Upload
anggita-cahya-utami
View
238
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
1/33
ASPEK PEMBAHARUAN DALAM ISLAM
Makalah ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Studi Islam II
Disusun Oleh Kelompok V Farmasi 2B
Adha Dastu Ilahi (11151020000062)
l!ra "osalia (111510200000#$)
%a!d&atul A&kia 'hamanda (11151020000101)
uri a*anah (111510200000+,)
Dosen -em.im.in/ iti adroh 34A/
PROGRAM STUDI FARMASI
FAKULTAS KEDOKTERAN DAN ILMU KESEHATAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
TAHUN AKADEMIK 2015-2016
KATA PENGANTAR
1
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
2/33
Segala puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT, karena atas
segala rahmat dan karunia-Nya lah sehingga tugas Makalah yang berjudul “Aspek
embaharuan Dalam Islam!! ini dapat kami selesaikan" Tidak lupa kita sampaikan
shala#at pada junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang telah memba#a kita
dari $aman jahiliah ke $aman islamiah" Makalah ini kami buat sebagai ke#ajiban
untuk memenuhi tugas kel%mp%k Studi Islam &"
Makalah ini disusun dalam rangka memberikan perdalaman materi
pembelajaran tentang pengertian embaharuan Dalam Islam, perbedaannnya
dengan m%dernisasi, re'%rmasi, re(italisasi, rek%nstruksi, reaktualisasi, dan
reinterpretasi, latar belakang lahirnya embaharuan Dalam Islam, pr% dan k%ntra,
t%k%h-t%k%h, pembaharuan dalam islam, serta man'aat pembaharuan islam bagi
kemajuan islam"
Karena adanya keterbatasan pengetahuan dari kami semua, mungkin
makalah ini masih jauh dari kata sempurna" Sem%ga makalah ini berman'aat
khususnya bagi penulis dan umumnya bagi pemba)a, kurang dan lebihnya kami
m%h%n maa'" Terimakasih"
'iputat 20
3aret 2016
-enulis
DAFTAR ISI
2
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
3/33
KATA *N+ANTA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&
DATA ISI"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".
/A/ I *NDA0121AN""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3
4"4 2atar /elakang""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3
4"& umusan Masalah"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""3
/A/ II *M/A0ASAN"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5
&"4 engertian embaharuan Islam"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""5
&"& erbedaan pembaharuan islam dengan m%dernisasi,
re'%rmasi,re(italisasi,rek%nstruksi, reaktualisasi, dan reinterpretasi""""""""""""""""""""6
A" M%dernisasi"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""6
/" e'%rmasi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7
8" e(italisasi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""4&
D" ek%nstruksi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""45
*" einterpretasi"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""49
" eaktualisasi""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""46
&". 2atar /elakang emikiran Dan embaharuan Islam""""""""""""""""""""""""""""""""""""&:
A" eri%de klasik ;amaluddin al-A'ghani""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&9
D" Muhammad asyid ida"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&9
*" Musta'a Kamil"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&6
/A/ III*N1T1"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".:
4". Kesimpulan""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".:
DATA 1STAKA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""".4
$
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
4/33
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Laa! B"#a$a%&
embaharuan dalam islam dikenal juga dengan m%dernisasi islam, yang
mempunyai tujuan untuk menyesuaikan ajaran yang terdapat dalam agama dengan
ilmu pengetahuan dan alsa'ah m%dern, tetapi perlu diingat bah#a dalam islam
ada ajaran yang tidak bersi'at mutlak, yaitu pena'siran atau interpretasi dari
ajaran-ajaran yang bersi'at abadi dari masa ke masa" Dengan kata lain
pembaharuan mengenai ajaran-ajaran yang bersi'at mutlak tak dapat diadakan
karena sudah tidak bisa lagi diganggu gugat seperti pada hukum- hukum yang
ter)antum dalam Al-?ur!an"embaharuan dapat dilakukan dengan meninjau
kembali beberapa aspek yang memang memerlukan untuk diperbaharui seiring
dengan perkembangan $aman yang semakin m%dern sehingga mampu diterapkan
dalam kehidupan sehari-hari seperti sekarang ini"
1.2 R''a% Maa#a*
4" Apakah itu pembaharuan dalam islam@
&" Apakah perbedaan pembaharuan islam dengan m%dernisasi, re'%rmasi,
re(italisasi, rek%nstruksi, reaktualisasi, dan reinterpretasi@
." Seperti apakah latar belakang lahirnya pembaharuan dalam islam dan
Seperti apakah pr% dan k%ntra pembaharuan dalam islam@
3" Siapa saja t%k%h-t%k%h pembaharuan dalam islam dan apakah ada
man'aatnya bagi kemajuan umat Islam@
BAB II
PEMBAHASAN
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
5/33
2.1 P"%&"!+a% P",a*a!'a% I#a
Dalam bahasa Arab, sesuatu dikatakan “jadid ;baru=, jika bagian-
bagiannya masih erat menyatu dan masih jelas"Dalam k%sa kata Islam kata
pembaruan digunakan kata tajdid yang berasal dari kata jadid "Kemudian terdapat
berbagai istilah yang dipandang memiliki rele(ansi makna dengan pembaharuan
yaitu m%dernisasi, re'%rmisasi, re(italisasi, dan lainnya" Selain kata tajdid ada
istilah lain dalam k%sa kata Islam tentang kebangkitan atau pembaruan, yaitu kata
islah" Kata tajdid biasa diterjemahkan sebagai “pembaharuan dan islah sebagai
“perubahan"Kedua kata tersebut se)ara bersama-sama men)erminkan suatu
tradisi yang berlanjut, yaitu suatu upaya menghidupkan kembali keimanan Islam
beserta praktek-prakteknya dalam k%munitas kaum muslimin"
embaharuan berarti pr%ses atau kegiatan memperbaiki supaya menjadi
baru"40ans Wehr mengartikanB rene#al, )reati%n %' s%mething ne#, inn%(ati%n,
re%rgani$ati%n, re'%rm, m%derni$ati%n, ren%(ati%n, rest%rati%n et)"& >adi, seluruh
kegiatan memperbaharui, menata kembali, dan mengubah disebut
pembaharuan"embaharuan dalam Islam berarti pikiran dan gerakan untuk
menyesuaikan paham-paham keagamaan Islam dengan perkembangan baru yang
ditimbulkan %leh kemajuan ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi m%dern".
