BIBLIOTECA HERDERSECCIN DE TEOLOGA Y FILOSOFA

V o l u m e n 2 9

MANUAL DE TEOLOGA DOGMTICAPor L U D W I G O T T

B A R C E L O N A

E D I T O R I A L H E R D E R1 9 6 6

La traduccin de esta obra *ia sido hecha por C o n s t a n t in o R u i z G a r r id o y revisada por M o n s M i g u e l R o c a C a b a n e l l a s , doctor en Teologa, sobre la 3 a edicin de la obra origina! alemana O rundnss der katholtschen Dogmattky de L u d w ig O t t , publicada en 1957 por Verlag

Herder & Co de Fnburgo de Bnsgovia (Alemania)

Primera edicin 1958 Segunda edicin 1960 Tercera edicin 1961 Cuarta edicin 1964 Q uinta edicin 1966

N i h i l o b s t a t J o a n n e s A l f a r o , S I , R e v d e le g

R o m a e , d ie 1 martn 1956

I m p r im a t u r E Vicariatu Urbis, die 28 martu 1956

A l o y s i u s T r a g l ia , Archiep Caesanen Vicesgerens

1

Editorial Herder, Barcelona 1958

D epsito Legal. B. 28058-1965 Nmero Registro B. 3868-1960

Es p r o p i e d a d P f i n t e d in S p a i n

ARTES GRAFICAS GRIJELM O, S A Bilbao

N D I C E G E N E R A L

Pgs.

Abreviaturas de revistas, obras completas, ediciones y ttulos corrientes ............................................................................................. 19

Abreviaturas de c iu d ad es....................................................................... 22P r lo g o .................................................................................................... 23Nota ed ito ria l........................................................................................ 24

INTRODUCCIN A L A TEO LOGA DOGM TICA 1. Nocin y objeto de la t e o lo g a ................................................ 25 2. La teologa como ciencia ........................................................ 26 3. Nocin y mtodo de la teologa dogm tica............................ 29 4. Concepto y divisin del d o g m a ................................................ 30 5. La evolucin del d o g m a ............................................................ 32 6. Las verdades cat licas................................................................ 35 7. Las opiniones teo lgicas............................................................ 37 8. Grados de certidumbre te o l g ic a ............................................ 37 9. Las censuras teolgicas ............................................................ 38

Libro primero DIOS UNO Y TRINO

Parte primera: Dios uno en esencia Seccin prim era: L a existencia de Dios

Captulo primero: La cognoscibilidad natural de Dios 1. Posibilidad de conocer a Dios con la sola luz de la razn

n a tu ra l............................................................................................ 44 2. Posibilidad de demostrar la existencia de D i o s ................... 46 3. Errores acerca de la cognoscibilidad natural de Dios . . . . 48

Captulo segundo: La cognoscibilidad sobrenatural de la existencia de Dios

4. La existencia de Dios como objeto de f e ............................... 50

5

Seccin segunda: La esencia de DiosCaptulo primero: E l conocimiento de la esencia de Dios 5. El conocimiento natural de Dios en esta v i d a ...................... 52 6. El conocimiento sobrenatural de la esencia divina en la vida

f u t u r a ............................................................................................ 55 7. El conocimiento sobrenatural de la esencia divina en esta vida

por medio de la f e .................................................................... 59

Capitulo segundo: Definicin teolgica de la esencia divina

8. Los nombres de Dios en la B i b l i a ........................................ 60 9. La esencia fsica y metafsica de D io s .................................... 62

Seccin tercera: Los atributos divinos 10. Los atributos divinos en g e n e ra l............................................ 66

Capitulo primero: Los atributos del ser divino

11 . La absoluta perfeccin de D i o s ............................................ 68 12. La infinitud de D i o s ................................................................. 69 13. La simplicidad de D io s ............................................................ 70 14. La unicidad de D i o s ................................................................ 72 15. La verdad de D io s .................................................................... 73 16. La bondad de Dios ................................................................ 75 17. La inmutabilidad de Dios .................................................... 77 18. La eternidad de Dios ............................................................. 78 19. La inmensidad de Dios y su omnipresencia .................... 79

Captulo segundo: Los atributos de la vida divina

I. El conocimiento o ciencia divina 20. La perfeccin del conocimiento d i v i n o ............................... 82 21. Objeto y divisin del conocimiento d iv in o ........................... 83 22. El medio con que Dios prev las acciones libres de las criatu

ras racionales ............................................................................. 86 23. La ciencia divina como causa de las c o s a s ....................... 88

II. La voluntad divina 24. Perfeccin de la voluntad d iv in a ........................................... 89 25. Objeto de la voluntad divina ............................................... 90 26. Las propiedades fsicas de la voluntad d iv in a ................... 92 27. Las propiedades modales de la voluntad d iv in a ............... 94

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Pg.

Parte segunda: Dios trino en personas

Seccin prim era: Form ulacin dogmtica y fundamento positivo d$l dogma trinitario

Captulo primero: Herejas antitrinitarias y declaraciones de la Iglesia

i. H e r e j a s ........................................................................................ 100 2. Doctrina de la Ig le s ia ..................................................................... 103

Captulo segundo: La existencia de la Trinidad, probada por la Escritura y la tradicin

ndice general

I. El Antiguo Testamento 3. Insinuaciones del misterio en el Antiguo Testamento . . . . . 105

II. El Nuevo Testamento 4. Frmulas tr in itaria s ........................................................................ 107 5. Doctrina neotestamentaria acerca de Dios P a d r e .................... 109 6. Doctrina neotestamentaria acerca de Dios H i j o ........................110 7. Doctrina neotestamentaria sobre Dios Espritu Santo . . . 112 8. La doctrina neotestamentaria acerca de la unidad numrica de

la naturaleza divina en las tres personas......................................... 113

III. La tradicin 9. Testimonio de la tradicin en favor de la trinidad de personas

en Dios ........................................................................................ 114

Captulo tercero: Fundamento de la trinidad de personas en Dios 10. Las procesiones divinas inmanentes en general......................... 116 1 1 . El Hijo procede del Padre por va de generacin..................... 117 12. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por va de

espiracin ..........................................................................................118

Seccin segunda: Exposicin especulativa del dogma trinitario

Captulo primero: Exposicin especulativa de las procesiones divinas inmanentes

13. La generacin del Hijo por el Padre mediante el entendimiento ..............................................................................................122

14. La procesin del Espritu Santo mediante la voluntad oamor recproco del Padre y del H i jo ......................................... 124

15. Diferencia entre espiracin y g e n e rac i n .......................... 125

7

Capitulo segundo: Las relaciones y personas divinas 16. Las relaciones divinas .....................................................126 17. Las Personas d iv in a s ......................................................... 128 18. Las propiedades y nociones divinas .............................129 19. La pericresis trin itaria .................................................................130 20. La unidad de la operacin divina ad e x t r a ............................... 13 1 21. Las apropiaciones .............................................................132 22. Las misiones d iv in a s .........................................................133Capitulo tercero: L a Santsima Trinidad y la razn 23. ndole misteriosa del dogma t r in ita r io ..................................... 134

Libro segundo TRATADO DE DIOS CREADOR

Seccin prim era: E l acto divino de la creacin

Captulo primero: E l origen o creacin del mundo 1. Realidad de la creacin divina del m u n d o ................................... 140 2. La idea divina del m u n d o ............................................................. 142 3. Motivo y finalidad de la creacin del m undo............................ 143 4. La Santsima Trinidad y la creacin ........................................ 145 5. La libertad del acto divino c re a d o r................................................ 146 6. Carcter temporal del mundo .................................................... 148 7. Incomunicabilidad del poder creador ........................................ 150

Capitulo segundo: Conservacin y gobierno del mundo 8. Conservacin del m u n d o ............................................................15 1 9. El concurso d iv in o ....................................................................... 153 10. La providencia divina y el gobierno del m undo........................155

Seccin segunda: L a obra divina de la creacin

Captulo primero: L a doctrina revelada acerca de las cosas materiales o cosmologa cristiana

11 . El hexamern b b lic o ...................................................................158 12. La doctrina del evolucionismo a la luz de la revelacin . . . 160

Capitulo segundo: L a doctrina revelada acerca del hombre o antropologa cristiana

I. Naturaleza del hombre 13. El origen de la primera pareja humana y la unidad del g-

Indice generalPgs.

8

ndice general

14. Los elementos constitutivos de la naturaleza humana . . . 165 15. El origen de cada alma h u m an a ........................................ 169

II. La elevacin del hombre al, estado sobrenatural 16. Concepto de lo sobrenatural ..................................................... 172 17. Relacin entre la naturaleza y lo sobrenatural.................173 18. Dones sobrenaturales del primer hombre v .....................175 19. Los distintos estados de la naturaleza h u m an a .................178

III. El hombre y su cada del estado sobrenatural 20. E l pecado personal de nuestros primeros padres o pecado

original o r ig in a n te .................................................................180 2 1 . Existencia del pecado o r ig in a l..................................................... 182 22. Esencia del pecado o r ig in a l ................................................ 185 23. Propagacin del pecado o r ig in a l........................................ 187 24. Consecuencias del pecado o r ig in a l .................................... 188 25. La suerte de los nios que mueren en pecado original . . . 190

Captulo tercero: L a verdad revelada acerca de los ngeles o angeo- loga cristiana

26. Existencia origen y nmero de los n g e le s .................... 192 27. Naturaleza de los n g e le s .................................................. 194 28. La elevacin sobrenatural y la prueba a que fueron someti

dos los ngeles ........................................................................ 196 29. Pecado y reprobacin de los ngeles m a lo s ............................. 198 30. Actividad de los ngeles b u e n o s ................................................. 199 31. Actividad de los ngeles malos .................................................201

Libro tercero TRATADO DE DIOS REDENTOR

P arte prim era : L a persona del Redentor

Inquisicin previa 1. Existencia histrica de J e s s .........................................................209

Seccin prim era: Las dos naturalezas de Cristo y el modo como estn unidas

Capitulo primero: L a verdadera divinidad de Cristo 2. El dogma de la verdadera divinidad de Cristo y sus adversarios. 2 1 1 3. El testimonio del Antiguo T e stam e n to ......................................... 2 12 4. El testimonio de los evangelios sinpticos..................................... 2 13

