un católico fetichista ocon un islámico fetichista o fundamentalista, con .losque no coincido en nada. Tuve amistad con judíos...he dialogado mucho con gente pagana, que no encajanen ninguna religión histórica, que no niegan ningunareligión...Cuando el ateo 10 es de verdad no essectario; la gente es más bien agnóstica que atea. Esosateos, tipo Gonzalo Puente Ojea, se debaten todo eltiempo en atacar las contradicciones eclesiásticas... seobstinan en atacar al Vaticano, yeso también lo hagoyo, porque el Vaticano es una excrecencia. A lainstitución eclesiástica también la critico yo: haycomunidades que son una cueva de víboras; iglesiasque ~on una fábrica de torturas.. . Yo no me paso poreso al budismo o al ateísmo. Permanezco aquí porqueencuentro unos valores respetables. Yo critico susrealizaciones deterioradas. La enseñanza deireligión enlas escuelas primaria y secundaria a cargo deprofesores pagados por el Estado es, cuando menos,discutible. La religión es el cultivo de la fe, no unaasignatura. Pueden serlo las mediaciones religiosashistóricas.

Religión y poder. La religión, como impulsora delmiedo, puede ser un freno o una justificación delpoder. Fue la religión que Cristo combatió. Era unafonna de legitimar el poder y de someter la concienciade los ciudadanos al poder. La religión cumplió esepapel durante muchos períodos de la historia. Enalgunos ámbitos, ese concepto sigue aúnvigente...Mas Pablo VI dio un golpe de timónimpresionante, porque antes no había una fórmula deseparación entre la Iglesia y el poder. Creó laconvicción, muy discutible, de que la' Iglesia podíaejercer a favor de la humanidad una diplomacia decontención del poder nefasto del capitalismouniversal.. Si el poder organizado está en la sociedad ytiene surol, en las iglesias sobra.Carballo subraya dos dimensiones clarísimas enCristo: La defensa del débil y la crítica, sincomponendas, del poder... En consecuencia, lafunción de la misión cristiana, si quiere tener sentido,ha de ser crítica del poder. Si el poder es opresor, tiene"que ser una crítica despiadada; si el poder se modera,podrá dialogar con él.Abel Yebra, Madrid, septiembre, 2003

PAZ EN LA TIERRALos individuos desean la' paz. Poner en orden yarmonía sus , deseos, s,us posibilidades, ~I;lS medíos,para desarrollar'<eficazmente sus:"pctencialidadescreativas. .Las familias desean ia paz. Poner 'orden 'en ::, lasapetencias individuales, para encaminar los esfuerzos aobjetivos primordiales comunes.

--Las ciudades desean la paz. Un orden en laconvivencia ciudadana, para la vida serena de lacomunidad.Los Estados desean la paz, para la vida segura de susciudadanos. Pero todos ellos levantan muros, fronteras,cercas y rayas que delimitan dos territorios: el de lapaz y el de sus amenazas. El Estado del orden y elterritorio de guerra. Para mantener esta dualidad, losespíritus dividen sus actitudes en: Orden de paz yEstado de defensa.El desorden genera conflicto y guerra. La guerratermina pqr una paz impuesta. Un nuevo orden. Antenuestros ojos sólo hay guerras, conflictos y paces (enplural), nunca la consumación de uno de estos factoresen abstracto. Por ello hay tratados de Polemología,pero no de Irenología. Aceptamos como más reales lasamenazas de guerra que las hipótesis realistas de pazconsolidada. Empero, lo sustantivo es la paz. La guerraes un accidente gravísimo. Pero en esto nos ocurrecomo en el bien y el mal. El mal se remedia con unalluvia de buenas obras . En cambio, el bien se rompecon cualquier presencia de mal. La paz es un orden de

vida más dificil de edificar que el estado de muertellamado guerra.El concepto cristiano de pecado, que expulsa alhombre del Edén (orden de paz), incide en la idea de"desorden". El pecado es el desorden, la guerra contraDios. La vida cristiana consiste en establecer el ordende paz, para bonificar la voluntad de los hombres.Buena voluntad definida por: "Amaos los unos a losotros", ''Nada temáis", y las "B ienaventuranzas". S.Agustín lo aclara así: "Ordenada templanza de laspartes, ordenado descanso de los apetitos, ordenadaconcordia de pensamiento y acción; concordia en elmandar y obedecer, tranquilidad en el orden y ausenciade contradicciones". En el orden social, la paz es elrespeto integral de los Derechos Humanos. Hoy (tantarde) reconocido así por la Iglesia. Lainseguridad yel miedo son los primeros. enemigos de la paz.Primeros en el orden social e individual. La primeranorma de convivencia en orden de paz es la JusticiaLa inseguridad genera miedo. La injusticia generaodio . El miedo y el odio; cuando se hacen másinsoportables que los males del ámbito propio,provocan la guerra y aumentan el odio y el miedo. Enesta espiral d~ locura, llamamos héroes a los que hacenla guerra y raramente a quienes la evitan, cuando éstosson los únicos valedores. A quienes cuestionan elsentido de la guerra se les debe preguntar por elsentido de la injusticia y de la inseguridad. ,Lfl 'paz es una ''Utopía'' que debe tener su propia"In 'l"'" ." , "reduccisu a, su ' ara pacis ~ ) sus re uccionesparaguayas". Pero no habrá paz en el territorio si nohay quien lo guarde. En la guarda de esta "Utopía"nadie puede dormir sin centinelas vigilando en laatalaya. La paz necesita defensores. Estos deben sertécnicos en defensa, especialistas y, por tanto,dominadores del miedo y del odio (ideal), estrategas.El sentido profundo de la estrategia es el arte demanejar la realidad. En este sentido, todos debemos serestrategas, pero los que siempre han llevado esteadjetivo son los que manejan la defensa.La Europa del bienestar no ve peligro inminente parasu paz. La domina un pacifismo, de inducción política,que puede ser excesivo. Pero los niveles de odio y demiedo que la circundan son una alta marea, generadapor vientos de envidia del nivel de vida, odio por eldominio económico y miedo al incierto futuro de losefimeros estados que bordean sus prósperas fronteras.La capacidad defensiva debe ser la necesaria paraconjurar el peligro previsible. Europa propugna unadefensa colectiva, internacional. Un concepto muyético, pero poco profesional de defensa, poco militar :la seguridad se expresa en valores abstractos, pero ladefensa es de valores concretos. La paz no es un donque se nos otorga, sino una conquista individual ycolectiva cuyo valor se defiende y asegura.