La Existencia Historica de Jesus - Gonzalo Puente Ojea

7/25/2019 La Existencia Historica de Jesus - Gonzalo Puente Ojea

1/87


2/87

L EXISTENCI

HISTRIC E JESS

en las fuentes cristianas

y

su c ontexto judo

SI LO


3/87

SI LO

Espaa

xico

rgentina

Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin

total o de esta obra por cualquier procedin~ iento ya

se grcfico, electr>nico, ptico, qum ico, mec nico, fotoc opia,

etc.) y el almacenamiento o transmisin d e sus contenidos cn

soportes magnticos, sonoro s, visuales o de cualquier otr o tipo

sin permiso expreso del editor.

Primera edicin, septiem bre de 2008

IGLO

XXl DE

ESf>A 4

EDITORES

S.

A.

Menndez Pidal, 3 bis. 28036 Madrid

uww.sigloxxieditores.com

Gonzalo Puente Ojea, 2008

Diseo de la cubierta: Outerstudio

Maquetacin: Jorge Bermejo Eva Gir n

DERECHOS

RESERVADOS

COUPORhlE

A LA LEY

Impreso

y

hecho en Espaa

Pnntcd and mude zn Spuin

n

memoria

de mi hQa ercedes

1SBN: 978-84-323 1362-2

Depsito legal: S. 1.339-2008

Impresin: Grficas Varona, S.

A.

Polgono

El

Montalvo

37008 Sala~nanc a


4/87

1

LA EVIDENCIA INTERNA COM O PRUEBA DE LA EXISTENCIA

DE

j ~ s s . . . .

1

2. EL JUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO

17

3 EL EN F REN TA M IEN TO A BIERTO D E P A BLO CO N LO S

A P ~ S T O L E S

25

4.

LA RIVALIDAD RELIGIOSA SOCIAL

Y

POLTICA ENTRE

PAULINOS Y APOSTLICOS. . . .

37

5 LA IDEOLOGA DE LA GEN UINA MESIANIDAD FALLIDA

DEJESUS 45

6 LA MANIFIESTA T E R G I V E R S A C I ~ NHISTRICA DE LA

A U T O C O M P R E N S I ~ N

E JESS . . . . . 53

7. LA FIGURA

DE

JESS EN EL CO NTEXT O RELIGIOSO DE SU

TIEMPO

59

8 EL PERFIL DE LA HISTOKIA DE JESS HASTA SU MUERTE . 73

9. EL ERR N EO EN F O Q U E D E LO S N EG A D O RES D E LA

EXISTENCIA DE JESS . .

105


5/87

APROXIMACI~N RELIMINAR

La demostracin de la ex istencia real e histrica de Jess a la luz

del ncleo bsico del Nuevo Testa men to (Epstolas, Evangelios

cannicos

y

Apocalipsis)

es posible

y

necesaria

y

para ello es

indispensable

dar los pasos siguientes:

PRIMERO.

roceder a

una nueva lectura completa y contex-

tual de la totalidad de ese ncleo bsico, registrando meticulo-

samente sus interrelaciones sus ambigedades y sobre todo

sus contradicciones dentro de cada documento y de todos los

documentos entre s como literatu ra ideolgica polmica y anta -

gonista.

SEGUNDO.

dentificar los

dos modelos bsicos y su antagonis-

mo conceptual e histrico,

a saber: el

modelo de Pablo de Tarso

y el modelo subyacente de los evangelistas, trabajando sobre la

tradicin oral y escrita ms antigua.

TERCERO.

nvestigar los

soportes docum entales del Evan gelio

paulino y su carcter esenc ialmente metafi sico,sobrenaturalista

espiritualista de un Cristo como un ser de naturaleza divi-

na en su procedencia y en su destino final; as como investigar

tambin los

soportes do cumentales del Evangelio judeocristiano

y su carcter esencialmen te histrico,

biogrfico

y

naturalista en

su contexto escatolgico-mesinico

y

la especfica coloracin


6/87

AI KOXIMACI~N

RELIMINAR

apocalptica y simblica que le imprimi Juan, dentro del mar-

co eminentemente judo de la ideologa mesinica.

CUARTO.stablecer la radical contraposicin e incompatibili-

dad teolgica, soteriolgica antropolgica de ambos modelos en

los documentos,

y

las

implicaciones politicas

y

culturales

de los

respectivos dos modelos doctrinales.

QLTINTO.nalizar el intento de conciliacin de ambos m ode-

los cristolgicos, en particular a la luz del fallido inte nto de fun -

dir el personaje real delJe ss mesinico con el Cristo celeste,

que

se ofrece en el

Evangelio de Marcos

( y os paralelos sinpticos y

la fuente jonica mediante el llamado

ccsecreto mes inico .

SEXTO.

resentar los

puntos fundamentales de oposicin

y

polmica entre Pablo

y

su escuela cristolgica sobrenaturalista y

los

Evangelios Sinpticos,

as como la

cristologia jonica

con su

paradjico contraste entre su riqueza informativa acerca del Je-

ss de la historia y su teologa de Cristo como

Logos

o Palabra

de Dios.

SPT~MO.

xplicar el

carcter y sentido de la polmica ideo-

lgica entre Pablo y los Apstoles en Jerusaln

y

Antioqua, o

dems sinagogas de la dispersin.

O C ~ A V O .xponer los datos y referencias que permiten iden-

tif car la figura del Jess histrico en los text os conservados,

y en

particular la naturaleza, fundamentos

y

alcance de

su idea de

la ccmesianidad>>n el contexto del farisesmo y del zelotismo,

suprimiendo los , sus causas. Ninguna

ideologa de poder t iene lideres inventa dos.

DECIMOTERCERO.a Iglesia con su dogmtica condujo a mu-

chos ateos a negar la realidad hi.ctrica, y a muchos creyentes a

abandonar las filas cristianas, ante el radicalismo espiritualista

y

el sobrenatura lismo irracional practicados por la cultura cris-

tiana, perpetuando la falacia animista y el dualismo metafiic o

frente a los conocimientos y resultados de la Ciencia.

DECIMOCUARTO.atisfechos los requerimientos para dar todos

estos pasos, emerger de las adulteraciones, omisiones y adia o-

nes que gravitan en los documentos una figura nueva pero ge-

nuina de la personalidad de Jess, y se resolvern numerosas apo-

rasy contradiccionesnacidas de las falsificaciones deliberadas o

fortuitas al fin detectables en las doctrinas y textos pertinentes.

Este M esias nada tien e que ver con el Cristo paulino

y

eclesisti-

co. Las contradicciones>>,tc., son de orden ideolgico>>.

DEC~MOQUINTO.emostrar docume ntalm ente la realidad his-

trica de Jess equivale, por implicacin, a demostrar el error

de la negacin de esa realidad por los mitlogos, a causa de su

mon ume ntal equivocacin entre el Jess de los Evangelios el

Cristo de las Epistolas.


7/87

1

LA EVIDENCIA INTERNA COMO PRUEBA DE

LA

EXISTENCIA DE JESS

Cualquier estudioso que no est muy condicionado previa-

mente por el credo cristiano probablemente experimentar al

trmino del examen del

Nuevo Testamento

un cierto grado de

asombro o de malestar ante las graves contradicciones y antino-

mias relativas a

la naturaleza

y

personalidad de la figura central

que se supone que protagoniz los episodios y vicisitudes des-

critos en los cuatro bloques literarios del relato presentados

en el siguiente orden convencional:

Evangelios Hechos de los

Apstoles Epstolas

y

Apocalipsis.

Espero que muchos como

yo concluyan tras meditadas reflexiones y consultas que pare-

ce que es razonable colegir como

afirmacin general prelimi-

nar que ha exi ~tid o ealmente un personaje conocido histri-

camente por el nombre de

Jess de Nazaret

pero que

ams ha

existido realmente

un personaje con el apelativo de

Jesucristo

como supuesto Hijo consustancial de Dios encarnado huma-

namente para realizar tareas soteriolgicas en la tierra final-

mente resucitado y como tal an hoy adorado por las iglesias

cristianas. En este breve ensayo intentar exponer los

funda-

mentos de m i tesis.

1

Comenzar por exponer

una potente razn formal de

evidencia analtica interna

que ya expres en mi libro de snte-

sis publicado en 992:


8/87

A

mi juicio, la prueba mayor de que

existi histricamente

un hom-

bre conocido despus como

Jess de Nazarel o el Nazareno

radica en

las invencibles dificultades que los textos evanglicos afrontan para

armonizar o concordar las lradiciones sobre e ste personaje con el mito

de Cristo

elaborado teolgicamente en estos mismos textos.

Nadie se

esfuerza por superar aporas derivadas de dos concep tos divergentes

contrapuestos del mismo referente existencial, si dichas aporas no

surgieran de testimo nios histricamen te insoslayables. La imposibili-

dad conceptual de saltar de modo plausible del Jes s de la historia al

Cristo de la fe

constituye una

evidencia interna

-aunque aparente-

mente paradjica- de la altsima probabilidad de que haya existido

un mesianista llamado Jess que anunci la inminencia de la instaura-

cin en Israel del reino mesinico de la esperanza juda en las prome-

sas de su Dios. Ninguna otra prueba alcanza un valor de conviccin

comparable a los desesperados esfuerzos, a la postre

allidos

para una

mirada histrico-crtica, por cohonestar el Cristo mtico de la fe con

la memoria oralmente transmitida, de modo fragmentario, de un he-

breo que vivi, predic y fue ejecutado como sedicioso en el siglo

I

de

nuestra era (E l Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe alJe ss de la

historia, 1992, p. 10 .

En el librito aparecido en el ao 2000 precisaba esquemtica-

mente mi argumento:

Nadie a sume arti fcialme nte datos o testimonios que daaen a sus pro-

pios intereses,

a no ser que exista

una tradicin oral o escrita que sea

impo sible desconocer>>,n cuyo caso slo resta el inseguro expedien-

te de reinterpretarla o remodelarla tergiversando>>u sentido genuino

[ l l deseo de apuntalar histricamente el nuevo mensaje soteriol-

gico -cuestin que an no le preocup a Pablo- oblig a los evan-

gelistas a usar reiteradamente -casi siempre de modo intermitente y

elusivo- tradiciones muy antiguas sobre actitudes palabras del Na-

zareno. De este precioso matevial, que podramos calificar defurtiuo,

puede inferirse con estimable seguridad que Jess fue un agente me-

sianzco que asumi sustancialmente los rasgos bszcos de la tradicin

davdica popular>>

e

la escatologa de origen proftico, aderezadas

con acentos apocalpticos.Su mensaje anunci la inminente llegada del

reino mesinico sobre la tierra de Israel transformada por una suerte

de palingenesia, un reino en el que

lo religioso

y

lo poltico

aparecan

fundidos -slo disociables con una mentalidad occidental- para

entrar en l, y en el cual el arrepentimiento y la reconversin espi-

ritual

(teshuvah, mctanoia)

resultaban inaplazables

y

eran requisitos

indispensables para la intervencin sobrenatural de Dios.

