15

Sea Sea Sea Sea

www.boh.co.il

13

מהנדסים כל שנה. ומה אצלנו? שום דבר בקטע החינוכי, לטווח הארוך. חייבים לטפח את החינוך, לתת משאבים לאקדמיה, למורים טובים. בעוד עשרים שנה לא יהיו ליזמים כאן אנשי מקצוע, והם ילכו למדינות כמו הודו או סין. ככה לא נהפוך

למעצמה כלכלית אלא נדשדש במקום.

”חברה שרואה בכישלון משהו סופני הורגת יצירתיות. השתתפתי לאחרונה בכנס של מנהיגים צעירים באיטליה. ממשלת ארצות הברית הזמינה נציג אחד מכל מדינה. פגשתי שם אירופאים

ואסיאתים ותוך כדי הדיונים הגענו למסקנה שחברה שרואה בכישלון משהו סופני הורגת יצירתיות. אם אתה מוכן לקבל את

הכישלון, אם אתה יודע ליצור את האווירה הנכונה של קם ונופל, היזמות והיצירתיות תפרח. העניין ביזמות הוא שרוב ההצלחות הם

בלתי צפויות. מקריות. לכן ביזמות צריך לעשות, ואם עשית יותר דברים טובים מדברים לא טובים - אתה במעגל חיובי. ועוד דבר

חשוב למדתי: מצליחים אלה שיש להם תשוקה להיטק. לא אלה שבאים לעשות כסף.

”החלום שלי הוא להיות יצירתי ולעשות כסף. זה תמיד מבחינתי הולך ביחד - העניין והכסף. היעד שקבעתי לעצמי הוא

להגיע למיליארד דולר אחזקות.

”כשאני מבקש קצת תרבות אני הולך לפילהרמונית ומקשיב לקונצרט. לפעמים אני יושב ליד הפסנתר שלי ומנגן שירי ארץ

ישראל. נעמי שמר, למשל. היא הייתה פנומן.

”הגדירו אותי כמי שקם בבוקר עם רעיון לסטארט אפ. מגיל 15 אני בעולם

המחשבים. בצבא הקמתי את היחידה לחקירת פשעי מחשב, ולאחר השחרור

הקמתי את חברת הסטארפ-אפ הראשונה שלי, שעסקה במערכות וירטואליות, ותוך

כמה חודשים מכרתי אותה ברווח גדול. אחר כך עשיתי מיזם אינטרנטי שמכרתי לחברה

סינית, ועכשיו אני מתעסק בחברה שהקמתי לפני שנתיים - רה-אימאג‘. החברה גייסה עד היום 17 מיליון דולר.

”ההיטק הישראלי לא הולך בדרך הנכונה. קרנות הון סיכון ישראליות הולכות ומתייבשות. למה? בגלל שאין תוצאות. ההיטק

הישראלי לא נותן את התשואה הדרושה. ”אנחנו מאוד אוהבים טכנולוגיה. ישראלי יכול ללכת ולהגיד אני

המצאתי פיצ‘ר, משהו נדיר. אבל איך, לכל הרוחות, הוא לוקח את הדבר הזה ומביא ללקוח הקצה? אין מחשבה על זה. ההיטק הישראלי

עובד ככה: אני אמציא משהו, ויקנו אותי. הישראלי בונה טכנולוגיה אבל לא יודע איך משווקים אותה. הישראלי לא מבין במכירות, לא מבין בשווקים העולמיים. הוא חושב על האקזיט - בוא נעשה את

המיליונים. אבל כמה מקרים יש כאלה?

”לא נהפוך למעצמה כלכלית. הסיבה היא שלא מטפחים כאן את החינוך הטכנולוגי. הנציג מהודו ספר לי שהם הקימו שמונה מאות אוניברסיטאות חדשות, בהם מכשירים ארבע מאות אלף

ז‘ק דחוביץ, 31

”ההיטק הישראלילא הולך בדרך הנכונה“

מודעה

אלי שגיא רואים רחוק

כדי שלא תגיעו לארוחת החג בידיים ריקות...

PRUTA

סט כלים לאחסון. פלסטיק. שקוף/ירוק.

SVALKA סט כוסות

יין אדום. זכוכית. 30 ס"ל. קיים גם סט כוסות ליין לבן.

TRYGG קערת הגשה. זכוכית.

קוטר 28, ג'15 ס"מ.

STEKA מחבת.

אלומיניום, ציפוי מונע הידבקות. קוטר 24 ס"מ.

כחול.

₪ ל-6 יח'25

©In

ter IK

EA S

yste

ms B

.V 2

010

PYRA ווק. פלדה.

ציפוי מונע הידבקות. קוטר 35 ס"מ. שחור.

29 ₪

LJUSNAN סט קופסאות עם מכסה.

3 יחידות בגדלים שונים. קלוע.

₪ ל-3 יח'22

₪ לסט65

SLIPAD מעמד ל-5 סכינים.

פלסטיק/נירוסטה. ר'9, א'28, ג'28 ס"מ. צבעוני.

₪12

PUGG שעון קיר.

פלדה, ציפוי כרום. קוטר 32 ס"מ.

15₪

LEENDE קנקן.

זכוכית. 1.2 ל'. טורקיז.

LEGITIM קרש חיתוך.

פלסטיק. 34x24 ס"מ. שחור/אדום.

BULLAR סט 2 תבניות אפייה. פלדה, ציפוי מונע

הידבקות. חום. תבנית אפייה עם תחתית הניתנת להסרה קוטר 22 ס"מ. תבנית פאי קוטר 28 ס"מ.

DINERA

סט כלים לשישה סועדים. חרס. בז'/חום.

SNITSIG סיר עם מכסה.

פלדת אל-חלד. 3 ל'.

75₪

CELEBER כלי לרוטב עם

תחתית. פורצלן/עץ השיטה. ג'13 ס"מ.

39₪

35₪

+IKEA 365 סיר עם מכסה.

פלדת אל-חלד. 5 ל'.

99₪

12₪

VANLIG

קנקן. זכוכית. 1 ל'.