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ndice general

5. El testimonio del Evangelio segn San J u a n ............................... 218 6. El testimonio de las cartas pau linas...............................................222 7. El testimonio de la tradicin eclesistica ................................... 227

Capitulo segundo: La verdadera humanidad de Cristo 8. Realidad de la naturaleza humana de C ris to ..............................229 9. Integridad de la naturaleza humana de C ris to ......................... 231 10. Origen adamtico de la naturaleza humana de Cristo . . . 232

Captulo tercero: L a unin de ambas naturalezas en Cristo en la unidad de persona

11 . La unidad de la persona de Cristo ........................................ 234 12. La dualidad de n aturalezas................................................238 13. Dualidad de voluntades y operaciones .................................... 240 14. Comienzo y duracin de la unin hiposttica................243

Captulo cuarto: Explicacin teolgicoespeculativa de la unin hiposttica

15. Carcter sobrenatural y absolutamente misterioso de launin hiposttica....................................................................246

16. Objeciones contra el dogma de la unin hiposttica . . . 247 17. La unin hiposttica y la Santsima T r in id a d ............... 249

Captulo quinto: Consecuencias de la unin hiposttica 18. La filiacin natural divina del hombre Jesucristo . . . . 251 19. La adorabilidad de Cristo en general ....................................253 20. La adoracin del Sacratsimo Corazn de J e s s ............255 21. La comunicacin de idiomas ....................................................257 22. La pericresis cristolgica................................................... 258

Seccin segunda: Los atributos de la naturaleza humana de Cristo

Captulo primero: Las prerrogativas de la naturaleza humana de CristoI. Las prerrogativas del entendimiento humano de Cristo 23. La visin b e a tifica ................................................................261 24. La ciencia infusa ........................................................................266 25. La ciencia adquirida y el progreso del saber humano de Cristo. 267

II. Las prerrogativas de la voluntad humana de Cristo o la santidad de Jess

26. La impecancia e impecabilidad de C r is t o ....................... 268 27. La santidad y plenitud de gracia en C r is t o ................... 271

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ndice general

III . Las prerrogativas del poder humano de Cristo 28. El poder de C r is t o ........................................................................ 274

Captulo segundo: Los defectos $ la posibilidad de la naturaleza humana de Cristo

29. La pasibilidad de Cristo .............................................................275

P arte segunda: L a obra del Redentor

Captulo primero: L a redencin en general 1. El fin de la encarnacin........................................................279 2. Controversia sobre la predestinacin absoluta o condicionada

de la encarnacin.....................................................................280 3. Concepto y posibilidad de la redencin por medio de Cristo . 282 4. Carcter necesario y libre de la redencin....................... 283

Captulo segundo: L a realizacin de la redencin por los tres ministerios de Cristo

I. El ministerio doctrinal 5. El ministerio doctrinal o proftico de C r is t o ........................... 286

II. El ministerio pastoral 6. El ministerio pastoral o ministerio real de C r is to ....................... 287

III. El ministerio sacerdotal 7. Realidad del oficio sacerdotal de C r is to ...........................29 8. Ejercicio del oficio sacerdotal o sacrificio de Cristo . . . . 291 9. Importancia soteriolgica del sacrificio de Cristo: rescate y

reconciliacin ..................................................................................293 10. La satisfaccin vicaria de C r i s t o .......................................296 11 . El mrito de Cristo .................................................................... 299

Captulo tercero: Conclusin gloriosa de la obra redentora de Cristo o ensalzamiento de Jess

12. Descenso de Cristo a los in fie rn o s...................................301 13. La resurreccin de C r is t o ...................................................303 14. La ascensin de Cristo a los cielos ........................................305

P arte tercera: Tratado de la M adre del Redentor

Captulo primero: L a divina maternidad de M ara 1. Mara es verdadera Madre de D i o s ............................................310 2. Dignidad y plenitud de gracia de Mara, derivadas de su ma

ternidad d iv in a 312

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11

Capitulo segundo: Los privilegios de la Madre de Dios

3. La concepcin inmaculada de Mara .........................................314 4. Mara y su inmunidad de la concupiscencia y de todo pecado

p e rso n a l............................................................................................. 319 5. La virginidad perpetua de M a r a ............................................ 320 6. La asuncin corporal de Mara a los c ie lo s............................ 325

Captulo tercero: La cooperacin de M ara a la obra de la redencin 7. La mediacin de M a r a .................................................................331 8. La veneracin de M a r a ............................................................ 336

Libro cuarto TRATADO DE DIOS SANTIFICADOR

P arte prim era: L a doctrina de la gracia

Introduccin: La gracia en general 1. La redencin subjetiva en general ............................................ 342 2. Nocin de g r a c ia ............................................................................ 342 3. Divisin de la gracia .................................................................... 344 4. Errores ms importantes en materia de la g rac ia ........................ 346

Seccin prim era: L a gracia actual

Captulo primero: Naturaleza de la gracia actual 5. La gracia de iluminacin y la de m o c i n ................................... 349 6. La gracia antecedente y la subsiguiente.....................................351 7. Controversia acerca de la esencia de la gracia actual . . . . 353

Captulo segundo: Necesidad de la gracia actual 8. Necesidad de la gracia para los actos del orden sobrenatural . 354 9. La capacidad de la naturaleza humana sin la gracia, y sus

lm ite s .................................................................................................360

Captulo tercero: La distribucin de la gracia actual 10. La libertad de Dios en la distribucin de la gracia o carcter

gratuito de la m ism a ..................................................................... 364 1 1 . La universalidad de la g r a c i a .....................................................367 12. El misterio de la predestinacin.................................................371 13. El misterio de la reprobacin..................................................... 375

ndice generalPgs.

ndice generalPg3.

Capitulo cuarto: L a relacin entre la gracia y la libertad 14. La doctrina de la Iglesia sobre la gracia y la libertad3 frente

a las doctrinas herticas .............................................................377 15. La especulacin teolgica en torno a la relacin entre la.gra

cia y la l ib e r ta d 380

Seccin segunda: L a gracia habitual

Captulo primero: Proceso de la justificacin 16. Concepto de justificacin .................... I .................................... 383 17. Las causas de la ju stificacin ...........................................385 18. La preparacin para la justificacin ........................................... 387

Captulo segundo: E l estado de justificacin 19. La esencia de la gracia santificante .................................... 390 20. Los efectos formales de la gracia santificante........................ 394 21. El squito de la gracia santificante .................................... 397 22. Propiedades del estado de gracia ........................................ 400

Captulo tercero: Las consecuencias o frutos de la justificacin o doctrina acerca del mrito

23. La realidad del m r i t o .................... 403 24. Las condiciones del m r i t o ......................................................... 405 25. El objeto del m r i t o ..................................................................... 408

P arte segunda: Tratado acerca de la Iglesia

Capitulo primero: Origen divino de la Iglesia 1. Concepto de I g le s ia ..........................................................................412 2. La fundacin de la Iglesia por C r is t o .........................................415 3. Finalidad de la Ig le s ia ..................................................................... 417Captulo segundo: L a constitucin de la Iglesia 4. La constitucin jerrquica de la I g le s ia ..................................... 420 5. El primado de Pedro ......................................................................424 6. El primado de jurisdiccin de los p a p a s .....................................428 7. Naturaleza del primado romano ................................................. 432 8. El primado del magisterio pontificio o infalibilidad del Papa. 434 9. Los obispos ...................................................................................... 438Captulo tercero: Las fuerzas vitales de la Iglesia 10. Cristo y la I g l e s i a ..................................................................... 440 1 1 . El Espritu Santo y la Ig le s ia ................................................ 444

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Indice general

Captulo cuarto: Las propiedades esenciales de la Iglesia 12. La indefectibilidad de la Ig le s ia ..................................................447 13. La infalibilidad de la Iglesia ......................................................449 14. La visibilidad de la I g le s i a .................................................453 15. La unidad de la Iglesia ...........................................................455 16. La santidad de la I g le s ia ...............................................458 17. La catolicidad de la I g le s ia ...........................................461 18. La apostolicidad de la I g le s ia ......................................................463

Captulo quinto: Necesidad de la Iglesia19 Iva pertenencia a la Ig lesia............................................................ 464

20. La necesidad de pertenecer a la Ig lesia .........................468

Capitulo sexto: La comunin de los santos 2r. Nocin y realidad de la comunin de los santos.....................470 22. La comunin de los fieles que viven en la tierra . . . . 473 23. La comunin de los fieles de la tierra con los santos del

cielo .................................................................................................476 24. La comunin de los fieles de la tierra y los santos del cie

lo con las almas del purgatorio.....................................................480

P arte tercera: Tratado sobre los sacramentos

Seccin prim era: Tratado sobre los sacramentos en general

Captulo primero: Naturaleza de los sacramentos 1. Nocin de sacram ento................................................................... 486 2. Los elementos del signo sacramental ....................................... 489

Capitulo segundo: Eficiencia y causalidad de los sacramentos 3. La eficiencia objetiva de los sacramentos ................................491 4. La causalidad de los sacram entos............................................... 493 5. Efectos de los sacramentos........................................................... 496

Captulo tercero: La institucin y nmero de los sacramentos 6. La institucin de los sacramentos por C risto ..............................501 7. El nmero de los sacram entos....................................................504 8. Necesidad de los sacramentos ....................................................506

Capitulo cuarto: E l ministro y el sujeto de los sacramentos 9. El ministro de los sacramentos .................................................508 10. El sujeto de los sacramentos ..................................................... 5x2

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Indice general

Captulo quinto. Los sacramentos precristianos y los sacramentales i i . Los sacramentos precristianos.....................................................515 12. Los sacramentales . . .............................................................517

Seccin segunda: Tratado sobre los sacramentos en particular

I. El sacramento del bautismo 1. Nocin y sacramentalidad del b au tism o .....................................519 2. El signo externo del b a u t ism o ............................................... 52a 3. Los efectos del bautismo .............................................................52(j 4. Necesidad de recibir el b a u t ism o .................................................528 5. El ministro del bautismo .........................................................531 6. El sujeto del bautismo ............................................................. 532

II. El sacramento de la confirmacin 1. Nocin y sacramentalidad de la confirmacin .........................535 2. El signo externo de la confirmacin.............................................54a 3. Los efectos de la confirm acin............................................... 543 4. Necesidad de la confirmacin ............................................... 545 5. El ministro de la confirmacin . . , ..........................................546 6. El sujeto de la confirm acin.................................................... 548

III. El sacramento de la eucarista 1. Nocin de eucarista .............................................551

A . L a p re sen cia real de C risto en la eucarista

Captulo primero: E l hecho de la presencia real de Cristo 2. Doctrinas herticas o p u e s ta s ...............................552 3. La presencia real de Cristo segn testimonio de la Sagrada

E sc r itu ra ..................................................................................... 555 4. La presencia real segn el testimonio de la tradicin . . . . 558

Captulo segundo: Verificacin de la presencia real de Cristo o transustanciacin

5. El dogma y la nocin de transustanciacin...................562 6. La transustanciacin segn las fuentes de la verdad revelada . 565 7. Las especies sacram entales.................................567

Capitulo tercero: E l modo con que Cristo est realmente presente en la Eucarista

8. La totalidad de la presencia..................................................... 568

Pgs.