El

verda-

dero tour de force que signific remodelar este material y verterlo en

las categoras del misterio cristiano exigi una fe ciega

y

se desarroll

more rabbinico, es decir, acudiendo a los argumenta e scriptura y a los

uaticinia ex eventu, aislndolos de sus contextos e integrndolos en

una interpretacin tipolgica y alegrica extravagante e inverosmil

(E lmito de Cristo,

2000, pp. 18-20 .

El hecho de qu e prcticamente todas las Biblias de la familia

cristiana en primer plano de la Iglesia roman a siten los Evan-

gelios

y

los H echos en primer lugar

y

las Epistolas atribuidas a

Pablo de Tarso u o tros y el Apocalipsis, en segundo

y

en ltimo

lugar genera la malsana impresin , buen a nueva,

en el sentido tcnico del

trmino es decir el mensaje proclamado acerca de la muert e

y

resurreccin d e Cristo>>; que en todo el espacio de vigencia

de la misin paulina

y

de la literatura que es dependiente de

Pablo y sus cartas n o

hay ev idenc ia de que e l t rm ino evan-


9/87

gelio est de algn modo relacionado con escritos evanglicos

o con cualquier otra forma de m at er i~ le s scritos,

segn afir-

ma Helmut Koester, con su autoridad de biblista, remachando

que dos Evangelios Sinpticos pertenecen a este espacio y son

dependien tes de l>> An cien t Christian G ospels. Their H istory

and Deuelopment, 1990, pp. 9-10). Por otro lado, sabemos que

los cuatro Evangelios cannicos y Hechos son cronolgicamente

y

escriturariamente tardos.

Pero, sorprendentemente, resulta

que mientras que

en el legado paulino nada se informa sobre el

Jess histrico, pese a su proximidad existencial, las mencio-

nadas fuentes narrativas tardias estn saturadas de noticias

y

de

datos sobre ese me sianista galileo

y

su fallida carrera.

Estos

dos grupos de fuen tes

no slo son

teolgicamente con-

tradictorius en cuan to a sus mo delos cristolgicos, sino tambin

ideolgicamente antagnicos

-entendiendo por el trmino

ideologa

todo

sistema de ideas

y

conceptos en el co ntexto de

sus relaciones con situaciones

y

aspiraciones de - n el

mu ndo histrico real de la politica

y

de la vida econm ica.

Cabra

suponer, en circunstancias histricas normales, que los

testimo-

nios de testigos recientes de u n acontecimiento

seran ms ricos

y ms fidedignos, en cuanto a sus contenidos informativos, que

las noticias transmitidas por testimonios tardios en cuanto a su

recepcin esmita. Pero en el extrao cdenmeno cristiano que

estamos analizando ha sucedido lo contrario: el legado paulino

es de absoluta pobreza en noticias sobre

Jess

a pesar de la cer-

cana histrica del protagonista, del cual solamente encontra-

mos un estimable repertorio de datos personales de pretensin

histrica en los documentos de datacin ms alejada de ste

y

re-

cogidos en el Nuevo Testamento y otras uentes.

La

consecuencia indub itable men te catastrfica -en varios

sentidos-

de este extrao fenmeno se hace evidente, tanto

para el historiador como para el eventual creyente, tan pronto

como se haya realizado

un adecuado estudio comparativo de los

contenidos de los dos grupos testimoniales entre S(

y

tambin

dentro de s i mismos, en el con texto histrico concreto en el que

cada uno se haya producido. En efecto, se comprueba entonces

que la fe de la Iglesia representa un a aberra nte tergiversacin his-

trica de la tradicin cristiana sobre Jess en su gnesis en su

desarrollo.

Resulta oportuno evocar ahora las palabras con las que ex-

presaba en mi ensayo El mito de Cristo 2000, pp. VII-VIII la

evidencia de esta

alsedad:

Para comprender el perfil definitorio del mito neotestamentario de

Cristo,

y las argucias de su falsedad se necesita slo buen sentido

respeto de las reglas que impone el sano razonamiento y la atenta

lectura de los propios Evangelios cannicos en lo que se refiere a la

informacin sobre el contexto judo del protagonista una vez des-

pojada de los aditamentos de los exegetas creyentes

y

de las premisas

dogmticas que adulteran la esencia

histrica

de la predicacin y de la

accin de Jess. Una lectura de los datos exenta de los prejuicios de

la fe pone de manifiesto una contradiccin irredactible entre el anun-

cio mesinico

del cual era ~ortador rimero

y

luego ejecutor y el

inesperado

y

sangriento desenlace del que fue la vctima cruenta. Des-

de este trgico suceso la fe fantica de unos pocos de sus seguidores

comenz la tarea de transformar radicalmente a un artesano galileo

ofuscado por las promesas del Reino en elHzjo de Dios, consustancial

y coeterno con el Padre, encarnado

para

sufrir en la Cruz una muerte

expiatoria de los pecados de la humanidad.Esta absurda leyenda naci

en la mente de un outsider del crculo cristiano originario que parece

que lleg a creerse el privilegiado receptor de una revelacin particu-

lar a su persona para corregir el

error

de unos discpulos que habran

tergiversado el genuino mensaje de su Maestro. Me refiero obviamen-

te a Pablo d e Tarso

y

los crculos gentiles de la dispersin creando


10/87

as un

abismo insondable

entre cristianismo judasmo: el

mito del

Cristo divino.

2

El locus documental del Nuevo Testamento donde se pro-

dujo este

abismo

es exactamente, de un modo explcito, las pe-

rcopas del Evangelio cannico de Marcos 8.3 1-33 Comenz

a

ensearles [a los discpulos] cmo era necesario que el Hijo

del hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los

ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que

fuese muerto y resucitara despus de tres das. Claramente les

hablaba de esto. Pedro, tomndole aparte, se puso a reprender-

lo. Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi

a Pedro y le dijo Qutate all, Satn, pues tus pensamientos

no son los de Dios, sino los de los hombresn. Este pasaje es

luminoso e inequvoco, y demuestra dos puntos:

1 )

Que Pedro

conocia la naturaleza mesinica de la personalidad d e Jess en el

contexto judo y especficamente davdico de las promesas de

Yahv, conocimiento directamente derivado del magisterio del

Maestro en la convivencia cotidiana con ste y con los dems

discpulos, y que Jess le pide silencio y discrecin sobre ello.

2) Que, inesperada e inexplicablemente, el mismo Jess habra

hecho una declaracin antimesinica que echaria por tierra la

proclamacin de m esianidad qu e acababa de adm itir por la boca

de Pedro, al anunciar lo que implicitamente descartaba

a

radi-

ce la pretensin mesinica de cualquier pretendiente, es decir,

la derrota

y

la crucifixin. Pero, adems, esta profeca autodes-

tructiva deba mantenerse estrictamente en secreto (como di-

cen los exegetas, el secreto mes zdn ico~ ).

Puede afirmarse con slidos fundamentos que esta silente

profeca soteriolgica

no

figuraba, ni explcita ni implcitamen-

te,

en ningun a tradicin oral o escrita de procedencia prepascual,

o sea, procedente de Jess. La conclusin es clara: entre la tra-

dicin prepascual de la historia de Jess, anterior a su muerte

como sedicioso contra Roma, se interpuso, como un meteorito

procedente de otras esferas,

una nueva idea

originaria de otra

mentalidad y otra ideologa, cuya

fuente

era Pablo de Tarso o

las comunidades gentil-cristianas coetneas - e s t a disyuntiva

no es excluyente o adversativa, ni afecta al significado de la no-

vedad-. Como escribe el citado Koester, recogiendo una po-

sicin ya de amplio consenso,

el me nsaje proclamado acerca de

la muerte y resurreccin de Cristo -ncleo teolgico del g-

nero

evangelio-

es

depe ndiente de Pablo y sus Cartas op .

cit.,

p. 9 ) .Pues bien, en 1

Cor

15, Pablo declara,

porprimera vez

en el Nuevo Testamento , Pues yo trans mitt en primer lugar, lo

que yo m ismo recibi del Seor:

que Cristo muri por nuestros

pecados conforme a las Escrituras; y que fue enterrado; y que

ha sido resucitado al tercer da conforme a las Escrituras. El

autntico ombligo de la supuesta

revelacin recibida perso-

nalmente por Pablo es el sintagma Cristo muri por nuestros

pecados conform e a las Escrituras, como razn soteriolgica

fundacional

de la fe cristiana formulada dogmticamente por

la Iglesia.

Frente a los Apstoles que dirigan la Iglesia-madre de Je-

rusaln, escribe Pablo:

Quiero que sepdis, hermanos, que el

evangelio anunciado por m in o es una i n v e n d n de hombres, pues

no lo rc.cib6 n i lo aprendt de homb re alguno . lesum isto es quien

me lo ha revelado G l 1.14). en la salutacin a los glatas

reitera el origen de su legitimidad apostlica: Pablo, elegido

apstol no por disposicin humana, ni por intervencin de hom-

bre alguno, sino por designio de Jesucristo y de Dios Padre que

le resucit de entre los muertos, junto con todos los humanos

que estn conmigo, a las iglesias de Galacia (1.1-2). advierte


11/87

taxativamente que el evangelio que l predica es el

nico vlido:

no hay otro evangelio. Lo que sucede es que algunos estn des-

concertados al querer manipular el

evangelio de Cristo.

Pues

sea

maldito quienquiera -yo o incluso un ngel del cielo- que os

anuncie

un evangelio distinto del que yo os anunci>>

1.7-9).

