Ludmilla Beatriz Villaseor Valadez.
Tema: Nocin de acontecer en Heidegger y Gadamer.
He decidido realizar la presente tesis para explicar la nocin de
evento y acontecer de dos autores de la corriente hermenutica:
Heidegger y Gadamer. Ambos filsofos me parecen importantes porque
me parece que se complementan en el problema del acontecer.
Heidegger se da cuenta de que el concepto de Ereignis o evento es
un concepto fundamental para entender el mundo, y es por eso que
ste se convierte en un elemento importante para interpretar el
camino del pensar Heideggeriano: Ser, tiempo, dioses, hombre y los
dems entes son dados en el evento y son constituidos en l en lo
suyo propio. En el evento acaecen tambin la apertura, la verdad y
el lenguaje originario.[footnoteRef:1] Con la Kehre (giro)
heideggeriana, que se empieza a gestar en sus obras posteriores a
Ser y Tiempo el problema hermenutico adquiere una nueva dimensin.
[1: Berciano, Modesto. Ereignis: La clave del pensamiento de
Heidegger. En: THMATA. REVISTA DE FILOSOFA. Pp. 49]
El Kehre es el regreso desde el Ser que se ha des-ocultado en el
pensamiento occidental hacia el origen mismo de ese
des-ocultamiento. El ir hacia atrs es necesario para encontrar el
sentido del ser inmerso en la historia y en el quehacer humano. La
tcnica es dentro del quehacer humano fundamental y tangible, en
ella vemos lo que el humano es. Sin embargo la visin cientificista
reinante en el pensamiento de la poca haca que el objeto fuera
visto como un til; es decir, algo que sirve meramente en su
capacidad de ser usado. Heidegger distingui tres modos de concebir
a la cosa impuestas por la tradicin: como portadora de atributos,
como unidad de la diversidad de sensaciones y como materia formada.
sta ltima forma de concebir a la cosa, la que la comprende como
forma y materia es el modelo de produccin por el cual una cosa es
elaborada debiendo ser til para nuestros objetivos. Heidegger llam
a esta cosa: utensilio. Con esta visin las cosas aparecen bajo el
prototipo de este ejemplar: desde una mirada teolgica las cosas
aparecen como creaciones de Dios, y para una mirada humana aparecen
como tiles privados de su utilidad; es decir, las cosas son las
meras cosas y estn ah sin que importen para algo. Ms bien es dentro
de la utilidad que le dan los humanos cuando la cosa es. Heidegger
mostr por el contrario que un concepto tal como del ser presente
(vonhardensenin) que corresponda con el mtodo calculador y
utilitarista de la ciencia moderna no permita pensar ni el carcter
de cosa de la cosa, ni el carcter de til de til. Es por lo anterior
que en El origen de la obra de arte Heidegger parte de una
representacin artstica que es un cuadro hecho por el pintor Van
Gogh en donde unos zapatos de campesino ocupan el primer plano. Lo
que se manifiesta en esta obra de arte es el til mismo, no
cualquier ente que puede ser utilizado para cualquier fin (es
decir, un ente visto desde la ciencia moderna), sino algo cuyo ser
consiste en servir y ser til a alguien. Lo que se presenta con
insistencia en la obra no es cualquier par de zapatos de campesino,
sino la verdadera esencia del til que stos son; el mundo de la vida
campesina esta en esos zapatos.[footnoteRef:2] [2: Cf. Gadamer, La
verdad de la obra de arte. p. 9]
Con el ejemplo anterior puede verse que es la obra de arte la
que crea la verdad sobre el ente. Solo a partir de la obra, y de
ninguna manera a partir de su cimiento csico, se piensa tal
emergencia de la verdad en el modo en que sta acontece. Pero qu es
una obra para que la verdad pueda manifestarse en ella de este
modo? Al contrario del planteamiento usual de la objetualidad de la
obra de arte, esta es caracterizada no por ser objeto, sino por
estar en s misma. Por estar-en-s-misma ella inaugura su mundo y no
slo pertenece a l, sino que en la obra misma el mundo esta
ah.[footnoteRef:3] [3: Cf. Gadamer, La verdad de la obra de arte.
p. 10. ]
Algo solo es un objeto cuando ya no pertenece a la estructura de
su mundo, cuando el mundo al que perteneca esta desintegrado. La
obra de arte pasa a ser un objeto cuando se comercializa porque
entonces carece de mundo y es un objeto visto en su utilidad. Pero
cuando no es vista con fines meramente objetuales, el cuadro, en
ste caso el cuadro de los zapatos de Van Gogh contiene el mundo de
la persona que utiliz esos zapatos, su cotidianidad, su apertura al
mundo, su forma de vivir el mundo. En el cuadro se comprende por
que las cosas son instrumentos de nuestro mundo y esto se debe a
que toman sentido cuando las vemos contextualizadas y usadas dentro
de l. Lo que hace el arte es mostrarnos la verdad de las cosas, lo
que ellas son en verdad. El arte funge as como un modo de
des-ocultamiento de las cosas porque ya no estn dentro del ciclo en
donde funcionan como algo cotidiano en nuestras vidas. Gadamer como
alumno de Heidegger complement, a mi parecer, su pensamiento de una
forma encantadora y estableci una relacin sumamente productiva para
la hermenutica entre los aspectos de la Kehre y el problema de la
comprensin que se plantea en Ser y tiempo, que aunada a su
preocupacin por la recuperacin de las ciencias del espritu de las
manos de la nocin cientificista del mundo, hacen que Gadamer
esclarezca dentro de su filosofa el concepto de Geschehen (o,
acontecer).El objetivo de mi tesina ser entonces desglosar ambos
conceptos y explicar cada uno porque me parece que ambos componen
una forma significativa en la concepcin hermenutica del mundo.
INDICE. 1. Implicaciones hermenuticas de la Kehre. 2. La verdad
y la obra de arte. 3. Conflicto entre mundo y Tierra. 4. Idea de
Juego. 5. Evento y acontecer. 6. Conclusiones.
BIBLIOGRAFA. Heidegger. El origen de la obra de arte. Gadamer.
La verdad de la obra de arte, En Cuestiones hermenuticas de
Nietzsche a Gadamer. Trad. Mara Antonia Gonzlez Valerio. Coord.
Paulina Rivero Weber. taca. Mxico, 2006. Pp. 165-183. Rivara
Kamaji, Greta. Hermenutica y racionalidad En Cuestiones
hermenuticas de Nietzsche a Gadamer. Trad. Mara Antonia Gonzlez
Valerio. Coord. Paulina Rivero Weber. taca. Mxico, 2006. Pp.
125-138 Gonzlez Valerio, Maria Antonia. La verdad de la obra de
arte segn HansGeorg Gadamer. Estudio introductorio. En Cuestiones
hermenuticas de Nietzsche a Gadamer. Trad. Mara Antonia Gonzlez
Valerio. Coord. Paulina Rivero Weber. taca. Mxico, 2006. Pp.
151-165. Pggeler, Otto. El camino del pensar de Martin Heidegger.
Vattimo, Gianni. Ontologa y poesa.
Hemerografa. de la Maza, Luis Mariano. Fundamentos de la
filosofa hermenutica: Heidegger y Gadamer. En Teologa y vida. Vol.
XLVI, Chile, 2005, pp. 122-138. Berciano, Modesto. Ereignis: La
clave del pensamiento de Heidegger. En THMATA. REVISTA DE FILOSOFA.
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