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9. Permanencia de la presencia real .............................................571 10. Adorabilidad de la eucarista .....................................................572

Captulo cuarto: La Eucarista y la razn 11 . El carcter misterioso de la eucarista................................574 12. Contradiciones aparentes entre la razn y el dogma eucarstico. 574

B . L a eucarista com o sacram ento

13. La sacramentalidad de la eucarista .........................................577 14. El signo externo de la eucarista........................................578 15. Los efectos de la eu carista ................................................ 581 16. Necesidad de la eucarista .........................................................584 17. El ministro de la eu carista................................................586 18. El sujeto de la eu carista .................................................... 588

C . L a eucarista com o sacrificio

Captulo primero: Realidad del sacrificio de la misa 19. La eucarista y su carcter de sacrificio segn la doctrina de

la Iglesia .........................................................................................590 20. El carcter sacrificial de la eucarista segn testimonio de la

Escritura .........................................................................................591 21. El carcter sacrificial de la eucarista segn el testimonio de la

tradicin .........................................................................................594

Captulo segundo: La esencia del sacrificio de la misa 22. Relacin entre el sacrificio de la misa y el de la cruz . . . 597 23. La esencia fsica del sacrificio de la m is a ....................... 599 24. La esencia metafsica del sacrificio de la m is a ................600

Captulo tercero: Efectos y eficacia del sacrificio de la misa 25. Efectos del sacrificio de la m i s a ........................................603 26. Eficacia del sacrificio de la m i s a ....................................... 605 27. Valor y frutos del sacrificio de la m is a ............................606

IV. El sacramento de la penitencia 1. Nocin de penitencia ..................................................................... 610

A . L a potestad de la Iglesia p a ra perdonar los pecados

Captulo primero: L a existencia de potestad en la Iglesia para perdonar los pecados

2. El dojgma y las herejas o p u e sta s .................................................612

ndice generalPgs.

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ndice general

3. Testimonio de la escritu ra ............................................................614 4. El testimonio de la trad ic i n ....................................................... 616

Capitulo segundo: Propiedades de la potestad de la Iglesia para perdonar los pecados

5. El poder de la Iglesia para perdonar los pecados, como verdadera potestad de a b so lu c i n ...................... v .............................. 619

6. Extensin universal del poder de la Iglesia para perdonar lospecados ............................................................................................ 620

7. Carcter judicial del perdn eclesistico de los pecados . . . 621

B . E l perdn de los pecados com o sacram ento

8. Sacramentalidad del perdn de los pecados................................... 623

Captulo primero: E l signo exterior del sacramento de la penitenciaI. La contricin 9. La contricin en g e n e r a l .................................................................625 10. La contricin perfecta .......................................... '..................... 627 rr. La atricin ................................................................................ 629

II. La confesin de los pecados 12. Institucin divina y necesidad de la' confesin.....................632 13. El objeto de la c o n fe s i n ........................................................ 634

III . La satisfaccin^ 14. Nocin e ndole de la satisfaccin sacramental......................636

IV . La absolucin 15. La absolucin sacramental como forma del sacramento de

la penitencia.................................................................................... 639

Captulo segundo: Efectos y necesidad del sacramento de la penitencia 16. Efectos del sacramento de la penitencia .............................641 17. Necesidad del sacramento de la p en iten cia .........................643

Capitulo tercero: E l ministro y el sujeto del sacramento de la penitencia

18. El ministro del sacramento de la penitencia ..................... 644 19. El sujeto del sacramento de la penitencia............................. 646

Apndice 20. La doctrina sobre las indulgencias............................... . . . 647

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V. El sacramento de la extremauncin i. Nocin y sacramentalidad de la extremauncin........................653 2. El signo externo de la extremauncin........................................656 3. Los efectos de la extrem auncin................................................657 4. Necesidad de la extremauncin................................................... 659 5. El ministro de la extrem auncin................................................659 6. El sujeto de la extrem auncin....................................................660

VI. El sacramento del orden 1. Nocin y sacramentalidad del o rd en ........................................... 661 2. Las rdenes sagradas ................................................................... 663 3. El signo externo del sacramento del ord en ................................667 4. Efectos del sacramento del o r d e n .................................................670 5. El ministro del sacramento del o r d e n ........................................672 6. El sujeto del sacramento del o r d e n ..............................................675

VII. El sacramento del matrimonio 1. Nocin, origen y sacramentalidad del matrimonio....................676 2. Fin y propiedades del matrimonio ............................................679 3. El signo externo del sacramento del matrimonio....................684 4. Los efectos del sacramento del m atrim onio.................................686 5. El ministro y el sujeto del sacramento del matrimonio . . . 687 6. La potestad de la Iglesia sobre el m atrim onio...........................689

Libro quinto TRATADO DE DIOS CONSUMADOR

Tratado de los novsimos o de la consumacin (escatologa)Capitulo primero: L a escatologa del individuo 1. La m u e r te ........................................................................................ 694 2. El juicio particular ....................................................................... 697 3. El cielo ...........................................................................................699 4. El in fie rn o .......................................................................................703 5. El purgatorio.................................................................................. 707Captulo segundo: Escatologa general 6. El retorno de Cristo ...................................................................7 11 7. La resurreccin de los m uertos..................................................... 715 8. El juicio universal .......................................................................720 9. El fin del m u n d o ...........................................................................723ndice de nombres ........................................................................... 727ndice de m aterias....................................................................................736Addenda et corrigenda................................................................................. 749

ndice generalPgs.

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4A B R E V IA T U R A S D E R E V IS T A S , OBRAS C O M P LE T A S, E D IC IO N E S Y T T U L O S C O R R IE N T E S

i

AAS =Acta Apostolicae SedisAC =Antike und ChristentumAH DL = Archives dHistoire Doctrnale et Littraire du Moyen AgeA H G = Archivo H istrico GranadinoAkKR =Archiv fr katholisches KirchenrechtAnt =AntonianumAPAR =Acta Pontificiae Academiae Romanae S. Thomae Aquinatis

et Religionis Catholicae ASS =Acta Sanctae SedisA T G = Archivo Teolgico GranadinoBjbl = BblicaBK V =Bibliothek der Kirchenvter, Kempten-Munich 19 11 ssBLE =Bulletin de Littrature ecdsiastiqueBM =Benediktinische MonatschriftBThAM =Bulletin de Thologie ancienne et mdivaleBZ =Biblische ZeitschriftBZThS =Bonner Zeitschrift fr Theologie und SeelsorgeCavallera F. C avallera , Thesaurus doctrinae catholicae ex documentis

magisterii ecclesiastici, Pars 1920 (2I936)CBQ =T he Catholic Biblical QuarterlyCIC = Codex Iuris CanoniciColl. Lac. -- Acta et Decreta sacrorum Conciliorum recentiorum.

Collectio Lacensis, Friburgo de Brisgovia 1870 ss Dz =H . D en zinger , Enchiridion symbolorum, definitionum et

declarationum de rebus fidei et morum, Friburgo de Bris- govia-Barcelona 311957. Existe trad. espaola de la misma obra, con idntica numeracin, bajo el titulo de El Magisterio de la Iglesia, Barcelona 1955

DTh Divus Thomas, Friburgo de SuizaDThC Dictionnaire de Thologie CatholiqueDThP = Divus Thomas, PiacenzaEB = Estudios BblicosEE = Estudios Eclesisticos] ] 1 ' = Estudios filosficosEThL =Ephemerides theologicae LovaniensesF 1P =Florilegium Patristicum, Bonn 1904 ss

19

AbreviaturasFS Franciscan StudiesFrSt - Franziskanische StudienG Texto griego de la Sagrada Escritura En los pasajes del

Antiguo Testamento, el texto de los Setenta (ed A R ahlfs, Septuagmta, Stuttgart 1935)

Greg = GregorianumIr = IrrukonJLW -=Jahrbuch fur LiturgiewissenschaftJPhTh ^ Jahrbuch fur Philosophie und spekulative TheologieJThSt =The Journal of Theological StudiesKath = Der KathohkK L = Wetzer-Weltes, Kirchenlexikon, Fnburgo de Brisgovia

1882 ssM = Texto masortico (ed R K ittel , Biblia Hebraica, Stutt

gart *1952)M a n s i = J . D . M an si, Sacrorum Concilrorum nova et amplissima

collectio, Florencia 1759 ss MFr -- Miscellanea FrancescanaM SR =Mlanges de Science religieuseMThZ = Munchener Theologische ZeitschnftN -R = J Nhnkr - H Roos, Der Glaube der Kirche in den Ur-

kunden der I ehrverkundigung, Ratisbona *1961 NRTh =Nouvelle Revue TheologiqueNSch =The New ScholasticismOCP = Orientaba Chnstiana PeridicaPG = J. P. M ign e , Patrologa Graeca, Pars 1857 ssPL J. P. M ign e , Patrologa Latina, Pars 1844 ssPhjb Philosophisches JahrbuchPM CL = Peridica de re morali, cannica, litrgicaRAM Revue dAscetique et de MystiqueRB = Revue BibliqueRET = Revista Espaola de TeologaRevSR = Revue des Sciences religieusesRFil = Revista de FilosofaRFN Rivista di Filosofa NeoscolasticaRHE Revue dHistoire ecclesiastiqueRQ = Romische QuartalschnftRSPhTh = Revue des Sciences philosophiques et thologiquesRSR =Recherches de Science religieuseRThAM =Recherches de Thblogie ancienne et mdivaleRTh = Revue ThomisteS.th. = S anctus T homas, Summa theologiaeS c G. = S anctus T homas, Summa contra GentilesSchol = ScholastikSchrlh = K Rahner Schnften zw rheolngie rinsiedeln-Zurieli