/erkaitan dengan pengertian tersebut, maka pembaharuan dalam Islam
bukan dalam hal yang menyangkut dengan dasar atau 'undamental ajaran IslamB
artinya bah#a pembaharuan Islam bukan dimaksudkan untuk mengubah,
mem%di'ikasi, ataupun mere(isi nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam supaya sesuai
dengan selera $aman, melainkan lebih berkaitan dengan pena'siran atau
interpretasi terhadap ajaran-ajaran dasar yaitu Al-?ur!an dan 0adis agar sesuai
dengan kebutuhan perkembangan" Maka dapat dipahami bah#a pembaruanmerupakan aktualisasi ajaran tersebut dalam perkembangan s%sial"%k%k- p%k%k
pembaharuan Islam penting ditegaskan karena beberapa hal"ertama, di tengah
situasi $aman yang kian k%mpleks, kita tak )ukup hanya bersandar pada pikiran-
1 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, >akartaC /alai ustaka, 477:, hlm"
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
6/33
pikiran keislaman lama yang sudah tidak rele(an dengan k%nteks $aman" Sebab,
apa yang dirumuskan ulama terdahulu mungkin telah berhasil meme)ahkan
masalah di masa lalu, tapi belum tentu terampil menyelesaikan masalah di masa
kini" Kedua, di tengah berbagai usaha yang mengerdilkan Al-?ur!an, kita
membutuhkan )ara pandang baru terhadap Al-?ur!an" Ketiga, sejumlah %rang
hendak menjadikan Islam sebagai lading persemaian diskriminasi dan
dehumanisasi"Kita menyaksikan kian tingginya diskriminasi terhadap perempuan,
misalnya"Keempat, “perang telah mend%minasi diskursus umat Islam
belakangan"3
Di Ind%nesia sebelum ide pembaharuan atang telah terlebih dahulu masuk
gera&an pemurnian #ahabiah di minangkabau"Ide #ahabiah itu diba#a %leh haji-
haji yang pulang dari mekah, diantaranya haji miskin" +erakan #ahabiah di
minangkabau ini dalam sejarah Ind%nesia dikenal dengan gerakan padre mela#an
adat-istiadat minangkabau yang bertentangan dengan ajaran islam" Kaum adat
maminta bantuan belanda dan akhirnya pe)ahlah perang padri dipermulaan abad
ke 47"
Ide-ide pembaharuan masuk ke Ind%nesia dipermulaan abad ke &: melalui
majalah al-imam yang diterbitkan di Malaysia %leh Said Muhammad Agil, Syekh
Muhammmad Al-kalali dan Syekh Taher >alaluddin" ang tersebut akhir ini
pernah meeruskan studi di Al-A$har,8air%" al-imam mengandung ide-ide
pembaharuan yang terdapat dalam majalah al-manar kepunyaan asyid ida"
engaruhnya kelihatan di padang tempat lahirnya majalah Al-munir di tahun 4744
M, diba#ah asuhan 0" Abdullah Ahmad, 0" Abdul Karim Amrullah dan 0"
Muhammad Taib"
Di >akarta jamiat khair yang didirikan tahun 47:4 M mempunyai sek%lahyang ke dalam kurikulumnya dimasukan bahasa ilmu pengetahuan barat"Sis#anya
kemudian dikirim ke Istanbul untuk meneruskan studi" Atas undangan
M" Da#am ahardj%, Kautsar A$hari-N%er, Euly ?%dir, Ihsan Ali-au$i, Akhmad Sahal, M%h" Sh%'an, Tau'ik AdnanAmal, Suaidi Asyari, Neng Dara A''iah, A"D Kusumaningtyas, Atun Wardatun, /udhy Muna#ar-a)hman, Dj%han
*''endi, Tedi Kh%liludin, Syamsul Ari'in dan Sunary%, Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia, >akartaC K%munitas
*pistemik Muslim Ind%nesia ;K*MI=5,%hn, dkk"&::&.Pemikiran Islam.>akarta C enerbit *rlangga, hal C
Fii7 8%%per, >%hn, dkk"&::&.Pemikiran Islam.akarta ! enerbit *rlangga, hal C Fiii
6
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
7/33
perkumpulan ini datang ke Ind%nesia se%rang ulama dari sudan bernama Syekh
Ahmad Surkati" 1lama ini termasuk salah satu dari pengikut-pengikut
Muhammad Abduh"
Syekh Ahmad Surkati kemudian membentuk perkumpulan baru bernama
al-islah #a al irsyad, yang juga mempunyai sek%lah di >akarta dan majalah Al-
$akhirah" Di sek%lah itu ide-ide pembaharuan dijalankan sedang Al-$akhirah
menyiarkan ide-ide itu ke dalam masyarakat"
1saha yang dilakukan pembaharu- pembaharu diatas pengaruhnya
terbatas" embaharu yang kemudian besar pengaruhnya dalam gerakan
pembaharuan di Ind%nesia adalah Kyai 0" Ahmad Dahlan, bapak muhammadiyah
yang didirikan pada di tahun 474& M" melalui sek%lah-sek%lah muhammadiyah
yang terdapat di seluruh pel%s%k tanah air, ide pembaharuan memasuki
masyarakat umat islam Ind%nesia" Karena banyak dipengaruhi aliran asyid ida,
dalam pembaharuan muhammadiyah terdapat unsure-unsur dari ajaran pemurniah
#ahabiah"Selanjutnya pemuka-pemuka muhammadiyah yang berasal dari
minangkabau sedikit banyaknya terpengaruh juda %leh aliran padre yang ada
disana"
Dalam sejarah pembaharuan di Ind%nesia tidak dapat dilupakan nama 0"
Agus Salim yang banyak mempunyai pengaruh pada g%l%ngan intelejensia islam
Ind%nesia yang berpendidikan barat" Demikian juga Said 1mar )%kr%amin%t%
dengan sarekat islamnya dan 0asan /andung dengan persisnya" Nahdlatul 1lama,
jami!atul Washilah dan lain-lain juga tidak dapat menutup pintunya terhadap ide-
ide pembaharuan5"
Ind%nesia lebih banyak dipengaruhi %le hide-ide pembaharuan yang timbul di
mesir daripada yang timbul di turki dan india, ialah karena bahasa arab merupakan bahasa internasi%nal dunia islam" Sedang bahasa turki dan urdu tidak" /ahasa
inggris yang dipakai pembaharu- pembaharu india, dimasa yang lampau kurang
dikenal di Ind%nesia" Disamping sebab tersebut diatas mesir berlainan dengan
turkidan india, merupakan kiblat uamat islam untuk memperdalam ilmu
pengetahuan keagamaan, Al-A$har mempunyai pengaruh diseluruh dunia islam"
58%%per, >%hn, dkk"&::&.Pemikiran Islam.akarta ! enerbit *rlangga
,
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
8/33
2.2 P"!,"aa% ",a*a!'a% +#a "%&a% /"!%+a+
!"/!a+!"+a#+a+!"$/%!'$+ !"a$'a#+a+ a% !"+%"!!"a+
A" M%dernisasi
M%dernisasi adalah pengenalan arte'ak-arte'ak kehidupan masa kini ke
dalam masyarakat, )%nt%h C rel kereta api, k%munikasi, industri, tekn%l%gi, dan
peralatan rumah tangga"5 M%dernisasi merupakan pr%ses yang mengarah pada
m%dernitas, yang bera#al ketika suatu masyarakat mulai mengambil sikap ingin
tahu mengenai bagaimana %rang membuat pilihan, baik itu pilihan m%ral,
pribadi, ek%n%mi, maupun p%litik"
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
9/33
pembaharuan G pembaharuan tersebut dan tetap mempertahankan gaya hidup
tradisi%nal"
embaharuan dalam Islam sangat Identik dengan m%dernisasi"
embaharuan-pembaharuan yang dilakukan %leh kaum intelektual muslim
bertujuan untuk mengembangkan pandangan islam yang sesuai dengan
pemikiran dan institusi-institusi m%dern, namun tetap berpijak pada tradisi dan
dasar-dasar islam, demi pemurnian islam dan ketaatan pada Syari!ah ;hukum="
ersamaan M%dernisasi dan embaharuan dalam Islam terletak pada kesamaan
dalam hal bergerak ke arah yang lebih maju"Keduanya mengusung k%nsep
