5/26/2018 Monacato Agostiniano
1/3
Monacato Agostiniano
Contemporneos de Agostinho como Santo Antnio e So Pacmio j
haviam pensando, esobretudo, viviam a vida cenobtica, e essa
informao faz-se irrelevante uma vez que o eixodesse tpico no reside
em apresentar um tratado acerca da fundao e do aparecimento
dosmonacatos em geral, seno no que se refere aos monacatos
agostinianos, porm, vale lembrarque diante disso, Agostinho foi
quem deu maior ateno e promoo a esse novo estilo devida, sobretudo
na regio da frica. Segundo ele, a vida comum essencial 1e prope
comometa a unio de almas e coraes em Deus.Desde sua juventude,
Agostinho, o jovem de corao inquieto carrega em si o desejo da
vidaem comum, e anseia em poder compartilhar comunitariamente dos
bens espirituais e materiais.Essa vontade de retirar-se juntamente
com alguns amigos nesse novo estilo de vida osurpreende ainda
quando ele seguia a seita dos maniqueus, com ajuda da leitura do
Hortnsio,de Ccero.Podemos citar algumas das tentativas de viver
esse ideal, at ento no to difundido.Na experincia em Cassicaco, por
ser a primeira, Agostinho prova essa nova forma de viverjunto a sua
me Mnica, seu filho Adeodato, alguns amigos, dois primos e dois
alunos, e que
princpio no tem outro objetivo seno a busca de Deus a fim de
alcanar a verdadeirasabedoria. 2 Podemos classificar essa tentativa
como meramente filosfica. Data-se essaexperincia entre os anos 387
e 388 e Agostinho j imprime um carter prprio ao seu
objetivoinicial, entre elas, a vida em comum, a interioridade
atravs do conhecimento de si mesmo econhecimento de Deus e misso.
Eis aqui o que mandamos que observeis aqueles que viveisem
comunidade. Em primeiro lugar j que com este fim vos haveis
congregado emcomunidade vivei unnimes em casa e tende uma s alma e
um s corao orientados aDeus.3 O projeto j adquiria suas bases e num
curto espao de tempo, Agostinhofundamentar seu ideal em trs
pilares, e de cuja juno passaria a ser chamada de carisma.
Aps Cassicaco, Tagaste seria o prximo destino de Agostinho. Os
elementos que serviro de
base para o projeto de Agostinho so: a comunidade de
Jerusalm
4
, atravs da fundamentaoencontrada no livro dos Atos dos Apstolos
4, 32-35, nos monastrios de Milo e Roma, emsua visita a Santo
Ambrsio e tambm a uma comunidade de cristos chamada por ele delugar
de divertimento dirigida por um presbtero em Milo. Com a morte de
Mnica, sua me,em stia Tiberina, a permanncia de Agostinho em Roma
se estende at o vero de 388, ondeinsiste em manter contato com os
diversos monastrios romanos dos quais se utilizar paraorganizar, e,
sobretudo colocar em prtica seu desejo de organizar os seus com
carterprprio, utilizando-se de vrias fontes de inspirao. Outros
fatores tambm foram decisivosnesse projeto como a juno entre o
ascetismo, o desejo de um desprendimento total dascoisas e de si
mesmo, entregando-se sem reservas tendo como nica riqueza o prprio
Cristoe a ideia de um retiro estudioso na companhia de amigos
letrados. Trs pontos constituiriam oprograma da comunidade de
Tagaste: Orao, jejum e estudos.
Com a ordenao sacerdotal de Agostinho mesmo contra sua vontade
torna-se predicador deValrio5, bispo de Hipona e com essa
responsabilidade distancia-se um pouco do projeto inicialtraado com
muito esmero, porm esse empenho o lana cada vez mais rumo a seu
objetivo, afim de tornar-se monge. Valrio proporciona os meios para
que se construa um monastrio emHipona ligado igreja local. Esse ser
destinado aos leigos.Como citado acima, o ponto de partida era a
renncia a todos os bens a fim de viver o ideal dacomunidade de
Jerusalm encontrada no livro dos Atos dos Apstolos: tudo devia ser
comum,
1Serm. 355,6.