Colonia 1 1954, 11 1955, n i 1956, IV 1960, v 1962 StZ = Stimmen der ZeitSuppl. ^Suplemento de la Suma teolgica de Santo T oms for

mado por el Comentario a las Sentencias20

AbreviaturasTheol. Bibl. = Theologia BblicaThGl =Theologie und GlaubeThprM Theologisch-praktische MonatsschriftThprQ Theologisch-praktische Quartalschrift, LinzThQ = Theologische Quartalschrift, TubingaThR = Theologische RevueTrThZ Trierer Theologische ZeitschnftVerVid = Verdad y VidaVg = VulgataZAM = Zeitschnft fur Aszese und MystikZK G = Zeitschnft fur KirchengeschichteZkTh = Zeitschnft fur katholische TheologieZNW Zeitschnft fur neutestamentliche WissenschaftZSKA ^Zeitschnft der Savignystiftung fur Rechtsgeschichte. Ka-

nomstische Abteilung ZsTh = Zeitschnft fur svstematische Theologie

21

A B R E V IA T U R A S D E C IU D A D ES

A =Augsburgo Ly = LyonB = Berln Lz =LinzBa = Bamberg M =MarburgoBarnd.= Barcelona Ma MadridBas = Basilea Me = Malinas MechelnBn =Bnxen Mi = MilnBo =Bonn Mn = MunichBr =Breslau Mr =Munster de WestfaliaBrg = Braunsberg Mu =Mundelein (Illinois)Bru = Brujas Mw == MilwaukeeBrx = Bruselas [Bruxelles] Mz = Maguncia [Mainz]C Cambridge N NimegaD Dusseldorf N Y Nueva YorkE =Einsiedeln P = ParsFi = Florencia [Firenze] Pa =PaderbornFr = Fnburgo de Brisgovia Po =PoznnFr/S = Fnburgo de Suiza Q =QuaracchiFt = Francfort del Meno R =RomaFu = Fulda Re =Ratisbona [Regensburg]G = Gotinga Ro =RotemburgoGe = Gembloux S = SalzburgoGie = Giessen Sp =Espira [Speyer]Gr = Graz St = StuttgartGra = Granada StBv = S t. Bonaventure, NuevaGu = Gutersloh YorkGw = Greifswald Str = Estrasburgo [Strassburg]Hex =Heidelberg T =TubingaHi = Hildesheini To =TurinIn = Innsbruck Tou =ToulouseK = Colonia [Koln] T r ==TrvensKe =Kempten V = Ciudad del VaticanoL = Leipzig Ve =VechtaLi =Limburgo del Lahn W =Viena [Wien]Ln = Lovaina Wa = WashingtonLo = Londres Wu =WurzburgoLu = Lucerna Z =Zunch

22

4PR LO GO

Este Manual de Teologa Dogmtica ha nacido del ejercicio diano de ensear y , por tanto, se dirige primordialmente a los estudiantes de la disciplina teolgica.

M e propuse presentar de la forma ms clara y precisa que me fuera posible la sustancia de la doctrina catlica y sus fundamentos en las fuentes de la revelacin. Por razones didcticas he estructurado cuidadosamente toda la materia.

' Como no poda sobrepasar el margen de un manual, slo present en cada tema las declaraciones ms significativas del magisterio eclesistico, algunos de los textos bblicos ms importantes y algn que otro texto patrstico. A otras clases de pruebas no pude sino aludir brevemente. Expuse la evolucin de los dogmas slo en cuanto resultaba indispensable para comprender la doctrina catlica. Generalmente traduzco los textos bblicos y patrsticos. Quien desee estudiarlos en su idioma original puede buscar los textos bblicos en una buena edicin de la Escritura, y la mayor parte de los patrsticos en el Enchiridion Patristicum, de M . J . R out de J ournel (Friburgo de Brisgovia-Barcelona WI9 53). La brevedad a que antes aluda me ha forzado a dar preferencia a la prueba positiva sobre la especulativa. sta va de todos modos en forma concisa al fin de cada tema. Las numerosas citas de Santo Toms pueden servir de orientacin para profundizar ms en el campo especulativo.

La bibliografa no pretende ser completa. Dado el carcter manual de la obra, solamente es posible ofrecer una seleccin de los trabajos ms sobresalientes publicados hasta el momento mismo de la impresin. Pero el lector ver de todos modos que la seleccin ha sido bastante copiosa y no echar de menos las publicaciones novsimas ms importantes. Para completar la bibliografa, acdase al Dictionnaire

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Prlogo

de Thologie Catholique y al Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, de K it t e l .

La base del presente Manuel la constituyen las lecciones de mis venerados maestros Michael Rackl (f 1948, siendo obispo de Eichstatt) y Martin Grabmann (f 1949) y respira su espritu como es mi deseo. Grabmann me inspir, adems, la idea de publicar la presente obra. Confieso tambin que debo mucho a los textos mencionados en la pgina 43, sobre todo a los de Bartmann, Diekamp, Pohle y Van Noort.

O jal que este libro contribuya a difundir en todos los ambientes intelectuales espaoles e hispanoamericanos la doctrina de la Iglesia, a fin de que florezcan un conocimiento ms profundo de lo sobrenatural y un fervor religioso ms vivo!

Eichstatt, 25 de septiembre de 1954.L udwig Ott

N ota edito rial a la tercera edicin

La primera edicin castellana de la presente obra (1958) aprovech algunas referencias bibliogrficas de las ediciones en ingls (Cork 1955) y en francs (Mulhouse 1955) y se hizo fundamentalmente sobre la tercera edicin alemana original (Friburgo de Brisgovia 1957), con adiciones de los revisores destinadas a completar la bibliografa.

La presente edicin ha sido enmendada y adicionada en algunos puntos, poniendo a contribucin las correcciones y adiciones introducidas por el autor en la cuarta edicin alemana (Friburgo de Brisgovia 1959), asi como las previstas para la quinta edicin alemana (en prensa) que aparecer simultneamente.

NOTi EDITORIAL A I

4IN T R O D U C C I N A L A TEO LO G A D O G M A T IC A

i . N ocin y objeto de la teologa

1. Nocin

El trmino teologa significa etimolgicamente tratado de Dios (>yoc, Tisp 0eoO, de divinitate ratio sive sermo; S a n A g u st n , De civ. Dei viii i). Teologa es, por tanto, la ciencia o estudio acerca de Dios.

2. Objeto

El objeto material primario de la teologa es Dios; el secundario, las cosas creadas en cuanto se hallan en relacin con Dios: Omnia pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus, vel quia habent ordinem ad Deum ut ad principium et finem; S.th. i i, 7.

Respecto del objeto formal, es necesario distinguir entre la teologa natural y la sobrenatural. La teologa natural, iniciada por Platn (denominada theologia naturalis por San Agustn, siguiendo la expresin de Varrn, y que desde el siglo xix fu llamada tambin teodicea), constituye el punto culminante de la filosofa y puede definirse como la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la razn natural. En cambio, la teologa sobrenatural es la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la revelacin divina. E l objeto formal de la teologa natural es Dios, tal como le conocemos por la luz de la razn natural a travs de las cosas creadas; el objeto formal de la teologa sobrena

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tural es Dios, tal como le conocemos por la fe mediante la luz de la revelacin; cf. S a n A g u st n , De cw. Dei vi 5; S.th. 1 1, 1 ad 2.

La teologa natural y la sobrenatural se distinguen entre s: por el principio cognoscitivo (la razn naturalla razn iluminada por la fe), por el medio de conocimiento (las cosas creadasla revelacin divina) y por el objeto formal (Dios unoDios uno y trino).

Bibliografa: J. E ngert , Studten zur theologtschen Erkenntmslehre, R e 1926. G. R abeau , Introductton letude de la theologie, P 1926. J. B il z , Emfuhrung in die Theologie, F r 1935. A . S tolz, Introductio in sacram theologtam, F r 19 4 1. B . M. X iberta , Introductio tn Sacram Theologiam, Ma 1949. E . Platzeck , Reflexiones sobre la definicin de la Teologa, Ver V id 2 (1944) 337-355- R R S ineux, Initiation a la theologie de Saint Thomas, P 1954. C h . J ournet, Introductton a la theologte, P 1947

Introduccin

2. L a teo lo ga como c ien c ia

i . Carcter cientfico de la teologa

a) Segn la doctrina de Santo Toms, la teologa es verdadera ciencia, porque parte de verdades fundamentales absolutamente ciertas (principia), las verdades reveladas; saca de ellas, mediante un mtodo de argumentacin estrictamente cientfico, nuevos conocimientos, las conclusiones teolgicas (conclusiones) ; y las rene todas en un sistema organizado

No obstante, la teologa es una ciencia subordinada (saentia subaltrnala), porque sus principios no son intrnsecamente evidentes para nosotros, sino que los recibe de una ciencia superior, del saber de Dios comunicado por revelacin; cf. S.th. 1 1 , 2 : Sacra doctrma est scientia, quia procedit ex principiis notis lumine su- perioris scientiae, quae scicet est scientia Dei et beatorum.

La escolstica se dedic exclusivamente al estudio de la teologa especulativa. El florecimiento de la investigacin histrica a comienzos de la edad moderna ampli el concepto de ciencia, y esta ampliacin aplicse tambin en la teologa positiva. Por ciencia en sentido objetivo se entiende hoy da un sistema de conocimientos metdicamente elaborados acerca de un objeto que guarde unidad. La teologa posee un objeto homogneo, se sirve de un procedimiento metdico acomodado a su objeto y rene los resultados obtenidos en un sistema organizado. La sujecin a la autoridad de Dios y de la Iglesia no disminuye en absoluto el carcter cientfico de la teologa, pues tal autoridad pertenece a la sustancia misma

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Introduccinde la verdad revelada por Dios y depositada en manos de la Iglesia, y, por tanto, no es posible separarla del objeto de la teologa.

b) La teologa se eleva por encima de las otras ciencias por la excelsitud de su objeto, por Ja suprema certeza de sus conocimientos, que se fundan en el saber infalible de Dios, y por su ordenacin directa al supremo fin del hombre; cf. S.th. i i , 5.

c) La teologa, segn S anto T oms, es ciencia especulativa y prctica al mismo tiempo, pues por una parte estudia a Dios, verdad suprema, y a todas las criaturas en sus relaciones con Dios, y por otra estudia tambin, siempre a la luz de la verdad divina, la conducta moral del hombre en orden a su ltimo fin sobrenatural. La faceta especulativa posee la primaca, pues la ciencia teolgica aspira ante todo a conocer la verdad divina, y tambin porque el ltimo fin de la conducta moral consiste en el perfecto conocimiento de Dios; S.th . 1 1 , 4.