ANNONS

סט כלי בישול. פלדת אל-חלד.

69₪

FORSTA מכשיר

להכנת קפה. זכוכית/פלדת אל-חלד. 1 ל'.

VANLIG

סט כוסות זכוכית. 33 ס”ל. 6 יח'

שירות הרכבה בתשלוםשירות הובלה בתשלוםהשאלת גגונים חינם

שקיות בתשלוםלמען הסביבה

עד גמר המלאי • מחירים כוללים מע"מ • התשלום בכל כרטיסי האשראי ובמזומן (לא כולל שיקים). תשלומים לפי תכניות הקרדיט של חברות האשראי •

ניתן להזמין שירות הובלה והרכבה בתשלום. איקאה נתניה: מחלף פולג, א.ת. נתניה (דרום). איקאה ראשל"צ: רח' היוזמה 1, מרכז עסקים שורק, כביש פלמחים.

(35832*)שירות לקוחות האא קי שעות פתיחה: א'-ד' 10:00-21:00, ה' 10:00-24:00, ו' 9:00-15:00, מוצ"ש: חצי שעה מצאת השבת עד 23:00.

www.IKEA.co.il אתם מוזמנים לבחור היכן לקנות חכם - בנתניה או בראשל"צבירור מלאי באתר

חמישיפתוח עדחצות

₪ ליח'3

LUSY VAV סט מצעים יחיד. 100% כותנה.

ציפה 150X200 ס"מ. ציפית 50X60 ס"מ. צבעוני. קיים גם בזוגי.

₪ לסט69

נתניה - מחלף פולג | ראשל"צ - כביש פלמחים

לסט 3 חלקים

5₪

ARYD פמוט.

עץ מלא בגימור לבן.

ג'14 ס"מ. (נרות נמכרים

בנפרד).

BLOMSTER אגרטל.

זכוכית עם דוגמא. ג'30 ס"מ.

מגוון רחב של כלי בישול ומתנות לראש השנה במחירים משתלמים

IKEA PS SKOGSSTJARNA

סט כוסות שנפס. זכוכית. כחול.

₪ ל-3 יח'39

₪ ליח'6

₪ ליח'6

STAM פותחן בקבוקים.

פלסטיק/נירוסטה. א'11 ס"מ. מגוון צבעים.

STAM קולפן. פלסטיק/נירוסטה.

א'12 ס"מ. מגוון צבעים.

₪ לסט39

FARGRIK ספל.

חרס. 25 ס"ל. כחול/לבן.

₪ לסט29

₪ ל-4 יח'15

RAJTAN

סט צנצנות תבלינים. ₪29זכוכית/פלסטיק. ג'8 ס"מ.

₪59 לסט 5 חלקים

לסט 30 חלקים

₪89

MARTORP סט סכו"ם.

פלדת אל-חלד.

AKUT סט כלי מטבח. פלסטיק. שחור.

₪ ליח'12

₪ ליח'39

₪ לסט19

GRATINERA סט 2 תבניות

אפייה/הגשה. חרס. לבן.

LONSBODA

נר ריחני בכוס. זכוכית. ג'13 ס"מ. ורוד בהיר.

לסט 18 חלקים

₪129

לסט 17 חלקים

49₪

₪79

29₪

11

אמיר כ“ץ תרבות

לפעמיים כשהאדם מחפש אישורים הוא הולך לקבל אותם בטלוויזיה. חלק גדול מהעניין סביב תכניות הריאלטי (’האח הגדול‘, ’הישרדות‘ וכו‘) נובע מהרצון לספק מבט מציצני על אנשים ולגלות שהם בדיוק כמוני. אותם הקטנות, אותם היצרים. ’סיינפלד‘ הייתה

מהתכניות הראשונות שהציעו דבר דומה. במשך תשע עונות הם נתנו לצופה לגיטימציה לדברים שהיה נהוג להתבייש בהם עד

אז: ריקנות, שעמום, שקרנות וצביעות. היא הודתה בהם באופן מוחלט, אישרה

אותם, צחקה עליהם, נתנה להם

מקום על המסך הקטן. האמירה

הרשמית - המודעת לעצמה עד כאב - של זוג היוצרים היהודים סיינפלד הייתה: ”אנחנו עושים תוכנית על לארי דיויד וג‘רי

סיינפלד: אגואיזם שבטיכלום“. ה‘כלום‘ הזה, שכולל לכאורה רק פרטי חיים יומיומיים של

ארבע דמויות במנהטן, מגיש למעשה את כל הקפריזות, הנוירוזות, העיוותים והדקויות של האגואיזם המודרני כפי שהיגע לשיאו

בשנות ה-90. אך מה שיכל היה להיות כתב אישום מוסרט, הפך ב-’סיינפלד‘ למבט מלא אמפטיה ונטול כל שיפוט. אנחנו נפגשים,

צוחקים ומזדהים. אחת התכונות הבולטות ביותר היא האנוכיות העקרונית והמוצהרת שמפעילה את החבורה. ג‘רי, ג‘ורג‘, קריימר

ואיליין מקבלים בהבנה את העובדה שכל מה שהם עושים הוא לצורך עצמם בלבד. הם אינם מתיימרים להתנהג אחרת, ולא

מתנצלים, במובן מסוים זהו סוד קסמם. באחד הפרקים הקאנונים בסדרה מתמודדת החבורה עם מוכר

מרק קפריזי ונוקשה המונע מרק ממי שאינו עומד בתנאי ההתנהגות המשוגעים שלו. הפרק נקרא על שם כינויו של המוכר

”soup nazzi“ (מוכר המרק הנאצי), והוא נועד להציג את ”מהפכת“

ג‘רי: ”למה לא יכולים להיות דברים שהם רק בשבילי? האם זה כל כך אנוכי?“

ג‘ורג‘: ”למעשה, זאת ההגדרה של אנוכיות.“

הערכים האגוצנטרית. לאורך הפרק כולו, במקביל למרק המדהים של המוכר הנאצי, מוצגת זוגיות מוצלחת במיוחד של ג‘רי עם