Pero los cuatro evangelistas cannicos ni cayeron bajo esa

maldicin, ni podan hacerlo, pues cuando escribieron los tex-

tos que hoy conocemos

los paulino s ya te nan bien ganada la par-

tida frente a quienes haban convivido con el Jess real, el cual

no quiso ser divino sino el Mesas de Israel. Los cuatro evangelis-

tas incorporan, como el verdadero fundamento del Evangelio,

el

Cristo paulino,

es decir, divino, sobrenatural y trascendente,

que nada tena que ver con el

Mesas de los hombres.

La Igle-

sia subsiguiente, al aceptar solamente el evangelio de Pablo,

se sita en la insuperable situacin de carecer de argumentos

y de datos fiables que permitan demostrar la existencia del ju-

do galileo Jess. En mi ensayo El m ito de Cristo (2000) explico

cmo se origin esta situacin sin salida. Pero no cabe duda de

que los evangelistas

y

su iglesia intuyeron de algn modo que

para que el misterio que ellos predicaban, siguiendo el mo-

delo antijudo de Pablo, triunfase sobre las dems religiones

de misterios>>ra necesario recuperar lo que stas no tenan, es

decir, el

Jess kat sarka>>,egn la carne, pero previa su inter-

pretacin en trminos rigurosamente espiritualirtas, trascenden-

talistas y universalzj-tas.Sin embargo, en el curso de esta opera-

cin de filtrado de la tradicin histrica, sobrevivi importante

material genuino, que yo califico de urtivo por haber escapado

a las censuras ideolgicas, que ha permitido reconstruir, des-

pojado de las interpolaciones, adiciones y manipulaciones, un

modelo mesinico de intencionalidad esencialmente histrica

contrapuesto radicalmente al modelo paulino, referidos respec-

tivamente a

Jess como pretendiente mesinico davdico

y

como

Cristo mistrico sobrenatural. La lnea de disyuncin esencial de

estos dos modelos antagnicos ha quedado de hecho estableci-

da en la ficcin del secreto mesinico ofrecida por el Evangelio

cannico de Marcos, cronolgicamente el ms antiguo

y

mode-

lo para Mateo, Lucas y, en diferente forma, para Juan. En los

cuatro textos, este saltus del Jess histrico

l

Cristo keyg m -

tico obliga a entender los relatos de delante hacia atrs, es de-

cir, desde la Pasin al nacimiento y concepcin de Jess, segn

he explicado en mi ensayo El Evangelio de Marcos, un relato

apocalptico (recogido en mi libro Viv ir en la realidad. Sobre

mitos, d ogmas e ideologas,2007, pp. 283 -347).

Todo lo que queda dicho hasta aqu exige que precisemos

cmo

debemos valorar el ncleo bsico del Nuevo Testamento,

y especialmente los cuatro Evangelios cannicos, en cuanto a su

fiabilidad y a su utilidad para reconstruir el modelo mesinico

del Jess histrico. Como la intencin de mi escrito no es slo

ofrecer mi percepcin del asunto, sino tambin ilustrarlo con

aportaciones importantes de otros estudiosos, es conveniente

traer a estas pginas algunas de Paul Winter O n the Trial of

lesus,

1974,2. ed. revisada y ampliada) sobre este tema:

Jess de Nazaret [escribe] fue juzgado

y

sentenciado a morir por cruci-

fixin. stos son hechos histricos, atestiguados por autores cristianos,

judos

y

romanos en documentos existentes. Como hechos, son un ob-

jeto de investigacin histrica respecto

l

cargo por el que fue juzga-

do,

los fundamentos de la prosecucin,

y

al curso del procedimiento.

Suficientes para sostener el hecho del juicio, nuestras fuentes nos es-

quivan en lo que concierne a estas cuestiones [...] Lo que subsiste de

archivos judos y paganos del juicio

y

subsiguiente ejecucin de Jess

es de fecha demasiado tarda, de carcter demasiado secundario, y

de

naturaleza demasiado fragmentaria,

y

demasiado tendencioso para ser


12/87

LA

EXISTENCIA I~IST~IUCAE

JESS

ms que de valor suplementario en un intento sistemtico de recons-

truir la historia del caso. Los relatos procedentes de fuentes cristianas

-principalmente los Evangelios- son a la vez ms antiguos en fecha y

ms completos en descripcin

[ ]

Sin embargo sin anlisis histrico

incluso los Evangelios no suministran los

datos

necesarios. Pues mien-

tras nos proveen de informacin de alguna especie los Evangelios no

fueron escritos con el propsito de guiar a los historiadores. El uso para

el cual los autores los escribieron era religioso no histrico. Cuando los

evangelistas redactaron el proceso de Jess no lo hicieron con vistas

a preservar un registro para la investigacin histrica sino en orden a

transmitir un mensaje religioso. En esto no carecieron de precursores.

La predicacin cristiana ms antigua giraba alrededor del tema de la

Pasin y Resurreccin de Jess. El evangelio deca que Jess no que-

daba aniquilado por la crucifixin sino que era elevado

al

cielo desde

donde regresara luego a la tierra para manifestarse como el Cristo en

Seoro e instaurara el Reino entre los suyos [Winter cita de Julius

Wellhausen

Das Evangelium lohannes

Berln

1908

p.

12

11.

Cuando nos referimos a los Evangelios como nuestras fuentes

primarias para una investigacin del proceso de Jess la palabra

primarias

requiere cualificacin. Son fuentes primarias en tan to en

cuanto que reflejan las situaciones en las que sus autores -miem-

bros de ciertas comunidades cristianas antiguas- se encontraban

ellos mismos y en tanto en cuanto expresaban las creencias corrien-

tes en aquellas comunidades. No son fuentes primarias en el sentido

de que provean de evidencia de primera mano de los acontecimientos

que ellos describieron. Pueden utilizarse como fuente de informacin

sobre ciertos sucesos en la vida de Jess con tal de que examinemos

cmo ocurri que se atribuyese este significado a los sucesos descri-

tos y cmo se haban originado los registros mismos.

Los precursores de los evangelistas si estaban transmit iendo

oralmente tipos de predicacin antigua o si haban intentado recoger

tal predicacin en forma escrita fueron movidos por sus propios ob-

jetivos -propsitos no siempre idnticos a los de los autores de los

Evangelios cannicos-. De aqu que se nos exija como si dijramos

entrar en los relatos evanglicos hasta llegar a las tradiciones que estn

detrs de ellos para cernir esas tradiciones con vistas a determinar sus

fuentes y su relativa antigedad a separar lo que es adicin editorial

y finalmente a inferir de la forma ms antigua de la tradicin el even-

to histrico que la ocasion

[ ]

Ni los transmisores de la predicacin

temprana ni los evangelistas que los sucedieron estaban interesados

en los acontecimientos a causa de su realidad histrica. Su inters ra-

dicaba en diferentes campos. Lo que nos dicen los Evangelios de la

vida y en particular del proceso de Jess no es una narracin hist-

rica de lo que realmente tuvo lugar sino que es una representacin

de la manera en la cual la Pasin del Seor fue interpretada en ciertos

crculos cristianos tempranos. No escritos con algn propsito his-

trico sino con uno religioso los Evangelios pueden afectar la forma

externa de una biografa pero son mucho ms tratados teolgicos ba-

sados en tradiciones colectivas e incorporando la predicacin comu-

nal acerca de Jess segn se haba desarrollado durante un perodo

de varias dcadas. Sin embargo

la tradicin tambin contiene in for-

maciones que se derivan del hecho histrico

[ ] Pero incluso Marcos

de ninguna manera es un registro biogrfico de la vida de Jess sino

una obra compuesta bajo la presin de las preocupaciones teolgicas

del autor; el escritor recoge y reinterpreta relatos factuales y pronun-

ciamientos kerygmticos concernientes a las actividades de Jess de

tal modo que se manifieste el significado de esas actividades segn l

las ve L ] El arreglo de las sucesivas secciones de los Evangelios est

gobernado por consideraciones pragmticas

y

no cronolgicas aun-

que la presentacin como un todo est superficialmente disfrazada

con la forma de una narrativa continua. Por consiguiente para llegar

a las tradiciones subyacentes tene mos que prescindir del marco dado a

los elementos del evangelio por los redactores de los Evangelios. Pero

incluso si logramos llegar a las unidades tradicionales ms primitivas

todavia no h emos separado la historia de la interpretacin

[como indi-

ca C Kingsley Barrettl hasta donde podem os regresar para rastrear

las unida des de la tradicin inocent e de interpretaciones stas llevan

las huellas de la interpretacin cristolgica. Aquel los que las han entve-


13/87

gado [lo hicieron] con la conviccin de que solamente la historia

..

que

estaban narrando daba sentido a la historia... la tradicin histrica fue

desde el comienzo .. utilizada en los intereses de la conviccicn de que

~ e s ss el Seorn

[citado de

Yeste rday , Today, and For Ever: The

New Testamen t Problem. Inaugural Lecture,

1959,

p.

71

3 Agrego por mi cuenta que

esa conviccin decisiva como

punto de arranque de todo el Nuevo Testamento

tuvo su ori-

gen y su arquitectura fundamental en los escritos de Pablo o

atribuidos a su pluma de tal manera que pertenece a l y a su

crculo

la nota radicalmente diferenciadora y definitoria de la

identidad de la fe cristiana

tal

y

como la ha asumido y difundido

la Catho lica Ecclesia; en consecuencia la investigacin de las

fuentes cristianas para descubrir elJ es s real de la historia como

el mod elo interpretativo fiel al perfil de lo realmente acontecido,

pasa

previamente

por la

identifcacin y subsiguiente aislamien-

to e impugnacin del m odelo cristolgico paulino.

Esta empresa es posible pues como escribe Winter aun

as los Evangelios pueden rendir informacin histrica conside-

rable, con tal de q ue el historiador sepa cmo hay qu e leerloss .