trans'%rmasi dari keadaan yang kurang baik ke arah yang lebih baik dengan
harapan ter#ujudnya tatanan masyarakat yang makmur"
>amaluddin Al-A'ghani, se%rang akti(is yang merupakan guru dari
Muhammad Abduh Gsalah satu t%k%h pembaharu Islam-, mengemukakan bah#a
islam harus akti' dan bersemangat" Islam, menurut Al-A'ghani yang paling
utama adalah sebuah keyakinan terhadap transendensi Tuhan dan akal, dan tugas
manusia adalah menerapkan prinsip G prinsip Al-?u!ran dalam)ara yang baru
untuk mengatasi masalah-masalah baru di $aman mereka" Kaum muslimin harus
menerima kebutuhan akan perubahan yang bersandarkan pada prinsp G prinsip
islam"44
Meskipun pembaharuan dalam Islam dan M%dernisasi adalah hal yang
relati' identik, namun keduanya memiliki perbedaan yang
'undamental"M%dernisasi adalah perubahan s%sial yang apabila dirunut dari
sejarah, pada mulanya m%dernisasi berp%r%s pada *r%pa dengan industrialisasi
dan k%mersialisasi atau k%m%di'ikasi"M%dernisasi lebih mengunggulkan
kekuatan materi dan memperke)il makna spiritualisme atau kemusiaan yangideal" Sedangkan pembaharuan dalam Islam adalah gerakan dari pemikiran para
)endiki
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
10/33
aspek dari luar yang mempengaruhi kehidupan umat muslim dengan tetap
mengindahkan nilai G nilai islam"
M%dernitas merupakan salah satu d%r%ngan yang tidak dapat dihindari %leh
umat Islam, sehingga banyak pemikiran G pemikiran intelektual muslim dalam
menyikapi hal tersebut" Dalam hal ini, Muhammad Abduh berpendapat bah#a
Islam sey%gyanya menjadi basis m%ral dari masyarakat yang m%dern dan
pr%gesi', namun islam tidak dapat menyetujui semua yang dilaksanakan atas
nama m%dernisasi"4& disamping itu ada pemikiran lain yang sangat keras
menyikapi m%dernitas dan men%lak segala hal yang berkaitan dengan kemajuan
m%dern serta mengupayakan mengislamkan m%dernitas bukan mem%dernisasi
Islam" Kesimpulannya, m%dernisasi merupakan perubahan dalam segala segala
aspek yang terus meraksasa tanpa adanya aturan spiritual keagamaan, dan
pembaharuan dalam Islam adalah perubahan dalam islam yang tetap
mengindahkan nilai G nilai ajaran islam"
/" e'%rmasi
Istilah re'%rmasi atau pembaharuan disini diterjemahkan dari kata ishlah
atau tajdid yang biasa digunakan dalam literatur islam m%dern" Namun, istilah
tajdid lebih umum dipergunakan daripada istilh ishlah untuk maksud, baik
pembaharuan ataupun re'%rmasi yang sebenarnya dalam bahasa inggris
keduanya dibedakan9" engertiannya, memperbaharui sesuatu yang mengalami
ketidaksesuaian dengan apa yang semestinya" Misalnya sesuatu itu tidak sesuai
dengan tuntutan $aman atau dasar-dasarnya" Istilah tajdid yang berlaku di
kalangan ilmu#an muslim diambil dari hadis asulullah, “Sesungguhnya Allah
mengutus untuk umat ini pada satiap penghujung seratus tahun, %rang yang
memperbaharui ;yujaddidu= agamanya ;Abu Daud, Sunan, Kitab Al-MalahimC4:7=" Maksudnya, mempengaruhi pemahaman yang tidak )%)%k dan praktik
keagamaan yang menyimpang"Dengan demikian, pembaharuan merupakan hal
dalam kehidupan keagamaandan didasarkan syari!at" Di samping landasan
syari!ah, usaha re'%rmasi atau bembaharuan tersebut dilakukan karena beberapa
alasan" Sesuatu yang lama dinilai tidak lagi sejalan dengan perkembangan
,Al /ahiy, Dr" Muhammad"476
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
11/33
$aman" Kemungkinan lain karena 'aham-'aham yang ada dianggap keluar dari
6maksud teks yang sebenarnya" Karena itu, 'aham tersebut perlu diperbaharui7,
dalam arti dimurnikan"Sementara itu, ijtihad diartikan sebagai upaya keras untuk
menggali hukum-hukum yang ada dalam teks agama, apakah upaya tersebut
disebabkan %leh kedua kemungkinan di atas atau sebab mun)ulnya suatu
masalah baru yang belum ada status hukumnya se)ara implisit dalam
teks"Dengan demikian, tujuan ijtihad adalah menentukan hukum-hukum untuk
masalah-masalah yang baru mun)ul yang tidak terdapat dalam teks agama se)ara
langsung"Dalam realitas sejarah, k%nsep dasar diaras mengalami perkembangan
dan perbedaan"1ntuk melihat perkembang dan perbedaan tersebut, ditampilkan
tiga m%del pembaharuan dalam sejarah Islam yang masing-masing mempunyai
k%nsep yang berbeda-beda"
Kel%mp%k pertama, mengartikan bah#a tajdid adalah mengembalikan
pemahaman-pemahaman dan praktik-praktik agama yang tidak sesuai dengan
dasarnya yang %tentik, kepada 'aham serta ajaran Islam yang benar sebagaimana
$aman asulullah dan sahabatny ;/usthami, 4763C 4:-47=" Met%de yang dipakai
dalam memahami teks-teks agama menggunakan met%de tekstual atau literal, di
mana la'ad$-la'ad$nya diartiakan apa adanya meskipun hasilnya menurut
kebanyakan %rang bertentangan dengan kenyataan serta kebutuhan suatu $aman"
Kel%mp%k kedua, mengartikan bah#a tajdid adalah re'%rmasi ;ishlah= atau
m%dern%isasi ;tahdits="Maksudnya, memperbaharui atau mengembangkan suatu
pemahaman dan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam sejalan dengan perkembangan
dan kebutuhan suatu $aman"Met%de yang dipakai adalah met%de rasi%nal, di
mana teks-teks agama dipahami se)ara rasi%nal untuk diambil inti pesan-
pesannya dan tidak terikat kepada la'ad$-la'ad$nya, khususnya dalam aspek muamalah"Sedangkan untuk aspek ibadah, mereka menggunakan met%de
tekstual sebagaimana kaum sala'i"
Adapun kel%mp%k ketiga, memahami tajdid sebagai upaya atau usaha
memperbaharui 'aham-'aham lama yang dianggap lemah dengan )ara
#Al /ahiy, Dr" Muhammad"476
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
12/33
memasukkan unsur-unsur baru tanpa merusak bangunan, )iri-)iri, dan inti yang
lama ;?ardla#y, 476
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
13/33
dari k%ndisi Islam sekarang yang sangat jauh dari k%nsep Islam yang
sebenarnya" Maka para mujahid merasa bah#a perlu adanya menghadirkan nilai
G nilai islam yang pada era ini telah terkesampingkan, tentu saja hal ini
merupakan tantangan yang berat" ada $aman ini, pr%ses menghadirkan nilai G
nilai Islam yang sesungguhnya di kalangan kaum muslimin harus
memperhatikan aspek G aspek budaya gl%bal yang telah bersatu dengan
masyarakat saat ini"
Dalam agama islam, re(italisasi telah dipraktekkan sejak $aman dahulu"
ada masa Abu 0amid Muhammad Al-+ha$ali ;#"5:5444= sekitar seribu tahun
yang lalu, re(italisasi telah dilakukan"ada saat itu terdapat an)aman yang
membahayakan eksistensi ilmu G ilmu agama ;naJli= %leh ilmu G ilmu rasi%nal;aJli= akibat dari mun)ulnya aliran te%l%gi rasi%nal Mu!ta$ilah, maka dari itu
Al-+ha$ali melakukan re(italisasi ilmu G ilmu agama yang dirasa telah
terkesampingkan %leh ilmu G ilmu rasi%nal" 1paya yang dilakukan Al-+ha$ali