בחורה בשם שילה. לבסוף מסתכסכת שילה עם המוכר המרק וג‘רי נאלץ לבחור בין נאמנותו לבת זוגו לבין המרק המטורף. הוא

בוחר במרק. כצופים נוצר לנו טוויסט שקשה להתעלם ממנו. לרוב, כאשר מציגים לפנינו תפיסת חיים אגואיסטית ואגוצנטרית

מגישים לנו בצידה את המחיר. כמו בפעולות של תנועת נוער: מי שאוכל לבד מת לבד, או חי לבד. הבדידות היא העונש

האולטימטיבי להתנהגות האנוכית. ב ”סיינפלד“ מצליחים היוצרים לתעתע בנו; אנחנו לא רואים בדידות, אלא בדיוק להפך. הדמויות

קשורות מאוד אחת לשנייה, ואף נאמנות לחברות בצורה משונה ולא מובנת. נדמה שאין להם בעיה לנצל אחד את

השני, ורגשות אשם ומצפון הם הרגשות האחרונים שירגישו בעקבות זאת. ואף על פי כן - יש בין החבורה אחווה ברורה וסולידאריות עם כללים משלה.ניבטת מכאן תפיסת רעות

אחרת, טבעית יותר, שאינה תלויה בשאלות מוסריות. נאמנות לא מוסרנית, לא ליברלית ולא נוצרית. במילים אחרות - לא מערבית. העולם המערבי התרחק מאוד

במאות האחרונות משייכות פשוטה וטבעית, שייכות משפחתית, שכונתית. ב ”סיינפלד“ - מייצגת מובהקת

של התרבות הפוסט מודרנית - מעדיפים הרווקים הניו-יורקים התועים את האחווה הלא רציונאלית

הזו ואת השבטיות. שבטיות, שבסופו של יום, נותנת להם ביטחון פחות שיפוטי ויותר מכיל.

ניבטת מכאן תפיסת רעות אחרת, טבעית יותר, שאינה תלויה בשאלות מוסריות. נאמנות לא מוסרנית, לא ליברלית ולא נוצרית. במילים אחרות - לא מערבית

104.11.2010

חברתיות. חוץ מזה, בשנים האחרונות נחשפים יותר

ויותר מעללים של הבנקים המסחריים הגובלים

בהונאה וגזל ממש. אנשים בעלי תודעה צרכנית

גבוהה יעדיפו לעבור לבנק שאינו נגוע בשחיתויות מסוג זה. סיבה נוספת

היא טוב לב של אנשים ורצון לעשיית חסד בדיוק כמו תרומות

והתנדבויות נוספות שהם עושים בחיי היום יום. תמריץ נוסף יכול להיות חוק לפיו הפקדה בבנק

ללא ריבית תזכה את המפקיד בהחזר מס“. איך הבנק בנק יממן את הוצאותיו התפעוליות?

”אכן יהיו עמלות, וייתכן שהן יהיו גבוהות יותר מאשר בבנקים אחרים, אבל הבנק יכול

להרוויח גם מהשקעות - בדירות, בעסקים ובמניות. לשם כך יש לקבוע מראש איזה חלק מנכסי הבנק ייועד

להשקעות, ואיזה חלק ייועד להלוואות בלי ריבית לנזקקים, כך שהרווחים

יספיקו לכיסוי ההוצאות .כמובן, יש גם אפשרות שהבנק יפסיד. גם היום יש

בנקים שמפסידים ואפילו פושטים רגל לפעמים“.

לעומתו, פרופ‘ אליעזר יפה טוען שאין יכולת לקיים בנק המנהל פעילות כלכלית

נטולת ריבית מסיבה פשוטה כי ”בנק רוצה רווח“. גם לרשום אותו כמלכ“ר יהיה קשה:

”קשה לי להאמין שהיזמים יקבלו אישור מרשם העמותות אם הם מנהלים חשבונות פרטיים, ומתנהלים כעסק נותן שירותים“.

שווה בדיקההתנהלותם של הבנקים הגדולים בישראל

מול הלקוחות שלמעשה מביאים להם את רוב הרווח - האזרחים המנהלים

חשבונות של משקי הבית - מחייבת שינוי. צעד ראשון בדרך הארוכה הזאת יכול

להיות הקמת צוות היגוי שיבדוק היתכנות כלכלית של הקמת בנק ללא ריבית במקביל

לבנקאות הרגילה, שממנו ייהנו בעלי משפחות מהמעמד הבינוני והנמוך. בנק זה,

אם אכן יקום, לא יפגע בפעילות הפיננסית הישראלית, אבל יזקוף את קומתם השחוחה

של המונים בישראל שלא מצליחים לגמור את החודש ונאנקים תחת עול של משיכת

יתר והלוואות בעלות גבוהה.

ת וצה שה:

ר נות ם“.

ראל

וי.

נות ביל

ק זה, סית

וחה מור ת

ריבית), וישתמש בכספים האלה כדי להלוות בלי ריבית לנזקקים. הבנק יהיה מוסד ללא כוונת רווח, שיעודד אנשים להפקיד בו כספים (בלי בנק ללא ריבית - כללים ותקנות כלליתהליכי פתיחת חשבון, הפקדת כספים ומשיכת כספים בבנק זה יהיו זהים לבנק ניהול החשבון •

המפקידים יוכלו למשוך חלק מכספם (עד לתקרה יומית מסוימת) בעזרת רגיל. •מפקידים שיפקידו מעל סכום מסוים, יוכלו לקבל כרטיס אשראי ופנקס המחאות. כרטיס מגנטי, בכל מכשיר בנק אוטומטי. •

כל לקוח שחשבונו היה פעיל במשך תקופה מסוימת יקבל אוטומטית מסגרת קבלת הלוואות אשראי בגובה מסוים שייקבע מראש; מסגרת האשראי תאפשר לו להיות ביתרה • לקוחות שירצו לקבל הלוואה מעבר למסגרת האשראי, יוכלו לקבל הלוואה ללא שלילית ללא ריבית. •