Es caracterstico de las tradiciones evanglicas -contina- el hecho

de que sean la ocasin para presentar en forma narrativa

proposicio-

nes teolgicas

y

argumentaciones apobgticas,

y

de que asuman as

la apariencia de declaraciones de hechos. Por ello nuestra tarea es

hacer una investigacin histrica sobre la base de documentos que

no son ni escritos para propsitos histricos ni por personas habi-

tuadas a pensar en trminos histricos [...] Es en tal modo oblicuo

que pueden transmitirse datos histricos en parbolas que parecen

sin artificio y en narraciones que parece que los Evangelios conectan

con Jess [ ] Raramente en el Nuevo Testamento encontramos tan

En todas

las citas

las cursivas son mas. [N

delA 1

12

amplia variedad descriptiva de un mismo evento como la desplega-

da en los Relatos de la Pasin de los cuatro Evangelios. Esto indi-

ca que mviles cambiantes gobernaron la formacin de la tradicin

[...] Si hubiera algo como un axioma en la investigacin acadmica

del Nuevo Testamento sera que entre los ms viejos recuerdos que

fueron conservados por sus adherentes habra algn relato acerca de

las circunstancias que condujeron a la muerte de Jess. El Evange-

lio -entendiendo por esta expresin una narracin de la vida y en-

seanzas de Jess de su muerte y resurreccin- creci hacia atrs.

La predicacin cristiana las tradiciones ms antiguas se centraron

en torno al tema del sufrimiento y la gloria del Mesas. Slo ms tar-

de cuando el Evangelio haba crecido se prefaci la narracin de

la Pasin de Jess como si dijramos con reminiscencias de sucesos

de su vida. El punto en el cual comienza el Evangelio fue rastreado

retrogresivamente

desde el tiempo de su muerte hacia el tiempo del

bautismo; ms tarde hacia su nacimiento; y finalmente para empezar

con el Comienzo Mismo hasta la Palabra que Era con Dios (op. cit.,

pp. 1-61

El hecho de que el motivo inicial

y

el motor bsico fuesen explicar

y narrar por qu y cm o Jess se revel como el C risto muerto

resucitado ya en cu anto Hijo d ivino de Dios

demuestra que fue el

mod elo paulino de carcter mistrico y sobrenaturalista,

asumido

sin reservas por los redactores evanglicos el un dame nto de la fe

cristiana

definido por la gran Iglesia y para el que trabajaron dis-

ciplinada e incansablemente los biblistas a su servicio luchando

por borrar sin escrpulos toda huella del Jess judo mesianista

slo humano resistente armado antirromano y adems con las

armas de la

fe en un milagro de su Dios

para liberar a su pueblo y

erigir en Israel el reino prometido. El milagro ams ocurri,pero

sus discpulos no se resignaron ante elfrac aso y acabaron por en-

tregarse al

nuevo mito

diseado bajo el seuelo del

evangelion

paulino, finalmente no slo formulado con categoras soteriol-


14/87

L EVIDENCI INTEm COMO PRVEB

gicas paganas sino alimentado tambin po r modelos teolgicos

desarrollados en el seno del m o n o t e ~ m o f i l o s f i c o la vez orien-

talista

y

grecorromano. La alianza oficial de la Iglesia con el Im -

perio

representa la

entron iacin romana de u n udo crucif icado

por u n delito de sedicin contra e l Csar.

Wint er todava reclama nuestra atencin para otras impor-

tantes observaciones:

Si alguna relacin de los sucesos que precedieron inmediatamente a la

muerte de Jess hubiese sido redactada antes de que algo se formulase

concerniente a su magisterio y sus actividades asumiramos que una tal

relacin fue entregada sin cambios a las subsiguientes generaciones y

que su forma tan pronto fijada fue retenida esquemticamente duran-

te el proceso de transmisin oral

y

literaria.

Una mirada alNuev o Testa-

mento muestra que no es ste el caso.

Raras veces hay en los Evangelios

tanta

variedad

de relatos divergentes y repetidamente conflictuales de

los mismos acontecimientos como en

las narraciones que describen e l

arresto, proceso, crucifixin y resurreccin de Jess.

Esto puede parecer

paradjico -?es sin embargo realmente sorprendente?-. La Pasihz,

como un preludio a la Resurreccin, fue el tema de importancia en la

proclamacin cristiana. Todo lo conectado de la ms remota manera

con este evento fue objeto de reflexin en las mentes de los creyentes

fue dicho y redicho muchas veces. Emergieron

nuev os signzj ados del

acontecimiento

segn iba siendo reactuado mentalmente y

u

nuevo

entendimiento exiga progresiva reformulacin del relato primitivo ori-

ginal. No se dispuso de ning n testigo ocular presente, o en un examen

preliminar de Jess o en la sesin del tribunal en el que se aprob la

sentencia de muerte. La carencia de evidencia directa de primera mano

condujo por s misma a

una expansin de los informes

tal como haban

venido circulando.

La

gente que transmiti estos informes primero

de boca en boca ms tarde de pluma en pluma no eran historiadores

L ] Cualesquiera que fueran los recuerdos del arresto y crucifixin

que haban sido preservados por coetneos la informacin pronto

gan velocidad creci en volumen y se extendi no en una direccin

sino en muchas

[...] Cuan do se penetra a travs de los relatos evangli-

cos existentes hasta las tradiciones subyacentes, discernimos diferentes

etapas de una tradicin ya desarrollada que n o obstan te an retiene los

elementos ms antiguos de un inform e redactado por hombres que ue-

ron coetneos de Jess . solamente esta informacin, combinada si se

puede con una interpre tacin de los sucesos registrados, probablem ente

ha de producir informacin histricamente valio.sa. La sucesiva sepa-

racicn de lo editorial, de 10 tradicional, de los elementos secundarios,

de los primarios, obviar la nrwsidad de extender los eventos descritos

en los cuatro Evangelios sobre u n periodo de varios dias. En lugar de

siete escenarios de una sesin judiczal, nos quedamos con un o. En lugar

de cinco descripciones de la rid iculizacin de Jess, emerge u na qu e co-

rresponde al escenario ms antiguo (op . cit.,

pp.

6-7 ) .

El

caso de los relatos d e la Pasin pu ede servir en diversa medi-

da para numeros os e important es pasajes del acervo evanglico.

La

situacin fragmentaria

y

desordenada de las fuent es existen-

tes acerca de la persona de Jess,

junto con el hecho evidente de

la

suplantacin paulina de la tradicin histrica genuina sobre

I

deben conducir lgicamente a la tarea urgente de consolidar y

sistematizar el material furtivo conservado, a fin de recuperar la

verdadera

personalidad de l Jes s real.

Se trata de la

reconstruc-

cin del modelo mesinico

que fluye de esos datos mediante el

anlisis exhaustivo de sus conexiones su significado autntico,

y

de emplear

u n m t od o

heurstica

de aproximacin activa

-no

meramente pasivo, como el de la exges is eclesistica

o

acadmica,

qu e avanza

dogmt icamente

percopa tras percopa com o si se

tratase de la sagrada palabra de Dios- que anticipe propuestas

m u y probables para la reconstitucin m esianista d e la vida pblica

del Nazareno.

Segn adelant en la


15/87

1

Prejuzgar

de modo voluntarista que cada uno de los

cuatro

Evangelios cannicos

es el resultado de la

percepcin ccper-

sonal de su autor en la presencia inmediata de la tradicin

bistricu prepascual,

y no mediatizada decisivamente por el

mod elo cr istolgico paulino,

como realmente es el caso.

2 E x c l u i ~adicalmente de la conciencia de Jess en el curso

evolutivo de su experiencia externa e interna la presencia de

vivenciasy de propsitos de ord en poltico y polz'tico-religioso.

El conjunto de estas consideraciones lleva a esta conclusin

general: Una vez cribados todos los textos disponibles por

las tcnicas de la

Formsgescbicbte,

la

Redaktionsgescbicbte,

la

Religionsgescbicbtlicbe Schule, y

otras los

datos

extrados

-palabras dichos hechos intenciones consignadas- deben

tomarse

inicialmente,

y

aisladamente,

como

elementos

y

unid ades de la tradicin hbiles para a gruparse o combina r-

se en hipottico s modelos de signzj acin y de interpretacin en

trminos beurz'sticos.

Es decir el repertorio de

datos obtenibles

formar el contenido de

un reservorio o repositorio de m ateria-

les al servicio de la construccin de modelos. Pero pasando de

lo abstracto a lo concreto nuestro avanzado conocimiento de

los datos qu e ofrecen las fuentes

exige la

directa reconstruccin

del modelo mesihnico 3u dh -con los matices que procedan-

que habitaba en la mente de Jess desalojando as el dogmtico

modelo paulino

con el que se ha construido fraudulentamente

la fe cristiana -el modelo de un Cristo celeste que desciende

predica muere

y

resucita-. Se ver entonces que la mayora

de las

contradicciones

-que son

realmente ideolgicas-

se disuelven como un azucarillo en el agua.

2.

EL JUDEOCRISTIANISMO

Y L

PAULINISMO

El artfice de la fe cristiana eclesistica en su formulacin nu-

clear inicial como plataforma doctrinal de los Evangelios no

fue otro que Pablo de Tarso como lo acreditan inequvoca-

mente sus epz'stolas, no obstante sus interpolaciones o adulte-

raciones textuales as como las adiciones producidas por su

escuela. Un gran biblista y exegeta independiente Hyam Mac-

coby ha formulado las preguntas y las respuestas pertinentes:

Puede la doctrina de la .salvacin de Pablo ser derivada de fuentes ju-

das o es algo enteramente nuevo

y

sin precedentes en relacin con el

judasmo? Si lo segundo tendremos que considerar si la doctrina de

Pablo fue enteramente creacin suya o si otras influencias no-judas

operaron a este efecto. En uno otro caso consideraremos qu efectos

tuvo

la doctrina de la salvacin de Pablo combinada con influencias

gnsticas [ ] en el desarrollo sobre el antisemitismo cristiano. [La ha-

zaa paulina] puede expresarse sumariamente como sigue: la humani-

dad est en las garras del pecado y de Satn. Esta servidumbre no puede

romperse por esfuerzo alguno por parte del hombre pues su naturaleza

moral es demasiado dbil. En consecuencia la humanidad est conde-

nada al castigo sin fin. Sin embargo Dios en su misericordia ha provis-

to de un modo de liberacin enviando a su

H i o divino

al mundo p r

sufrir una m uerte cruel que expa el pecado de la humanidad.Aceptan-

do con fe y gratitud esta muerte la humanidad puede participar msti-

camente en ella,

y

tambin compartir la resurreccin

y

la inmortalidad


16/87

del Hijo de Dios. Aquellos que no tienen fe, y persisten en pensar que

escapan a la condenacin por sus propios esfuerzos morales guiados

por la Torah), estn destinados a la condenacin eterna [...l.El mito

contiene los siguientes elementos: 1 la desesperada condicin moral

de la humanidad;

2 )

el descenso del Salvador divino en un cuerpo hu-

mano; 3) a muerte violenta del Salvador divino;

4)

la resurreccin,

inmortalidad y divinidad del Salvador crucificado;

( 5 )

a expiacin

vicaria efectuada por la muerte divina en favor de los que tienen fe en

S U eficacia;

6)

la promesa de resurreccin e inmortalidad a los devo-

tos del Salvador (Pauland Hellenism, 1991, pp. 54-55).