La escuela franciscana medieval estima que la teologa es una ciencia practica o afectiva, porque los conocimientos teolgicos mueven por su misma naturaleza el afecto. El fin primordial de la teologa es la perfeccin mpral del hombre: ut bom fiamus (Buenaventura, Prooemium tn I V libros Sent., q. 3).

La razn ultima de esta diversa apreciacin del problema radica en la distinta estimacin de las potencias del alma. Santo Toms y su escuela reconocen con Aristteles la primaca del entendimiento; la escuela franciscana, en cambio, se decide con San Agustn por la primaca de la voluntad.

d) La teologa es sabidura, pues estudia la causa profundsima y ltima de todas las cosas. Es la suprema sabidura, porque considera esa ltima causa a la luz de la verdad revelada por el mismo saber de Dios; cf. S.th. x 1 , 6.

2. L a ciencia de la fe

La teologa es ciencia de la fe . Presupone, pues, la fe en sentido objetivo (jides quae creditur) y en sentido subjetivo (fides qua creditur). La teologa comparte con la fe las fuentes de sus conocimientos, que son: la Sagrada Escritura y la tradicin (regla remota de fe) y las declaraciones del magisterio de la Iglesia (regla prxima de fe). Pero la teologa, en cuanto ciencia de la fe, tiene tambin un principio cognoscitivo especial, a saber, la razn humana, con la cual procura penetrar y comprender en lo posible el contenido

27

Introduccin

y la conexin del sistema de verdades sobrenaturales. S an A gu stn expresa este mismo pensamiento en aquellas palabras: Crede ut mtelligas ( Sermo 43, 7 , 9), S an A n selm o d e C an to rbery lo expresa tambin de la siguiente manera: [La teologa es] fides quaerens mtellectum (Proslogium, Proemio) y Credo ut intelligam (Proslo- gion 1), R icardo de S an V cto r dice estas palabras Properemus de fide ad cogmtionem. Satagamus, n quantum possumus, ut intelligamus quod credimus (De Tnmtate, Prologo).

3. Divisin

La teologa es una sola ciencia, pues no posee ms que un solo objeto formal: Dios y las criaturas en cuanto son objeto de la revelacin divina. Como la revelacin es una participacin del saber divino, la teologa, como afirma Santo Toms, es en cierta manera una grabacin del saber divino, nico y absolutamente simple, en la mente creada del hombre, S.th. 1 1, 3.

Segn los diversos fines que se proponga, la ciencia teolgica, siendo una sola, puede dividirse en las siguientes ramas o especialidades:

a) Teologa dogmtica, incluyendo tambin la teologa fundamental que sirve de base al dogma.

b) Teologa htstnco-bblica Introduccin a la Sagrada Escritura, hermeneutica, exgesis; historia eclesistica, historia de los dogmas, historia de la liturgia, historia del derecho cannico, patrologa

c) Teologa prctica Teologa moral, derecho cannico, teologa pastoral con la catequtica y la homiletica.

B ibliografa: E K reb s, Theologie und Wissenschaft nach der Lehre der Hochscholasttk, Mr 19 12 P W y s e r , Theologie ah Wissenschaft, S 193 8 J FRIEDERICHS, Die Theologie ais spekulative und praktische Wissenschaft nach Bonaventura und Thomas von Aqum, Bo 1940 M -D . Chenu, La theologie comme science au X I I I ' stecle, P 3i943 G M R o sch in i, La teologa e veramente scienza? A P A R 10 (1944) 4 7-132 M G rabm ann, Die theologische Erkenntms- und Emleitungslehre des hl Thomas von Aqum auf Grund setner Schnft 529-560, en pp 2-4, amplia bibliografa M N ic o la u , Etapas del proceso teologico E E 19 (1945) 145-205 B M ad ariaga , Camino de la ciencia a a sabidura, Oate 1945. B M e l le r , Studien zur Erkenntmslehre des Petet von Atlly, Fr 1954

28

Introduccin

3. N ocin y mtodo de la teo lo ga d o gm tica

1 . NocinTomando como base las declaraciones dogmticas de la Iglesia,

podramos denominar dogmtica o teologa dogmtica a toda la teologa sobrenatural. Pero de hecho se reserva el nombre de dogmtica al conjunto de verdades tericas que nos han sido reveladas sobre Dios y sus operaciones (doctrina credendorum), haciendo objeto de la teologa moral las verdades reveladas prcticas que deben regir las acciones del hombre (doctrina faciendorum). Podemos, pues, definir la teologa dogmtica con las siguientes palabras de S ch eeben (Dogmatik, Einleitung, n. 2) Es la exposicin cientfica, basada en el dogma catlico, de todas las enseanzas tericas que por revelacin divma se nos han comunicado acerca de Dios y de sus operaciones

2. Mtodo

El mtodo de la teologa dogmtica es positivo y especulativo, razn por la cual se distingue entre teologa dogmatica positiva y especulativa

La teologa dogmtica positiva nos ensea que el magisterio eclesistico nos propone una doctrina teolgica para que la creamos (elemento dogmtico) y que tal doctrina se halla contenida en las fuentes de la revelacin (elemento bblico-patrstico) Al ponerse a defender la doctrina catlica contra ideas errneas, se convierte en teologa controversista (elemento apologtico o polmico).

La teologa dogmtica especulativa, que se identifica con la llamada teologa escolstica, se esfuerza por comprender lo ms posible, mediante el raciocinio humano, las verdades reveladas

No deben separarse los dos mtodos especulativo y positivo, antes bien el ideal consiste en la sntesis armnica del dato dogmtico y del raciocinio, como prescribe expresamente la autoridad eclesistica Po XI ordena en la constitucin apostlica Deus scienttarum Domtnus (1931) que se exponga la sagrada teologa segn los mtodos positivo y escolstico El estudio especulativo (art 29), cf S anto T oms, Quodl iv 9, 18

B ib liografa: J C hr G s p a n n , Etnfuhrung tn die kathohsche Dogmattk, Re 1928 J B rin k tr in e , Emleitung in die Dogmattk, Pa 1951 A L a n g , Die loct theologici des Melchor Cano und die Methode des dogmatischen

29

Bejiieises, Mn 1925. J. S olano, E l conocimiento y el mtodo teolgico, EE 18 (1944) 217-232. B. G. M onseg, La actualidad teolgica: hechos e ideas, R E T 10 (1950) 179-204, 335-360.

4. C oncepto y d iv isi n d el dogma

i . ConceptoPor dogma en sentido estricto entendemos una verdad directa

mente (formalmente) revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia para ser creda por los fieles. El concilio del Vaticano declara: Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripto vel tradito continentux et ab Ecclesia sive so- lemni iudicio sive ordinario et universali magisterio tanquam divi- nitus revelata credenda proponuntur; Dz 1792.

El concepto de dogma comprende, por tanto, estos dos elementos:a) La inmediata revelacin por parte de Dios (revelado im-

mediate divina o revelatio formalis). La verdad en cuestin tiene que haber sido revelada inmediatamente por Dios, bien sea expresamente (explicite) o implcitamente (implicite), y debe hallarse contenida, por tanto, en las fuentes de la revelacin; en la Sagrada Escritura o en la tradicin.

b) Que haya sido propuesta por el magisterio eclesistico (pro- positio Ecclesiae). Tal proposicin no solamente incluye la notificacin de una doctrina de fe, sino al mismo tiempo la obligacin de creer esa verdad propuesta. Esto puede hacerlo la Iglesia, bien de forma extraordinaria por una solemne definicin del Papa o de un concilio universal (iudicium solemne), o por el magisterio ordinario y universal de toda la Iglesia (magisterium ordinarium et universale). Qu cosa constituya enseanza universal de la Iglesia es fcil inferirlo si se examinan los catecismos publicados por los obispos en sus dicesis.

Mientras que, segn esta opinin que acabamos de exponer (que es la general y que propugnan principalmente los tomistas), la verdad revelada propuesta por el dogma ha de contenerse inmediata o formalmente (es decir, como tal) en las fuentes de la revelacin, bien sea explcita o implcitamente; segn otra opinin (propugnada por los escotistas y por algunos telogos dominicos, como M. M. Tuyaerts, A. Gardeil, F. Marn- Sola), una verdad puede ser tambin propuesta como dogma aun cuando slo se contenga mediata o virtualmente en las fuentes de la revelacin, es decir, cuando pueda ser deducida de una verdad revelada con ayuda de otra verdad de razn natural. La sentencia escotstica deja mayor margen

Introduccin

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Introduccinal magisterio docente de la Iglesia para que proponga verdades de fe, y hace ms fcil probar que las verdades de fe propuestas como tales por la Iglesia se contienen en las fuentes de la revelacin; pero puede objetarse en contra de ella que el asentimiento de fe no se apoyara solamente en la autoridad de Dios revelador, sino al mismo tiempo en un conocimiento de razn natural, siendo as que la Iglesia exige prestar ante el dogma una fides divina.

El dogma en sentido propio es objeto de la fides divina et catho- lica: es objeto de fe divina por proceder de una revelacin divina, y es objeto de fe catlica por ser propuesto por el magisterio infalible de la Iglesia. Cuando un bautizado niega o pone en duda deliberadamente un verdadero dogma, cae en pecado de hereja (C IC 1325, 2) e incurre ipso facto en excomunin (C IC 2314, 1).

Si, no obstante faltar la propuesta de la Iglesia, alguno llega a la conviccin firme y cierta de que una verdad ha sido revelada inmediatamente por Dios, est obligado, segn doctrina de varios telogos (Surez, De Lugo), a creerla con fe divina. Con todo, la mayor parte de los telogos opinan que semejante verdad, antes de ser propuesta por la Iglesia, slo habra que admitirla con mero asentimiento teolgico, pues un individuo puede equivocarse en sus apreciaciones.