berhasil mengembalikan “titik tekan ilmu kepada ilmu G ilmu agama dan
mendegradasi disiplin ilmu 'ilsa'at dan ilmu G ilmu lainnya44
ada $aman sekarang, para )endikia#an serta intelektual muslim dituntut
untuk segera melakukan e(italisasi )ahaya islam yang mulai memudar"
/erbeda dengan tantangan 'il%s%'i yang dihadapi Al-+ha$ali ratusan tahun yang
lalu, kali ini kaum muslimin dihadapkan pada tantangan 'ilsa'at yang jauh lebih
serius dan radikal"Tantangan 'il%s%'i yang dihadapi Al-+ha$ali berasal dari para
'ilsu' yang masih memper)ayai hal-hal ghaib, sedangkan tantangan 'il%s%'i yang
dihadapi kaum muslimin saat ini berasal dari para 'ilsu' yang tidak memper)ayai
adanya hal-hal yang meta'isik"0al ini disebabkan %leh mun)ulnya pandangan
%siti(isme /arat ;ketidakper)ayaan pada hal meta'isik= dan terus merajalela
karena didukung %leh para ilmu#an di berbagai bidang, seperti astr%n%mi,
kes%kteran, dan lain-lain, yang sangat diagung-agungkan umat pada saat ini,
)%nt%hnya Dar#in dengan te%ri e(%lusinya, reud, dan *mile Durkhim" ara
ilmu#an tersebut sangat mengagungkan akal dan rasi%nalitas sebagai satu-
satunya keper)ayaan mutlak"reud, salah satu Ilmu#an dunia, mengatakan
11kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta C enerbit
*rlangga
1$
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
14/33
bah#a agama adalah ilusi dan agama berasal dari ketidakberdayaan manusia
dalam menghadapi daya-daya dari luar dan daya imajinati' dari dalam dirinya4&"
Tantangan 'il%s%'is yang begitu serius dan berbahaya terhadap bangunan
meta'isik, epistem%l%gis, dan etis islam tidak b%leh dibiarkan begitu saja tanpa
resp%ns, hal ini karena sebuah pemikiran akan dianggap benar selama tidak ada
yang membantahnya" Maka ke#ajiban m%ral bagi )endikia#an muslim saat ini
adalah untuk sedapat mungkin memberikan ja#aban G ja#aban yang seimbang
atau kritis l%gis terhadap pendirian 'il%s%'is mereka" Tujuannya adalah agar
keyakinan kita pada yang ghaib dapat terpelihara dengan baik dalam hati kita,
diba#ah naungan benteng 'il%s%'is yang tangguh dan tahan serangan4<
embaharuan pemikiran Islam, dalam hal ini mengarah pada e(italisasi
nilai-nilai Islam yang semakin terkikis dan , dapat dilakukan dengan )ara
re(italisasi ilmu G ilmu rasi%nal" Mengingat bah#a pada masa lalu ilmu-ilmu
rasi%nal pernah hilang eksistensinya dalam dunia Islam, maka di era ini
re(italisasi ilmu-ilmu rasi%nal perlu dilakukan untuk melindungi keper)ayaan
agama dengan dan dalam sebuah benteng 'il%s%'is yang dibangun atas dasar G
dasar l%gika yang handal" /erbeda dengan tujuan al-+ha$ali dalam
menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama ;yaitu menghantam ilmu-ilmu
rasi%nal=, re(italisasi ilmu-ilmu rasi%nal kali ini justru bertujuan untuk
menguatkan dan melindungi keper)ayaan agama dari serangan G serangan
'il%s%'is dan ilmiah yang dilan)arkan pendukung 'ilsa'at p%siti'-sekuler" Karena
tantangan 'il%s%'is seperti hanya dapat dihadapi se)ara 'il%s%'is dengan
argumen-argumen rasi%nal yang s%lid dan sistematik, dan bukan dengan d%gma-
d%gma religius49"
enjelasan diatas merupakan bukti rele(ansi antara pembaharuan dalam
islam dan re(italisasi, sementara perbedaan mendasar dari k%nsep re(italisasi
12kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta C enerbit*rlangga
1616kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta Cenerbit *rlangga, halC&6
1,1,kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta Cenerbit *rlangga, hal C ..-.3
1
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
15/33
dan pembaharuan Islam adalah terletak pada alasan dan tujuan daripada k%nsep
tersebut" 2ebih jelasnya, k%nsep re(italisasi, yang mengandung makna
“menghidupkan kembali, berlaku untuk seluruh aspek kehidupan tergantung
dari sudut pandang mana pelaku relati(itas ini memandang"Tidak menutup
kemungkinan bah#a k%nsep re(italisasi sekuler ;n%n-islam= dapat mun)ul
menjadi bumerang, dan menga)aukan eksistensi agama Islam"Sedangkan
pembaharuan dalam Islam adalah pemikiran G pemikiran berdasarkan dalil-dalil
#ahyu ilahi yang bertujuan untuk menghadirkan nilai G nilai Islam yang
sesungguhnya dalam kehidupan umat manusia di seluruh alam"
D" ek%nstruksi
Di era gl%balisasi sekarang ini, melakukan rek%nstruksi pemikiran Islam
akan sulit dilakukan" Namun bukan berarti tidak mungkin dilakukan, bahkan
sangat mungkin dilakukan"0al ini karena nilai-nilai Islam yang uni(ersal tidak
bertentangan dengan nilai-nilai uni(ersal yang lahir dari rahim peradaban
/arat"ang harus dilakukan adalah bagaimana agar umat Islam se)ara may%ritas
menyadari pentingnya rek%nstruksi pemikirannya, sehingga pr%yek rek%nstruksi
ini tidak dilakukan hanya %leh indi(idu-indi(idu tertentu" Ia harus dilakukan
se)ara bersinergi, simultan dan berkesinambungan %leh seluruh lapisan
masyarakat Islam, bahkan %leh pihak penguasa ;pemerintah=, sebagaimana yang
terjadi pada jaman kejayaan Islam di /aghdad dahulu di mana pengembangan
ilmu pengetahuan dilakukan bukan se)ara sp%radis dan indi(idual, tapi juga
didukung %leh kalangan penguasa seperti para khali'ah4." Dalam hal ini
diperlukan upaya-upaya penyadaran kepada umat Islam se)ara keseluruhan akan
pentingnya menguasai ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi yang semakin hari
semakin berkembang dan maju" Kepada umat Islam harus diberikan pemahamanyang k%mprehensi' tentang perhatian Islam yang begitu dalam akan pandangan
kedunia#ian, khususnya iptek ini" /ah#a akhirat itu lebih kekal, dan %leh
karenanya lebih penting untuk diperhatikan, tidak berarti harus mena'ikan
dunia"entingnya ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi dalam penerapan Islam perlu
dis%sialisasikan lebih intens kepada umat Islam sehingga umat Islam tidak hanya
1$kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on terhada* modernitas" >akarta C enerbit
*rlangga
15
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
16/33
asih dalam ibadah saja, tapi juga mendalami ilmu pengetahuan dan tekn%l%gi
sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan sehari-hari" Lleh Sardar,
hal ini diungkapkannya dengan istilah perluasan syari!ah ke dalam d%main-
d%main k%ntemp%rer, seperti peren)anaan lingkungan dan perk%taan,
kebijaksanaan sains dan penaksiran te%kn%l%gi, partisipasi masyarakat dan
pembangunan pedesaan46"Di sini, peran para da!i dan akti(is pendidikan sangat
strategis di mana merekalah ujung t%mbak bagi s%sialisasinya ide-ide
rek%nstruksi peradaban ini di tengah-tengah masyarkat luas"
Dalam melakukan upaya rek%nstruksi peradaban Islam, ada enam hal