Esta soteriologz esotrica

y

dualista, en ltimo trmino recondu-

cible a categoras gnsticas, vino a constituir la esencia del

mis-

terio cristiano como plataforma teolgica del Nue vo Testamento,

es decir, de la nueva alianza del Verus Israel>>, ue irrumpe ca-

tastrficamen te e n la tradicin davz dica -an muy viva y vigoro-

sa en los Sinpticos- mediante el secreto mesinico anunciado

por Marcos, como si fuese un meteorito asumido y desarrollado

de modo eminente en el seno de la Catholica Ecclesia. El mismo

Maccoby, en otra obra excelente, completa el alcance de esta no-

vedad, que entraaba la invencin de una nova religios:

En la mente juda, la idea de resurreccin no ue asociada con la cZivini-

dad

[ ]

Los fariseos crean que todos los hroes de la historia juda

seran eventualmente resucitados, juntamente con los justos de cada

generacin, incluyendo a justos no-judos. As, la asociacin entre re-

surreccin

y

divinidad, que pareci tan inevitable a los cristianos geil-

tiles, era comp letamen te extraa para los udios (Rev olutio n in ludaea .

Je.sus and the Jewish Resistance, inicialmente en hebreo; trad. inglesa

en 1973; cito por la ed . de 1980,p. 124).

Sin abordar ahora la cuestin de cm o y cundo seforjo en lu

men te d e Pablo su concepcin mistirica del Christs Jess,

hay

datos suficientes para afirmar que fue antes de los aos5 d. C.,

cuando empezaba ya a arreciar la crisis poltica

y

econmica.

En esos momentos predicaban en Siria, Asia Menor, Macedo-

nia y Grecia proselitzstas de un nuevo culto

de

misterios, entre

los que destaca el Tarsiota, ciudadano romano por herencia,

constructor de tiendas de acampada, de mentalidad pequeo-

burguesa y refractario a actitudes revolucionarias, como indi-

ca Archibald Robertson con fundamento:

Un hombre tal como Pablo, mientras que tal vez deseaba trabajar por

una regeneracin moral de la sociedad, no tena ningn inters en la

revolucin. Lleg a alarmarse por la propaganda del Rein o de Dios*

sobre la tierra conducida por sus compaeros udos de la d ispersin.

En

Hechos

y

en tres

Epstolas

leemos que

Pablo em pez persiguiendo

propagandistas mesinicos. Pero an un muchacho, no poda haber

sido el archiperseguidor descrito en Hechos 8-9; ni el escenario de su

actividad persecutoria puede haber sido Jerusaln. Si eso no fue as,

su rostro no habra sido desconocido en las iglesias de Judea (Gl

1.22)

pocos aos ms tarde. Es notable que las Epistolas no se refie-

ran ni una sola vez a Esteban, contra quien Saulo o Pablo) dirige la

lapidacin, segn Hechos. Es indudablemente un hecho: la temprana

actitud antimesianista de Pablo. Pero en Hechos ha sido dramatizada

y adornada,

y

falsamente localizada en Jerusaln. En los Hechos y las

Epstolas se coincide en poner en Damasco el escenario de la con versin

de Pablo. Pero las Epistolas en ningn lugar mencionan la visin mila-

grosa relatada tres veces (con variaciones) en Hech os. La referencia en

Glatas sugiere una iluminacin interior, no necesariamente sbita.

Fue el buen placer de Dios revelarme su Hijo en mi 1.15-16)L..]

Pablo lleg a la conclusin d e que no deba combatir el mesianismo

con el arma de la Ley. Porque encontraba entre los mesianistas a los

que persegua un espritu de soliddridad y camaraderz d del que el mun-

do necesitaba,

y

que en su opinin era divino. Ya no podia perseguir-

los. Pero tena que salvarlos

a

toda costa, as como a las masas a las que


17/87

estaban captando,

de los alsos lderes

y

de choques frontales con Roma

que l, como ciudadano rom ano, saba que slo podan terminar en

desastre.

l

predicaria, como

ya

otros estaban predicando, un m esianis-

mo espiritualizado

para las masas, que de otro m odo poda ser barrido

en una insurreccin desesperada

y

peligrosa.

As

Pablo se dirigi

a

las

masas y habl su lenguaje. Predi& una religin mistrica fmystery-reli-

gion] en la que el Cristo-Jessde la propaganda revobcionaria se trans-

form en un espiritu divino por el cual los hombres mortales podan

revestir la inmortalidad.

Traslad el Reino de ios de este mu ndo al

siguiente. Esto tena que e nfrentarle con los mesianistas revoluciona-

rios

(T he Origins of Chr istianity,

1962, pp. 104-104 .

Lo asom broso es que, como veremos, en

Hechos, no hay dzye-

rencia entre la enseanza de Pedro y la de Pablo. Ambos pro-

claman el mismo Jeszis histrico como Cristo resucitado de entre

los muertos y salvador del m undo .

Sin embargo, el Pablo de

Glatas aos 49-50) y e l Pab lo d e Hechos son dos hombres

diferentes* (ibdem,

p. 105).

Se referia al de Jerusa ln.

Pablo, perfectamente consciente de qu e

su eva ngelio es dis-

tinto de la tradicin mesinica davdica

que habitaba la mente

d e

los apstoles que encabezaban la Iglesia-madre de Jerusaln,

no disimul nunca su vocacin y sus ttulos:

Quiero que se-

pis, herman os, que el evangelio anunciado por m i no es una in-

vencin de hombres, pues n i lo recibi n i lo aprend de hombre

alguno. Jesucristo es quien me lo ha revelado.

Habis odo, sin

duda , hablar de mi antigua conducta en el judasmo: con qu

furia persegua yo a la iglesia de Dios intentando destrozarla.

Incluso aventajaba

dentro del judaisrno

a muchos compatr io-

tas de mi edad

como partidario fantico de las tradiciones de

mis antepasados

1.11- 14). No debe hab er equvoco para los

lectores d e hoy: los antagonistas

principales

a los que

ahora

se

opone Pablo son

los judeocristianos de la comunidad origina-

via postpascual asentada en la capital de Jude a.

Efectivamente,

despus de su

iluminacin divina particular

en Damasco, tuvo

que escapar con ocasin de una orden de arresto, all entre los

aos 34 a 37,

y

por una ventana fui descolgado mur o abajo en

una espuerta

2

or

11.32-33) para evitar caer e n mano s d e la

polica cfr.Robertson,

op. cit.,

p. 103).

Despuks de permanecer

tres aos en Ar abia, subi a Jerusaln G l

1.18-19). Nada

dice Pablo d e lo hablado, pero agrega, para mayor perplejidad,

que Dios es testigo de que no m iento. Seguidamente informa

d e q u e

pasados catorce aos, sub iotra vez a Jerzdsaln

junto con

Bernab y llevando tambin conmigo a Tito.

Subidebido a una

revelacin y, en conversacin privada con los principales dirt-

gentes, les di cuenta del evangelio que anuncio los gentiles,

n o

fuera que ahora y entonces me estuviera afanand o intilmente.

Pues b ien ,

ni siquiera T ito, m i acompaante, que era gentil, fue

obligado a circuncidarse.

El problema lo crearon esos intrusos,

esos falsos herma nos infiltrados solapada mente para

coartar la

libertad que Cristo nos ha conseguido

y convertirnos e n esclavos.

Mas ni po r un instante ceda su pretensin esclauimnte,

pues era

necesario que

la verdad del evangelio

permaneciera ntegra en-

tre vosotros

( G i l

2.1-5), es dec ir, entre los glatas. Se infiere

que

la revelacin recibida de Dios

afectaba a la

evangeliza-

cin

de los gentiles, lo mismo que a P edr o la d e los judos, ya

que el mismo Dios que constituy a Pedro

apstol de los udzs,

me constituy a mi

apstol de los gentiles.

Reconociendo, pues,

la misin que se me haba confiado,

Santiago, Pedro

y

Juan,

tenidos por colu mnas de la Iglesia, nos dieron la man o a m i y

Bernab en seal de comunin:

nosotros evangelizaramos a

los gentiles, y ellos a los judos. Tan slo nos pidiero n q ue nos


18/87

EL UDEOCRISTI NISMO Y EL P ULINISMO

acordsemos de sus pobres, cosa que yo he procurado cumplir

con gran solicitud

(G12.6-10 .

Si se lee atentamente la sutil redaccin de esta sustancial no-

ticia teolgica, en el contexto informativo del resto de la Epsto-

la, destacan

dos puntos:

el

primero,

la ingenua pretensin paulina

de hacer creer a sus destinatarios en general que los principa-

les dirigentes y columnas de la Iglesia se fiaron sin mas de

la supuesta revelacin a un

outsider

al que durante catorce

aos no le haban visto el pelo, y que andaba misionando por

tierras paganas o de la dispora con la oposicin de hermanos

infiltrados que coartaban la libertad que Cristo nos ha conse-

guido y que buscaban convertirnos en esclavos; el segundo,

la solapada intenc in paulina de hacer pasar como una cu esti n de

mera pureza ritual

y

de jurisdiccin territorial apostlica aquello

que comportaba graves consecuencias teolgicas, soteriolgicas y

politicas,

tal como lo era la

cuestin de la circuncisin.

Hay

que concluir,

o bien

que las columnas>>ran unos incautos e in-

competentes en el ejercicio de su tarea,

o bien

que la noticia que

ha dejado Pablo para la posteridad es

una sagaz argucia pastoral

para legitimar de mala fe la sustitucG n de la empresa nzesinica

de lju di Jess por la predicacin universa lista de u n ccsoti?r>>ele-

nistico inserto en una religiosidad mistrica de alcance cosmopo-

lita.

La opcin no puede ser dudosa, pues como se conoce por

la misma pluma de Pablo -y a pesar de las tergiversaciones del

Evangelio y los Hechos de Lucas un siglo despus-, la polmica

a muerte acerca de la circuncisin sell el destino hzj-tricode la fe

cristzdna.