2. Opiniones de los protestantes y modernistasa) El protestantismo rechaza el magisterio de la Iglesia y, en conse

cuencia, que la Iglesia pueda expone autoritativamente el contenido de la revelacin. La revelacin bblica se testifica a s misma. No obstante, en inters de la unidad doctrinal se admite cierta sujecin del dogma a la autoridad de la Iglesia. El dogma es la doctrina vlida de la Iglesia (W. Elert). La tendencia liberal del protestantismo moderno no slo rechaza el magisterio autoritativo de la Iglesia, sino al mismo tiempo toda revelacin divina objetiva, concibiendo la revelacin como una experiencia religiosa de ndole subjetiva por la cual el alma se pone en contacto con Dios.

b) Segn A lfred Loisy (t 1940), las proposiciones que la Iglesia presenta como dogmas revelados no son verdades que hayan bajado del cielo y que la tradicin religiosa haya conservado en la misma forma en que aparecieron por vez primera. El historiador ve en ellas la interpretacin de acontecimientos religiosos debida a una larga elaboracin del pensamiento teolgico (L vangile et lglise, P 1902,158). El fundamento del dogma, segn las ideas modernistas, es la experiencia religiosa subjetiva, en la cual se revela Dios al hombre (elemento religioso). La experiencia religiosa de la colectividad es estructurada racionalmente por la ciencia teolgica y expresada en frmulas concretas (elemento intelectual). Tal formulacin recibe por fin la aprobacin de la autoridad eclesistica siendo declarada como dogma (elemento autoritativo). Po x conden esta doctrina en su decreto Lamentabili (1907) y en la encclica Pascend (1907); Dz 2022, 2078 ss.

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IntroduccinFrente al modernismo, insiste la Iglesia catlica en que el dogma, en

cuanto a su contenido, es de origen verdaderamente divino, que es expresin de una verdad objetiva y que su contenido es inmutable.

3. Divisin

Los dogmas se dividen:a) Por su contenido, en dogmas generales y dogmas especiales.

A los primeros pertenecen las verdades fundamentales del cristianismo; a los ltimos, las verdades particulares que se contienen en l.

b) Por su relacin con la razn, en dogmas puros y mixtos. Los primeros nicamente los conocemos en virtud de la revelacin divina, como, por ejemplo, la Santsima Trinidad (stos se llaman misterios); los ltimos podemos tambin conocerlos por razn natural, v.g., la existencia de Dios.

c) Con respecto a la proclamacin de la Iglesia, en dogmas quoad nos y dogmas in se, o en dogmas form ales y m ateriales. Los primeros han sido propuestos por el magisterio de la Iglesia como verdades reveladas que los fieles deben creer; en los ltimos falta la proclamacin de la Iglesia y, por tanto, no son dogmas en sentido estricto.

d) Segn su necesidad para salvarse, en dogmas necesarios y no necesarios. Los primeros tienen que ser credos explcitamente por todos para conseguir la salvacin eterna; con respecto a los ltimos basta una fe implcita; cf. Hebr 11, 6.

Bibliografa: A. D eneffe, Dogma. Wort und Begriff, Schol 6 (1931) 381-400, 505-538. L . de G randmaison , Le dogme chrtien. Sa nature, ses formules, son dveloppement, P 1928. J. B essmer, Philosophie und Theo- logie des Modernismus, Fr 1912. A. G isler , Der Modernismus, E 4i9i3_ J . R iv iRE, Le Modernisme dans Vglise, P 1929.

5 . L a evo lucin del dogma

i . La evolucin del dogma en sentido heterodoxoLa historia de los dogmas que proponen los protestantes liberales

(A. von Harnack) y el modernismo (A. Loisy) suponen la evolucin sustancial de los dogmas, es decir, que el contenido mismo de los dogmas se vaya cambiando con el curso del tiempo. El modernismo pretendi que el progreso de las ciencias exiga que se reformasen los conceptos de la doctrina catlica acerca de Dios, la creacin, la revelacin, la persona del

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IntroduccinVerbo encarnado, la redencin; Dz 2064. A. L o isy declaraba: Asi como el progreso de la ciencia (de la filosofa) da una nueva versin al problema de Dios, de la misma manera el progreso de la investigacin histrica da tambin una versin distinta al problema de Cristo y la Iglesia (Autour d un petit livre, P 1903, xxiv). Segn estas enseanzas, no existen dogmas definitivos y permanentes, sino siempre sometidos a perpetuo cambio.

El concilio del Vaticano proclam, contra A n t n G n th er (f 1863), que era hertico aplicar la idea de evolucin, entendida de esta forma, a los dogmas: Si quis dixerit, fieri posse, ut dogma- tibus ab Ecclesia propositis aliquando secundum progressum scien- tiae sensus tribuendus sit alius ab eo, quem intellexit et intelligit Ecclesia, a. s.; Dz 1818. Po xn conden, en la encclica Humani generis (1950), Dz 30 11 s, el relativismo dogmtico, que exige que los dogmas se expresen en conceptos tomados de la filosofa predominante en cada poca y que sigan tambin el curso de la evolucin filosfica: Semejante teora convierte al dogma en una caa agitada por los vientos (Humani generis, Dz 3012).

La razn de la inmutabilidad del dogma reside en el origen divino de la verdad que l expresa. L a verdad divina es inmutable lo mismo que Dios: La verdad de Yahv dura eternamente (Ps 116 , 2); El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Me 13, 31).

2. La evolucin del dogm a en sentido catlicoa) En cuanto al aspecto material del dogma, es decir, en la comunica

cin de las verdades reveladas a la humanidad, ha habido, sin duda, un incremento sustancial, hasta que la revelacin alcanz su punto culminante y su perfeccin definitiva en Cristo (cf. Hebr 1, 1 s).

S an G regorio M agno dice: Con el correr del tiempo fu acrecentndose la ciencia de los patriarcas; pues Moiss recibi mayores ilustraciones que Abraham en la ciencia de Dios omnipotente, y los profetas las recibieron mayores que Moiss, y los apstoles, a su vez, mayores que los profetas (In Ezechielem, lib. 2, hom. 4, 12).

Con Cristo y sus apstoles termin la revelacin universal (sentencia cierta).

Po x, en oposicin a las doctrinas del protestantismo liberal y del modernismo, que enseaban la subsiguiente evolucin sustancial de la religin por nuevas revelaciones, conden la siguiente proposicin: La revelacin, que constituye el objeto de la fe catlica, no qued terminada con los apstoles; D z 2021.

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IntroduccinLa Sagrada Escritura y la tradicin nos ensean con toda cla

ridad que, despus de Cristo y sus apstoles (que fueron los encargados de anunciar el mensaje de Cristo), ya no hay que esperar complemento alguno de la verdad revelada. Cristo se consideraba a s mismo como la consumacin de la ley del Antiguo Testamento (Mt 5, 17; 5, 21 ss) y como el maestro absoluto de toda la humanidad (Mt 2 3 ,10 : Uno es vuestro maestro, Cristo; cf. M t 28, 20). Los apstoles ven llegada en Cristo la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4) y consideran deber suyo conservar ntegro e incorrupto el sagrado depsito de la fe que Cristo les ha confiado (1 Tim 6, 14; 6, 20; 2 Tim 1, 14; 2, 2; 3, 14). Los santos padres rechazan, indignados, la pretensin de los herejes que decan poseer doctrinas esotricas provenientes de los apstoles o haber recibido nuevas revelaciones del Espritu Santo. San Ireneo (Adv. haer. m ij iv 33, 8) y Tertuliano (De praescr. 21) insisten frente a los gnsticos en que la doctrina de los apstoles contiene toda la revelacin, conservndose esta doctrina en toda su pureza gracias a la ininterrumpida sucesin de los obispos.

b) Respecto de la forma del dogma, es decir, del conocimiento y proposicin por la Iglesia de las verdades reveladas, y consecuentemente de la pblica fe de las mismas, s que ha habido progreso (evolucin accidental del dogma), y semejante progreso tiene lugar de las siguientes maneras:

a) Verdades que hasta un momento determinado solamente se crean de forma implcita, se llegan a conocer explcitamente y son propuestas a los fieles para su creencia en ellas; cf. S.th. 2 n 1, 7: en cuanto a la explicacin, creci el nmero de artculos [de la fe], porque ciertas cosas que por los antiguos no haban sido conocidas explcitamente, vienen a ser conocidas de forma explcita por otros posteriores.

|i) Los dogmas materiales se convierten en dogmas formales, y) Para ms clara inteligencia por parte de todos y para evitar mal

entendidos y falsas interpretaciones, las verdades antiguas, credas desde siempre, se proponen por medio de nuevos y bien precisos conceptos. As ocurri, por ejemplo, con el concepto de unin hiposttica, de transus- tanciacin.

8) Cuestiones debatidas hasta un momento determinado son despus aclaradas y definidas, condenndose las proposiciones herticas; cf. S an A gustn , De civ. Dei XVI 2, 1 :

Introduccinven esta formacin, por un lado, el deseo natural que tiene el hombre de ahondar en el conocimiento de la verdad adquirida y, por otro, influencias externas, como son los ataques de los herejes o los infieles, las controversias teolgicas, el progreso de las ideas filosficas y las investigaciones histricas, la liturgia y la universal conviccin de creencias que en ella se manifiesta.

Los santos padres ya pusieron de relieve la necesidad de profundizar en el conocimiento de las verdades reveladas, de disipar las oscuridades y hacer progresar la doctrina de la revelacin. Vase el testimonio clsico de V icente de L rins (t antes del 450): Pero tal vez diga alguno: Luego no habr en la Iglesia de Cristo progreso alguno de la religin? Ciertamente existe ese progreso y muy gran progreso... Pero tiene que ser verdadero progreso en la fe, no alteracin de la misma. Pues es propio del progreso que algo crezca en s mismo, mientras lo propio dla alteracin es transformar una cosa en otra (Commonitorium 23); cf. Dz 1800.

c) Existe tambin un progreso en el conocimiento que va adquiriendo de la fe cada uno de los fieles, segn se va ampliando y profundizando su saber teolgico. La razn por la que es posible dicho progreso radica, por un lado, en la profundidad de las verdades de la fe y, por otro, en la capacidad que tiene de perfeccionarse el conocimiento humano.

Las condiciones subjetivas del verdadero progreso en el conocimiento de las verdades de la fe son, conforme a la declaracin del concilio del Vaticano, la diligencia, la piedad y la moderacin: cum sedulo, pie et sobrie quaerit; Dz 1796.