penting yang perlu diperhatikan sebagai bahan pertimbangan" Keenam hal ini
se)ara ringkas adalahC
4"embangunan peradaban dengan melihat pertumbuhan ek%n%mi masyarakat"
&" embangunan yang men)akup partisipasi masyarakat dalam pembangunan
ek%n%mi"
." embangunan ini tidak semata-mata peniruan terhadap struktur dan
kebijaksanaan negera-negara maju"
3" r%ses industrialisasi tidak b%leh hanya men)angk%k akti(itas-akti(itas
industrial tertentu dari negara-negara maju" Ia harus disertai dengan
penguasaan tekn%l%gi"
5" Tidak semata-mata alih tekn%l%gi, tetapi juga dengan membangun
in'rasktruktur sains dan tekn%l%gi yang berupa sumber daya manusia ;SDM=,
ilmu pengetahuan, keahlian dan kemampuan in%(ati' dan pr%dukti' untuk
menyerap dan mengadaptasi tekn%l%gi imp%r"
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
17/33
bahkan sampai kepada pemerinthan" erbedaannya sendiri hanya terdapat pada
k%nteks kalimanya saja karena sangat sulit membedakan antara keduanya"
*" einterpretasi
einterpretasi adalah pena'sirkan kembali ;ulang=B pr%ses, )ara, perbuatan
mena'sirkan kembali terhadap interpretasi yang sudah ada&:
einterpretasi dapat dinilai sebagai kegiatan pena'siran kembali terhadap
hukum hukum Islam atau ketentuan-ketentuan yang telah diterapkan
sebelumnya" ena'siran yang atau penelaahan kembali ini dilakukan dengan
tujuan kembalinya pemahaman-pemahaman tentang islam yang belum berbur
dengan budaya" Memurnikan ajaran-ajaran keislaman yang telah melebur kepada
kulturisasi budaya masyarakat setempat" Menurut a$lur ahman dalam
jurnalnya yang berjudul Reinterpretasi Sumber Hukum Islam, dalam Abstrak
dituliskan bah#aB membiarkan dua dimensi hukum Islam yakni teks dalil hukum
dan 'en%mena hukum ;/a0i1at = dalam si'at dan k%nteksnya masing-masing,
jelasakan menimbulkan kesenjangan atau perbedaan antara hukum dengan
kenyataan hukum yang dihukumiB %leh karena itu ahman dengan ijtihadnya
menganggap perlu perubahan )ara pandang dan pena'siran ;reinterpretasi= atas
sumber hukum Islam" ahman membedakan antara Islam hist%ris dan Islam
n%rmati'" Islam n%rmati' adalah Islam *ar ecellence, dalam kitab su)i dan
Sunnah Nabi sedang Islam hist%ris adalah sebagaimana dipahami dan
dipraktekan kaum Muslim" Islam hist%ris inilah yang sering disebut ahman
sebagai tradisi Islam atau tradisi kaum muslim yang memungkinkan
dilakukannya2e3italisasi#
Ide pemikiran pembaharuan a$lur ahman tentang perlunya met%d%l%gi
baru dalam memahami teks AlJuran dimulai dengan penelitian hist%risnyamengenai e(%lusi perkembangan empat prinsip dasar ;AlJuran, Sunnah, Ijtihad
dan Ijma!=, yang diungkapkannya dalam buku Islamic "ethodology in 4istory
;47
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
18/33
mengantarkannya pada agenda yang lebih penting lagiB yaitu perumusan kembali
pena'siran AlJuran" Dalam kajian hist%risnya, a$lur ahman menemukan
adanya hubungan %rganis antara sunnah ideal Nabi Sa#" dan akti'itas ijtihad-
ijma!" /agi a$lur ahman, sunnah kaum Muslim a#al merupakan hasil ijtihad
pers%nal, melalui instrumen 0iy5s, terhadap sunnah ideal Nabi Sa#" yang
kemudian menjelma menjadi ijma atau sunnah yang hidup"
Akan tetapi, pers%alannya terletak pada kemampuan kaum Muslim untuk
mengk%nsepsi AlJuran se)ara benar" a$lur ahman menegaskanC “""bukan
hanya kembali kepada AlJuran dan sunnah sebagaimana yang dilakukan pada
masa lalu, tetapi suatu pemahaman terhadap keduanyalah yang akan
memberikan pimpinan kepada kita de#asa ini" Kembali ke masa lampau se)ara
sederhana, tentu saja kembali keliang kubur" Dan ketika kita kembali kepada
generasi Muslim a#al, pasti kita temui pemahaman yang hidup terhadap AlJuran
dan sunnah&&
Adapun persamaan reinterpretasi dengan pembaharuan adalah terletak pada
a)uan kepada penyegaran atau peningkatan pemahaman terhadap pemahaman-
pemahaman Islam baik subjekti' maupun %bjekti', sama sama mengandung
maksud untuk memba#a Islam menuju peradaban yang lebih maju seperti
dengan merujuk kepada perkembangan bangsa er%pa" einterpretasi sendiri lahir
karena adanya keinginan umat manusia pada umumnya dan umat islam pada
khususnya untuk melakukan pembaharuan" erdedaannya sendiri sulit untuk
diidenti'ikasi karena sangat eratnya kesamaan redaksi kalimat antara
reinterpretasi dan pembaharuan, perbedaan yang dapat ditangkap %leh penulis
adalah bah#a pembaharuan adalah hal yang sudah ada kemudian dibuat menjadi
lebih mengikuti $aman atau lebih terbaru sedangkan rainterpretasi adalahdilakukannya pena'siran kembali terhadap pandangan-pandangan tentang
keislaman sehingga lahir de'inisi yang baru"
" eaktualisasi
Menurut K//I, reaktualisasi adalah pr%ses, )ara, perbuatan
mengaktualisasikan kembali, penyegaran dan pembaruan nilai-nilai kehidupan
22&&a$lur ahman, Islamic "ethodology in 4istory, ;DelhiC Adam ublisher and Distribut%rs, 4773=, h"43.
1#
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
19/33
masyarakat" eaktualisasi merupakan salah satu met%de yang diusung dalam
pembaharuan Islam"
Sejak kemun)ulan enaissan)e pada abad pertengahan, )ara hidup dan )ara
pikir umat manusia mulai berubah" Sehingga berdampak pada ter)iptanya
kehidupan yang hanya mementingkan kepentingan dunia"enaissan)e juga
merupakan gerbang baru lahirnya peradaban m%dern"0adirnya sains m%dern
telah memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap umat manusia, bukan
hanya bukan bidang ek%n%mi, p%litik, s%sial, namun juga dalam bidang 'ilsa'at
dan agama" 1mat islam pun tidak luput dari pengaruh renaissan)e tersebut"
Menghadapi rasi%nalitas ilmiah m%dern dan permasalahan-permasalahan yang
bersi'at uni(ersal, berbagai kha$anah pemikiran islam sudah saatnya untuk
disegarkan dan dibangun kembali, dengan kata lain perlu diadakannya
reaktualisasi kha$anah islam yang telah semakin terpendam %leh nilai-nilai baru
yang mun)ul dalam masyarakat"
8%nt%h diatas merupakan gambaran tentang rele(ansi antara pembaharuan
dalam islam dan gerakan reaktualisasi" Sedangkan perbedaan mendasarnya
terletak pada penggunaan k%nsep reaktualisasi itu sendiri, mengingat
reaktualisasi bukanlah k%nsep yang berasal dari ajaran Islam"K%nsep
“reaktualisasi pernah dilakukan %leh %rang n%n-muslim terdahulu untuk
menyegarkan nilai-nilai kehidupan mereka dan bangkit dari lingkar kemunduran
yang disebabkan %leh d%minansi gereja, yaitu pada abad ke-45 hingga abad ke-
4ilid II" >akarta" 1I-ress
1+
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
20/33
2.3 Laa! B"#a$a%& P"+$+!a% Da% P",a*a!'a% I#a
embaharuan dalam Islam mempunyai tujuan dan latarbelakan berbeda-beda
dalam setiap peri%de sejarah Islam" Sejarah Islam dapat dibagi ke dalam .