Jams hubo esa

biparticin misional

ni poda haberla

en las circunstancias de aquella actividad proselitista.

As, escribe Pablo, cuando lleg a Antioqua, tuve que

en-

frentarme abiertamente

con l [Pedro] a causa de

su inadecuado

proceder.

En efecto, antes de que vinieran algunos de

los de San-

tiago,

no tena reparo en comer con los de origen gentil; pero

cuando vinieron, comenz a retraersey apartarse por mied o a los

partidarios de la circuncisin . Los dem s judios lo imitaron en

esta actitud,

y

hasta el mism o Bernab se dej arrastrar por ello s.

Viendo, pues, que su proceder no se ajustaba a la verdad del

evangelio, dije a Pedro en presencia de todos: Si t, que eres

judo, vives como gentil y no como judo, por qu obligas a los

de origen gentil a comportarse como judos?

(G12.11-14).

Puede verse difanamente en esta noticia, aunque vertida

en un

lenguaje oblicuo

tpicamente paulino, que

lo que Pablo

exiga a Pedro era impli citamente su apostash de la Torah

y

la

revelacin mosaica, y que abrazase una revelacin nueva e in-

comp atible con el judaismo del Nazaren o.

Pablo haba adopta-

do, desde el inicio mismo de la predicacin de

su verdad,

un

estilo pastoral ab stracto, ambigu o y mistico, con reiteradas in-

vocaciones retricas al Cristo, a Jesucristo, a Dios, pero emi-

nentemente formal y vaco de sustancia teolgica especfica en

el marco de la tradicin hebrea. En este sentido, que rehyen

sistemticamente los exegetas creyentes, la prosa paulina es es-

capista

y

siempre aborda

lateralmente

los temas esenciales de

la fe cristiana, como lo muestra lo que sigue: Nosotros somos

judos de nacimiento y no pecadores de la gentilidad. Sabemos,

sin embargo, que

Dios salva al hombre no por el cumplimiento

de la Ley, sino a travs de la fe en Jesucristo.

Est

arbitraria-

mente implicito

en esta declaracin que

la fe en Jesucristo no

incluye el cumplimiento de la Ley

o

sea, toda la peculiari-

dad

deljudaz smo

como especfica religin del pueblo del que

Jess pretenda ser su ms plena expresin-, como lo prue-

ba l an ms inequvocamente

l

insistir en que nosotros hemo s

creido en Cristo Jes spara alcanzar

l

saludn on por med io de esa fe

en Cristo,

y

no por el cumplim iento de la

Ley.

En efecto, por el cum -


19/87

plimiento de

la Ley,

ningn hombre alcanzar la salvacz6n (Gl

2.15-16 .En este entimema se hace muy manifiesta lasofirtiqueria

paulina: de una premisa fa lsa, a saber, que la salvacin por medio

de la fe en C risto exclzqe conce ptualmen te el cumplim iento de la

Ley,

deduce Pablo falsamente que el cumplimiento de la Ley no

asegura que se alcance la salvacin. Esta radical disociacin de la

Ley mosaica y

la

enseianza de Jess no se encuentra ni en la letra

ni en el sentido propio del

k ygvza

anunciado por el Nazareno,

sino que est escondida inicialmente y despus clarnorosamenre

voceada por la Iglesia romana, cuando la comunidad primitiva de

los judeom istianos de Jerusaln ue borrada del mapa de los vivos.

En su estilo grandilocuente pero hueco, el Tarsiota exclama: la

misma Ley me ha llevado a romper con la Ley, a fin de vivir para

Dios. Estoy muczfcadocon Cristo,

y

ya no vivo yo, sino que es Cri.~to

quien vive en m i L ] No quiero hacer estril la gracia de Dios;pero

si la salvano n se alcanza por la Ley, entonces Cristo habra muerto

en vano

(2.19-21).Esta

theologia crucis

furiosamente antijuda re-

cuerda, aunque para otros usos poltico-religiosos, el

desprecio de

los coitos d e mmirterios>>or los cultos antiguos de la ciudad>>.ablo

saba, frente al oportunismo de apstoles ansiosos de proslitos y

de limosnas, que su rechazo de la circuncisin,presentada como una

minu ritual, acaba haciendo saltar por los aires el gran edzfcio

del mesianismo udo del que Jess ue el ms eximio representante

fallido). En definitiva, a travs de la fe en Cristo, la imaginanon

teolbgica de Pablo haba forjadodos evangelios de ideologia contra-

distinta, el evangelio de la circwncisin y el evangelio de

u

incircun-

asin,

el primero de

vocacin mesinzh

y

el segundo de

vocacin

universa l y espiritualista, y ambos de gran alcance teolgico.

3

EL ENFRENTAMIENTO ABIERTO

DE

PABLO CON

LOS P ~ STOLES

El astuto juego de Pablo consista en usar sin definicin precisa

el trmino mu ltismico de ungido (christs) para designar al

protagonista del misterio que iba predicando por lugares y

sinagogas de la dispersin. Con gran perspicacia, seala Ro-

bertson que la mayora de nosotros lee las Epistolas paulinas

a la luz de los Evangelios, y asume que eso se refiere a la cruci-

fixin deJes s el Nazareno por Pilato ( op. cit., p. 1 o ,pues no

en vano el magisterio eclesistico coloca,

et pour cause,

las

Epstolas en segundo lugar, como si se tratara de un desarrollo

personal de la narracin principal de

Evangelios

y

Hechos;

y no

a la inversa, como sucedi en la historia real -primeramente,

la revelacin comunicada al Tarsiota por Dios en persona-.

Como indic Koester, el kcvygma paulino m ode l para siem-

pre el referen te soteviolgico y m stico del dios que padece, mu e-

re resucita para infu nd ir la inmo rtalidad>> los fieles, cuya

epopeya se relat en dichas narraciones cannicas de inten-

cin histrica. Robertson escribe, evocando correctamente

-pese a las interpolaciones- el trasfondo gnstico de Pablo:

Hemos visto que

Filn

llama Lagos al

icprimognito

Hijo

de Dios,

la

imagen de Dz os ~

el

mediador>>

ntre Dios

y

el mundo, e inclu-

so llama logoi a los hombres sagrados -encarnaciones

del

Logos-.

Pablo puede no haber ledo a Filn; pero estas ideas estaban en el


20/87

aire. El Cristo predicado por Pablo, aunque de n ombre idntico

al Mesas popular del judasmo, es en el pasaje citado [ 1 Cor 1-21

idntico al Logos y

a

la gnosis. La epstola 1 Corintios est llena de

abrupta s transiciones. Un ataq ue al sectarismo 1.10-17) es seguido

por una rapsodia potica sob re el misterio paulino. Al arranque

de esto encontramos la chocante frase el Logos de la cruz, que

conduce a un pasaje que ha sido ritmado para ser memorizado por

pobres

y

esclavos analfabetos que atestaban el gran centro co mer-

cial y administrativo romano de Corinto, pero que representa sin

embargo la lnea de Pablo: Predicamos a Cristo cruczj$cado, un

es-

collo p r losjudlosy una insensatez

para

los gentiles; pero a quienes

son llamados, ambos judos

y

griegos, a Cristo, el poder de Dios

y

la

sabidura de Dios. Porqu e

la

insensatez de Dios es ms sabia que los

hombres No muchos

sabios segn la carne,

no muchos

poderosos

Que pueda l convertir en nada las cosas que son:

que ninguna carne

se glorifique en presencia

e

Dios. Los Apstoles estaban >

(op. cit.)

Pero la revolucin>> ue predica Pablo ar-

chontes) es gnstica y para denotar que los demonios gobiernan

el mundo material

y

hacen infeliz a la hum anidad .

Efectivamen-

te, as como el C risto paulino es presentado como a funcin po-

ltico-religiosa del M esas judz y la tradicin davdica de Israel,

porque la salvacin no dependa del mundo de la carne sino

del Espritu, ante el cual no haba griego y hebreo, romano y

judo, sino slo seres humanos, todos creados igualmente por

Dios para salvarse o condenarse. El particularismojudo queda-

ba eliminado.

Por consiguiente, el trabajo de demolicin ideolgica del me-

sianism o judz, iniciado por Pablo en Glatas fren te a los jefes

judeocristianos d e la Iglesia-madre de Jerusaln, se prosigue

in crescendo

en las dos

Epstolas los Corintios,

como ya he-

mos visto anteriormente:

1

Cor

data probablemente de la pri-

mera m itad del a o 56, y abord a los grandes temas teolgicos

del mito cristiano, como lo har tambin ese conglomerado

de varios escritos refundidos en la Epstola a los Romanos. En

Cor

se contiene una singular

apologa de s mism o

por un Pa-

blo q ue se muestra despecha do po r no ser reconocido como el

campen del verdadero evangelio. Es imposible decidir con la

deseable seguridad hasta dn de todos esos documentos tienen

al Tarsiota c omo autor au tntico o n ico, o si hay en ellos sig-

nificativas aportaciones de su escuela, aunque parece ms bien

lo primero. P ero ese pun to es irrelevante para nuestro anlisis

ideolgico.

Pablo comienza

1

Cor afirmando que su palabra y su pre-

dicacin no consistieron en sabios y persuasivos discursos,

cuando rea lmente es d e e l lo de lo que adolecen, s ino una

demostracin d el poder de l Espritu , para que vuestra fe se

fundara no en la sabidurta humana, sino en el poder de Dios

( 2 . 4 - 5) ; nsistiendo en que

su sabidurh no es de este mundo,

n i de los poderes qu e gobiernan este mund o

y

estn abocados a la


21/87

des tr~cc in>~ues de lo que hablam os es de una sabidura divi-

na, misteriosa, escondida L..], y que ningun o de los poderosos d e

este mundo ha conocido,

pues de haberla conocido no habran

crucificado al Seor de la gloria

7-8).