לקוחות שאין להם רכוש למשכן, יוכלו לקבל הלוואה כנגד ערבות של לקוחות ערבים, תמורת משכון. •לקוחות שאין להם גם ערבים, יוכלו לקבל הלוואה בקבוצות של מספר לווים - אחרים של הבנק. הבנק יחזיק מנגנון-גביה בדומה לבנקים מסחריים, אך ישתמש בו רק לצורך על פי הנוסחה של בנק גרמין בבנגלה-דש. • ההלוואות יינתנו רק למטרות מסוימות שייקבעו מראש, כגון: תשלום שכר את רכושו של הלווה, אך אסור יהיה לכלוא אותו. גביית החוב והחזר הוצאות הגביה, ולא לצורך גביית ריבית. מותר יהיה לעקל • מי שהפקיד סכום גדול למשך זמן ארוך, ולאחר זמן מסוים נקלע לקשיים ונזקק שבו יוכל לעמוד על רגליו ולהתפרנס בכוחות עצמו. מותרות. מטרת ההלוואה היא לאפשר ללווה לצאת ממעגל העוני, ולהגיע למצב דירה, תשלום לטיפול רפואי, תשלום שכר לימוד. לא יינתנו הלוואות לצורכי • להלוואה - יקבל עדיפות על-פני לווים אחרים שנמצאים במצב דומה.•

חבהו

ורצון לעשיית חסד ב

כ-55% מהישראלים סובלים ממינוס מתמשך בחשבון הבנק שלהם. הבנקים נהנים מהמצב

הזה: במחצית הראשונה של 2010 רווחי הבנקים מריבית ממשקי

בית היוו כ-30% מהרווח המימוני בבנקים: מזרחי-טפחות, לאומי

ודיסקונט (כשזה לא כולל אשראי הדיור - משכנתא).

אחוז הכנסות הבנקים מריבית ממשקי בית מתוך סך הרווח המימוני (לא כולל משכנתאות)

30.13%

12.70%29.70%

30.20%

מזרחי פועלים דיסקונט לאומי

פרופ' אליעזר יפה: הבנק רוצה רווח

המינוס של הישראלי, הפלוס של הבנקים

9

אופי הפעילות של החיים הכלכליים בישראל נוח לכולם. כמעט לכולם.

לבעלי ההון, לטייקונים ולבעלי השליטה בבנקים המצב מצןיון. יש רק מאות אלפי משפחות המנהלות חשבונות בבנקים

המסחריים ונדרשות לשלם עמלות גבוהות, ריביות לא סבירות על הלוואות וריביות נמוכות על

הפיקדונות. אבל ברור לכולם שכך צריך להמשיך מפני שכך פועלת כיום מדינה מודרנית: עם בנקים מסחריים, עם בעלי הון שעושים עסקים ומגדילים

את הצמיחה, ועם חשבונות של משקי הבית שמחזיקים למעשה את הבנקים. ואכן, בניגוד למה

שנראה במבט ראשון, משקי הבית הם מקור הרווח העיקרי של הבנקים המסחריים, ולא הפעילות

העסקית מול אנשי העסקים והחברות הגדולות. האם ניתן לקיים מערכת בנקאית ללא ריבית,

לפחות לחשבונות של משקי הבית?

בנקאות ללא ריבית האיסלאם אוסר על לקיחת ריבית, ומדינות מוסלמיות לא מעטות מנהלות את כלכלתן

ללא הכלי הפיננסי הבסיסי של מדינות המערב. חלקם, כמו פקיסטן או סודן, כל המערכת

הפיננסית מותאמת לעקרון של איסור ריבית. במלזיה ואינדונזיה יש מערכת בנקאות רגילה,

ובמקביל לה מערכת פיננסית ללא ריבית. מתברר

שבעשרות מדינות בעולם מתנהלת בנקאות ללא ריבית בווריאציות שונות. מלזיה היא דוגמה למדינה

ששיעור הצמיחה שלה מהגבוהים בעולם והיא מנהלת בנקאות ללא ריבית במקביל לבנקאות

”רגילה“.בישראל יש בנק אחד - בנק הדואר - שלא

משלם ריבית על יתרת זכות, אבל מצד שני אין בו אפשרות למשיכת יתר או לקבלת הלוואות

ללא ריבית. מסתבר שעמלות השרות בו גבוהות מהממוצע בשוק, וניתן להבחין כי אף בנק זה הצטרף בעת האחרונה לשוק ומציע הלוואות

בריבית לעסקים קטנים. מודלים נוספים לקיום קרנות הלוואה ללא ריבית הם הגמ“ח - קופת

גמילות חסדים, והאגודה הישראלית להלוואות ללא ריבית.

מודל מוכןאראל בן דב סגל, מוסמך הטכניון, בחן את

האפשרות להקמת בנק ללא ריבית ואף בנה מודל להקמת בנק מסוג זה (ראה מסגרת). על פי

המודל מוסד זה יהיה מלכ“ר המשלב את יתרונות בנק הדואר עם גמ“ח כספים.

מדוע שאנשים יפקידו כספים בבנק זה?סגל: ”אנשים יפקידו בבנק מכמה סיבות.

ראשית, התנגדות עקרונית למכשיר של הלוואה בריבית מסיבות של קשר למסורת או מסיבות

חגית קליין

קרוב לשליש מרווחי הבנקים בישראל

נובעים מחשבונות פרטיים, כשחצי מהם במשיכת יתר קבועה.

מתחילים מחר

הפרדה בין חשבונות משקי הבית

לחשבונות בעלי ההון יכולה ליצור מצב שבו הפרט ימצא

סביבו חברה תומכת ומלאת אחווה, בצד

שגשוג בפעילות העסקית.

האם בנק ללא ריבית למשקי הבית הוא הפתרון ליצירת

אקלים כלכלי וחברתי חדש?

