MISHPATIM Ed.1v.1.0

8/7/2019 MISHPATIM Ed.1v.1.0

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El Pueblo Judo recibe una serie de leyes concernientes a la justicia social. Entre los temas

tratados se encuentran: el trato correcto a los sirvientes judos; las obligaciones del maridopara con su esposa; el castigo en que se incurre por golpear a personas y por maldecir a lospadres, los jueces o los lderes; la

responsabilidad financiera del

individuo tras haber causadodaos fsicos a algn individuo o

a su propiedad, tanto sea que el

dao fue causado por uno mismoo bien por alguna de sus

propiedades animadas o

inanimadas; o por un peligro que

uno cre; el pago por robar o porno retornar un objeto que fue

aceptado con la responsabilidad

de cuidarlo; el derecho a la defensa propia de una persona que est siendo robada. Otrostemas incluyen: la prohibicin de la seduccin, la prctica de la magia negra, la bestialidad

y los sacrificios a dolos.

La Tor nos advierte que debemos tratar al converso, a la viuda y al herfano con dignidad,y que debemos evitar mentir. El prstamo de dinero a inters est prohibido, y los derechos

sobre objetos colaterales son limitados. El pago de obligaciones al Bet Hamikdash no debe

ser retrasado, y el Pueblo Judo debe ser santo, an con respecto a los alimentos. La Tor

ensea la manera correcta en que se deben comportar los jueces en los procedimientos de lacorte. Se especifican los mandamientos de Shabat y el ao Sabtico. Tres veces al ao -

Pesaj, Shavuot y Sucot- debemos ir al Templo. La Tor concluye su listado de Leyes con

un mandamiento de Kashrut -no mezclar leche con carne. D-os promete que va a conduciral Pueblo Judo a Israel, ayudndolo a conquistar las naciones que viven all, prometiendo

que, si cumplen con Sus mandamientos, traer bendiciones a la nacin. El pueblo promete

hacer y escuchar todo lo que D-os dice. Mosh escribe el Libro del Pacto, y lo lee al

pueblo. Mosh asciende a la montaa durante 40 das para recibir las dos Tablas de la Ley.



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Subieron Moshe, Aarn, Nadav y Avihu y setenta de los ancianos de Israel. Ellos vieronal D-os de Israel, y bajo Sus pies haba la semejanza de un ladrillo de zafiro, y su pureza

era como la esencia de los cielos (24:9,10)

Querido diario:

Ayer me pas algo muy raro.

Ayer era Simjat Tor (la fiesta en que nos regocijamos junto con la Tor).

Tal como se dieron las cosas, termin celebrando la fiesta en Tikvat Sion, una ciudad israeltpicamente corriente

Las descascaradas fachadas grises atestiguan que esta ciudad no ha de convertirse en otra

pequea New York, o en otra Tel Aviv.

Sea como fuere, ayer me dirig hacia la sinagoga municipal de la ciudad para celebrar

Simjat Tor. La verdad es que no haba mucha gente. No es una ciudad religiosa. A decir

verdad, la mayora de los que all haba rondaban cerca de los setenta y ochenta aos. Y lamayora haba venido a Israel despus de la guerra. La mayor parte haba estado en los

campos de concentracin.

El motivo por el cual escribo todo esto es porque all ocurri algo muy pero muy raro.

Todos estaban bailando con los Sifrei Tor (Rollos de la Tor), como en cualquier Simjat

Tor, cantando y bailando y haciendo mucho ruido. Brindando lejaim. Y de pronto,

ces el cantar y el bailar. Todos se quedaron mudos. La sinagoga en silencio.

Uno de los viejitos fue detrs del Arca sagrada. Y sac una tabla de madera de cerca de un

metro y medio de largo y la puso en el suelo en medio de la sinagoga.

Lentamente, como si hubieran sido convocados a cierto rito atvico, todos los ancianos

miembros de la sinagoga les entregaron sus rollos de Tor a los jvenes, y silenciosamentecomenzaron a dar vueltas alrededor de la tabla que haba en el suelo. Una vuelta y otra

vuelta ms. Silencio absoluto.

Todo finaliz en cuestin de minutos. De la misma forma mecnica en que haba

comenzado, as termin. La sinagoga retorn a la tpica escena de Simjat Tor, como si no

hubiera pasado nada. Los nios en los hombros de los padres, agitando banderas, cantando

y bailando



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Cuando el hombre que haba sacado la tabla volvi a salir de detrs del Arca sagrada, tras

devolverla a su sitio, le pregunt qu era lo que acababa de presenciar. Y esto fue lo que me

dijo:

En la guerra, estuvimos todos juntos en el mismo campo de concentracin. Por milagro,

alguien logr entrar de contrabando un Sefer Tor. Era justo antes de Simjat Tor.Tenamos muchsimo miedo de que lo encontraran los Nazis, imaj shemam. Por esolevantamos el suelo de madera y lo escondimos debajo de las tablas del piso.Cuando lleg

Simjat Tor, los Nazis estaban por todas partes; deben haber sabido que estaba por pasar

algo. No podamos de ninguna forma arriesgarnos a sacar la Tor de su escondite, y ademstenamos miedo de que el guardia nos oyera si hacamos mucho ruido. As que simplemente

nos pusimos a dar vueltas y ms vueltas alrededor del sitio donde estaba oculta la Tor.