Bibliografa: n. B o n i f a z i , Immutabilita e relativit del dogma, R 1959. A. S ch m itt, Katholizismus und Entwicklungsgedanke, Pa 1923. L. O rbn, Theologia Guntheriana et Concilium Vaticanum, 2 tomos, R I * 19 5 0 ,11 1949. M. Schmaus, Beharrung und Fortschritt im Christentum, Mn 19 5 1. J. Beu- M ER , Der theoretischer Beitrag der Frhscholastik zu dem Problem des Dog- menfortschrittes, Z kT h 74 (1952) 205-226. F . M a r n -S o la , La evolucin homognea del dogma catlico, Ma 3I952.

6. L as verdades cat licas

En conformidad con el fin del magisterio de la Iglesia, que es conservar ntegro el depsito de las verdades reveladas y darles una interpretacin infalible (Dz 1800), constituyen el primero y principal objeto de sus enseanzas las verdades y hechos inmediatamente revelados por Dios. Ahora bien, la autoridad infalible de la Iglesia se extiende tambin a todas aquellas verdades y hechos que son consecuencia o presupuesto necesarios de dichas verdades reveladas (objeto secundario). Tales doctrinas y hechos no revelados inmediata o formalmente pero tan ntimamente vinculados con las verdades de fe, que su impugnacin pone en peligro la misma doctrina revelada, se designan con el nombre de verdades

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Introduccin

catlicas (veritates catholicae) o doctrinas de la Iglesia (doctrinae ecclesiasticae), cuando el magisterio de sta se ha pronunciado sobre ellas, para diferenciarlas de las verdades divinas o enseanzas divinas de la revelacin (veritates vel doctrinae divinae). Han de ser aceptadas con asentimiento de fe que descansa en la autoridad del magisterio infalible de la Iglesia (fides ecclesiastica).

Entre las verdades catlicas se cuentan:1. Las conclusiones teolgicas en sentido propiamente tal (con

clusiones theologicae). Por ellas se entienden las verdades religiosas deducidas de dos premisas, de las cuales una es una verdad inmediatamente revelada y la otra una verdad de razn natural. Como una de las premisas es verdad revelada, las conclusiones teolgicas reciben el nombre de verdades reveladas mediata o virtualmente. Si ambas premisas son verdades inmediatamente reveladas, entonces la conclusin es considerada tambin como verdad inmediatamente revelada y hay que creerla con fe inmediatamente divina.

2. Los hechos dogmticos (facta dogmatica). Por tales se entienden los hechos histricos no revelados, pero que se hallan en conexin ntima con una verdad revelada, v.g., la legitimidad de un Papa o de un concilio universal, el episcopado romano de San Pedro. En sentido ms estricto se entiende por hecho dogmtico el determinar si tal o cual texto concuerda o no con la doctrina de fe catlica. La Iglesia no falla entonces sobre la intencin subjetiva del autor, sino sobre el sentido objetivo del texto en cuestin; Dz 1350: sensum, quem verba prae se ferunt.

3. Las verdades de razn, que no han sido reveladas, pero que se encuentran en ntima relacin con una verdad revelada, v.g., las verdades filosficas que constituyen el fundamento natural de la fe (conocimiento de lo suprasensible, posibilidad de conocer a Dios, espiritualidad del alma, libertad de la voluntad), o los conceptos filosficos con los que se expone el dogma (persona, sustancia, transustnciacin). La Iglesia, para defender el depsito de la fe, tiene el derecho y la obligacin de condenar las doctrinas filosficas que directa o indirectamente ponen en peligro el dogma. El concilio del Vaticano declar: ius etiam et officium divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi; Dz 1798.

Bibliografa: F. M a r n -S ola (cf. la Bibliografa del 5). A. L ang , Die conclusio theologica in der Problemstellung der Spatscholastik, DTh 22 (1944) 257-290. V. H e y n c k , Die Beurteilung der conclusio theologica bei den Franziskanertheologen des Trienter Konzils, FrSt 34 (1952), 146-205.

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Introduccin

7. L as o pin io n es teolgicas

Las opiniones teolgicas son pareceres personales de los telogos, sobre temas de fe y costumbres, que no se hallan claramente atestiguados por la revelacin y sobre los cuales el magisterio de la Iglesia no se ha pronunciado todava. La autoridad de dichas opiniones depende del peso de sus razones (conexin con la doctrina revelada, actitud de la Iglesia); cf. Dz 1146.

Una cuestin debatida cesa de ser objeto de libre disputa cuando el magisterio de la Iglesia se decide claramente en favor de una sentencia. Po xn declara en la encclica Humani generis (1950): Y si los sumos pontfices, en sus constituciones, de propsito pronuncian una sentencia en materia disputada, es evidente que, segn la intencin y voluntad de los mismos pontfices, esa cuestin no se puede tener ya como de libre discusin entre los telogos; Dz 3013.

8. G rados de c ert id u m bre teo l gica

1. Tienen el supremo grado de certeza-las verdades reveladas inmediatamente. El asenso de fe que a ellas se presta radica en la autoridad misma del Dios revelador (fides divina) y cuando la Iglesia garantiza con su proclamacin que se hallan contenidas en la revelacin, entonces dichas verdades se apoyan tambin en la autoridad del magisterio infalible de la Iglesia (fides catholica). Cuando son propuestas por medio de una definicin solemne del Papa o de un concilio universal, entonces son verdades de fe definida (de fide definita).

2. Las verdades catlicas o doctrinas eclesisticas sobre las que ha fallado de forma definitiva el magisterio infalible de la Iglesia hay que admitirlas con un asenso de fe que se apoya nicamente en la autoridad de la Iglesia (fe eclesistica). La certidumbre de estas verdades es infalible como la de los dogmas propiamente dichos.

3. Verdad prxima a la fe (fidei prxima) es una doctrina considerada casi universalmente por los telogos como verdad revelada, pero que la Iglesia no ha declarado todava como tal de forma definitiva.

4. Una sentencia perteneciente a la fe o teolgicamente cierta (ad fidem pertinens vel theologice certa) es una doctrina sobre la cual no ha hecho todava manifestaciones definitivas el magisterio eclesistico, pero cuya verdad est garantizada por su conexin ntima con la doctrina revelada (conclusiones teolgicas).

5- Sentencia comn es u n a doctrina que, aunque todava cae dentro del campo de la libre discusin, es sostenida generalmente por todos los telogos.

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Introduccin6. Opiniones teolgicas de inferior grado de certeza son las sentencias

probable, ms probable, bien fundada y la llamada semencia piadosa, por tener en cuenta la piadosa creencia de los fieles (sententia probabilis, pro- babilior, bene fundata, pia). El grado nfimo de certeza lo posee la opinin tolerada, que slo se apoya en dbiles fundamentos, pero es tolerada por la Iglesia.

A propsito de las declaraciones del magisterio eclesistico, hay que tener en cuenta que no todas las manifestaciones de dicho magisterio en materia de fe y costumbres son infalibles y, por tanto, irrevocables. Son infalibles nicamente las declaraciones del concilio ecumnico que representa al episcopado en pleno y las declaraciones del Romano Pontfice cuando habla ex cathedra; cf. Dz 1839. El magisterio del Romano Pontfice en su forma ordinaria y habitual no es infalible. Tampoco las decisiones de las congregaciones romanas (Santo Oficio, Comisin Bblica) son infalibles. No obstante, hay que acatarlas con interno asentimiento (assen- sus religiosus) motivado por la obediencia ante la autoridad del magisterio eclesistico. No es suficiente como norma general el llamado respetuoso silencio. Excepcionalmente puede cesar la obligacin de prestar el asenso interno cuando un apreciador competente, despus de examinar reiterada y concienzudamente todas las razones, llega a la conviccin de que la declaracin radica en un error;-Dz 1684, 2008, 2123.

B ib liografa: S. C artechini, De valore notaran theologicarum et de criteriis ad eas dignoscendas, R 1951. El mismo, Dallopinione al domma. Valore delle note teologiche, R 1953.

9. L as censuras teo l gicas

Por censura teolgica se entiende el juicio con el cual se designa el carcter heterodoxo o al menos sospechoso de una proposicin tocante a la fe o a la moral catlica. Segn que tal censura sea enunciada por el magisterio eclesistico o por la ciencia teolgica, ser una censura autoritativa y judicial o meramente doctrinal.

He aqu las censuras ms corrientes: Proposicin hertica (se opone a un dogma formal), prop. prxima a la hereja (se opone a una sentencia prxima a la fe), prop. con resabios de hereja o sospechosa de hereja, prop. errnea (contraria a una verdad no revelada, pero conexa con la revelacin y definitoriamente propuesta por el magisterio eclesistico /error in fide ecclesiastica] o bien contraria a una doctrina reconocida generalmente como cierta por los telogos [error theologicus], prop. falsa (contraria a un hecho dogmtico), prop. temeraria (sin fundamento en la doctrina universal), prop. ofensiva a los piadosos odos (lastima el sentimiento religioso), prop. malsonante (con expresiones equivocas), prop.

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Introduccincapciosa (insidiosa por su pretendida ambigedad), prop. escandalosa (que es ocasin de escndalo).

Segn la forma que revistan las censuras, se distingue la condenacin especial, en la cual se aplica una censura determinada a una sentenciaconcreta, y la condenacin globalmente, en la cual se reprueba na serie de sentencias con diversas cesuras, pero sin concretar ms

Bib liografa: C h . D uplessis d A rgentr, Collectio iudiciorum de novis erroribus, 3 tomos, P 1724/36 (coleccin de sentencias condenadas desde los siglos x il al xvm ). J . C a h ill , The deveopment of the theological censures after the Council of Trent (1563-1709), Fr/S 1955.