peri%de, yaituC
A. P"!+/" $#a+$ (650-1250M)
eri%de ini dimulai dari masa Khula'aur asyidin, /ani 1mayyah, sampai
/ani Abbasiyah" ada peri%de ini pembaharuan dalam Islam sudah nampak,
yaitu pemikiran para sahabat mengenai hukum-hukum dalam Islam yang belum
terdapat pada Al-?uran dan As-Sunnah" 8%nt%hnya C ijtihad para sahabat dalam
pembukuan Al-?uran pada masa Khali'ah Abu /akar dan pembukuan 0adits"
B. P"!+/" P"!"%&a*a% (1250-1400M)
4" Kerajaan 1tsmani
ada peri%de pertengahan, telah mun)ul pemikiran dan usaha pembaharuan
Islam dikerajaan 1smani di Turki" Akan tetapi usaha itu gagal karena ditentang
g%l%ngan militer dan ulama" ada abad ke-49, kerajaan 1smani mulai
mengalami kekalahan dalam peperangan dengan Negara *r%pa" Kekalahan itu
mend%r%ng raja dan pemuka kerajaan 1smani untuk menyelidiki sebab-
sebabnya" Kemudian diketahui bah#a penyebabnya adalah ketertinggalan
mereka dalam tekn%l%gi militer" Lrang-%rang *r%pa yang dahulu dianggap
sebagai kair dan rendah sekarang mulai di hargai" Mereka selidiki pula rahasia
keunggulan /arat" Mereka temukan bah#a rahasianya adalah karena /arat
memiliki sains dan tekn%l%gi tinggi yang diterapkan dalam kemiliteran"
Karena itulah, pada 49&:, kerajaan 1smani mengangkat 8elebi Mehmed
sebagai utusan kerajaan untuk berangkat menuju ke aris" Dia bertugas
mempelajari benteng-benteng pertahanan, pabrik-pabrik, serta institusi-institusi
eran)is lainnya" 2ap%ran 8elebi Mehmed tertuang dalam bukunya,
seeretname" Di tahun 4934 said mehmed dikirim pula ke eran)is sehingga
20
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
21/33
lap%ran tersebut menarik perhatian Sultan Ahmad III untuk memulai
embaharuan di Kerajaan 1smani4ilid II" >akarta" 1I-ress
1, Nasuti%n,0arun"&:4&"Islam Ditinjau dari /erbagai Aspeknya >ilid II" >akarta" 1I-ress
21
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
22/33
erpe)ahan semakin panjang di kalangan umat Islam bebrapa 'akt%r yang
membuat keka)auan tersebut ialah perbedaan Mad$hab antara Islam Sunny dan
Syiah selain perbedaan antara mad$hab, masuknya adat istiadat dan ajaran-
ajaran yang bukan dari islam ke dalam keyakinan umat Islam"
." Arab
embaharuan islam di Arab bisa dikatakan pel%p%rnya adalah M%hammad bin
Abdul Wahab ;49:.-4969=" Menurut Wahab, penyebab kelemahan umat Islam
saat itu ialah tauhid umat Islam yang tidak lagi murni bukan masalah p%litik
yang ada di dalam kerajaan 1tsmani dan "ughol " Kemurnian tauhid mereka
telah dirusak %leh ajaran tarekat" Tarekat menurut Muhammad bin Abdul Wahab,
mengajarkan pemujaan kepada syekh dan #ali" 1mat Islam menunaikan haji dan
meminta pert%l%ngan kekuburan-kuburan syekh dan #ali itu" Karenanya, semua
hal itu harus dihilangkan karena tidak sesuai dengan ajaran-ajaran yang berlaku
dalam agama islam" Ia juga menganjurkan ijtihad" Inti pemikirannya adalah al-
?uran dan hadislah sumber ajaran Islam, taJlid kepada ulama tidak dibenarkan
dan pintu ijtihad tidak tertutup46"
. P"!+/" M/"!% (1400M-S"$a!a%&)
1saha pembaharuan dalam peri%de ini dimulai %leh Muhammad Ali asya,
se%rang per#ira Turki" Muhammad Ali asya berkeyakinan bah#a ketinggian
dan kemajuan *r%pa didasarkan atas kekuatan militernya dan dibelakang
kekuatan militer pasti ada kekuatan ek%n%mi yang sanggup mempelajari biaya
pembaharuan dalam lapangan militer" 1ntuk mendapatkan para ahli-ahli yang
mumpuni pada bidang militer dan ek%n%mi, maka ia mendatangkan para ahli dari
*r%pa, mendirikan sek%lah-sek%lah, dan mengirimkan pemuda-pemuda Mesir
belajar ke *r%pa"
0al ini memper)epat perkembangan dan gerakan pembaharuan di Mesir"
Salah satu pemikir pembaharuan islam di $ama ini adalah At-Tahta#i" Salah satu
pemikiran Al-Tahta#i adalah Ajaran Islam bukan hanya mementingkan s%al
1# Nasuti%n,0arun"&:4&"Islam Ditinjau dari /erbagai Aspeknya >ilid II" >akarta" 1I-ress
22
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
23/33
akhirat tetapi juga s%al hidup di dunia" 1mat Islam harus mementingkan hidup
dunia#inya"
emikir pembaharuan Islam pada peri%de m%dern ini selanjutnya adalah
Muhammad Abduh ;4637-47:5M=" Ia berpendapat bah#a islam yang dianut umat
bukan lagi Islam yang sebenarnya" Inilah salah satu kemunduran umat Islam"
1ntuk dapat maju lagi umat Islam harus kembali kepada Islam sejati, Islam
dipraktekkan di Eaman Klasik" Ia berpendapat bah#a Islam adalah agama yang
rasi%nal" Wahyu tidak memba#a hal-hal yang bertentangan dengan pendapat
akal" Ia juga menentang si'at jumud atau statis yang terdapat dalam kalangan
umat Islam" Si'at jumud membuat mereka berhenti berpikir dan berusaha" 1mat
Islam harus memiliki si'at dinamis"
emikir pembaharuan Islam selanjutnya aalah asyid idha ;46
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
24/33
ah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam
Islam"Lleh karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul
Wahabmemusatkan perhatiannya pada pers%alan ini" Ia memiliki p%k%k-p%k%k
pemikiransebagai berikut C
a" ang harus disembah hanyalah Allah SWT dan %rang yang
menyembah se la in dari Nya telah dinyatakan sebagai musrik
b" Kebanyakan %ran g Islam bukan lagi penganut paha m tauh id yang
sebenarnya karena mereka meminta pert%l%ngan bukan kepada
Allah, melainkan kepadasyekh, #ali atau kekuatan gaib" Lrang
Isl am yang berper ilaku demikian jugadinyatakanj sebagai musyrik
) " Men d ek a tk an sy i r ik
d" Meminta sya'aat selain kepada Allah juga perbuatan syirik
e" /erna$ar kepada selain Allah juga merupakan syirik
'" Tidak per)aya kepada ?ada dan ?adar Allah merupakan keku'uran
&" ada /idang Ilmu engetahuan
Ilmu pengetahuan adalah salah satu hal yang sangat penting bagi ummat
islam "Lleh karena itu, Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan
yang didasarkan rasi%nalitas atau akal dan iman" Ayat-ayat Al-?ur!an banyak
memberi tempat yang lebih tinggi kepada %rang yang memiliki ilmu
pengetahuan, Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas
dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapa pun ilmu dan pengetahuan
yang dimiliki itu masih belum )ukup untuk dapat menja#ab pertanyaan atau
maslah yang ada di dunia ini" Seperti dalam irman Allah SWT,
6 Dan seandainya *ohon-*ohon di bumi menjadi *ena dan laut menjadi
tinta,ditambahkan ke*ada tujuh laut lagi8 sesudah kering8nya, niscaya tidak akan habis-habisnya dituliskan8 kalimat Allah. 9esungguhnya Allah "aha
Perkasa lagi "ahaBijaksana : ;9 akarta" 1I-ress
2
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
25/33
menjadi #ilayah jajahan atau diba#ah pengaruh *r%pa"akhirnya serangkaian
kekalahan berjalan hingga memun)ak dengan jatuhnya dinasti 1smani di Turki"
Kebudayaan Turki merupakan perpaduan antara kebudayaan ersia,
/i$antium, dan Arab" Dari kebudayaan ersia, mereka banyak menerima ajaran-
ajaran tentang etika dan tata krama kehidupan kerajaan atau %rganisasi
pemerintahan" rinsip kemiliteran mereka dapatkan dari /i$antium, sedangkan
dariArab, mereka mendapat ajaran ajaran tentang prinsip ek%n%mi,
kemasyarakatan, dan ilmu pengetahuan&4"
2. T/$/*- T/$/* P",a*a!' I#a a% Ma%aa%7a Ba&+ K"a8'a% Ua
I#a.