Una vez entraron. Y nosotros hicimos como si estuviramos yendo a las literas o a la

puerta, hasta que se fueron, y entonces seguimos dando vueltas.

Por eso, ahora, cada ao, conmemoramos aquel Simjat Tor del campo de concentracin tal

como acaba de ver.

Al final de la parash de esta semana, la Tor describe un ladrillo de zafiro. En la poca en

que el pueblo judo fue esclavo, ese ladrillo se encontraba delante de Hashem.

Ese ladrillo era un recordatorio del sufrimiento que pasaron cuando construyeron las

ciudades tesoro de Egipto con ladrillos de mortero.

La esencia de los cielos se refiere a la luz y la alegra ante Hashem que hubo cuando

fueron redimidos.

Cada vez que la Tor describe los rasgos de Hashem, es para que tratemos de imitarlos.

Inclusive cuando se revel la esencia de los cielos , inclusive en la luz y la alegra de la

redencin, el ladrillo de zafiro del sufrimiento segua presente.

Al acordarnos de nuestro sufrimiento en el pico de nuestra alegra, percibimos una

dimensin absolutamente nueva de la felicidad. Y as podemos comprender a un nivel ms

profundo todo el bien que el Todopoderoso nos concede, y agradecerle con todo el corazn.

(Rashi, Rab Ierujam Levovitz, Zale Newman, Moshe Averick)



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Ojo por ojo (21:23)

La estrella de la pelcula 2001 Odisea del Espacio era una sper-computadoraesquizofrnica llamada HAL (computadora ALgortimica programada en forma

Heurstica). En ese entonces, se deca que el nombre de la computadora aluda a la empresa

IBM, porque si tomamos las letras HAL y las reemplazamos por las letras que las siguenen el alfabeto, se forma la sigla IBM.

En realidad, HAL es un plido plagio del original:

Nuestros Sabios nos ensean que cuando la Tor dice: Ojo por ojo, significa que si una

persona deja ciega a otra, tiene que pagarle una compensacin financiera. No significa que

se lo castiga dejndolo ciego a l.

A eso apunta la Tor. La traduccin literal de la frase Ojo por ojo es Ojo bajo ojo. Por

qu la Tor emplea tan inusual expresin?

En el alef-bet hebreo, las letras que siguen a las letras de la palabra ain (ojo) forman la

palabra kesef (dinero).

En otras palabras, si tomamos las letras hebreas que estn bajo la palabra ojo, se obtiene

dinero.

Por eso, el ojo que est bajo el ojo es el dinero. La recompensa financiera es el ojo

que est debajo del ojo.

(El Gan de Vilna)

Cuando un hombre robare (21:37)

Los judos no son perfectos. Pero su estadstica delincuente es muy baja. Y cuando losjudos comiten un delito, suelen hacerlo en secreto, no abiertamente. El asalto es

insignificante, estadsticamente hablando, entre los judos, mientras que los delitos

profesionales tales como el desfalco y el fraude fiscal ocurren con ms frecuencia. Por

qu?

La Tor afirma que el ladrn que roba ocultndose se vende en su robo, mientras que el

ladrn que va a robar con desfachatez no se vende. La esencia del pueblo judo es que no

solamente son el Pueblo Eterno, sino que adems son el Pueblo Interno.

Los judos pertenecen al Mundo del Adentro, el mundo de la libertad. Es por eso que

deban ser redimidos de Egipto, pues, a un nivel mstico, no forman parte del Mundo del

Cautiverio, el Mundo del Afuera.

El ladrn que roba al descubierto ciertamente comete un delito, mas no usa ni distorsiona

esa elevada y singular cualidad del pueblo judo.



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Pero el que roba en secreto, engaando en sus impuestos, por ejemplo, est malversando

esa elevada cualidad que constituye la esencia del pueblo judo: el Mundo de la Libertad, el

Mundo del Adentro.