בנק גרמין, בנגלדש - הלוואות בריבית אפסבסיור שערך הכלכלן ד”ר מוחמד יונוס בתקופת הרעב הגדול

בבנגלדש הוא פגש באישה יצרנית שרפרפי עץ אשר סיפרה כי בכדי לרכוש את חומרי הגלם נטלה הלוואה בריבית שבועית

של 10%, כמעט ולא נשאר לה רווח ממנו תוכל להתקיים. יונוס לווה לה ולאנשים נוספים מכספו ללא ריבית וסייע ליציאתם

ממעגל העוני. הוא ייסד בנק - ”גרמין“ - המבוסס על מודל ”מיקרו-קרדיט“ שפיתח. המודל מבוסס על מתן הלוואות

בסכומים נמוכים (סדר גודל של 50-100$) לקבוצות קטנות של חמש נשים המנהלות יחדיו את ההלוואה. הבושה מאי החזר

ההלוואה והדאגה של הנשים אחת לשנייה הן המבטיחות את החזרי ההלוואה, ואכן אחוזי החזרי ההלוואות בבנק היו למעלה מ-98%.

הבנק נטל ריביות מבעלי יכולת החזר, אך אנשים נטולי יכולת עבודה קיבלו הלוואות בריבית אפס. השיטה תפסה תאוצה והועתקה ל-58 מדינות נוספות ברחבי העולם. בנק

”גרמין“ ומוחמד יונוס זכו יחד בשנת 2006 בפרס נובל לשלום.

ל ל כי

נוס נוס

של של

עלה מ-98%

מוחמד יונוס: הבנק

שייך ללווים העניים

84.11.2010

7

איסור ריבית: המפתח לאחווה

אותו עצמו, על מנת למנוע את הנפילה התלולה. אחריות זו אינה באה מצדק או מחמלה אלא מאחווה ונאמנות אליה

מחויבים אחיו וקרוביו של האדם הקורס. בליבה של פרשה זו מתוארת סיטואציה בה האדם מכר את נכסיו אולם אינו עבד, והוא תלוי בחסדיו של האחר בגלל מצבו הבעייתי. האחר כאן

אינו קרוב משפחה, אלא אחר סתם הקרוב אליו רק מכורח האחווה, בהיותם בני אותו עם. כאן מוצגת שוב מחויבותו של

האדם כלפי זולתו מכוח האחווה שביניהם:

”וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך והחזקת בו גר ותושב וחי עמך. אל תקח מאתו נשך ותרבית ויראת מאלהיך וחי אחיך עמך.

את כספך לא תתן לו בנשך ובמרבית לא תתן אכלך“.ריבית היא חמורה כל כך משום שהיא מייצרת מצב בו

הקפיטליזם התחרותי והיצירתי הופך להיות קר ואכזר, ויוצרת אקלים חברתי המעודד את דעיכתו של החלש.

האחווה גורמת לאדם להרגיש שהוא נמצא בביתו, שהאנשים שסביבו הם אחיו וישנם סיטואציות בסיסיות שהוא ייחלץ לעזרתם והם לעזרתו. הריבית היא היא ה“אדם לאדם זאב“

שבקפיטליזם, והיא יוצרת רוח ועמדה לא מודעת של עוינות. הריבית הופכת את ה“אח“ ל“אחר“. ובהתגברות עליה תוך

עידון הכוחנות של תחרות השוק יש אולי מפתח לרוח אחרת של אחווה אותה אנו מבקשים.

ישך. לנכרי תשיך ולאחיך לא תשיך למען יברכך ה‘ אלקיך בכל משלח ידך על הארץ אשר אתה בא שמה לרשתה“.

פסוק זה מדיף ריח חריף של גזענות ובדלנות יהודית. אם לקיחת ה“נשך“ (ריבית בלשון המקרא) אינה מוסרית, מדוע היא מותרת

כלפי הנוכרי! אלא שהמסקנה היא שהריבית אינה פעולה לא מוסרית. היא פעולה טבעית ומתבקשת בשוק חופשי. מסתבר

שאיסור הריבית מתבסס על עיקרון אחר: אחווה. איסור ה“נשך“ נאמר דווקא ל“אחיך“ ולא לנוכרי משום שהוא פוגע באחווה

הקיימת בינך לאחיך שאינה רלוונטית כלפי הנוכרי (עליו חלים כללי ”הכנסת אורחים“). איסור הריבית הוא הדי.אן.איי של האחווה היהודית, והוא הקוד החברתי הבסיסי ששומר על

תחושת אחווה אמיתית. מדוע ריבית היא המפתח לחברה שיש בה אחווה אמיתית?

תשובה לשאלה זו ניתן למצוא בפרשיה אחרת במקרא, בספר ויקרא פרק כ“ה. הפרשה כולה מתארת תהליך של הידרדרות

כלכלית וחברתית היכולה לקרות לאדם בחברה העתיקה. בתחילה הוא יורד מנכסיו ונאלץ למכור את שדהו (מקביל לאיבוד מקום

העבודה בימינו) ואחר כך את ביתו. כאשר מצבו מחמיר הוא נאלץ לגור בשכירות אצל אחר ולעבוד אצלו, עד להידרדרות המוחלטת

של מכירה עצמית לעבדות. התורה מצווה בכל שלב של ההידרדרות על קרוביו של האדם ”לגאול“ את נכסיו או לחילופין

הריבית אינה פעולה לא מוסרית אלא פעולה טבעית ומתבקשת בשוק חופשי. מסתבר שאיסור הריבית מתבסס על עיקרון אחר: אחווה. איסור ה“נשך“ נאמר

דווקא ל“אחיך“ ולא לנוכרי משום שהוא פוגע באחווה הקיימת בינך לאחיך

אריה שלו השראה

מה הקשר בין ריבית לאחווה? ריבית זה מה שהכסף שלי עושה כשאני ישן בנחת במיטה, או מטייל על חוף הים ביום שישי.

אחווה זה הקפה השחור החזק ששותים במילואים והסיגריה שמחלקים גם למי שאין. מדוע התופעה הכלכלית הזו, שנדמה שהיא כל כך לא נוגעת ליחסי האנוש שלי, תשפיע באיזה אופן

על היחסים שלי עם השכן, המפקד, והזר ברחוב?