A" M" Ibn Abd al-Wahhab dan +erakan Wahabiyah
Muhammad ibn Abd al-Wahhab lahir di 1yaynah, Nejd, pada tahun 49:. M
;4445 0=" Sejak ke)il ia telah belajar Al-?ur!an pada ayahnya, dan sebelum
berusia 4: tahun ia sudah ha'al seluruh isi Al-?ur!an" engetahuan dasar
diper%lehnya di kampungnya sendiri dari t%k%h-t%k%h mah$ab 0ambali"&.
Sebagian usianya ia habiskan untuk men)ari ilmu" ada saat masa pen)arian
ilmu ia menyadari ada perbedaan men)%l%k antara apa yang diajarkan %leh hadis
dengan kenyataan yang ada dalam masyarakat"&3
Semenjak abad ke 4. umat Islam banyak mengalami kemunduran di
berbagai bidang, seperti bidang agama, s%sial, dan intelektual"engaruh tarekat
dan animisme berkembang semakin pekat" Di kalangan tarekat terdapat
keyakinan bah#a guru, syaikh dan #ali dianggap pempimpin yang bukan saja
menga#asi kehidupan lahir murid-muridnya tetapi ia juga merupakan pemimpin
ker%hanian yang tinggi&5" 0al ini membuat pengh%rmatan kepada syaikh dan
#ali menjadi sangat berlebihan"Makam #ali dianggap sebagai tempat keramatuntuk mereka meminta pert%l%ngan sebagai perantara dari Allah SWT"Selain
21 Nasuti%n,0arun"&:4&"Islam Ditinjau dari /erbagai Aspeknya >ilid II" >akarta" 1I-ress
2$&.Ibid", hlm" 37" 0"A"" +ibb dan Kramers, 9horter Encyclo*edia o Islam, *">" /rill, 2eiden, 4793, hlm" orld , West(ie#, 8%l%rad%, 476&, hlm" 6&
25&5
usli, is!an, Pembaharuan Pemikiran "odern dalam Islam, >akarta, &:4.
25
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
26/33
pengaruh tarekat, terdapat pula pengaruh animisme pada umat Islam dengan
menyembah benda mati pada abad ke 4."Dalam karyanya Kasy al-9yuhbat
dikatakan bah#a tauhid adalah pembenaran di dalam hati, diu)apkan dengan
lidah, dan dilakukan dengan perbuatan">ika kurang dari satu saja dari unsur di
atas, maka sese%rang tidaklah termasuk %rang Islam"&<
Dalam keadaan masyarakat seperti ini, pada pertengahan abad ke 46, di
>a$irah Arab mun)ul suatu gerakan yang berusaha memurnikan ajaran Islam
dengan semb%yan kembali kepada Islam yang asli seperti yang dianut dan
dipraktikan di $aman nabi, sahabat, serta tabi!in sampai abad ketiga hijiriah" &9
+erakan ini terkenal dengan nama “+erakan Wahabi yang di)etuskan %leh
Muhammad ibn Abd al-Wahhab"+erakan Wahabi kemudian disebarkan
keseluruh pel%s%k dunia dengan may%ritas penduduk muslim" emikiran
Muhammad ibn Abd al-Wahhab mempunyai pengaruh yang besar pada
perkembangan pemikiran pembaharuan di abad ke Sembilan belas"
emikirannnya yang berpengaruh tersebut adalah C
4" 0anya Al-?ur!an dan hadislah yang merupakan sumber asli dari ajaran-
ajaran Islam" endapat ulama tidak merupakan sumber"
&" Taklid kepada ulama tidak dibenarkan"
." intu ijtidah terbuka dan tidak tertutup"&6
/" Nap%le%n /%naparte
Nap%le%n /%naparte adalah se%rang t%k%h dunia yang sudah tidak asing lagi
bagi kita"0ingga Mi)hael 0" 0art menempatkan namanya pada urutan ke -.3
dalam jajaran t%k%h-t%k%h dunia yang paling berpengaruh dalam sejarah"&7
Nap%le%n /%naparte, se%rang jenderal berkebangsaan eran)is, sebagai k%nsul
yang pertama kemudian bertahta sebagai se%rang Kaisar eran)is, telah
26&
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
27/33
melakukan berbagai re'%rmasi yang sampai sekarang masig menjadi kenangan di
institusi-institusi di eran)is dan juga *r%pa /arat"
Setelah masuk abad ke-46, dunia Islam benar-benar mengalami kemunduran
yang sangat parah dalam bidang p%litik, ek%n%mi, s%sial dan agama"Ketika dunia
Islam mundur, *r%pa mulai menata dirinya"IT*K dan perek%n%mian semakin
maju hingga pengembangan ek%n%mi berubah menjadi penetrasi p%litik"Dunia
Timur yang mengalami kemunduran, dengan mudah ditaklukan %leh *r%pa pada
saat itu" 0ingga pada tahun 4976, Nap%len /%naparte mengadakan eskpansi ke
Mesir" Mesir, k%ta yang sangat strategis itu berhasil dikuasainya meskipun dalam
#aktu yang singkat" *kspedisi ini menghasilkan suatu dampak bagi umat Islam
di Mesir dengan menyadarkan kemunduran yang dialami umat Islam dan
berusaha merebut kembali kejayaan yang pernah di)apai"*kspedisi ini
meninggalkan peninggalan yang merubah pemikiran umat Islam" 8%nt%h adanya
lembaga ilmiah yang diberi namainstitute d1Egy*te dan per)etakan dan
penerbitan Bula0 ; "athba1 al-Bula0= yang didirikan Nap%le%n di Mesir yang
membuka mata para penduduk Mesir tentang dunia penerbitan".:Selain bentuk
'isik dari peninggalan Nap%le%n /%naparte terdapat pula ide-ide yang
berkembang dan membuka 'ikiran umat Islam, seperti pengenalan sistem
pemerintahan republik yang diperkenalkan %lehnya"0asil ekspedisi ini pada
akhirnya memun)ulkan t%k%h-t%k%h pembaharu Islam yang ingin memajukan
kembali Islam seperti masa kejayaannya seperti Muhammad Ali dan i'a!ah al-
Tahta#i"
8" >amaluddin al-A'ghani
Sejak abad ke HII umat Islam berada pada masa kemunduran"K%ndisi ini
meminta para raja dan pemuka agama untuk membangkitkan Islam yang dahulu pernah berjaya"Salah satu )endekia#an itu adalah >amaluddin al-A'ghani"Dia
merupakan se%rang pemimpin pembaharuan dan pemimpin p%litik di masanya"
Tempat tinggal dan akti(itasnya berpindah dari satu Negara Islam ke Negara
Islam lainnya, sehingga pemikiran dan pembaharuan p%litik yang diba#anya
)epat merambah hampir ke seluruh dunia Islam" >amaluddin al-A'ghani
berkeyakinan untuk memajukan umat Islam haruslah terlebih dahulu menghapus
$0.:
0itti, hillip K" 4istory o Arabs, 2%nd%nC The Ma)millan ress, 479:
2,
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
28/33
pengertian-pengertian salah yang dianut umat Islam diluruskan kembali pada
ajaran yang sebenarnya"1ntuk itu menurut A'ghani umat Islam harus
menyesuaikan dengan perkembangan yang ada dengan tetap berped%man pada
Al-?ur!an" Maka dari itu ia ber'ikiran bah#a ijtihad masih tetap
terbuka".4A'ghani yang berke)impung di bidang p%litik juga mengubah sisstem
pemerintahan yang bersi'at abs%lut menjadi sistem dem%krasi"Ia juga
mel%ntarkan ide pan-islamisme untuk mengeluarkan rasa s%lidaritas umat Islam
yang mempunyai rasa tanggung ja#ab di mana setiap angg%tanya memiliki rasa
kebersatuan sehingga dapat hidup berdampingan dalam kehidupan
bermasyarakat dan bekerja sama untuk men)apai kesejahteraanm kemajuan, dan
kemakmuran" .& A'ghani mendirikan Al-Cr/ah Al->uts0a pada saat ia di aris
yang bertujuan untuk memperkuat rasa persaudaraan antar sesama muslim yang
berangg%takan Muslim dari berbagai ma)am Negara"
D" Muhammad asyid ida
asyid ida lahir pada tanggal &. september 46uts0a dan menyebarkan artikel-artikel yang
dikarang %leh Muhammad Abduh dan %rang lain"
&.