(Shem mi Shmuel)

En los meses de Adar y Nisn, se leen cuatro partes especiales de la Tor. Cada una de ellas

va acompaada de su propia Haftar especfica. Las porciones de la Tor nos ayudan a

prepararnos para Purim, y, finalmente, para Pesaj. Los cuatro pasajes son:

Parashat Shekalim, que trata de la recoleccin del medio shekel obligatorio para lasofrendas del Beit ha Mikdash; Parashat Zajor, para recordar la mitzv de erradicar el

recuerdo de Amalek, que atac al pueblo judo tras el Exodo de Egipto; Parashat Par, quetrata de las leyes de la forma de purificacin de una persona tras su contacto con un muerto;

y por fin, Parashat ha Jodesh, la mitzv de la santificacin de la Luna Nueva.

CUANDO ES MAS QUE 10.000

El Midrash (Eliahu Rab) nos dice que Hashem saba que en el mes de Adar, Hamn leofrecera a Ajashverosh, el rey de Persia, 10.000 kikar de plata si aceptaba el genocidio del

pueblo judo.

Por eso, anticipndose al plan de Hamn, Hashem le dio al pueblo judo el mrito de la

mitzv de la donacin de medio shekel para el Beit ha Mikdash, mil aos antes del complotde Hamn.

Y ese medio shekel, ofrecido como servicio al Creador, fue el que tuvo ms peso que los

diez mil kikar de plata de Hamn, y condujo a la salvacin del pueblo judo en los das de

Purim.

CUANDO ES MENOS QUE 100%

Por qu se entregaba precisamente medio shekel, y no un shekel entero?

El judo debe comprender que l es solamente la mitad del cuadro. Sin su apego a la

comunidad, no puede alcanzar un estado de perfeccin.

Pues Hashem estableci Su relacin entre S Mismo y Su pueblo. El judo tiene que verse a

s mismo como medio shekel. Solo llega a ser un todo cuando se une al cuerpo del

pueblo judo.



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Parash Mishpatim42. La normativa del esclavo hebreo43. Reconocimiento (desposar) de la esclava hebrea

44. Redencin de la esclava hebrea

45. Que no sea vendida la esclava hebrea46. No disminuir el derecho de la esclava hebrea desposada por alimento, vestimenta,

relaciones conyugales

47. El tribunal debe ajusticiar con pena capital de sofocamiento al asesino del inocente48. No pegar al padre o la madre

49. Leyes de multas

50. El tribunal debe ajusticiar con pena capital de muerte por espada al culpable de

determinados crmenes51. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daos provocados por animales

52. No comer del toro apedreado que fue degollado

53. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daos ocasionados por omisin54. El tribunal debe ajusticiar en los casos de robo con compensacin o pena capital

55. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daos o lesiones fsicas

56. El tribunal debe ajusticiar en los casos de daos provocados por fuego57. El tribunal debe ajusticiar en los casos del cuidador gratuito

58. El tribunal debe ajusticiar en los casos de demandas

59. El tribunal debe ajusticiar en los casos de prstamos de objetos tenidos en depsito

60. El tribunal debe ajusticiar en los casos de depsito de objetos de forma gratuita61. El tribunal debe ajusticiar en los casos de seduccin sexual62. No dejar con vida a la bruja

63. No oprimir al converso con palabras

64. No oprimir al converso en asuntos monetarios

65. No afligir a la viuda o al hurfano66. Dar prstamos monetarios al indigente

67. No exigir el pago a un indigente cuando se sabe que no tiene para pagarlo

68. No dar prstamo con usura69. No maldecir a los jueces

70. No maldecir a Dios

71. No maldecir a los principales o jefes72. No demorar la presentacin de los diezmos

73. No comer carne de animal no degollado ritualmente

74. Que el juez no oiga los reclamos de un demandante en ausencia del demandado

75. No es vlido el testimonio del pecador76. No seguir a la mayora del tribunal en el veredicto de pena capital cuando se es juez, y

no existe plena conviccin del delito

77. No cambiar el veredicto de inocente, por el de culpable, si as hubiera sido juzgado enprimera instancia

78. Seguir a la mayora (de los sabios) en las decisiones legales



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79. No ser indulgente con el indigente en el juicio, sino hacer justicia

80. Ayudar a levantar la carga cada del animal de carga de nuestro enemigo81. No pervertir el juicio

82. No condenar al inocente por suposiciones

83. No aceptar soborno

84. Leyes de Shemit (ao sabtico) de la tierra85. No realizar labores en Shabbat

86. No jurar en nombre de idolatra

87. No inducir a los hebreos a la idolatra88. Celebrar los Regalim

89. No sacrificar el cordero pascual el da 14 de Nisn, mientras an poseamos jametz90. No dejar el sebo del cordero pascual hasta el amanecer

91. Traer los bikurim (primicias) al Mikdash

92. No cocinar carne en leche93. No concertar pactos con miembros de los 7 pueblos canaaneos, ni con cualquier idlatra

94. No permitir que resida un idlatra en la tierra de Israel

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