2
3
Regra 1, 2-3.4Atos 4, 32-35.
5
5/26/2018 Monacato Agostiniano
2/3
ningum dizia que eram suas as coisas que possua, mas tudo entre
eles era comum.6A ordenao sacerdotal ocorrida em 391 muda parte dos
planos de Agostinho ao implantar acomunidade em Tagaste. Com o
advento dos trabalhos pastorais seria necessrio conjug-losde forma
que se complementassem junto ao retiro e ao estudo, fazendo com que
seu ideal nose concretizasse da maneira pretendida desde o incio.
Devido a essas mudanas, o
monastrio passa a ser um seminrio do qual sairo presbteros e
bispos para as igrejas doNorte da frica.Com a morte de Valrio,
Agostinho ordena-se bispo e passa a ocupar a ctedra de Hiponal.Uma
vez mais, Agostinho prope esse novo estilo de vida em sua prpria
casa, na casaepiscopal, que ser chamado mais tarde como monastrio
clerical. Llegu al episcopado, y vila necesidad para el obispo de
ofrecer hospitalidad a ls que sin Cesar iban y venan, pues
alhacerlo se mostrara inuhmano. Delegar esa funcin al monasterio
pareca inconveniente. Poresa razn quise tener en esta casa
episcopal el monasterio de clrigos.7Como a vida comum sempre teve
um papel muito importante pra Agostinho, essa exerceugrande
influncia no estabelecimento desse monastrio para clrigos,
sobretudo no que dizrespeito formao, proporcionando a todos uma
slida formao intelectual e moral.8
Esse novo estilo marcaria a vida dos presbteros e dos diconos de
Hipona, dos quaisassumiriam essa dinmica morando na casa episcopal,
usufruindo de casa, comida e enxovalcomum sem ter nada como prprio.
(MARIN. Luis. p. 27)Diante desse movimento, vrios discpulos do
bispo de Hipona foram enviados a outrasdioceses a pedido dessas
devido boa formao que recebiam e por tamanho prestgio.Nessa
perspectiva de ajuda houve uma rpida expanso dos monastrios
agostinianos paraclrigos. Alpio, bispo de Tagaste desde 394 assume
o projeto de Agostinho a fim de supriralgumas das muitas
necessidades da poca no que se referiam formao dos presbteros.
Porm, os planos do bispo de Hipona ainda no estavam totalmente
concretizados. H relatosque ele ainda criaria os monastrios
femininos.
No que se refere a esse tpico, temos informao que a primeira
fundao agostiniana foi emHipona, possivelmente nos ltimos anos do
sculo IV. A superiora desse convento fora aprpria irm de Agostinho,
chamada Perptua, e onde estiveram tambm algumas de suassobrinhas. O
regimento do monastrio era o mesmo do masculino, cujo fundamento
mais tardefar parte de sua Regra. H indcios da existncia de outros
monastrios femininos como, porexemplo, em Uzala.
No podemos afirmar que anterior ao sculo V no havia monastrios
na regio da frica,porm podemos dizer que um dos grandes
propagadores desse estilo de vida, sem dvida foiAgostinho. Anterior
ao bispo de Hipona, raras e isoladas referncias comunitrias faziam
partedo contexto da poca, dotadas de uma presena consideravelmente
bem aliceradas.Com essa expanso dos monastrios, mais precisamente
no ano 430, quando os vndalos
sitiaram a frica encontraram a vida religiosa praticamente
pujante e uma igreja florescida edisposta a resolver os problemas
que eram apresentados. No que se refere aos discpulos deAgostinho,
inicia-se com isso uma poca difcil, que seria chamada do tempo de
crises.
6
Idem 2.7MARIN. Luis. p. 27.
8Idem.