ada tahun 474& setelah
$1.4 Nasuti%n, 0arun , Islam Ditinjau dari Berbagai As*eknya, >akartaC 1I" ress, 477&"
$2.& Amin, ahmad , u1ama al-Islah i Ashr al-4adits, 8air%C Maktabah al-Nadhah al-Misriyah, 4797"
22.. Nasuti%n, 0arun, Pembaharuan dalam Islam! 9ejarah Pemikiran dan erakan ;>akartaC /ulan /intang, 476&=, hlm"
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
29/33
sebelumnya ia gagal mendirikan sek%lah Instambul, asyid ida berhasil
mendirikan sek%lah yang diberi nama "adrasah al-Da1/ah /a al-
Irsyad "&3Menurutnya membangun sek%lah lebih berman'aat dibanding
membangun masjid namun hanya diisi %rang-%rang tak berilmu" Karena dengan
membangun madrasah, keb%d%han dapat dihapus dan akan memberikan
kemajuan dunia#i dan ukhra#i bagi uma, satu-satunya jalan menuju
kemakmuran adalah perluasan pendidikan se)ara merata"&5
embaharuan asyid ida dalam dunia p%litik sama dengan >amaluddin-al-
A'hgani, ia juga melihat perihal dihidupkan kembali kesatuan umat Islam"
Kesatuan yang dimaksudkannya bukan kesatuan didasarkan atas kesatuan
bangsa atau bahasa, tetapi kesatuan atas dasar keyakinan yang sama" Negara
yang dianjurkan %leh asyid ida ialah dalam bentuk kekhali'ahan"Khali'ah
adalah kepala khila'ah tetapi tidak memerintah, dia ber'ungsi men)iptakan
undang-undang dan menga#asi pelaksanaannya"Khali'ah haruslah mujtahid dan
dengan bantuan ulama menerapkan prinsip-prinsip Islam sesuai dengan
kebutuhan dan perkembangan masyarakat itu sendiri dan mampu
memberlakukan undang-undang yang dihasilkan tersebut"Ia menganjurkan
membentuk %rganisasi al-ami1iyah al-Islamiyah di ba#ah naungan khali'ah,
berdasarkan prindip persaudaraan Islam yang menghapusb ikatan-ikatan rasial
dan menyusun persatuan segenap kesatuan muslimin dalam satu k%munitas"&<
*" Musta'a Kamil
Musta'a Kamil adalah anak se%rang insinyur kaya yang lahir pada tanggal
43 Agustus 4693 di Kair%"Ia memasuki akultas 0ukum di ran)is tahun 4764
dan memper%leh ija$ah Sarjana 0ukum dari 1ni(ersitas T%ul%use"&9 Setelah
menyelesaikan pendidikannya ia mengadakan perjalanan yang luas sekali di
2 Al-Syibasi, Ahmad, asyid idaC Shahibu al-Manar, MesirC 2ajnah al-Ta!ri' bi al-Islam, 479:"
25 8" Adam, 8harles, Al-Islam /a al-%ajdid i al-"isr , ;terj" Abbas M aJJ%d=, 2ajnah Dairah al-Ma!ri'ah al-Islamiyah,Kair%,tt"
268harles 8" Adams, Islam and "oderism in Egy*t , ;2%nd%nC LF'%rd 1ni(ersity ress, 477.=, hlm" 466"
2, Ahmad Athiyah Allah, Al-Kamus as-9iyasyi, Dar al-ahdlah al-Arabiyah, 4796, hlm"464
2+
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
30/33
*r%pa untuk mens%sialisasikan gagasan mengenai perjuangan kemerdekaan
Mesir"
BAB III
PENUTUP
1.3 K"+'#a%
embaharuan dalam islammemiliki banyak pengertian dan sangat
berpengaruh terhadap kehidupan beragama, aspek-aspek kehidupan sehari-hari
dan juga pandangan terhadap berbangsa dan beragama dengan tidak melulu
ber'ikir itu-itu sajakarena ada yang disebut dengan pembaharuan" embaharuan
islam menyebar dengan )epat dan juga menyebabkan banyak terbentuk gerakan-
gerakan yang tentunya memiliki tujuan masing-masing, maka kita sebagai umat
muslim sebaiknya menghargai usaha pendahulu kita dan terus mengembangkan
kemampuansebagai umat Islam baik dalam segi keagamaan dan juga ilmu
pengetahuan, serta tidak membeda-bedakan beberapa g%l%ngan atau sekte semata
dengan berka)a pada Islam se)ara uni(ersal atau menyeluruh, agar islam dapat
kembali bergerak maju dan kembali kepada kejayaan seperti yang telah
diperjuangkan %leh para pemuka agama terdahulu"
$0
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
31/33
DAFTAR PUSTAKA
-Nasuti%n, 0arun, 4765" Islam Ditinjau Dari Berbagai As*eknya )etakan 5"1I
ress" >akarta"
-Kartanegara, mulyadhi"&::9" "engislamkan nalar ! sebuah res*on
terhada*modernitas" >akarta C enerbit *rlangga
-htt*!++badanbahasa.kemendikbud.go.id+kbbi+inde.*h* , diakses pada tanggal 49
maret &:4%hn, dkk"&::&" Pemikiran Islam">akarta C enerbit *rlangga
-/eling dan T%tten"4765" "odernisasi ! "asalah "odel Pembangunan">akarta C
8H" aja#ali
-0usein, Drs" Ma)hnun.4755" Aliran-Aliran "odern Dalam Islam" >akartaC T
aja +ra'ind% ersada
-Nurhakim, M%h" &::." Islam, %radisi, dan 2eormasi 6Pragmatisme: Agama
dalam Pemikiran 4assan 4anai" Malang C /ayumedia ublishing
-Nasuti%n, r%'"Dr"0arun" Pembaharuan dalam Islam 9ejarah Pemikiran dan
erakan" >akarta C T" /ulan /intang
-Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, >akartaC /alai ustaka, 477:
-0ans Wehr , Arabic-English Dictionary, Itha)aC Sp%ken 2anguange Ser(i)e
In),479
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
32/33
8/16/2019 Makalah Kel. 5 Revisi.docx
33/33
-Nasuti%n,0arun"&:4&" Islam Ditinjau dari Berbagai As*eknya ilid II " >akarta"
1I-ress