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Libro primero

DIOS UNO Y TRINO

4, Parte primeraDIOS UNO EN ESENCIA

Bib liografa: C . G utberlet , Gott der Einige und Dreifaltige, Re 1907. L . B illo t , De Deo uno et trino, R si957- C h r . P esch-H . D ieckm ann , Gott der Einige und Dreieinige, D 1926. R . G arrigou- L agrange, Dieu. Son existence et sa nature, P 11i950 (trad. espaola: Dios, su existencia y su naturaleza, Buenos Aires 1950, 2 vols.). L . K o pler, Die Lehre von Gott dem Einem und Dreieinigen, L z 1933. J . B r in k tr in e , Die Lehre von Gott I, P a 19 53. C . NiNKj Philosophische Gotteslehre. Mn-Ke 1948. F , C euppens, De Deo Uno (Theol. Bibl. 1), R 1938. M. R ast, Welt und Gott. Philosophische Gotteslehre, Fr 1952. F . D iekam p, Die Gotteslehre des hl. Gregor von Nyssa, Mr 1896. M. G rabm an n , Die Grundgedanken des hl. Augustinus ber Seele und Gott, K 2I929. G . L . Prestig e , God in Patristic Thought, L o zi952. J. K ilg en stein , Die Gotteslehre des Hugo von St. Viktor, W 1897. K . S chmieder, Alberts des Grossen Lehre vom natrlichen Gottes- wissen, F r 1932. K . S ch m itt , Die Gotteslehre des Compendium theologicae veritatis des Hugo Ripelin von Strassburg, Mr 1940. A. M. H orvth, Stu- dien zum Gottesbegriff, F r/S 1954. J . K l e in , Der Gottesbegriff des Johan- nes Dunks Skotus, Pa 19 13 . M . S chmaus, Die Gotteslehre des Augustinus Triumphus nach seinem Sentenzenkommentar, en: Aus der Geisteswelt des Mittelalters (Grabm ann-Festschrift), Mr 19 35, 896-953.

Obras generales: P. H e in isch , Theologie des Alten Testaments, Bo 1940 (trad. italiana: Teologa del Vecchio Testamento, To-R 1950). W. ElCHRODT, Theologie des Alten Testaments, St-G 5I957SS. M. MeiNERTZ, Theologie ces Neuen Testamentes, 2 vol., Bo 1950. E . S ta u ffe r , Die Theologie des Neuen Testaments, St 6I948. Vanse adems los textos de teologa dogmtica de M. J. S ch eeb en -L . A tzb erg er, B . B artm an n , J. P o h le - J. Gummersbach, Th. S p e c h t-G . L . B au er, F. D iekam p -K l. Jssen, G . E sser, M. Schm aus, M . Premm, C h r. Pesch, L . L e rc h e r , G . V an N o o r t - J . P . V e rh a a r, A . T a n q u e re y , I . D alm au -I. F. Sags, De Deo uno et trino... (Sacrae Theologiae Summa, vol. 11), Ma 1952 K . RahnER, Theos im Neuen Testament, SchrTh 1 91-167.

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Seccin primera

L A E X IS T E N C IA D E D IO S

Captulo primero L A C O G N O S C IB IL ID A D N A T U R A L D E D IO S

i . P o sibilid a d de conocer a D io s con la so la lu z de la raz n n atu ral

i . Dogma

Dios, nuestro Creador y Seor, puede ser conocido con certeza a la luz de la razn natural por medio de las cosas creadas (de fe).

El concilio del Vaticano defini: Si quis dixerit, Deum unum et verum, creatorem et Domimun nostrum, per ea quae facta sunt naturali rationis humanae lumine certo cognosci non posse, a. s.; Dz 1806; cf. 1391, 1785.

La definicin del concilio del Vaticano presenta los siguientes elementos: a) E l objeto de nuestro conocimiento es Dios uno y verdadero, Creador y Seor nuestro; es, por tanto, un Dios distinto del mundo y personal.b) El principio subjetivo del conocimiento es la razn natural en estado de naturaleza cada, c) Medios del conocimiento son las cosas creadas, d) Ese conocimiento es de por s un conocimiento cierto, e) Y es posible, aunque no constituya el nico camino para llegar a conocer a Dios.

2. Prueba de Escritura

Segn testimonio de la Sagrada Escritura, es posible conocer la existencia de Dios:

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Existencia de Dios

a) A travs de la naturaleza. Sap 13, 1-9; el vers. 15 dice: Pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, por razonamiento (vaXyco;) se llega a conocer al Hacedor de stas; Rom 1, 20: Porque, desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad son conocidos mediante las criaturas, de manera que ellos son inexcusables. El conocimiento de Dios, atestiguado en ambos lugares, es un conocimiento natural, cierto, mediato y fcilmente asequible.

b) A travs de la conciencia. Rom 2, 14 s: Cuando los gentiles, guiados por la razn natural, sin ley [mosaica], cumplen los preceptos de la ley, ellos mismos, sin tenerla, son para s mismos ley. Y con esto muestran que los preceptos de la ley estn escritos en sus corazones. Los gentiles conocen naturalmente y, por tanto, sin revelacin sobrenatural, lo esencial de la ley del Antiguo Testamento. En su corazn hay grabada una ley cuya fuerza obligatoria les hace conocer al Supremo Legislador.

c) A travs de la historia. Act 14, 14-16; 17, 26-29. San Pablo, en sus discursos pronunciados en Listra y en el Arepago de Atenas, declara que Dios haba dado testimonio de s a los pueblos gentiles con incesantes beneficios y que es fcil encontrarle, pues est muy cerca de cada uno de nosotros; porque en l vivimos y nos movemos y existimos (17, 28).

3. Prueba de tradicinLos santos padres, de acuerdo con estas enseanzas de la Sagrada

Escritura, insistieron siempre en que era posible y fcil adquirir un conocimiento natural de Dios. Vase T ertuliano , Apol. 17 : Oh testimonio del alma, que es naturalmente cristiana! (O testimonium animae natura- jfpr christanae). Los padres griegos prefirieron los argumentos de la existencia de Dios llamados cosmolgicos, que parten de la experiencia externa; los padres latinos prefieren los argumentos psicolgicos, que parten de la experiencia interna. Vase T efilo de A ntioqua, A d Auto- lycum 1 4-5: Dios sac todas las cosas de la nada dndoles la existencia, a fin de que por medio de sus obras conociramos y entendiramos su grandeza. Pues as como en el hombre no se ve el alma, porque es invisible a los ojos humanos, mas por los movimientos corporales venimos en conocimiento de la misma, de forma semejante Dios es tambin invisible para los ojos del hombre, pero llegamos a verle y a conocerle gracias a su providencia y a sus obras. Pues as como a la vista de un barco que se desliza hbilmente sobre las olas dirigindose al puerto inferimos con toda evidencia que se halla en su interior un piloto que lo gobierna, de la misma manera tenemos que pensar que Dios es el Rector del universo entero,

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Dios uno y trinoaunque no lo veamos con los ojos corporales, porque es invisible para ellos. Vase tambin S an Ireneo, Adv. haer. u 9, 1 ; S an J uan C risstomo, In ep. ad Rom., hom. 3, 2 (sobre 1 , 19).

4. Idea innata de Dios ?Invocando la autoridad de los santos padres, varios telogos catlicos,

como Ludovico Thomassino, H. Klee, A. Staudenmaier, J. von Kuhn, ensearon que la idea de Dios no se adquiere raciocinando sobre el mundo de la experiencia, sino que es innata al hombre. Es cierto que varios padres de la Iglesia, como San Ju stin o (Apol. 11 6) y Clem ente de A le ja n d ra ( Strom. v 14, 133, 7), han designado la idea de Dios como connatural (Su.9utos), no aprendida (SSotxxoc), aprendida por s misma (

Existencia de Dioscin que el concilio del Vaticano haba dado sobre la posibilidad natural de conocer a Dios, y precisa que la razn humana puede demostrar formalmente la existencia de Dios mediante el principio de causalidad: Deum, rerum omnium principium et finem, naturali rationis lumine per ea quae facta sunt, hoc est per visibilia crpationis opera, tanquam causatn per effectus certo cognosci, adeoque demonstran etiam posser, Dz 2145.

La posibilidad de demostrar la existencia de Dios se deduce:a) Del dogma de la cognoscibilidad natural de Dios; pues la prueba

de la existencia de Dios se distingue tan slo del conocimiento elemental que tenemos de Dios en que la base gnoseolgica de aqulla se presenta de forma cientfica.

b) D el hecho de que los telogos, desde la misma poca patrstica, han presentado argumentos para demostrar la existencia de Dios; cf. A rs- tides, Apol. 1 , 1-3 ; T efilo de A ntioqua, A d Autolycum 1 5; M inucio F lix , Octavius 17 , 4 ss; 18 , 4; San A g ustn , De vera religione 30-32; Conf. x 6, x i 4; San J uan D amasceno, De fide orth. 1 3.

La escolstica supo mostrar en sus ms egregios representantes una fiel adhesin a esta verdad de la demostrabilidad de la existencia divina. Santo Toms de Aquino di la forma clsica a los argumentos escolsticos en favor de esta tesis (S.th. 1 2, 3; S.c.G. I 13). Solamente en la escolstica tarda, algunos influyentes representantes del nominalismo (Guillermo de Ockham, Nicols de Autrecourt, Pedro de Ailly), movidos por su escepticismo, comeiYzaiuTi a ponei en duda la certeza de dichos argumentos.

Los argumentos de la existencia de Dios se apoyan en la validez absoluta del principio de causalidad, formulado as por Santo Toms: Omne quod movetur, ab alio movetur (moveri = moverse = pasar de la potencia al acto). Mientras Kant, por influjo de David Hume, restringe la validez de este principio al mundo de la experiencia, Santo Toms funda su validez para lo que sobrepasa el mundo de la experiencia, para lo trascendental, en la reduccin al principio de contradiccin, evidente por s mismo; S.th. I 2, 3.

B ib lio g ra f a : L. F au lh aber , Wissenschaftliche Gotteserkenntnis und Kausalitat, W 1922. I. M . B o ch en ski, De cognitione existentiae Dei per viam causalitatis relate ad fidem catholicam, Po 1936. E . R olfes, Die Gottes- beweise bei Thomas von Aquin und Aristteles, L i 21927. B. M eller, Stu- dien zur Erkenntnistheorie des Peter von Ailly, Fr 1954. J. M ausbach, Dasein und Wesen Gottes, M r 1929/30. A . S ilv a -T arouca, Praxis und Theorie des Gottesbeweisens, W 1950. G. S iegmund , Naturordnung ais Quelle der Gotteserkenntnis, Fr. *1951, X. Z u b ir i, Naturaleza, Historia, Dios, M a 1944. P. N egre, L a inmanencia de Dios en el cosmos, R E T 8 (1948) 551-564. F . P. M u iz, L a quarta via de Santo Toms para demostrar la existenc