המסורת היהודית איתרה, בתוך מכלול החיים החברתיים נקודת תורפה כלכלית דווקא - את איסור הריבית - כגורם רב השפעה

בהפרת האחווה בעם. מהי הרוח העקרונית הנושבת אלינו מאיסור זה של ריבית?

רמז לכך אפשר למצוא במקרא עצמו. בספר דברים פרק כ“ג נאמר: ”לא תשיך לאחיך נשך כסף נשך אכל נשך כל דבר אשר

חברים בגילדה, לערער את הסטטוס-קוו הכלכלי ולהצטרף לתחרות. בנוסף הקימו הגילדות קרנות

שתמכו בחברים המבוגרים, באלה שבריאותם התערערה, ואף באלמנות ויתומים של חברי

הגילדה שהלכו לעולמם.

אחווה כתמיכה נפשיתאו: לבקש רשות מהחברים לקראת החתונה

לעתים, מסתבר, אחווה יכולה להיות מוגזמת בעליל. כך למשל אפשר לגלות זאת בתרבות

הרוסית, הכוללת מספר הגדרות לקשרי חברות: חארושיי זנאקומיי (מכר טוב), פריאטל (ידיד) ודרוג

(חבר טוב מאוד). על פי הקודים של התרבות, על דרוג ניתן לסמוך בעיניים עצומות, כפי שהמחיש

זאת אדם שמכיר זאת מקרוב: ”אתה יכול להתקשר לדרוג ולומר לו: ’שמע, הרגע הרגתי בן-אדם, ואני

רוצה שתעזור לי להיפטר מהגופה‘. הדרוג, בלי לשאול שאלות ובלי להסס, יגיד לך: ’חכה לי, אני

מגיע!‘“. בתרבות הרוסית, מסתבר, להיות חבר של מישהו פירושו לחשוב כל הזמן איך אני יכול לתת

ולעזור לו, ולא ”מה ייצא לי מזה“. עד כדי כך שכאשר גבר מחליט להתחתן, הוא מגיע לחבריו

הנמצאים ברמת דרוג, ו“מבקש רשות“ לקחת מהם את הכלה. מדובר כמובן באקט סמלי, אבל הדבר משליך גם על מעורבות החברים בחיי הנישואים עצמם. על פי רוב, מעמדם לא נדחק לצד לאחר שאחד מחבריהם מחליף טבעות, אלא אדרבא,

לעתים אף מתחזק.לבדואים נאמנות דומה, אם כי היא מתרכזת בעיקר בתוך התא המשפחתי המורחב, ופחות מול חברים

ללא קשר דם. ביטוי שכיח מאוד בתרבות זו הוא

אחריות קולקטיבית כלפי חמישה דורות (סבך, אביך, אתה, בנך ונכדך). האחריות מתחלקת

לשני מישורים: עזרה הדדית לחוליות החלשות שמסביבך - ונקמת דם במידה ואדם מחוץ למעגל

פגע בהם באופן כלשהו.

אחווה כקוד חברתיאו: כיצד שיתוף יכול להוביל לחיתוך הלשון

נקמת הדם בתרבות המוסלמית-דרוזית-בדואית היא כאמור חלק מכביכול-אחווה, ומסתבר שלא

רק אצלם. אלימות היא קוד חברתי המוצג למעשה כאחווה בקבוצות מסוימות. כך לדוגמה ניתן לראות

אחוות פושעים אדוקה במאפיה הסיציליאנית. כחלק מטשטוש האבחנה בין המאפיה לגרעין

המשפחתי, קבוצות הפשע נקראות ”משפחה“, והן כוללות קודים חברתיים ברורים מאוד. כך לדוגמה,

קוד השתיקה ”אומרטה“ קובע שאסור לאדם לשתף פעולה עם אנשי החוק גם אם הוא יפגע

קשות. העונש לאי מילוי ”האומרטה“ הוא חיתוך הלשון של המלשין והריגתו. הכל בשם האחווה.

למרות הכל מתברר שלא כולם מתפעלים מהאחווה האנושית. ברוניסלב מלינובסקי, אבי

האנתרופולוגיה המודרנית, לא ראה באחווה האנושית דבר טבעי ויפה, אלא משהו שנוטה

יותר לכיוון האינטרסנטי. במהלך מלחמת העולם השנייה הוא שהה במשך כשנתיים באיי טרובריאנד

ולמד מקרוב את החברה המסורתית, כולל השתתפות בטקסים רבים. ”רבותיי“, סיכם את

ההתנסות, ”האנשים האלה הם רציונליים בדיוק כמונו. הם מונעים מאמביציה, מאינטרס אישי. הם

מנסים להסתדר. במו עיניי ראיתי זאת“.

על מוסלמי בעל אמצעים להקים

סוכה ולחלק ארוחות לכל דורש לאורך כל

ימי הרמדאן. כל זה מצטרף לחיוב מתן 25% מההון העצמי

של כל מוסלמי מאמין לטובת קופת צדקה

ציבורית

חיתוך הלשון כאחווה. סופרנוס

64.11.2010

מודעה

בעת שגרה. כך לדוגמה היה באימפריה הרומית. הבעלות על אדמות היוותה גורם עושר מרכזי

באותה תקופה, ולכן מפתיע לגלות שחיילים משוחררים קיבלו לעתים קרובות שטחי אדמה כמענק שחרור, ולא מהמדינה אלא ממפקדיהם

הישירים.דאגה הדדית נוספת מתבטאת גם בחברה

המוסלמית, שבה במהלך חודש הרמדאן מחלקת החמולה המשפחתית את הארוחות בשעות הערב,

על מנת להקל על עומס נשות המשפחה, כמו גם לחסוך מבחינה כלכלית. ארוחה אחת גדולה זולה וקלה יותר להכנה מאשר 40 ארוחות קטנות. ואם

גם זה מכביד על חלק מהמוסלמים הצמים, הרי שעל פי המנהג, על מוסלמי בעל אמצעים להקים

סוכה ולחלק ארוחות לכל דורש לאורך כל ימי

שתומכות פחות, אולם ניתן לומר שכמעט בכל התרבויות המסורתיות - והרבה פחות בחברות

הקפיטליסטיות-מודרניות - ישנם אלמנטים של אחווה וערבות הדדית.