Es patente que los des-

tinatarios eminentes de estos ataques son los Apstoles como

transmisores humanos del magisterio directo de Jess. Enton-

ces Pablo muestra escuetamente el ncleo de su informacin

en

1 Cor

15 el famoso captulo de la Resurreccin contradi-

cindose en cierta medida a causa de una interpelacin:

Os doy a conocer, hermanos, el Evangelio que he predziado, en el que

os mantenis,firmes, y por e l cual sois salvados si lo retenis tal como yo

os lo anunci, a no ser que hayis creido en vano . Pues en verdad os he

transmitido, en primer lugar, lo que yo m ismo recibi:

Que Crzito muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras;

que ue enterrado;

Y que ha sido resucitado al tercer dia co nfi rm e a las Escrituras;

que ue visto por Cefa s [Pedro], luego por los Doce;

Luego ha sido visto por mas de quiniento s herman os de una vez;

De los que la mayor parte quedan hasta ahora, pero algunos se han

dormido;

Luego ha sido visto por Santiago;

Luegopor tod os los apstoles;

el ltimo de todos, como por u no nacido fuera de cuenta, fue visto

por mitambin;

Porque

yo soy el men or de todo s los apstoles;

Que

no alcanzo a ser llamado u n apstol, porque persegui a la Iglesia

de Dios.

Pero por la gracia de Dios yo soy lo qu e soy:

Y por su gracia que me fue otorgada no fui haliado vano;

Pero labor mas abundantemente que tod os ellos:

Sin embargo, no yo, slno la gracia de D ios que estaba conm igo.

Si,

entonces, sea yo o ellos,

asiprrdicamos,

y as creis vosotros

15.1-1

1 .

Robertson con su ilustrado talento habitual seala que

este pasaje se ha convertido en el balance bsico de quienes

afirman la histrica resurreccin de Jess . Para los que recha-

zan la resurreccin, pero todavia mantienen la autoria paulina

del pasaje, es la prueba de vision es extticas clasifcables e ntre las

variedadesde la experiencia religiosa .

Pero antes de decidir lo

que prueba el pasaje est bien

conocer quin lo escribi.

Tiene

muchas

peculiaridades. Primeramente [ ]

todo el

capitulo 15

es tan fuertemente rtmico como cualquiera en el Nuevo Tes-

tamento. Tal como lo tenemos no es una carta o parte de una

carta sino

una rapsodid sobre la resurreccin,

memorizada para

recitar en las reuniones cristianas. El captulo puede contener

materia ~aulina ero

tal como est hoy no es de Pablo.

En se-

gundo lugar en los

versiculos 3-4

la

creencia en la resurreccin

est

basada en las Escrituras ,

pero

en

los

versiculos 5-11 lo est

en la evidencia ocular. Escrituras significa aqu no los Evan-

gelios que an no estaban escritos sino el

Antiguo Testamen-

to.

Mediante la interpretacin forzada los cristianos desde el

principio encontraron en el Antiguo Testamento

profecias de la

muerte y la resurreccin del M e s h .

Poemas incluidos en el libro

de Isaias,

y

realmente referentes al sufriente pueblo de Israel,

fueron aplicados a la mu erte del Mesias; y fueron aplicadas a su

resurreccin frases significativas en los Profetas

y

en los Salmos

sobre el

reizacimiento nacional.

Pero

tal exgesis no convenczd a

nadie que no quisiera ser convencido. Una onza de hechos vala

por una tonelada de Escritura.

Es d$cil en consecuencia, ver

por q u el autor de los versculos 3-4 habra apelado a las Escri-

turas'),sipod ia apelar a testigos oculares .

Surge la sospecha de

que l apel a la Escritura porque no habia n ing n testig o ocular,

y de que

los versiculos 5-1 son de una m ano posteriom (op . cit.,

pp. 116-1

17).

Se trata de

interpolaciones

en

unapseudocarta.


22/87

Como indica Robertson, el resto del captulo confirma la su-

perfluidad, para la teologia de Pablo, del te stimonio recibido, pues

en su revelacin e Dios el misterio inc luh ya en

una sola entrega todos los momen tos del mito de Cristo inventa-

do por Pablo, es decir, el sufrimiento, la crucifixin, la expiacin,

la muerte, la resurreccin, la redencin y la promesa escatolgica

(parousz) para celebrar el juicio e instaurar en la gloria el Reino

de Dios. En consecuencia, el Cristo paulino es el

H i o de Dios,

no el Hijo del hombre.

l

Reino de Dios paulino es un reino no

de carney sangre , no de este mundo, sino de espiritus liberados de

l

materia por un milagro.

El

misticismo

de Pablo, como todo mis-

ticismo, refleja la insolubilidad del dilema creado por la sociedad

de clase de sus das (ibidem,p. 119).Pues bien, as como 1 Cor

15.1-1 nada nos dice del carcter histrico

y

personal de Jess de

Nazaret, tampoco los versculos 12-13 y 17-19 aportan informa-

cin alguna al respecto, pues

all

el]esLs histrico es ignorado,

dejando solamente el

Cristo mistico

p. 118),como puede leerse:

Ahora, si Cni to es proclamado por haber sido resucitado de entre los

muertos,

> or la que vinc ula

la res~rreccin e Cristo a la resurreccin de los muertos, y vi-

ceversa. Como advierte Robertson, a menos que ellos [los

cristianos] resuciten de entre los muertos, Cristo no ha resu-

citado. No es asi como se habla de un hecho histrico (ibi-

dem). Pero entonces aparece claramente que el autor de los

versiculos 12-19 no pudo haber escrito los versiculos 5-1

1 .

Para

l, Cristo no es un individuo cuya resurreccin es atestiguada

por testigos oculares, sino el Logos encarnado de la com uni-

dad cristiana, a travs de la cual ellos derrotaran a la muerte y

se harn inmortales

(ibdem).

l resto del captulo lo dedica Pablo a explicarnos la in-

mo~ta lidad el alma con argumentos forjados a partir de la ms

obscena ,ue alimenta la cadena de sofis-

mas

que suscita la polmica sobre la

resurreccin

de los seres

humanos, y que es exactamente la misma consagrada dogm ati-

camente por la Iglesia catlica (cfr.1Cor 153 5 57,y las pginas

correspondientes de mi mencionado libro ). Robertson pone

una excelente coda a tanto desvaro:

Claramente, el autor de esta rapsodia jams pudo haber credo en un

cuerpo material surgiendo de una tumba, caminando, conversando,

probando su identidad por la huella de los clavos, comiendo pescado

asado y ascendiendo a los cielos, segn se describe en los Evangelios.

Igualmente claro, el Reino de Dios en la tierra, el eslogan de las ma-

sas judas en la lucha contra la explotacin romana, desaparece del

cuadro. El mundo material es descartado como irredimible (op . cit.,

p.

119) .


23/87

EL

EXFRENTAMIEKTO ABIERTO

Los creyentes, telogos o no, suelen acu dir a la institucin

eucarstica

relatada en

1

Cor

11 23-3 , como la gran baza de

la

fe en el Cristo paulino en tr minos de un conocim iento histri-

co y concreto del llamad o Jesucristo. N o es menester transcribir

aqu este texto d e privilegiada mem oria en tre los cristianos, por

e l cual Pablo pre tende haber recibido su relato de la Cena

del Seor . Escribe Robertson incisivamente q ue es del todo

improb able que [Pablo] apelase a una revelacin personal si pu-

diera haber invocado testigos oculares. Pero es bastante proba-

ble que un interpolador hubiera inven tado una revelacin a

Pablo para acreditar su propia narracin, cuando estuviesen

muerto s todo s los testigos oculares (si existiese alguno) (op.

cit., p. 14) .Teolgicamente, el asunto no camb ia.

Ya en 1926, el gran exegeta Ha ns Lietzmann, d e encomia-

ble vocacin de independencia cr t ica, sealaba en su l ibro

Messe 2nd Herrenmahl que la institucin e ucar stica~ o perte-

nece a las palabras de Jess en la ltim a Cena, y que podemos

afirmar qu e a Pab lo le es familiar la misma tradicin d e la lti-

ma Cena que sigui Marcos C...] y probablemente n o nos equi-

vocamos si presuponemos que esta concepcin fue general en

las iglesias paulinas de los cristianos gentiles (M ass and Lor d's

Supper,

trad. ingl. 1979, p. 185 .Esto implicara que

no era una

tradicin originada en el testimonio de los apstoles asistentes a

esa comida, que sin duda fue concebida despus en crculos de

vocacin exttica y tradicin mistrica difundida en medios hele-

nisticos. Como indiqu en El m ito de Cristo (2000), cualquiera

poda ver, an antes de Lietzmann, que la comunidad original

[judeocrist iana, de Ped ro, Santiago y Juan] no celebraba el me-

morial sacramental de la mue rte d e Jess, sino slo la piadosa

costum bre uda de la frdccindelpan que el N azareno practi-

c con sus discpulos ( M c6.41, 14.22; Lc 24.30); lo qu e corro-

bora la Didach~, .3 y 14.1. El relato d e Hechos sobre la praxis

piadosa judeocristiana dice

escuetamente

que perseveraban en

or la enseanza d e los apstoles

y

en la unin, en la fraccin del

pan,

y en la oracin (2.4 2). Estas precisas noticias nos mues-

tran qu e en el

agape

fraterno de las primeras comunidades

no

hub o institucin [sacram ental] de la eucharistia (p . 76 ) .

Hyam Maccoby ofreci en 1991 una indagacin que parece

definitiva, sob re la frase de 1

Cor

11.23:

Os doy a conocer, her-

manos, e l evange lio que os he predicado, que hab is recibido, en e l

que os manten is firmes, por e l cual sois salvos si lo retenis tal

como yo os lo anunci, a no ser que hayis credo en vano. Pues a

la verdad os he transmitido, en primer lugar, lo que yo mism o he

recibido: que el Seor Jess.

M

Partiendo de la base ms que pro-

bable de que

no e xiit G t al revelacin personal,

y de que su con-

tenido, puesto en boca del Nazareno, fue inventado por Pablo o

por u n interpolador, puede afirmarse que

las palabras de la inst i-

tucin de la eucaristi en sentido sacramental no tien en su asien to

ni en la mente ni en la fe del Jess h i s t a . Maccoby demostr

que la frase recibi de>>parlabon apo) no pue de tergiversarse

con la interesada traduccin eclesistica, segn la cual slo para,

y no apo, expresa inmediatez>>; que la versin correcta es


24/87

hzrtoria original, slo se conten e l tema apocalijtico [M c 14.25:

En verdad os digo que ya no beb er del fruto d e la vid hasta el

da en que lo beba de nuevo en el Reino de Dios , tema repeti-

do en M t 26.29

y

en Lc 22.18, pero sintomticamente ignorado

por I ablo].