אולם האחווה כסיוע כלכלי לא התבטאה רק בפתרון בעיות קיימות, אלא גם בסולידריות קיימת

הרמדאן. כל זה מצטרף לחיוב מתן 25% מההון העצמי של כל מוסלמי מאמין לטובת קופת צדקה

ציבורית.ערבות מקצועית יותר זכורה מימי הביניים, אז

שגשגו הגילדות למיניהן. גילדה היא אגודה המורכבת מבעלי מקצוע העוסקים באותו תחום. מטרת הגילדה להגן על האינטרסים המשותפים של חבריה, ולכונן כללי מסחר ואתיקה ביניהם. הגילדות מנעו ממתחרים פוטנציאליים, שאינם

ות המש

אתה יכול להתקשר לדרוג ולומר לו: ’שמע, הרגע הרגתי בן-אדם, ואני רוצה שתעזור לי להיפטר מהגופה‘. הדרוג, בלי לשאול שאלות ובלי להסס, יגיד לך: ’חכה לי, אני מגיע!

5

44.11.2010

הי למעשה אחווה? על פי מילון אגרון מלמילים נרדפות, מדובר ב“אחוות

אחים, ידידות נאמנה“. אפשר לומר שמדובר גם על סוג של אחוות

לוחמים - אמונה וביטחון שאף אחד לא יברח משדה הקרב ויפקיר את חבריו מאחור. לכאורה מדובר

במושג פשוט ונהיר, אולם למעשה הוא חמקמק לא פחות, ולו בשל השאלה כיצד ניתן ליצור או לכמת

אחוות לוחמים.הסוציולוג אמיל דורקהיים תיאר את רגע הלידה

של הסולידריות האנושית בעיניו: ריקוד שבטי פולחני של אבוריג‘ינים באוסטרליה, שבמהלכו

מתאגדים כל הרקדנים, רצים אל מרכז הזירה ויוצרים מעין אבוקה אנושית גדולה. הוא ראה זאת

ככינון תודעה משותפת, שהופכת את הפרטים מ“אחרים“ ל“אנחנו“. מחקר של פסיכולוגים

אמריקאים, שהתפרסם באחרונה, גילה שיש לכך גם אפקט פיזי. על פי המחקר מתברר שכאשר אנשים בוחרים בפרגון, בשיתוף פעולה ובמה

שביניהם, הדבר גורם לשחרור כימיקלים במוח

המכונים אנדרופינים, אשר גורמים לתחושה פיזית טובה.

כמובן שגם היהדות משופעת באלמנטים של אחווה וערבות הדדית - ”ואהבת לרעך כמוך“,

מעשר כספים, תמיכה כלכלית בלומדי התורה, ארגוני חסד לרוב ועוד - אולם הפעם נבצע זום-

אאוט ונבחן את סממני האחווה בתרבויות העולם. מסתבר שהם נעים בין סקאלה רחבה הרבה יותר - החל מהימנעות מדיג יתר על המידה בקרב בני

השבט האינדיאני קרי, ועד לכריתת הלשון במידה ואדם מסוים במאפיה הסיציליאנית חרג מהקודים

החברתיים.

אחווה כסיוע כלכליאו: הגילדה תומכת ביתומים ואלמנות

כמעט בכל תרבות מסורתית נהוג לתמוך באנשים או במשפחות שנקלעו למצוקה כלכלית בעקבות

שריפה, מוות של אחד מראשי המשפחה, השקעות שהתבררו כשגויות, מחלות פתאומיות

וכן הלאה. ישנן חברות תומכות יותר וישנן כאלה

דודו כהן /צילום: שאטרסטוק

אחווה

אחיזה הכי בין כל המלחמות,

העוולות החברתיות וחוסר הצדק, ניתן למצוא גם אחווה

מחממת לב בקרב תרבויות שונות.

מסע אל התמיכה שניתנת לאדם

מסביבתו הקרובה - החל ממענק קרקעות

לחיילים משוחררים באימפריה הרומית,

וכלה בקודים חברתיים מעוררי חלחלה

44.11.2010

דלהי

כמו אחים.והנה אני נמצא כאן, בביתי, מוקף בכל האנשים

האלו שהם אחיי בכל כך הרבה מובנים אובייקטיביים, ומי יעזור לי לסחוב את הילדים כשחסרות לי ידיים? מי יתפוס אותי אם אפול?

מי מרגיש ערבות כלפי המשכנתא שלי, או המשכורת הכול כך נמוכה של האם החד-הורית

כאן לידי?

אני עצמי לא מרגיש כאן, בארץ, את הערבות הזו, לא כלפי ולא כלפי אחרים, לפחות לא כמו שהיא עוטפת אותי כשאני רחוק מהבית. איפה

מתחבאת לה האחווה הזו שכל כך חסרה לנו, שהיא אולי מפתח עמוק לכל כך הרבה בעיות

שדוקרות בנו. האם היא נמצאת במדיניות רווחה מפותחת יותר, או אולי בפלורליזם והכרה עמוקה יותר של האחר. מה הסוד שמרגישים בדלהי שלא

מרגישים בתל אביב?האם יש במסורת היהודית העתיקה רמזים

לגילויה של האחווה האבודה? האם ניתן למצוא בה מפתחות נסתרים לשמירה על הקשר

החיוני והעדין בין אחים, קשר שיכול לתת פתרונות עמוקים ומפתיעים לבעיות החברתיות

שמעסיקות אותנו?

ני הולך ברחוב והפרצופים שבאים אממול שוטפים אותי, ממלאים את כל החללים הפנימיים שנותרו לי.