La secuencia

vino-pan

es la natural en una comida

festiva juda, en la cual el quiddush se dice primeramente so bre

una copa de vino, qu e es luego distribuida; despus tiene lugar

la fraccin del pan , que marca el comienzo de la comida. El

quiddush no form a parte realmente de la comida, sino que es una

ceremonia introductoria y separada santificando el propio da

festivo, no la com ida

L ]

Esta secuencia judia an pue de verse en

el relato d e Lucas, pues muestra a Jess em pezando con el

vino

(22.17)

y

luego siguiendo con el pan (22.19).Puesto que, sin em-

bargo,

la secuencia vin o-pa n es inapropiada para el tem a eucaristi-

co, qu e requiere una secuencia pan-vino , tie ne que transformar la

secuencia natural,

y

esperada, de una palabra apocal@tica sobre el

pan en una palabra eucaristica, que luego ha de ser completada por

la introduccin de una segunda copa de v ino (Pa uland Hellenisvt,

p. 104), para acom paar la accin de gracias, que era de mu cha

menor importancia que la bendicin con el quiddush. Pero pre-

cisamente la secuencia pa n-v ino es caracterktica de l ccagap>> e la

comun in ( koin onia) en las religiones de misterios. La conclusin

es que

Pablo crea una nueva liturgzir de carcter wacramental>>,n

la que el tema escatolgico-mesinico o,omo

prefiere decir Maccoby) ha quedado recubierto

y

prcticamente

suprimido por el tema eucaristico. As, la secuencia pan-v ino,

siendo natural en el rito mirtico de incorporacin siiizblica de la

carne

la

sangre de un dios inmolad o, da una indicacin estruc-

tural del

origen helenzStico de la eucaristz

[ ]S

(op. cit.,

p. 107).

En suma,

n i

la declaracin d e fe de Pablo en la pasin

y

muerte d e Cristo Jess, de

1

Cor 15.1-1 ;

nila

declaracin de fe

en su resurreccin, d e 12-13; n i a declaracin d e fe en la trans-

formacin del pan

y

el vino en su cuerpo y sangre para que los

fieles participasen simb licamente, al ingerirlos, en el cuerp o

mstico d e l , de 20-22, 35-38 y 42-44; ninguna aumenta n i un

pice nuestro conocimiento de la existencia

y

la personalidad d e

Jess, porq ue la frase Messaiah Joshua solamente cobraba senti-

do si estaba incorporada a un individuo hum ano de carne

y

hue-

so (k at sarka), pero se converta en una entelequia fantasmal si,

como en las epstolas paulinas, se disociaba ontolgicamente

de aqul y se transmutaba e n un Espiritu fantasmagrico Lo-

gosi} div ino .


25/87

4

LA RIVALIDAD RELIGIOSA, SOCIAL

Y POLITIC

ENTRE PAULINOS Y APOSTLICOS

La

composicin social de las comunid ades paulinas,

en marcado

contraste con las judeocristianas, estaba radicada en

zonas ur-

banas

y tena un nivel econmico autosuficiente, caracterstico

de los devotos de las

religiones de misterios.

Pablo describe as

su

individualismo

e

insolidarid ad social:

El caso es que, cuan-

do os reuns en asamblea, ya no es para comer la

cena del Seor?

pues cada cual empieza comiendo su propia cena, y as resul-

ta que, mientras uno pasa hambre, otro se emborracha. Pero

?es que no tenis vuestras casas para comer y beber? En tan

poco tenis la asamblea cristiana, que no os importa avergon-

zar a los que no tienen nada?

L ]>> 1Cor

11.20-22 . Advirtase

que la

eucharistia judia

consista en

una comida comn,

que in-

clua

una oracin por la llegada del Rein o de Dios,

concluyen-

do con el ruego,

ven Seor>>maranatha),

en un ambiente de

camaradera caracterstico de gentes de campo. Las

comuni-

dades judias de conversos cristianos

que continuaban fieles a la

disciplina del Templo, comenzando por la Iglesia de Jerusaln,

eran de origen rural y escandalosamente indigentes. En esta

circunstancia se apoy sobre todo el reto paulino a la jerarqua

apostlica, como lo atestigua el alarde que

indirectamente

hace

el propio Pablo ante ella en ese

mon umen to de vanidad

que es

2

Corintios,

pieza quiz apcrifa pero significativa y fidedig-


26/87

na. La ayuda econmica a la comu nidad jerusalem ita ocupa un

primer plano en la

rivalidad apostlica doctrina l de Pablo con

el evangelio primitivo genuino: Porque no nos anunciamos a

nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Seor, no somos ms que

servidores vuestros por am or a ]ess

4.5).

Se lamenta el Tar-

siota una vez ms de que a l nadie le ha ayudado en su ac-

tividad misionera pero lo pone en su cuenta pues si somos

atribulados es para que ta mbin vosotro s recibis consuelo

y so-

portis los mismos sufrimientos que nosotros padecemos. Y lo

que esperamos para vosotros tiene un firme funda mento , pues

sabemos que si comparts nuestros sufrimientos, compartiris

tambin nuestro consuelo 1.6-7);ya que si de algo estamos

orgullosos

es de que nuestra conciencia da testimonio de que

nos hemos comportado en todo lugar y particularmente entre

vosotros con la sencillez y la sinceridad que Dios nos ha dado;

es decir que

ha sido fruto de la gracia de Dios y no de la sabidu-

ra humana

1.12).Pero al mismo tiempo que Pablo canta la

heroicidad de sus glorias estampa esta declaracin a la vez de

reproche encub ierto y de explicita divisin d el trabajo proseli-

tista : Por vuestra parte, nos ayudaris con vues tra oracin para

que la gracia que Dios nos conceda por intercesin de muchos,

sirva para qu e muchos den gracias a Dios) por nuestra causa

1.11).

aade que

no es que pretendamos

[los paulinosl

con-

trolar como dspotas vues tra fe

-ya que por lo dems en la fe

os mantenis firmes- sino que queremos ms bien contribuir

a vuestro gozo 1.24).Pero con una esperanza as actuamos

con plena libertad, y no como Moiss,

que se cubra el rostro

con un velo para que los israelitas no vieran el fin de lo que

era pasajero 3.12-13);

y

por ello

no in tentamos justifcarnos

de nuevo ante vosotros, sino daros ocasin de que estis orgullo-

sos de nosotros,

para que as podis responder a los que presu-

men de simples apariencias y no de realidades [...] As que

en

adelante ya no consideraremos a nadie con criterios hum anos.

si en algn mo mento consideramos as a Cristo, ahora ya no .

De modo que si alguien vive en Cristo, es una nueva criatura; el

hom bre v iejo pas

y

ha aparecido el nuevo

2

Cor

5.12,16-

17).

La lucha segua viva entre los de Jerusaln y los de la dis-

persin paulina

y

an era as a finales de los aos cincuenta

lo que hace que Pablo vuelva a reiterar que pornuestra parte,

no queremos presumir ms que lo usto y nos atenemos al campo

que Dios nos ha asignado y que os incluye tambin a vosotros. NO

estamos, pues, traspasando los limites,

como si vosotros no per-

tenecieseis

a

nuestro campo

siendo asque de hecho hemos sido

los primeros e n llevaros el evangelio de Cristo

2

Cor

10.13-

4) .

En este texto subyace

un posible equvoco,

porque

Pablo reivin-

dica para si la evangelizac in en C on nto , territorio gentil,

pero

la misin de losjudios cristianos no renunciaba a evangelizar a

sus hermanos judos

y,

eventualmente tambin a los paganos.

La continuacin del pasaje

despeja elsen tido que Pablo atribuye

a u n


27/87

soportis tan a gusto. ;Pues creo que no soy en nada inferior a

esos superapstoles L ]

Porque esos tales son falsos apstoles,

obreros embaucadores que se digrazan de apstoles de Cristo.

no es de maravillarse, ya que si el mismo

Satans

se disfra-

za de ngel de luz, parece natural que sus ministros se disfracen

de agentes de salvacin 2 Cor 11.4-5 13-14).

Pero no se trata ah slo de gnsticos, judaizantes, o jerusa-

lemitas, sino de cualquiera que no suscriba en exclusivid ad la

revelacin personal paulina: Me refiero a eso que unos y otros

andis diciendo: " Y o oy de Pablo, yode Apolo, yode Pedro, yode

Cristo"

.

Pero es que est dividido Cr isto? [ ID 1 Cor 1.12- 3

Probablemente, ese mosaico temtico bautizado como

Epistola a los Romanos, donde la doctrina de Pablo interpreta

con los ms conmovedores arpegios su acendrado espiritualir-

mo, comienza con el talante de antagonismo militante que lo

caracteriza: la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra

la impiedad y la injusticia de aquellos hombres que obstaculizan

injustamente la verdad E...], que estn llenos de injusticia, ma-

licia, codicia y perversidad r...]>> 1.18 y 29). Pero nahora, con

independencia de la Ley, .se ha mdnifestado la fuerza salvadora

de Dios, atestiguada por la Ley y los profetas

[.

1 por medio de

la fe en jesucnho L..] no hay distincin: todos pecaron y to-

dos es tn priYadus d e la gloria de Dios; pero ahora Dios los salva

gratuitamente por su bondad en virtud de la redencin de Cristo

jess (3.21-24).Pues nj de qu podemos presumir si toda jac-

tancia ha sido excluida?

3.27).

Eljudaismo y la Ley quedaban

abolidos.

Esta

Epstola a los Romanos

ofrece una sutil

contmposicin

de la Ley la fe cuya inten cin armonizadora ta nto en la doctviwa

como en la realidad resultfracasada.

Entonces -se interroga

Pablo-, jestaremos anulando la Ley al dar tanto valor a lafe?

De ninguna manera Confirmamos, por el contrario, la Ley

( R o m3.3 1). ess deberia ser el mediad or de la reconciliacin

de todos los hombres con Dios: As, pues, por u n hombre entr

el pecado en el mu ndo y con el pecado la mue rte.

como todos

los hombres pecaron, a todos alcanz la muerte

C ] Y

como

por la desobediencia de u no solo tod os fueron hechos pecadores,

asi tambi n por la obediencia de uno solo to dos alcanzarn la sal-

Documents

La Existencia Historica de Jesus - Gonzalo Puente Ojea