כל כך קרובים וכל כך רחוקים באותה נשימה, מוכר ודומה עד

להכאיב וזר ומאיים עד להפחיד. פגישה אקראית עם כל אחד מהאנשים האלו בדלהי או בניו יורק

תהיה מלאה בחמימות, בקרבה טבעית של אחים, יהודים, ישראלים. היא תהיה מלאה באחווה... אני

מכיר את ההרגשה הזאת טוב מאוד, את הטעם הנעים שלה בלשון. הם עכשיו עוברים מולי

ברחוב והיא חסרה לי כל כך, האחווה. החמימות. הביטחון שיש מי שיתפוס אותי אם אפול, אם

אאבד את הדרכון או יגנבו לי את הדולרים. אפילו אם יכניסו אותי לכלא בתאילנד...

אני זוכר רגע בשדה התעופה באוזבקיסטן כשחזרנו מהודו. אני ואשתי מותשים, והילדים

ישנים על רצפת הטרמינל, עייפים מרוב טלטולים. איך אני אסחב אותם עכשיו למטוס,

עם התיקים והמזוודות. פתאום אני נרגע, אני שומע מרחוק את השפה המוכרת. בלי שהיינו צריכים לבקש מגיעים כמה ישראלים צעירים,

אחד שם את הגדולה על הכתף והשני לוקח את התיקים. אנחנו הולכים יחד למטוס כמו משפחה.

ברוך ארז /

איפה מתחבאת לה האחווה הזו שכל כך

חסרה לנו, שהיא אולי מפתח עמוק לכל כך

הרבה בעיות שדוקרות בנו. מה הסוד

שמרגישים בדלהי שלא מרגישים בתל

אביב?

ברחובות תל-אביב

3

תוכן עניינים

האם יהיה זה אבסורדי לשאול את עצמנו אם היתרונות שמהם נהנים העשירים לעומת העניים - ובעולם המערבי כל אחד הוא עשיר ביחס למישהו

אחר - האין היתרונות הללו הסיבה העקיפה לגסיסה כלשהי של מישהו היכן שהוא?

3 ונעבור לפרסומות שלמה שרמן

5 השראה איסור ריבית: המפתח לאחוה אריה שלו

6-7 מתחילים מחר בנק ללא ריבית חגית קלין

9 היום, מחר מוטי קרפל

11 רואים רחוק על ההיטק הישראלי אלי שגיא

12-13 זמן איכות איילת קדם

15 ארמדיל על אחווה

shai@mhar. עורך משנה: אריה שליו מנכ"ל העיתון: שי מלכה shmuel@mhar.co.il עורך ראשי: שמואל לרמןco.il חברי המערכת: עריכה לשונית: אילת הלוי איורים: פנים - מנחם הלברשטט. גב העיתון – אוריאל ברקוביץ'

www.mhar.co.il :עיצוב גראפי ועימוד: סטודיו בילט – אזימוט דפוס: דפוס המקור – יבנה בקרו באתר שלנו חפשו אותנו ב- facebook twitter (להכניס לוגואים) עושים היום מנוי ל . מח' מנויים: 1800-000-000 לפרסום מודעות: 1800-000-000 למעוניינים לתרום ולסייע בהמשך הוצאת עיתון זה - תרומות ניתן לשלוח ל: ת"ד 21 קרני אין המערכת אחראית לתוכן ולנכונות המודעות שומרון 44853 (עבור עיתון "מחר"). או בטלפון: 09-7929046

המתפרסמות בעיתון

'מחר' יוצא לאור ע"י תנועת 'מנהיגות יהודית', ע.ר 580366334 העיתון "מחר" מופץ בכל המוסדות להשכלה גבוהה בישראל. להצטרפות להפצה פנו ל: 077-3203446

איך תיראה ישראל מחר?גיליון ראשון של "מחר" יוצא לדרך, ואתו התקוות הגדולות והספקות שלא מרפים.

שהרי מדובר בקונספט חדש: עיתון שעוסק בעתיד ולא בהווה. וככל דבר חדש

הוא יכול להתקבל ובאותה מידה יכול להישאר אפיזודה חולפת.

"מחר" יעסוק בהצגת מתווה - במישורים שונים - של המדינה היהודית כפי

שמבקשים לראות אותה כל אלה הנאמנים לרוח היהדות. "מחר" יציג אלטרנטיבה

למדינת ישראל כיום בנושאי ממשל, מדיניות חוץ וביטחון, מוסר ומשפט, כלכלה וחברה - ובכל יתר המרכיבים

שמהווים את זהותה ומעצבים את דמותה. "מחר" יעסוק בעתיד - הקרוב והרחוק.

הוא יהיה יותר בעד ופחות נגד, יותר פראקטי ופחות תיאורטי, יותר מחר ופחות היום. המטרה היא להוביל לשינוי תודעתי בחברה הישראלית לקראת מדינה יהודית

יותר וערכית יותר.הדברים יימסרו כהצעה לדיון. אנחנו

מבקשים לפתוח את הבמה לכל מי שרואה את עצמו שותף למופע ההיסטורי

המפעים של חזרת עם ישראל למולדתו ההיסטורית. חזרה זו מחייבת אותנו לצאת

מגדרנו ולהציע פריצות דרך בתחומים שונים. לשם כך אנו זקוקים לכל מאגרי

היצירה שלנו, ומכל החוגים, דתיים וחילוניים כאחד.

אנחנו עם זקן הנושא אתו חוכמה עתיקה. חוכמה זו אוצרת בתוכה פוטנציאל לחיים

חדשים ומלאי השראה. הפוטנציאל הזה יכול להגיע לידי מימוש אם נתחייב

לאותנטיות, יצירתיות, הקשבה וכנות. כך נוכל ליצור מרחב פתוח ונינוח שיתקיימו

בו דיונים פתוחים ונוקבים. נציב את השאלות, נתמודד עם הספקות, נשבור

קיבעונות, נאזין ללב ונשמע לשכל. ובעזרת השם נעשה ונצליח.

24.11.2010

אחווהדרכים חדשות

להתמודדות עם הפערים

החברתיים

מקפיטליזם חזירי לקפיטליזם נאור

מתחילים מחר / 8-9

סיינפלד:מאגואיזם לאחווה

תרבות / 11